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DIGENES COMO UM TRANSGNERO: O KINISMO QUEER

INCOMODANDO O CINISMO ATUAL


Alice Maria Vasconcelos Lara (UnB)

Resumo: Este artigo visa comparar o kinismo antigo na forma como ele apresentado pelo
autor alemo Sloterdijk as vivncias dos sujeitos considerados queers (aqueles que transgridem
normas impostas para seus gneros) na atualidade. No livro Crtica da razo cnica (1983) o
autor analisa momentos histricos que demonstram como o cinismo se tornou o principal
esprito de nossos tempos, onde a to prometida escolarizao se tornou claramente incapaz de
promover felicidade e bem estar. Em contraste, ele nos apresenta o kinismo grego da
antiguidade traduzido na figura de Digenes um filsofo que promovia seus ensinamentos na
zombaria da sociedade e em uma busca pela felicidade no nomadismo, sem nenhuma
acumulao de bens materiais. Em sua anlise de como este personagem se adaptaria a
contemporaneidade Sloterdijk acredita que o kinismo se perderia em nossa infeliz sociedade
cnica. Discordando deste pensamento, este artigo prope que o kinismo ainda est vivo nas
aes dos sujeitos queers. Sujeitos que mesmo oprimidos e excludos dos processos
educacionais ainda podem modificar a sociedade cnica.

QUEER KINISMO
eram, quase no sentido antigo, corpos desnudados kinicamente, corpos como
argumento, corpos como armas. (Sloterdijk,1983, p156)

Nossos tempos so cnicos!1 E os sujeitos principalmente nas esferas urbanas


partilham desse sentimento de forma massificada e homognea, distantes do carter de
diferenciao que o termo cinismo teve outrora. Infelizes, cumprimos nossas tarefas
cotidianas vivendo nossas naturezas e desejos nos intervalos que intercalam nossa
confortvel realidade do desprazer. No estamos assim por estupidez ou alienao, pois
somos conscientes, ou falsamente conscientes.
1

No fica claro se o tempo de Sloterdijk a modernidade, a contemporaneidade (o livro foi escrito em


1983) ou a um perodo anterior a estes. Minha proposta e relacion-los a eventos que classifico como
contemporneos.

No h esperanas e no nos preocupamos com isso. Todos os esclarecimentos


que nos prometiam libertaes foram apenas uma troca por novas doutrinas por ns
escolhidas/aceitas como um tratado de paz entre nossos grupos sociais. A educao que
nos prometia bem estar trouxe o contrrio disso2.
Se hoje o cinismo assim vivido, em sua provvel origem ele foi muito
diferente. Para explicar isso Sloterdijk evoca a figura de Digenes Homem-co,
filsofo, Z-ningum (p.209). Desapegado de bens materiais, este knico vagava pelo
mundo antigo carregando apenas o que lhe era necessrio, nos apresentando a aliana
originria entre a felicidade, a ausncia de necessidades e a inteligncia (p.212). No
era uma ode pobreza (como no cristianismo primitivo), mas uma rejeio daquilo que
nos prende. Como filsofo a riqueza de seu pensamento est mais em sua vida do que
nos escritos. Em uma existncia bastante poltica, fazia chacota com os colegas filsofos
e diminua os poderosos.
Sua acidez era vista por alguns como cura e por outros como remdio. A politica
de corpo que adotava era de negao: tinha uma barba longussima, sem cuidado algum.
O que no impelia Las e Frineia, consideradas as melhores prostitutas de Atenas, de lhe
fazerem favores sexuais especiais numa relao de desapego incompreensvel e
inacessvel para quem s vivencia relaes de troca comercial. Ao redor deste knico
no h qualquer vestgio da tristeza do existencialismo contemporneo.
A partir dessa apresentao de Digenes, Sloterdijk reflete sobre o que
aconteceria a Digenes no mundo contemporneo. Vindo para incomodar Digenes
veria tudo o que aconteceu com a sociedade nesses sculos como as guerras mundiais,
os campos de concentrao e a mdia. Acabaria com vontade de parecer sbio, de
ensinar. A simplicidade do que tem para dizer precisaria dar diversas voltas para ser

