SOCIOLOGIA CRONOLOGIA BIOGRAFIA DE LOS 4 PADRES DE LA SOCIOLOGIA

Cronologa de Auguste Comte (1798 - 1857)

Antonio Emmanuel Berthier

Auguste Comte
Considerado el padre de la sociologa, Auguste Comte dedic su vida a crear una nueva filosofa
cientfica que permitira al espritu humano alcanzar lo que l llamaba el "estado positivo". El
positivismo se caracteriza por su fe en la ciencia y por generar explicaciones fundadas en la
observacin y contrastacin de los fenmenos en franco rechazo a toda metafsica filosfica.
En este estado del conocimiento, Comte consider necesario crear una ciencia positiva de la
sociedad a la que denomin "fsica social" y a la que dedic las ltimas quince lecciones de su
monumental Curso de Filosofa Positiva. Para Comte, la Fsica Social debera dividirse en esttica
y dinmica a semejanza de la fsica propiamente dicha: la esttica social se encargara de
establecer las leyes que tienden al mantenimiento de las estructuras sociales, mientras que la
dinmica social debera estudiar el proceso de cambio social a fin de descubrir las leyes que
orientan a la sociedad hacia el progreso.

AOS JVENES
19 de Enero

Nace Isidore Auguste Marie Francoise Xavier Comte en Montpellier, Francia. Hijo

de 1798

de Luis Auguste Comte & Rosalie Boyer, en un Hogar Conservador de formacin

Catlica Monrquica.

1814

Ingresa a la Escuela Politcnica de Pars un ao antes de la edad requerida.

Interviene en el movimiento estudiantil que clausura temporalmente la Escuela
Politcnica. Regresa a Montpellier. Ingresa a la Facultad de Medicina.
Contra la voluntad de sus padres resolvi ser Profesor Particular de
Matemticas.
Reabre la Escuela Politcnica de Pars. Comte asume la Ctedra de Matemticas.

ETAPA SAINT SIMONIANA

Entra como secretario de Saint Simon y entablan una amistad que durara seis
aos.
Influencia Saint Simoniana del Plan para reorganizar a la Sociedad sobre la base
de la Ciencia y de la Industria.
1819 - 1822

Primeros Ensayos bajo la tutela de Saint Simon publicados en El

Organizador. Reconoce Comte que Saint Simn le ha lanzado.

1823

Aparece el Catecismo de los Industriales donde Saint Simon anuncia la obra

de Comte.
Plan de Trabajos Necesarios para Reorganizar la Sociedad
Esbozo de un Cuadro Histrico del Progreso de la Civilizacin

1824

Segundo tomo del Catecismo de los Industriales Los Opsculos de Comte

aparecen publicados bajo el nombre de Saint Simon. Diferencias y Ruptura con
su tutor.

CURSO DE FILOSOFA POSITIVA

1825

Se casa con Caroline Massin.

1826
2 de Abril
18 de Abril
Diciembre
1827

Inaugura el Curso de Filosofa Positiva en su domicilio de la calle FauburgMontmartre.

Primer Gran Crisis Mental. Reclusin en un Manicomio. Ataques. Prdida
Completa de Razn.
Su esposa lo rescata bajo la promesa de cuidarle en casa. Comte declarado
incurable.
Intento de suicidio lanzndose al Sena.
Reinicia sus actividades.

1830
1832
1836
1838
1839

Primer Volumen del Curso de Filosofa Positiva con 18 lecciones sobre

Matemticas.
Nombrado Repetidor de Anlisis en la Escuela Politcnica.
Segundo Volumen del Curso de Filosofa Positiva. Lecciones 19 a 34 sobre
Astronoma y Fsica.
Tercer Volumen del Curso de Filosofa Positiva. Lecciones 35 a 45 sobre Qumica
y Biologa.
Cuarto Volumen del Curso de Filosofa Positiva. Lecciones 46 a 51 sobre la
Necesidad de una Fsica de la Sociedad nombrada por l como Sociologa.

1842

Quinto y ltimo Volumen del Curso de Filosofa Positiva. Lecciones 56 a 60,

sobre la Dinmica Social.
Separacin de Caroline Massin. Agradecer siempre los cuidados profesados en

su enfermedad y mantendr con ella correspondencia amistosa.

CLOTILDE DE VAUX Y EL SISTEMA DE POLTICA POSITIVA

1844

Discurso Sobre el Espritu Positivo.

Conoce a Marie (Clotilde) de Vaux, mujer bella e inteligente casada con un
recaudador preso de por vida. Inician una amistad romntica y apasionada que
durara los diecisis meses que le restaban a ella de vida.
Su vida inicia una etapa de arrebato y embeleso por la mujer que dominaba su
corazn y pensamientos.

1846

Muere Clotilde de Vaux y Comte vive en el recuerdo de su amor y en la

esperanza de la reconstruccin de la humanidad.

1851

Primer tomo del Sistema de Poltica Positiva.

Debido a sus exabruptos es cesado de la Escuela Politcnica e inicia un periodo
de subsistencia a travs de las aportaciones filantrpicas que mediante
suscripciones fueron promovidas desde Inglaterra por John Stuart Mill.

1852

Segundo tomo de Sistema de Poltica Positiva dedicado a la Esttica Social.

1853

Tercer tomo del Sistema de Poltica Positiva dedicado a la Dinmica Social.

1854
1857

Cuarto y ltimo tomo del Sistema de Poltica Positiva donde incluye sus
opsculos de juventud.
Muere Auguste Comte

Cmo citar este texto:

Berthier, A., (2011) Cronologa de Auguste Comte. En Pragma. [En lnea]. Disponible en
http://antonioberthier.jimdo.com/asignaturas/teora-sociolgica/cronologa-de-auguste-comte/
(Fecha en que fue descargado)

http://antonioberthier.jimdo.com/materias/teor%C3%ADa-sociol
%C3%B3gica/cronolog%C3%ADa-dehttp://antonioberthier.jimdo.com/materias/teor%C3%ADa-sociol
%C3%B3gica/cronolog%C3%ADa-de-auguste-comte/auguste-comte/