Sendo alemo o autor tem uma realidade de educao formal muito diferente da educao brasileira.
Mas mesmo diante de nossa realidade importante refletir se de fato a educao brasileira capaz de
promover aos seus alunos alm de ascenso social (o que a experincia demonstra que sim) felicidade.

aceita3. Seriam escritas teses dialticas e ontolgicas para que seu pensamento fosse
aceito e seu vigor corporal seria ignorado nesse processo. Teria o kinismo perdido sua
fora? Existiria algum que pudesse ser realmente ter uma fora knica nesta
contemporaneidade. Essa fora teria poder politico? Seriam esses novos knicos os
hippies, os mendigos, os viajantes?
Proponho que so os transgneros os melhores representantes do kinismo na
contemporaneidade. Lsbicas, gays, travestis, transexuais, drag queens e kings,
crossdressers entre outros embora tenham feito importante conquistas politicas no
esperaram a aceitao da sociedade para viverem suas vontades.

KINISMO NA CONTEMPORANEIDADE UMA QUESTO DE LUGAR


Embora em alguns contextos eles j estejam aceitos e vivam condutas
consideradas normativas, o termo queer vai nos traduzir melhor como se d sua conduta
knica. Originrio da cultura anglo-saxnica, este termo era usado para falar de gays e
lsbicas de forma depreciativa. Sua traduo seria algo como deslocado, estranho,
esquisito. E para evidenciar a prpria agressividade do termo alguns movimentos a
favor da liberdade sexual desses indivduos o adotaram como termo guarda-chuva para
englobar todas as aes e momentos que dentro de seu contexto social so estranhas e
transgressoras. Um beijo entre homens em uma boate gay no necessariamente
transgressor enquanto provavelmente o mesmo ato em uma igreja catlica teria uma
conotao completamente queer.
nesse ponto que os trans se encontram com o kinismo no sentido em que sua
transgresso depende do meio em eu vivem. Se Digenes teve atitudes que espantavam,
e seduziam seus contemporneos, seus atos se perderiam na atualidade. Enquanto as

Neste trecho me ocorreu que Sloterdijk pela sua posio social (filosofo, acadmico, miditico) se
identifica profundamente com este Digenes perdido na atualidade.

prticas sexuais entre homens eram regra na Grcia antiga, nos mundo contemporneo
se revelam escandalosas. Kinismo uma questo de contexto.
Revela-se ento outro carter do cinismo atual: sua capacidade de absorver e
enfraquecer os atos knicos que o desafiam. Primeiro (na impressa, na Mass media, na
sociedade) criado um espanto em torno desses atos que, diante de todos os outros atos
igualmente espantosos nos fazem mopes. assim com as paradas gays, com a morte de
travestis, com o amor queer, com a violncia contra homossexuais... Tudo e todos j
esto em catalogaes do sujeito: o louco, o depravado, o aidtico, a sapatona, a bicha, o
viado... So nomenclaturas indicadoras de que posio o knico vai ocupar dentro desse
discurso.
Se j existe este espao pr-determinado no discurso fica evidente que apesar de
ameaar o knico tambm refora o discurso cnico. Despreocupados com verdades o
cnico fala (geralmente de seu local de poderoso) aquilo que bem quer sobre o knico
que no tem aonde se defender (no tem poder, por que no quer, ou por que no
conseguir alcan-lo).
Traando o limite da heterossexualidade cnica, o queer knico acaba por
refor-la, afirmando o que ou no normal e criando uma fronteira sensual, que os
cnicos iro aproveitar como uma polmica.

O CORPO VERDADEIRO E A PRTESE


Ao contrrio de Digenes, que aparentemente se descuidava de seu corpo e
parecia buscar sua natureza, o projeto de corpo que alguns transgneros realizam
consiste exatamente em uma criao bastante complexa, um produto da tecnologia para
artificializar este corpo, deixando ele mais prximo de suas vontades. Silicones,
hormnios, cortes, apertos e modelagens podem gerar extrema ojeriza social, mas
podem tambm ser o cmulo da lascvia e a maior representao da originalidade do
indivduo.

A travesti Agrado do filme Tudo sobre minha me em uma cena que descreve em pblico todas as
intervenes plsticas pelas quais passou: porque se mais autntica quanto mais se parece com o que
sonhou para si mesma

CU, O REI DO CORPO


Na parte intitulada de Seco fisionmica (p.187) Sloterdjk faz uma anlise de
como partes especficas do corpo humano significam e importam dentro de nossa
cultura cnica. E h uma anlise especialmente dedicada ao cu, o rgo knico
elementar (p.199). O cu a periferia mais srdida do corpo, da mente e do mundo. Mas
ao mesmo tempo internacional; todos em seu estado de sade o utilizam, e para ele
no h estatutos, ideologias e quotas (p. 199)
Existe uma piada popular que diz explicar por que o cu o rei do corpo: o corpo
humano tinha acabado de ser inventado e ento os rgos decidiram conversar sobre
qual deles deveria ser escolhido como o chefe do corpo. O crebro disse que era ele j
que ele era o responsvel pelos pensamentos. Ento a boca se manifestou e disse que era
ela, pois era quem trazia energia ao corpo. As mos alegaram que deveriam ser elas j
que trazia comida boca. Os ps reclamaram serem os que sustentavam o corpo e o
levavam at a comida e por isso deveriam ser os reis do corpo. Surpreendentemente o cu
se manifestou e disse que ele deveria se o rei do corpo, e todos os outros rgos riram
dele, pois como aquilo poderia se considerar a parte mais importante do corpo. Ento
enraivecido, o cu decidiu fazer greve: o crebro comeou a doer, a boca ficou seca, as
mos tremulavam e os ps no se sustentavam. E desde ento o cu o rei do corpo.
5

Como aponta Sloterdijk o cu ultrapassa todas as fronteiras, ao contrrio da cabea,


qual muito importam as fronteiras e as propriedades (p. 199).
As bonecas Barbies, smbolos em nossa cultura da beleza feminina, no tm esse
esfncter: o htero cnico o negou infinitamente, enquanto este msculo praticamente
em alguns casos a prpria identidade do trans. o rei de seu discurso, e tambm o
foco do discurso a ele destinado: queima-rosca, pau-no-cu... E se tolos vo usar isso
como ofensa: -vai dar o cu, viado! O queer vai assumi-las kinicamente: -no me venha
com agradinhos!
O cu um rgo que vai servir ao trans de diversas modalidades para alm
daquela limitada. E neste corpo ele ter tambm um tratamento especial que no nem
imaginado no mundo hetero: passar pela xuca, ser depilado, e em caso de uso
prolongado pode at passar por plsticas e cirurgias. O cu do transgnero um cu das
tcnicas e dos conhecimentos.
MERDA
Digenes o nico filosofo ocidental do qual sabemos
que fazia suas necessidades naturais conciente e publicamente e temos motivos para
interpretar isso como um elemento constitutivo de uma teoria pantonimica. Essa
teoria remete-nos para uma conscincia da natureza que avalia positivamente o lado
animal e no permite que se isole o que baixo ou penoso. (...) O filosofo knico
algum que no sente nojo. Nisto aparentado com as crianas que no sabem
ainda nada da negatividade de seus excrementos (Sloterdijk, p 204, 1983)

Essa descrio de um ato comum de Digenes remete a duas cenas do filme


trash Pink Flamingos, em que a drag queen usa a merda como elemento principal: em
uma ela caga em pblico, e em outro ela come coc de cachorro. Neste filme de
baixssimo oramento realizado por diverso entre um grupo de amigos, a personagem
vivencia a inutilidade do intil, a produtividade do improdutivo (p.204) e choca to
profundamente a sociedade cnica que quase impossvel no gorfarmos ao assisti-las.