Las reglas del mtodo sociolgico [1895]

por Teora de la historia

Este artculo constituye una breve sntesis de la obra de Durkheim Las

reglas del mtodo sociolgico, publicada originalmente en 1895. A pesar de tratarse de un
texto ya clsico, su influencia en el campo de la antropologa es tan grande que resulta
necesario releerlo frecuentemente. La propuesta terica que contiene dio lugar a la
fundacin, en 1896, de Anne Sociologique, revista donde apareceran publicados los
trabajos de numerosos antroplogos que asumieron de diversos modos sus postulados
-Marcel Mauss, Robert Hertz, Marcel Griaule, etc.- y que pasaron a formar parte de la
denominada Escuela Sociolgica Francesa creada por el propio Durkheim y Marcel
Mauss. No exenta de ciertas matizaciones, dicha corriente terica posee vigor actualmente
y conforma el postulado subyacente a las obras de algunos antroplogos franceses que
-como en el caso de Daniele Dehouve o de Martine Segalen- consideran que el estudio de
los hechos sociales debe llevarse a cabo aunado al de las representaciones colectivas. Por
otro lado, la influencia antropolgica de Durkheim sigui una senda distinta en Inglaterra,
donde Radcliffe-Brown tom sus ideas para trazar tanto los objetivos tericos de la
disciplina el estudio de funciones y estructuras- como su programa metodolgico. Su
propuesta orient a varias generaciones de autores posteriores, que incluyen desde Evans
Pritchard a Victor Turner, y hoy en da la encontramos implcita en los anlisis sobre el
proceso ritual efectuados por Maurice Bloch. En uno y otro caso, Las reglas del mtodo
sociolgico se hallan en el punto de partida de tradiciones tericas especficas de la
disciplina antropolgica, cuyos desarrollos no es posible entender correctamente si no se
contextualizan en la lectura del ensayo de Durkheim. Las reglas del mtodo sociolgico
narra el nacimiento y la consolidacin de una nueva ciencia. La Sociologa escribe
Durkheim- no estaba condenada a ser una rama de la filosofa general. Deba ser
cientfica y basar sus estudios en datos empricos mediante un mtodo propio diferente al
mtodo deductivo y especulativo (ilustrar una idea no es demostrarla, anota Durkheim)
de la Filosofa y la Sociologa de Comte y Spencer que le haban precedido. A su juicio,
5

Comte no estudiaba hechos y considera la materia de su sociologa el progreso de la

Humanidad en el tiempo; concepcin subjetiva, en realidad este progreso de la
Humanidad no existe. Lo que existe, lo nico al alcance de la observacin, son las
sociedades particulares, que nacen, se desarrollan y desaparecen con independencia
mutua. Spencer conceba a las sociedades y no a la Humanidad el objeto de la
sociologa, pero lo que define no es la sociedad, sino la idea que de ella tiene [] para l
la sociedad no es ni puede ser otra cosa que la realizacin de una idea, a saber, de aquella
misma idea de cooperacin por la cual la ha definido. La Sociologa marca, por ltimo,
los lmites con la Psicologa, que se ocupa principalmente del estudio de las conciencias
individuales. Lo que Durkheim se plantea en primer lugar es el tipo de hechos que
abordar la Sociologa. En toda sociedad existe un grupo determinado de fenmenos que
se distinguen por caracteres bien definidos de aquellos que estudian las dems ciencias de
la Naturaleza [] consisten en maneras de obrar, de pensar y de sentir, exteriores al
individuo, y que estn dotadas de un poder coactivo, por el cual se le imponen. Por
consiguiente, no pueden confundirse con los fenmenos orgnicos, pues consisten en
representaciones y en acciones; ni con los fenmenos psquicos que slo tiene vida en la
conciencia individual y por ella. Constituyen, pues, una especie nueva, a que se ha de dar y
reservar la calificacin de sociales. Esta calificacin les conviene, pues no teniendo al
individuo por sustrato, es evidente que no pueden tener otro que la sociedad []
Constituyen, pues, el domino propio de la sociologa. Vemos as que los hechos sociales
son producidos por la sociedad -por ello son exteriores al individuo-, y que ejercen una

presin sobre los individuos

cuando tratan de resistirse a ellos o de
transgredirlos; esta presin puede ser de carcter formal o institucional, como las leyes
escritas, o, como las modas o la educacin -cuyas normas son de un tipo ms informal e
implcito-, manifestarse la coercin en forma de censura social. Durkheim establece tres
categoras de hechos sociales: 1.- Las creencias y las prcticas constituidas, con una
organizacin definida (como la religin, la ley escrita, las normas de educacin, etc.); 2.Las corrientes sociales que no presentan esas formas cristalizadas (como la euforia o la
indignacin pasajeras de una muchedumbre en una asamblea); 3.- Los movimientos de
opinin, ms duraderos que los anteriores, sobre materias polticas, literarias, artsticas,
etc. De otra parte, para confirmar con una experiencia caracterstica esta definicin de
hecho social, basta observar la manera como son educados los nios [] toda educacin
consiste en un esfuerzo continuo para imponer a los nios maneras de ver, de sentir y de
obrar, a las cuales no habran llegado espontneamente. La educacin tiene precisamente
como objeto constituir al ser social: Esta presin de todos los momentos que sufre el nio
es la presin misma del medio social que tiende a modelarlo a su imagen y el cual los
padres y los maestros no son ms que los representantes y los intermediarios. El hecho
social si es general, se debe a que es colectivo (es decir, ms o menos obligatorio), bien
lejos de ser colectivo porque es general. Es un estado del grupo que se repite en los
6

individuos porque se les impone. A primera impresin parecen inseparables de las

formas que toman en los casos particulares; pero la estadstica nos proporciona medios
para aislarlos, as desaparecen las circunstancias individuales y expresan un
determinado estado del alma colectiva. Durkheim plantea a continuacin las reglas para
estudiar los hechos sociales: En primer lugar, teniendo en cuenta su carcter de
exterioridad a los individuos y, por tanto, su objetividad, la sociologa deber considerar a
los hechos sociales como cosas. La Sociologa, al contrario que la filosofa y otras
disciplinas deductivas en las que los hechos solo devienen de una manera secundaria,
como ejemplos o pruebas confirmatorias [] Esta va de las ideas a las cosas, no de las
cosas a las ideas; la verdadera ciencia dir Durkheim- opera exactamente a la inversa
procediendo de las cosas o los objetos a las ideas, proponiendo y confirmando hiptesis a
travs de un mtodo inductivo. En segundo lugar, la ciencia debe desprenderse y evitar
sistemticamente todas las nociones vulgares o prenociones los idola de Bacon- ideas
preconcebidas acerca de los fenmenos que, infiltradas en ellas, toman el lugar de los
hechos. Estas nociones son [] algo as como un velo que se interpone entre las cosas y
nosotros, y nos las disfrazan cuando nos las figuramos ms transparentes. De esta forma,
hasta el presente la sociologa ha tratado de una manera ms o menos exclusiva, no de
cosas, sino de conceptos. Comte y Spencer, por ejemplo, toman a las ideas y no a los
hechos como objeto de estudio: el primero la idea del progreso de la Humanidad y el
segundo la de sociedad. Y no solamente se encuentran tales nociones en la base de la
ciencia, sino tambin, y a cada momento, en la trama de los razonamientos [] el mtodo
exigira, por tanto, no emplear estos conceptos mientras no estuviesen cientficamente
construidos. As pues, los fenmenos sociales son cosas y deben ser tratados como tales
[] Basta con constatar que son el nico datum de que puede echar mano el socilogo. En
efecto; es cosa todo lo que es dado, todo lo que se ofrece, o mejor, lo que se impone a la
observacin. Tratar los fenmenos como cosas, es tratarlos como datos que constituyen el