Divine na cena de Pink Flamingos, em que come coc de cachorro.

XANTIPAS, LASES E FRINEIAS


Se as prostitutas serviam aos filsofos lhes fazendo favores sexuais exclusivos,
ou lhes cavalgando como cavalos, os transgneros so nossas Xantipas, Laises e
Frineias servindo a todas as camadas da sociedade. Deitam-se com poderosos e
ameaam seus status enquanto tambm so ameaados fisicamente. Gerar desejos
proibidos ainda bastante arriscado. Como as prostitutas, os transgneros esto
confinados em seus guetos onde h permissividade para suas vontades.
Como o nmade Digenes so os viajantes que saem de suas cidades. No lugar
do barril que ele carregava levam sua pequena mala4 transgnera, e excludos de
qualquer privilgio social no se prendem a nenhum espao e se tornam cidados do

Ouvi o conceito das malas transgneras durante as aulas do professor Belidson Dias, que nos
questionava diante de diversas representaes cinematogrficas de sujeitos queers que carregavam uma
mala em suas viagens: O que carregam o trans dentro dessas malas? Acredito que o principal contedo
dessa mala seria a artificialidade do corpo queer: vibradores, maquiagens, prteses, roupas...

mundo. Como no trecho o knico sacrifica a sua identidade social e renuncia ao


conforto psquico da pertena incontestada a um grupo poltico, para salvar sua
identidade existncia e csmica.
So

os

agentes

duplos,

os

verdadeiros

vigaristas

sobreviventes

contemporaneidade das fachadas do poderoso colarinho branco; se aproveitam da beleza


e dos prazeres que podem oferecer, transitam por meios sociais bastante exclusivos,
onde encontram riqueza financeira e cultural
Sem inocncia claro deve-se admitir que os trans ocupam este gueto no por
opo mas como uma das poucas designaes sociais que podem ocupar ao assumirem
suas sexualidades.

Uma das histrias mais cnicas que circularam na impressa: o jogador Ronaldo, considerado um dos mais
importantes do futebol brasileiro, aparece na companhia de travestis, entrando em um motel, mas afirma
no saber que eram travestis. Misteriosamente uma das travestis que apareceram no caso morre um ano
aps o ocorrido. Ronaldo apenas separou sua imagem do fato e continua garoto propaganda de diversas
marcas consideradas familiares.

A LICENA ARTSTICA PARA O KINISMO


Se a arte nos nossos dias, de acordo com Sloterdijk esta confinada pela fico,
a performance artstica queer ainda no goza totalmente deste mesmo confinamento.
Em toda a sua historia este grupo foi associado arte e representao: pintores, atores,
escritores, msicos; raro no se julgar a sexualidade dos virtuosos. E personalidades
trans povoam todo tipo de representao, se projetando no imaginrio popular.

Existe a representao do homossexual que se origina dentro do discurso


heterossexual, e que no ameaa ningum. Geralmente servindo a um humor de
gargalhadas j pr-ensaiadas.
A grande ameaa acontece quando a representao surge de forma realista:
lsbicas que so simplesmente mulheres reais e no ninfas insaciveis, beijos entre
homens, atraes pelo vesturio do sexo oposto incomodam duramente. Em um mundo
que vive em sonhos hollywoodianos, esses personagens se materializam na mente do
outro que nega da mesma maneira que nega a realidade. Diante dessa constatao
estranho que seja a representao o espao na qual os trans conquistaram seu maior
espao nos ltimos tempos. Talvez seja o kinismo presente nestas representaes que
faam com que mesmo diante de tanta negao elas tenham fora.

SEM EDUCAO, COM FELICIDADE?


Inmeros so os que j no esto dispostos a acreditar que comear a <<aprender qualquer
coisa>> levar mais tarde a melhorar sua situao. Neles, creio, cresce um pressentimento que no
antigo kynisms era certeza: que uma pessoa tem que comear a ter uma vida melhor para depois
poder vir a aprender qualquer coisa razovel. (Sloterdijk, p.15, 1983)

Se a educao no foi a chave na busca por trazer alegria aos cidados alemes,
ainda no tivemos oportunidade de ver o que ela poderia se fosse realmente acessvel
aos brasileiros, mesmo que j possamos acompanhar outros processos como a
massificao das universidades. A questo aqui : se educao formal no garante
felicidade, os transgneros no recebem essa educao, pois so marginalizados assim
que decidem se assumir. Sofrendo tanto preconceito e violncia nesta rea da sociedade
onde eles no esto presentes em nenhum momento como sujeitos do discurso o
abandono escolar por parte deste grupo imenso. Sendo recente a comemorao do
primeiro travesti que conseguem atingir seu doutorado em uma universidade brasileira
questiono se essa deseducao a explicao para tanta felicidade trans?

O RISO KNICO AINDA RESSOA

Enquanto o cnico sorri com melancolia e desprezo, do alto de seu poderio e da sua
desiluso o que caracteriza o knico rir-se forte e desbragadamente a ponto das pessoas
educadas abanarem a cabea. (Sloterdijk, p 195, 1983)

Como j foi dito acima o transgnero aparece no discurso cnico heterossexual


para motivo de humor. Mas distante deste discurso talvez seja mesmo o humor uma das
principais foras deste grupo. A prpria stira que seus corpos fazem dos corpos
heterossexuais verdadeiros acaba por desconstruir essas verdades e mostrar que todos
os seres humanos esto aprendendo continuamente a viver seus gneros supostamente
naturais. Como um travesti que aprende a adocicar sua voz ou uma drag que se maquia,
somos todos falsos.

O ARMRIO CNICO
Todos sabem ou jugam saber o que a homossexualidade, este um dos
conhecimentos formadores de nossa sociedade e todos tm que se posicionar diante
dele. A existncia da heterossexualidade provem de uma sexualidade que oposta a ela.
As atitudes afirmativas que tem acontecido nos ltimos tempos no resgataram uma
separao entre o que so os sujeitos e suas prticas, mas definiram os homossexuais
como uma frgil minoria.
Em nossa sociedade, uns acreditam que h cura para essas prticas
incessantemente afirmando que so as piores prticas possveis. H ainda outro grupo
que diz no se incomodar com elas desde que sejam exercidas sem serem expostas para
a sociedade, no fazendo as mesmas exigncias as condutas heteronormativas. Diante
disso os sujeitos trans jogam o jogo do armrio, uma estrutura analisada por Eve
Kosofsky Sedgwick. Ela nos diz serem raros os sujeitos trans que em alguma instncia
da vida no tiveram que manter seus desejos em segredo, sejam nas relaes pessoais ou
trabalhistas, devido s retaliaes que essas revelaes poderiam provocar.
Movimentando toda a localizao do sujeito essas revelaes modificam tambm a
posio de todos aqueles que com eles esto ligados, que passam a ter tambm poderes
e culpas sobre o contedo deste armrio.

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Estranhamente o fato do grupo trans ter feito diversas conquistas inclusive na


sua representatividade nos objetos de cultura visual, parece ter aumentado a atmosfera
de surpresa e prazer seguidora da revelao homossexual ao invs de sua estimada
diminuio. E ao contrrio de muitos discursos que anunciavam essa revelao como a
prpria libertao, vimos que em certas instancias ela conseguiu sim grandes
conquistas, mas tambm gerou ondas reacionrias to fortes quanto ela.
H nesse jogo uma srie de peculiaridades que no se aplicam outras questes
identitrias. No se revela a raa, por exemplo, pois ela geralmente est na superfcie,
enquanto os desejos se encontram no intmo dos seres, e no so slidos, podem ser
emulados. A sociedade ainda questiona sua legitimidade, mesmo sem um crivo para
isso. Como coloca Sedgwick
Como voc sabe que realmente gay? Por que a pressa de chegar a
concluses? Afinal, o que voc diz se baseia apenas em poucos sentimentos e
no em aes reais [ou, alternativamente, em algumas aes e no
necessariamente em seus verdadeiros sentimentos]; que tal falar com um
terapeuta e descobrir? Tais respostas e sua ocorrncia. A epistemologia do
armrio nas pessoas que se assumiram pode parecer um eco retardado de sua
ocorrncia na pessoa que se assume revelam quo problemtico no presente
o conceito mesmo de identidade gay, e tambm quo intensa a resistncia a
ela e o quanto a autoridade sobre sua definio se distanciou da prpria pessoa
gay ele ou ela. (Sedgwick, p. 37,2007)