punto de partida de
la ciencia. Los fenmenos sociales presentan de una
manera incontestable ese carcter. Es preciso, pues, que el socilogo, ya en el momento
en que determina el objeto de sus investigaciones, ya en el curso de sus demostraciones, se
prohba resueltamente el empleo de todos aquellos conceptos que se han formado con
independencia de la ciencia y para necesidades que no tienen nada de cientficas [] El
sentimiento es objeto de ciencia, pero no es el criterio de la verdad cientfica. La
sociologa, en conclusin, es preciso que pase del estadio subjetivo, en que generalmente
todava se mantiene, al objetivo. Evitar las prenociones es la base de todo mtodo
cientfico; en el fondo, la duda metdica de Descartes no es ms que una de sus
aplicaciones. Teniendo esto en cuenta, en tercer lugar: Slo se ha de tomar, como objeto
de investigacin, un grupo de fenmenos anteriormente definidos por ciertos caracteres
exteriores que le son comunes y comprender en la misma investigacin a cuantos
respondan a esta definicin. Lo que importa es construir conceptos completamente
7

nuevos, apropiados a las necesidades de la ciencia y expresarlos con el auxilio de una

terminologa especial [] Como la definicin [] est colocada en los comienzos de la
ciencia, es imposible que su objeto sea expresar la esencia de la realidad: su misin
estriba sencillamente en ponernos en condiciones de llegar a ella ulteriormente [] La
definicin, pues, no las explica: proporciona solamente un punto de apoyo necesario a
nuestras explicaciones. Para ser objetiva, la ciencia [] de los datos sensibles debe
sacar directamente los elementos de sus definiciones iniciales [] Es preciso, por tanto,
que [] vuelva a la sensacin materia primera y necesaria de todos los conceptos. Unido
a esto: Cuando el socilogo emprenda la tarea de explorar un orden cualquiera de hechos
sociales, debe esforzarse en considerarlos por el lado en que se presenten aislados de sus
manifestaciones individuales. En cuarto lugar, el investigador deber distinguir entre dos
rdenes de hechos, muy semejantes en ciertos puntos; aquellos que son todo lo que deben
ser y aquellos que debieran ser muy diferentes de lo que son, los fenmenos normales y los
patolgicos. En efecto, tanto para las sociedades como para los individuos, la salud es
buena y deseable, mientras que la enfermedad, por el contrario, es algo malo que debe ser
evitado. Por consiguiente, si encontramos un criterio objetivo, inherente a los mismos
hechos, que nos permitiera distinguir cientficamente la salud de la enfermedad en los

distintos rdenes de
fenmenos sociales, la ciencia se encontrara en
condiciones de ilustrar la prctica, sin dejar por esto de ser fiel a su propio mtodo. Al
igual que todo fenmeno biolgico, el fenmeno sociolgico es susceptible, aun
mantenindose esencialmente igual, de revestir formas diferentes segn los casos. De estas
formas las hay de dos clases. Las unas son generales en toda la extensin de la especie; si
no se encuentran en todos los individuos, se manifiestan por lo menos en la mayora, y si
no se repiten idnticamente en todos los casos en que se observan, pues varan de uno a
otro sujeto, estas variaciones quedan encerradas en lmites muy restrictivos. Por el
contrario, existen otras formas que son excepcionales, no slo por presentarse nicamente
en una minora, sino porque all donde se presentan, no se mantienen muchas veces por
toda la vida del individuo. Son, pues, excepcionales tanto en el tiempo como en el espacio.
Nos encontramos, por consiguiente, en presencia de dos variedades distintas de
fenmenos, que deben ser designadas por dos palabras diferentes. Llamaremos normales a
los hechos que presentan las formas ms generales, ya los dems los calificaremos de
morbosos o patolgicos [] Un hecho social no puede, pues, llamarse normal para una
especie social determinada, sino en relacin con una fase, igualmente determinada, de su
desarrollo; por consiguiente, para saber si tiene derecho a este calificativo, no basta
observar la forma con que se presenta en la generalidad de las sociedades, sino que es
preciso considerarlo en la fase correspondiente a su evolucin [] Por consiguiente, la
normalidad del fenmeno ser explicada por su conexin con las condiciones de existencia
de la especie considerada, ya como un efecto mecnicamente necesario de estas
condiciones, ya como un medio que permite a los organismos adaptarse a l. Durkheim
8

formula as tres reglas: A.- Para un tipo social determinado, considerado en una fase
tambin determinada de su evolucin, un hecho social es normal cuando se produce en la
media de las sociedades de esta especie, consideradas en la fase correspondiente de su
evolucin. B.- Los resultados del mtodo precedente se pueden verificar haciendo ver que
la generalidad del fenmeno tiene sus races en las condiciones generales de la vida
colectiva del tipo social considerado. C.- Esta comprobacin es necesaria, cuando este
hecho se refiere a una especie social que no ha realizado todava su evolucin integral. En
quinto lugar, de acuerdo a lo precedente y para evitar un estudio pormenorizado de la
infinitud de casos que presenta la realidad, el investigador debe establecer especies
sociales: en la idea de especie se encuentran reunidas la unidad que exige toda
investigacin verdaderamente cientfica y la diversidad que se da en los hechos, pues la
especie se encuentra idntica en todos los individuos que la integran, y, por otra parte, las
especies difieren entre s [] Esta clasificacin debe ante todo tener por objeto abreviar el
trabajo cientfico, sustituyendo la multiplicidad indefinida de individuos por un nmero
limitado de tipos [] Su funcin es poner a nuestra disposicin puntos de comparacin

[] Para esto es preciso que la

clasificacin se haga, no a tenor de un
inventario completo de todos los caracteres individuales, sino segn un pequeo nmero de
ellos, escogidos cuidadosamente. De esta manera: Se comenzar por clasificar las
sociedades a tenor de del grado de composicin que presentan, y tomando por base la
sociedad perfectamente simple o de segmentacin nica: en el interior de estas clases se
distinguirn variedades diferentes segn se produzca o no una coalescencia completa de
los segmentos iniciales. La constitucin de las especies es, ante todo, un medio de
agrupar los hechos sociales y facilitar u interpretacin. En sexto lugar, el investigador no
debe confundir la causa de un fenmeno con la funcin que este desempea. Hacer ver
para qu un hecho es til, no es explicar cmo nace ni el por qu es lo que es; pues aquello
para qu sirve, supone propiedades especficas que le caracterizan, pero no las crea []
Las causas que los engendran son independientes de los fines para que sirven. Por
consiguiente, cuando se emprenda la tarea de explicar un fenmeno social, es preciso
buscar separadamente la causa eficiente que lo produce y la funcin que cumple [] No
solamente deben separarse estos dos rdenes de problemas, sino que, en general, conviene
tratar el primero antes que el segundo. Este orden corresponde, adems, con el de los
hechos. Es natural buscar la causa de un fenmeno antes de querer determinar sus efectos.
Y este mtodo es tanto ms lgico porque, una vez resuelta la primera cuestin, nos
ayudar muchas veces a resolver la segunda. De esta manera, en la misma naturaleza
de la sociedad es donde hay que ir a buscar, pues, la explicacin de la vida social [] la
sociedad no es una mera suma de individuos, sino que el sistema formado por su
asociacin, representa una realidad especfica que tiene sus caracteres propios []
Agregndose, penetrndose, fusionndose las almas individuales engendran un ser [] En
la naturaleza de esta individualidad, y no en las unidades integrantes, es donde es preciso
9