Por essas argumentaes defendo o armrio a estrutura mais cnica de nossa


sociedade.

O HERI, O COVARDE, E O EXERCITO


Renegando o herosmo de massas o transgnero (que transvia do masculino
para o feminino principalmente) a exata figura do covarde que foge da guerra (que no
dele, nem vai lhe trazer qualquer beneficio) para se salvar. Um ato totalmente knico
de acordo com Sloterdijk que bastante recorrente nas representaes queers. Em um
episdio do programa humorstico de rdio virtual Las bibas from Vyscaia, cujos temas
so todos relacionados aos travestis, uma das locutoras, a travesti Marisa, descreve o dia

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em que teve que se apresentar para o servio obrigatrio do exrcito, mesmo contra sua
vontade. Decidida a ser dispensada, ela vai montada como travesti usando roupas em
estampa militar. Chegando ao quartel, lugar que ela vai chamar desejosamente de
Necolandia (Neca=pnis), a cada exame que passa ao mesmo tempo em que xingada
seduz todos os homens supostamente heterossexuais que ali esto. E todos os superiores
lhe questionam: Um homem! No deveria ter vergonha de se vestir assim? e ela
responde debochadamente com seu sotaque nordestino U senho que qui eu cite
nomes? No mesmo momento ela dispensada de cada teste. No final do processo ela
seduz tantos homens que diz ter ficado morando no quartel mais de dois meses. uma
narrao que expem como a covardia knica queer comum, e como o herosmo
htero no to herico nem to htero assim.

O BUDA, A BOMBA E AIDS


Em um dos trechos mais poticos e tristes de Critica da Razo Cnica, intitulado
Meditao da bomba (p. 179), Sloterdijk nos descreve um dos espritos presentes na
exata poca que o livro foi escrito, durante a guerra fria, em que as bombas atmicas
geravam ao mesmo tempo uma esfera de medo e paz. Para tamanha destruio no
haveria heris, poderosos ou fracos ela traria enfim igualdade aos seres humanos.
Gorda, pesada, parada, sentada e redonda a bomba atmica era a prpria representao
do Buda ocidental que com sua simples presena nos diria tudo que h para ser dito.
Sua calma e ironia so infinitas (p.183).
Se houve em alguma bomba no mundo queer foi com certeza o vrus da AIDS.
Sua descoberta foi marcada por uma associao aos homossexuais. Houve muitas
mortes que expuseram o grupo e as relaes de desigualdade aos quais ele estava
exposto e que acabaram por mobilizar politicamente diversas aes. O vrus parecia um
resultado e acima de tudo uma punio as suas prticas sexuais. Mas
surpreendentemente ele acabou se tornando ao mesmo tempo uma bomba matadora e
salvadora que transita e marca todos os corpos, que mostra que este muro que separa o

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mundo hetero do mundo homossexual simplesmente no existe. No h heris para a


AIDS que no v gnero, sexo, classe, ou cor.
E embora seja clara essa relao de igualdade que o vrus causa isso parece
deixar o cinismo que o cerca mais cnico, pois que so muitos os que negam este fato
matem suas prticas sexuais acreditando que esto imunes a esta relao e culpando os
homossexuais pelo vrus.

Deputado Jair Bolsonaro pretende fazer projeto de lei para separar o sangue gay do sangue hetero.

Se a bomba atmica era resultado de uma guerra, a AIDS a originadora da


guerra das indstrias farmacuticas pela venda de remdios carssimos para a
amenizao da doena. Sem contar os bilhes gerados pela venda de camisinhas. Sendo
essa bomba j detonada seus principais efeitos podem ser vistos no continente africano
onde jogos de poder extremamente cnicos fazem com que a populao nunca tenha
acesso informao, proteo de qualidade, e medicao. O continente parece ser o
prprio campo de testes desta bomba mais silenciosa que o Buda, mas que mata tanto
quanto a outra.

PORNOGRAFIA KNICA? QUEER?

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Tendo a pornografia perdido a surpresa que teve em outro momento, e se


tornado mais um espao da sexualidade cnica, talvez o mesmo possa se dizer da
pornografia trans. Estamos vivendo graas internet um momento de fcil acesso ao
circo de horrores onde todas as curiosidades do como e das formas podem ser
sanadas em alguns segundos. A pornografia virou o territrio da liberdade do desejo. E
no necessrio fazer qualquer revoluo para o acesso e a fabricao desses prazeres.
um perodo que pode nos trazer conhecimentos sexuais nunca acessveis em outras
pocas que proporcionaram mais liberdade, como tambm pode nos trazer apenas mais
obrigaes sexuais e novas doutrinaes sobre o que ou no permitido. Tem se
observado isso no aumento da procura por cirurgias para a melhoria da esttica de
rgos sexuais: o que antes nunca era visto, agora visto, comparado, metrificado.
O amor parece ser o elemento menos necessrio nesse processo que alem de pronta
satisfao no garante alegria.

CONCLUSES
Se as prteses significaram em outros contextos massificao e desnaturalizao,
no corpo trans elas so a prpria manifestao da originalidade e associadas uma srie
de significaes podem chegar a se tornam naturais.
Esta originalidade do corpo tambm ser alcanada pelos trans no deslocamento
das evidenciaes que partes do seu corpo sofreram. O corpo queer parece mesmo mais
rico em suas vivencias.
A prostituio o lugar destinado a alguns trans e o local aonde podemos
observar o seu poder e onde verificamos tambm a ausncia de outras oportunidades de
trabalho e estudo obrigando-os a se manterem na marginalizao.
Se a arte queer est em certo confinamento, assim como os sujeitos que
representa, tambm ultrapassa espaos, e atinge com muita fora toda a sociedade
mesmo que negada.

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Sem acesso a educao, os trans riem e tm sua imagem associada alegria. Fica
verificado que no a educao que trs alegria a um grupo.
Analisada a estrutura do armrio e suas violentas incoerncias concluiu-se que
no pode haver estrutura mais cnica dentro da vida trans.
A associao do covarde knico que foge do exercito para se salvar se adequou
perfeitamente a do gay que simplesmente por assumir sua sexualidade no pode assumir
o cargo no exrcito brasileiro demonstrando o quanto essa veia knica ainda esta viva.
Conclui-se que a bomba atmica do mundo queer foi a AIDS. Alm de seus
efeitos devastadores ela trouxe identidade e unio ao grupo demostrando que no existe
a to construda separao com o mundo htero.
Constatou-se que embora a pornografia tenha trazido conhecimentos sexuais
nunca antes acessveis tambm pode servir como mais uma obrigao social sem muita
alegria.
Sendo o mundo cnico, no acredito na iseno do grupo trans: certas condutas
tpicas deste grupo so bastante cnicas. Mas como aponto este novo kinismo questo
de lugar.

BIBLIOGRAFIA
SEDGWICK, Eve Kosofsky. Epistemologia do Armrio. Cadernos Pagu. Campinas,
v.28, p.19-54. 2007. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010483332007000100003&l
ang=pt>. Acesso em 16 de novembro de 2010.
SLOTERDIJK. Peter. Crtica da razo cnica. Lisboa. Editora Rlogio dgua. 1983.
669 p.

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