ir a buscar las causas prximas y determinantes de los hechos que se producen en ella. El
grupo piensa, siente, obra en forma distinta de lo que lo haran sus miembros si se
encontraran aislados. Por lo tanto, una explicacin puramente psicolgica de los
hechos sociales, no puede menos que dejar escapar todo aquello que tienen d especfico, es
decir, lo social. As pues, la causa determinante de un hecho social debe buscarse entre
los hechos sociales antecedentes, y no entre estados de la conciencia individual. En
sptimo lugar, Slo tenemos un medio para demostrar que un fenmeno es causa del otro,
a saber, comparar los casos en que se encuentren simultneamente presentes o ausentes, e
investigar si las variaciones que presentan en estas diferentes combinaciones de
circunstancias, prueban que uno depende del otro. Cuando el observador puede
producirlas artificialmente, el mtodo es la experimentacin propiamente dicha. Cuando,
por el contrario, la produccin de los hechos no est en nuestra mano y slo podemos
relacionarlos tales como se han espontneamente producido, el mtodo que se emplea es el
de la experimentacin indirecta o mtodo comparativo [] como los fenmenos sociales
escapan evidentemente a la accin del operador, el mtodo comparativo es el nico que la
sociologa puede poner en prctica. Contina: Si se quiere, pues, emplear el mtodo
comparativo de una manera cientfica, es decir, conformndolo al principio de
causalidad [] se deber tomar como base de las comparaciones que se realicen, la
proposicin siguiente: A un mismo fenmeno corresponde siempre la misma causa. El
mtodo de las variaciones concomitantes no es sino una variedad del mtodo comparativo:
El simple paralelismo de los valores porque pasan dos fenmenos, con tal que haya sido
establecido en un nmero bastante de casos suficientemente variados, es la prueba de que
existe entre ellos una relacin [] Para que d resultados, algunos hechos son suficientes.
A partir del momento en que se ha demostrado que, en un determinado nmero de casos,
dos fenmenos varan uno en pos del otro, puede estarse seguro de que se est en

presencia de una ley. El socilogo centrar sus

estudios en aquellas
sociedades que han desarrollado documentos escritos; la etnografa correspondiente la
utilizar como complemento. Con esta ltima regla metodolgica concluye Durkheim su
mtodo, cuyos caracteres distintivos segn resume- son los siguientes: En primer lugar, es
independiente de toda filosofa, ya que exige que el principio de causalidad se aplique a
los fenmenos sociales y huye de las generalizaciones para entrar en el detalle de los
hechos. En segundo lugar, se trata de un mtodo objetivo, dominado completamente por la
idea de que los hechos sociales son cosas y deben ser tratados como tales. En tercer lugar,
el mtodo es exclusivamente sociolgico: los hechos sociales son cosas sociales y slo
pueden ser explicadas desde lo social. La sociologa no es, pues, el anexo de otra ciencia,
sino que es, por s misma, una ciencia distinta y autnoma. Posee su propio mtodo y su
especfico objeto de estudio.

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[David LORENTE FERNNDEZ. Una relectura del mtodo sociolgico: Emile Durkheim
y el estudio cientfico de las formaciones sociales, in Voces y Contextos, Ao I, n 2, otoo
de 2006]
https://introduccionalahistoriajvg.wordpress.com/2013/10/30/%E2%9C%8D-lasreglas-del-metodo-sociologico-1895/

INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA SOCIOLOGA - Por CECILIO BEZ

INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA SOCIOLOGA

Por CECILIO BEZ
11

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES 1903

COLECCIN: HACIA UN PAS DE LECTORES 4

Director Editorial: Pablo Len Burin
Asesor Editorial: Roque Vallejos
De esta edicin 2002,
Editorial El Lector
Composicin y Armado de pgina: Csar W. Peralta G.
Diseo e ilustracin de tapa: Juan Moreno
Correccin: Nstor Ramos
Hecho el depsito que marca la Ley 1328/98
Reservados todos los derechos
Impreso en el Paraguay - Printed in Paraguay
I.S.B.N.99925-60-16-9
Asuncin Paraguay
2002 (128 pginas)

CECILIO BEZ: EL MAYOR INTELECTUAL DEL SIGLO XX

ROQUE VALLEJOS (*)

Cecilio Bez (1862-1941) Profeta le llam con potente intuicin Martn de

12

Goycoechea Menndez (1877-1906), pues emergi del siglo XIX como la antorcha
que el pas precisaba para cruzar al siglo XX. De que sera el punto de referencia
en el Paraguay y en el exterior lo ratifica E. Anderson Imbert con respecto a la
irrupcin de la modernidad al decir hubo intelectuales sin obra literaria, pero
que orientaron a sus respectivos pases, como Cecilio Bez (1862-1941)
introductor del positivismo (393: 1986, T.I.). Entendi el positivismo como
aquella ideologa que pretende atenerse slo a lo positivo, lo concreto, lo emprico,
cuyo patrono aparece en el siglo XIX: AUGUSTO COMTE (1798-1842). Bez fue
un alumno brillante del Colegio Nacional - ilustre semillero de pensadores, poetas,
escritores, cientficos- donde obtuvo su graduacin de bachiller en ciencias y
letras en 1888. A su vez, en 1893 defendi su ttulo de doctor en ciencias jurdicas
y sociales en la facultad respectiva de la Universidad Nacional de Asuncin. Bez
integr la primera promocin de doctores de la susodicha facultad junto a
EMETERIO GONZLEZ (1863-1939), GASPAR VILLAMAYOR (1866-1943)
quienes egresaron juntos. El Dr. Benigno Riquelme (1857-1917) rindi su examen
de tesis casi dos meses despus lo que hace suponer que la escribi con demora o
recibi de su director de tesis instruccin para reformar algn tpico o que haya
Estado, inesperadamente enfermo. Nada le hace para negarle esta primaca tan
escaso retardo en su examinacin.
La tesis de Bez vers sobre: Referente a la filosofa del Derecho se extravi;
Gaspar VILLAMAYOR: Disertacin sobre el Derecho de Copia (como se
llamaba entonces a los derechos intelectuales, en verdad, ensayo premonitor y
de gran actualidad; la del Dr. Benigno Riquelme acaso la ms floja- Desarrollo
del derecho de castigar y consideraciones sobre las penas en sus varias faces,
1893)
El Dr. Bez us el positivismo como herramienta para reordenar el pensamiento
de su tiempo, para fundar instituciones y refundar las configuraciones del Estado.
Relata el historiador Efram Cardozo: La presencia de Sarmiento (Domingo
Faustino) en Asuncin entre 1887 y 1888 impuls importantes iniciativas. Se dict
la Ley de Educacin Comn y se cre el Consejo Superior de Educacin y la
Superintendencia de Instruccin Pblica (126: 1991). El ilustre sanjuanino debi
estimularle en la cruzada de la educacin popular y cvica. De los enciclopedistas
conserv Bez la idea del progreso, empero no un progreso a cualquier costo. Por
ello dej sentado que el principio -o valor basal- era superior a la idea. Por esto,
dice el maestro Ral Amaral, Bez nunca renunci al imperativo categrico de la
tica formal kantiana. El Dr. Justo Prieto destaca que la Constitucin era inerte,
carente de dinmica. Cecilio Bez fue el exponente doctrinario del movimiento.
Con su verbo apasionado y lgico a la vez, revel que en la efervescencia haba un
problema de cultura, al mismo tiempo que poltico, Bez se identific con
Spencer La ley natural del perfeccionamiento indefinido iba a imponerse una
vez ms, gracias a esos jvenes que queran acelerar el proceso y orientarlo tal
como lo vean en los libros y las academias extranjeras (188: 1988).
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Bez estaba contra lo que podra llamarse el pensamiento guarar, esto es, una
concepcin confusa, improvisada, supersticiosa, anotica (MGICA) de la
realidad. Odiaba la falta de tica individual que los griegos denominaron ETHOS
(CON EPSILON) y que los latinos por boca de Cicern semantizaron como
(MORALIS) y tambin la ausencia de tica colectiva (ETHOS, con eta). HEGEL
llam a la primera MORALITAT y la segunda SITTLICHKEIT. Por eso la
catedra de sociologa desde la fundacin, que l gestion, y que se instituy
oficialmente por decreto del Poder Ejecutivo del 8 de marzo de 1900, se esmer
porque sus alumnos leyeran en texto, cuando menos de legtimos autores. En la
introduccin al libro de texto que reeditamos 99 aos despus con franqueza y
hasta con humildad advierte que no ha creado un nuevo libro de sociologa,
sino ha resumido distintas ramas del saber sociolgico, dada la anrquica
produccin de obras propeduticas -preparadoras- impotentes, ya por
esquemticas, muy especializadas, pseudototalizadoras, todas estriles dado que el
horizonte de sus fines se mostraba demasiado extenso. Justo Pastor Bentez al
hablar de Bez y su irrupcin en la naciente sociologa paraguaya ALEGA: El
Dr. Bez corresponde a la etapa positivista evolucionaria de Letelier en Chile,
Enrique Jos Varona en Cuba y Jos Ingenieros en Argentina. Public para uso
de sus alumnos, un resumen de cepa spenceriana y diversos estudios sociojurdicos de igual contextura. Pero siempre se redujo al esquema. Fuera de la
dictadura nunca enjuici fenmenos nacionales o apreci los valores sociales. Su
esquicio lo llev a veces a juicios depresivos para los valores nacionales. Pero
abri caminos, seal rutas para el estudio sociolgico (209: 1955). En realidad,
es el rencor a los mitos, lo que lo hace un preceptor severo. No duda del hombre
paraguayo, mas tampoco lo cree un ejemplar sui generis de la antropologa
universal. Malinowski dice en Una teora cientfica de la cultura cuyos
baremos: A) el metabolismo; B) la reproduccin; C) el bienestar corporal; D) LA
SEGURIDAD: E) el movimiento; F) el crecimiento; y G) la salud, expresan
taxativamente la CONCOMITANCIA CULTURAL de las sociedades humanas.
Cualquier sesgo sobre o infranatural, anula la condicin humana. En aquel
tiempo fuera -debido a la precariedad de medios- fruslera exigirle que apoyara
sus hallazgos valorativos en investigaciones de campo. Quien no lo vi a este
hombre riguroso, sarcstico aunque noble y probo, lo imagina en ese medio
semianiquilado, trgico y mrbido, como al coloso de Rodas. El maestro Hugo
Rodrguez Alcal quien lo conoci y se alhaj con su amistad ha dejado para la
posteridad su visin postrera: Cecilio Bez es un hombre erguido, de
majestuosoa presencia, siempre vestido de negro, la camisa blanca de pechera y
cuello almidonados, tanto en invierno como en verano. Con l, muri, en 1941,
bajo una dictadura sin talento, el superviviente de un Paraguay que quiso
regenerarse por las ideas y las instituciones, abominar de las sombras del pasado
que juzg depresivo y afirmar su voluntad de cultura hasta en los mnimos
detalles del atuendo (52:2000)
Se dice que preconizaba un Darwinismo social impiadoso. Ocurre que
desperdiciaba el mediocre sentido de la igualdad que se atribuye al hombre
14

paraguayo, al que aludi crticamente Manuel Gondra.

Queda por fin saber qu fue Bez? Intelectual, filosofo, cientfico, poltico, mero
pedagogo, erdito?. El filosofo Juan-Santiago Dvalos dijo que Bez era difcil de
ser encasillado. Y que en ultimo caso Bez estara entre intelectual y poltico, un
ser hibrido. Aclara Dvalos que entre la ciencia y la ideologa hay una
distancia abisal. En efecto la ciencia trata de adecuar que sus postulados se
ajusten a la verdad. Por el contrario, la ideologa trata, incluso con mtodos
impropios, que la verdad de la realidad se cia imperiosamente a sus haremos o
parmetros. Intelecto viene etimolgicamente del latn: intus: dentro y legere:
leer. Leerse dentro, acceder a su interioridad. El idelogo lo hace slo que
condicionado. Georgy Valentinovich Plejanov (1857-1918) es un ejemplo. Sartne
hace dcadas expuso el criterio de que slo merecen el rtulo de filsofo los
creadores de doctrinas. Los que divulgan filosofas son meros idelogos. El
idelogo es accesoriamente creativo ora por la belleza del discurso, ora por su
erudiccin, ora por la seduccin de su mensaje. El buen orador es, esencialmente
seductor, sea la doctrina o el alegato que defienda. Por ello, los sutiles griegos no
permitan la elocuencia en el ms severo tribunal que alcanzaron a tener: el
Arepago. De que Bez fue un intelectual por antonomasia no cabe discutir. No
fue filsofo ni cientfico ni poltico. Fue idelogo. Public ingente cantidad de
libros de contenido jurdico, pedaggico, sociolgico, histrico, tico, poltico etc.
Cuenta Rodrguez Alcal que dej una copiosa obra indita. La juventud debe
reivindicar a esta figura paradigmtica de la cultura paraguaya rescatando su
obra de pensador honrado cuya conducta -salvo alguno que otro zigzageo
poltico- es un espejo para la juventud.
(*) Presidente de la Academia Paraguaya de la Lengua Guaran.

PREFACIO
Nombrado por el Gobierno en 1900 para dictar la Ctedra de Sociologa en la
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, comenc a examinar las obras que
tratan de ella para elegir las que ms pudieran convenir a los alumnos. Me
convenc luego que casi todas eran de carcter fragmentario, algunas demasiado
extensas Y muy politcnicas, Y otras no contenan sino consideraciones generales
acerca de la ciencia social. No poda, pues, recomendar ninguna.
La abundantsima literatura sociolgica, por otra parte, impide que los alumnos
puedan informarse de las teoras, hiptesis o doctrinas dominantes en el vasto
campo de las ciencias sociales. Esta circunstancia me ha decidido a preparar la
presente introduccin, en que, en medio de las encontradas opiniones y variados
sistemas de los autores, se hace el resumen de lo que hay de fundamental en la
15

materia dando la preferencia a la doctrina positiva, por ser la que mejor satisface
la aspiracin del espritu moderno a la unificacin del saber y la explicacin
cientfica de las cosas cognoscibles.
Este trabajo, pues, ha sido hecho exclusivamente ad usum scholarum,
constituyendo la primera parte del programa: el resto de ste se halla ordenado
Ferr, cuyos conforme a la obra del profesor Giddins y a la del seor Sales y
Ferr cuyos problemas descriptivos ofrecen gran ventaja para la mejor
inteligencia de la Esttica Social.
Por tanto, suplico al pblico lector no vea en esta Introduccin una pretensin de
mi parte de presentarme como autor de un nuevo libro de Sociologa, sino un
simple dictado de esta disciplina, formado con los extractos saca dos de los
autores consultados y con los resmenes de mis conferencias, para ayudar a los
estudiantes a rendir el examen de rito.
Cecilio Bez
1903

INTRODUCCIN
AL ESTUDIO DE LA SOCIOLOGA
LECCIN 1

Sociologa (de societas y logos). Esta palabra inventada por Augusto Comte, ha
dado nombre a una ciencia nueva, que Carey, Clement, Valrs, Gabba y Fouille
denominan Ciencia Social; Carle, Filosofa social; Roberty, Filosofa sociolgica;
Quetelet, Fsica social; Romagnosi, Filosofa civil y fisiologa poltica, y los ms
Sociolo-ga.
Hay entre los autores divergencia sobre el objeto propio de esta ciencia, y
consiguientemente sobre sus lmites y sus relaciones con las ciencias afines.
Sin perjuicio de exponer in extenso ms adelante las doctrinas de Augusto Comte
y Herbert Spencer, indicaremos aqu el contenido de las obras de otros autores,
que no nos es posible extractar, para que se vea la diferencia que los separa.

16

Los Principios de la ciencia social de Carey contienen las materias de que

ordinariamente se ocupan los tratados de economa poltica. La Ciencia de la
sociedad humana de Dimitry de Glinka se ocupa de las materias siguientes: el
derecho, el derecho civil, la justicia, la autoridad, la libertad, el derecho pblico,
etc.
La Sociologa segn la Etnografa, de Letorneau, es un captulo de la Sociologa,
el captulo etnogrfico -dice su autor- en que propone describir las principales
manifestaciones de la actividad humana, sucesivamente, entre las principales
razas humanas, refirindolas en lo posible a fenmenos anlogos observados en
los animales. As, en su tratado de Sociologa l estudia la vida nutritiva de la
humanidad o los alimentos, la vida sensitiva, la vida afectiva, la vida social y la
vida intelectual. Finalmente, agrega que la Sociologa cientfica debe reposar
sobre datos suministrados por la historia natural, la antropologa, la etnografa, la
demografa, la pedagoga, la climatologa, la economa poltica, la historia y... por
todo lo que, de cerca o de lejos, pueda influir sobre la vida humana, por lo mismo
que todo eso tiene importancia sociolgica. La Sociologa cientfica, hoy en
paales, debe comprender pues todas las manifestaciones infinitamente variadas
de la actividad humana y todos los agentes exteriores capaces de influir sobre ella.
Segn Worms, la Sociologa es la ciencia general de las sociedades.
Segn Giddings, es el conocimiento de la conciencia de la especie, diferencindola
de la fsica social y de la filosofa de la historia. Saint Marc, Anzallotti,
DAguanno, confunden la Sociologa con filosofa del derecho.
Y Van der Rest, dice: La Sociologa es una ciencia indeterminada que no ofrece
an lnea de demarcacin con las ciencias morales y polticas, y por lo tanto, o la
Sociologa es un grupo o cuerpo de ciencias morales y polticas, o mirndola desde
otro aspecto, no es posible descubrir la lnea de separacin que la diferencia de la
filosofa de la historia
Con todo, Fouille pretende haber descubierto la verdadera con-cepcin de la
Sociologa, o nueva ciencia social. El dice: el objeto de la Sociologa, son las
condiciones y las leyes de los fenmenos sociales, la estructura y las funciones del
cuerpo social. Estudiados en su estabilidad los fenmenos, cuyo teatro es la
Sociedad, dan lugar a la esttica social; estudiados en su expansin y
desenvolvimiento, dan lugar a la mecnica social (dinmica social); y como ese
desenvolvimiento es anlogo al de los seres vivos, toma el nombre de evolucin.
Concebida as la ciencia de la sociedad humana, entra en el dominio de la ciencia
concreta que se llama biologa, y que en s misma no es ms que una forma de la
fsica universal. Por tanto, el mtodo de la Sociologa es ante todo experimental,
inductivo, y su principio director la causalidad natural. La consecuencia en teora
es el determinismo cientfico, segn el cual, dadas las condiciones de un hecho, el
hecho por eso mismo est ya dado pero sin fatalidad alguna.
17

Pero a pesar de esta divergencia de conceptos, los ms concuerdan en esto: que la

sociedad, como un todo, es algo que se puede y debe conocer y estudiar; que ese
algo, adems de una cierta naturaleza, esencia o sustancia, de una estructura, de
un modo de ser tiene una vida cuyo contenido son los hechos o fenmenos sociales,
y que esa vida no se desenvuelve al azar, sino conforme a leyes. Es en este sentido
que se dice que el asunto de la sociologa es la sociedad bajo su aspecto de ser
colectivo, natural y racional o la Anatoma, la Fisiologa y la Psicologa del cuerpo
social, o la Psicologa del pueblo, o el estudio de la evolucin superior orgnica, o
que es una Fsica social, o la ciencia de la sociedad misma, del todo colectivo, del
organismo social, o la ciencia filosfica y especulativa de la sociedad humana, o
finalmente, la que tiene por objeto dar una explicacin unitaria y sinttica de la
vida social.
De donde se deduce que lo total y genrico es lo propio y peculiar de la Sociologa,
en lo que atae al problema social; y lo social particular y especfico corresponde
a las distintas ciencias sociales.
La Sociologa naturalista considera y estudia la sociedad como un organismo
natural y fisiolgico; como ciencia exclusivamente inductiva, da por conocido todo
su asunto con los hechos observados y experimentados; compara el organismo
social, y por ende aplica las leyes fisiolgicas a los fenmenos sociales. (Comte,
Littr, Letourneau, Roberty, Fouille, Bagehot, Bain, Huxley, Spencer, Brentano,
Vitry, Mantegazza, Lang, Lilienfeld, Schaeffle, etc.)
Circunscribe el objeto y asunto de la Sociologa al conocimiento emprico de las
funciones naturales que revela todo fenmeno social. As, Roberty dice: La
Sociologa tiene por fin inmediato describir la sociedad, o el fenmeno social, que
es un fenmeno de asociacin, de reunin espontnea, necesaria y constante de
organismos vivos y especiales. De ah que Roberty clasifique la Sociologa bajo el
doble punto de vista de una generalidad decreciente (siguiendo la teora de Comte
del trnsito de lo abstracto a lo concreto) y de una complicacin creciente de los
fenmenos sociales, como historia natural de la sociedad o Sociologa descriptiva,
subdividida despus en Esttica social (Fsica del Estado) y Morfologa social
(Fisiologa del Estado), distincin correspondiente a la de anatoma y fisiologa.
Spencer considera la Sociologa como ciencia concreta, y la sociedad como un
organismo sujeto a la ley de la evolucin (distinguida en inorgnica, orgnica y
superorgnica), y como factores de la evolucin el clima, la fauna, la flora y la
configuracin del terreno, y los caracteres fsicos y morales de los individuos.
La Sociologa es de un lado direccin y gua para las ciencias particulares, y de
otro, resultado de los progresos en ellas alcanzados, puesto que estudiando cada
una de stas un organismo particular dentro del total organismo social, claro es
que lo esencial de la naturaleza de ste y de su vida se ha de mostrar y reflejar en
cada uno de aqullos. No hay pues que negar la autonoma de ninguna de esas
ciencias particulares en nombre de la Sociologa, como hace Ingram en la
18

Economa, ni pretenderlo contrario, como hacan los fisicratas y hacen algunos

economistas al convertir la Economa Poltica en la ciencia de la sociedad.
As, hay ciencias que estudian el derecho, la moral, la religin, la poltica, la
industria, en lo que tienen de esencial, es decir, la naturaleza propia de cada una
de estas cosas, en relacin con la naturaleza del hombre, sus elementos
fundamentales y las leyes de su vida; y en correspondencia con aquellas ciencias
hay otras que observan, explican y esparcen los hechos realizados por los pueblos
y las razas, por la humanidad en cada una de esas esferas, y en la historia de cada
una de aquellas cosas. Pero uno y otro movimiento se refieren a rdenes
especiales, a organismos particulares, a esferas determinadas de la actividad, que
en cuanto a fines particulares encuentran su unidad en la naturaleza humana, y
en cuanto a organismos especiales, en el total organismo social. En este sentido ha
podido decir Vitry: Economistas, moralistas, jurisconsultos, psiclogos,
etnlogos, polticos, todos con sus trabajos aislados, semejan pintores, carpinteros,
vidrieros, preparando cada cual sus materiales. Vendr el arquitecto y el edificio
se levantar: el edificio es la Sociologa.
Existe, pues, la Sociologa, a despecho de aquellos autores que le niegan su
carcter de ciencia y la posibilidad de serlo. Hoy es un hecho generalmente
admitido, aunque no interpretado de una misma manera, el orden de los
fenmenos en que se distingue la naturaleza, a saber: fenmenos mecnicos,
fsicos, qumicos, bio-psquicos y sociales. Estos ltimos se refieren al conjunto de
las relaciones existentes entre los seres que viven en sociedad y cuyo estudio
pertenecen a la ciencia social.
Es, tambin, un principio admitido hoy da por la ciencia positiva, que todos
aquellos fenmenos se refieren a una misma realidad: la materia; de la cual no
son sino modificaciones diferenciadas.

La unidad de materia, base de la filosofa monista, explica la unidad del saber; as

con la variedad de fenmenos explica la diversidad de ciencias.
Consiguientemente, todos los fenmenos son regidos por unas mismas leyes, las
llamadas leyes de la naturaleza y la ley de causacin universal.
La Sociologa cientfica es, pues, una ciencia que concibe la sociedad en su unidad
e intenta explicarla segn causas y leyes cosmitas, conforme a la doctrina de la
evolucin universal, de la cual no es sino fase la evolucin social.
La Sociologa no es una ciencia nueva: ya en las obras de Platn y de Aristteles
se encuentran consideraciones de ciencia social, que deben reputarse como los
comienzos de la misma, mxime cuando aquellos filsofos han tomado la sociedad
19

en su integridad, organizada en la ciudad-Estado. Los escritores de la Edad

Media y tiempos posteriores, se ocuparon igualmente en estudios sociales, pero en
una forma parcial o fragmentaria, y empleando el mtodo subjetivo o idealista.
Pero la Sociologa cientfica es nueva por su mtodo: a Augusto Comte se debe su
aparicin como ciencia positiva del mundo social, reemplazando a las viejas
concepciones, mtica y metafsica, de la historia.
Muchos niegan la causalidad natural en los hechos humanos, en nombre del libre
arbitrio de los metafsicos. Dos poderosos pensadores, Stuart Mill y Herbert
Spencer, han refutado victoriosamente ese error del viejo subjetivismo filosfico.
Es una idea muy comn -dice Stuart Mill- que los pensamientos, los sentimientos
y las acciones de los seres sensibles no pueden ser objeto de ciencia, en el mismo
sentido en que lo son los fenmenos del mundo exterior. Esta afirmacin contiene,
a lo que parece, alguna idea confusa que es necesario esclarecer. Los hechos que se
producen con-forme a leyes constantes, son por s mismos capaces de ser el sujeto
a una ciencia, aunque dichas leyes no estn descubiertas o no puedan serlo por la
imperfeccin de nuestros recursos o medios de investigacin. Prosiguiendo sobre
el mismo asunto, Stuart Mill observa que la realidad de los fenmenos sociales
-realidad que nadie puede negar formalmente- hace posible la ciencia social, y que
toda doctrina constituye ya la ciencia, aunque sta no sea exacta.
La cuestin, pues, se reduce a descubrir las leyes de los fenmenos no sociales, lo
cual no es imposible, pero s difcil, a causa de la gran complejidad de dichos
fenmenos. Segn el autor citado, esas leyes deben buscarse en las
generalizaciones histricas o leyes empricas fundadas sobre las leyes de la
naturaleza humana.
En resumen: es un hecho que tampoco puede negarse, que el individuo humano
est condicionado por el medio fsico, y que su desenvolvimiento se ha operado
dentro del medio social. Luego, las leyes del fenmeno social existen, y no pueden
ser diferentes de las que rigen el orden universal de las cosas, cuya mxima
generalizacin es el principio mecnico del movimiento. En la continuidad del
movimiento y en el desequilibrio, se encuentra la causa de la variedad fenomrica,
producindose el movimiento social como integracin y desintegracin, como
atraccin y repulsin, como adaptacin al medio y como transmisin por
herencia.
De lo dicho se desprendeque la realidad social est constituida por el complejo de
las relaciones existentes entre los seres que viven en sociedad, que implica la
existencia de todas aquellas cosas producto de la sociedad, como el nido y la
ciudad, como la fbrica y el ferrocarril, como el cdigo y la familia, como el
lenguaje y las personas jurdicas, como la religin y la propiedad, como todas las
creaciones o instituciones humanas, en una palabra. Si la realidad social consiste
en el complejo de las relaciones individuales, y no en el complejo de los individuos,
20

lo que es muy diferente, es porque ella contina el desenvolvimiento de la realidad

biolgica, como consecuencia de la doctrina de la unidad fundamental de la
realidad toda entera, o sea, del asociacionismo csmico.
El fenmeno social se produce dentro del agregado humano, que se llama
sociedad. El vivir en sociedad es, no solamente una ley de nuestra naturaleza, sino
tambin una necesidad. El hombre vive en sociedad porque siente la necesidad de
entretener su vida y de perpetuar su especie. La naturaleza ha creado la oposicin
de los sexos, la cual se resuelve en el matrimonio, que es la primera forma de la
sociedad. El crculo de la familia se ensancha, formndose las grandes
agrupaciones llamadas pueblos o naciones. La agrupacin de los individuos
constituye la base fsica del fenmeno social. Las necesidades orgnicas impulsan
al hombre al trabajo, de modo que la lucha por la existencia viene a ser la causa
principal de todo el proceso de formacin del fenmeno social. ste comienza por
la simple agrupacin natural. El individuo lo primero que hace es procurarse la
subsistencia. El fenmeno econmico se produce. Nace el sentimiento de lo mo y
de lo tuyo. Las relaciones se complican. La necesidad de satisfacer las exigencias
ele la culi lleva a los unos a lu agresin contra los otros. La asociacin se
desenvuelve, se consolida y se define. Sucesivamente, se producen el fenomeno
poltico, el jurdico, el religioso y todos los dems que constituyen el complejo
social. Toda la evolucin social es una ascensin de lo instintivo a lo consciente, de
lo animal a lo humano, de lo vegetativo a lo bio-social, del simple gregarismo a la
asociacin cada vez ms moral y perfecta. La forma en que se ha realizado este
gran progreso es la lucha, la cual comienza por la brutal guerra a muerte, se
contina por la competencia en el campo de la actividad industrial y concluir
por la armona de todos los intereses, en el supremo principio de la solidaridad
universal, cual pasa en los organismo fisiolgicos, en que todos los rganos y las
funciones conspiran al mismo fin de entretener la vida.
Pero esta evolucin no se opera independientemente de la naturaleza. El medio
fsico la condiciona, pues la energa social no es sino energa fsica transformada.
Esta circunstancia no importa la negacin de la conciencia selectiva en la obra del
perfeccionamiento social, pues su existencia est demostrada por el hecho de la
seleccin artificial y por muchos otros procedimientos empleados por el hombre
para ayudar a la naturaleza y mejorar su obra.

LECCIN XVIII
LA EVOLUCIN DE LA FAMILIA

21

La sociedad familiar, tal como ahora existe, tuvo la misma naturaleza y

organizacin as durante los tiempos histricos como durante los tiempos
anteriores a la historia?- No.
La humanidad prehistrica tena una organizacin distinta de la humanidad
histrica. Y si creemos que todo fue siempre igual, es porque estamos
acostumbrados a considerar las instituciones primitivas con arreglo al patrn de
las actuales. Es as como se cree que la familia ha existido siempre en la misma
forma en que la vemos en los pases civilizados. Es un error que conviene disipar.
An en nuestros das, se notan grandes diferencias en el organismo domstico con
slo contemplar las naciones centrales de Europa por un lado, y por otro los
eslavos del medioda. Y cuanto ms nos alejamos de los pases civilizados, ms
honda y ms clara se nos presentan estas diferencias; entre los pueblos de la
India, en el interior de frica, entre los indgenas de Amrica, en las islas de la
Polinesia, en el continente australiano, veremos, por decirlo as, una
desintegracin de la familia. All se desconoce completamente la unin de un
hombre con una mujer para toda la vida y para todos los fines de la existencia. La
mujer y los hijos se consideran como el patrimonio del hombre. La misma
sociedad familiar no tiene con frecuencia por jefe al padre, ni siquiera a un
hombre, sino que los hijos se agrupan alrededor de la madre que los ha
engendrado y slo por el tiempo que necesitan de su auxilio. Hay tambin
sociedades salvajes que desconocen toda idea de familia, y en donde los hijos se
cran en comn.
Entre los pueblos civilizados, los eslavos meridionales viven en cierta comunidad
de familia. La familia romana estaba fundada sobre la agnacin y sobre el poder
desptico y absoluto del jefe de la misma. En Persia se encuentra la familia
constituida frente al Estado, con una especie de poder absoluto en el jefe de la
misma. En este absolutismo se fundaba el derecho de repudiar a las mujeres
cuando se tuviera por conveniente, segn el libro de Esther. En el pueblo indio, al
principio de los tiempos histricos, hubo comunidad de mujeres. El matrimonio se
rcalizaba por rapto o por compra. Entre los hebreos hubo al principio la
poligamia; haba tambin la institucin especial del levirato. El repudio de la
mujer estaba admitido siempre, pero se acostumbraba que el marido redactase en
debida forma la carta de divorcio, expresndose en ella la razn del repudio. En
la Grecia primitiva hubo cierta promiscuidad de mujeres; posteriormente se
conocieron varias formas de matrimonio. Pero todos estos matrimonios
pertenecan al sistema patriarcal (1)
Y qu es el sistema patriarcal?
El patriarcado es aquel tipo social que consiste en una familia cerrada,
independiente, constituida por el lazo del parentesco, formado por el padre, (que
22

es el jefe), la madre y los hijos. Es un grupo coherente, que en ciertas

circunstancias se basta a s mismo y que hace, en su propio crculo de accin, las
veces de Estado. El hombre aparece primitivamente en grupos aislados bajo el
poder del padre de familia. El pariente varn de ms edad es seor absoluto en su
casa; tiene poder de vida y muerte sobre sus hijos y su familia, lo mismo que sobre
sus esclavos. Los hijos todos pertenecen al padre, y los bienes de ste se reparten
por igual despus de su muerte entre los descendientes en primer grado, si bien el
hijo mayor recibe algunas veces algo ms.(2)
Tal es la familia patriarcal primitiva, cuyo tipo subsiste, diversamente modificado.
Ahora bien: ste es el tipo familiar histrico. Resta saber si la familia prehistrica
tuvo la misma organizacin.
Sumner Maine y todos los partidarios de la teora patriarcal dicen que s. Pero la
antropologa cientfica pretende demostrar que la sociedad primitiva, anterior a
la historia, comenz por el hetairismo o la promiscuidad ele hombres y mujeres;
que luego se pas al matriarca-do, la ginecocracia, o sea, el grupo familiar
gobernado por la mujer; y, finalmente, a la familia patriarcal, que sera la ltima
fase de la evolucin social.
Esto es lo que vamos a ver.
(1)

DAguanno. La gnesis y la evolucin del derecho civil.

(2)

Sumner Maine. El antiguo derecho.

TEORAS DE BACHOFEN, MAC-LENNAN Y MORGAN

Al descubrirse en el suelo de Pars huesos marsupiales de un esqueleto, el gran
Cuvier pudo deducir que ste perteneca a un animal didelfo, y que animales de
este gnero, desaparecido entonces, vivieron en otros tiempos en aquella comarca;
de igual manera, los socilogos contemporneos, de un sistema de parentesco
histricamente transmitido, pretenden inducir que existi una forma de familia
correspondiente, hoy extinta. De esta suerte tratan de reconstituir la historia de la
familia.
Las teoras matriarcales. El matrimonio y la familia encuentran sus antecedentes
ms remotos en algunas formas de unin y de coexistencia en las especies de la
animalidad, donde la promiscuidad y la poligamia constituyen la regla general.
En estos antecedentes, y en numerosos usos, costumbres e instituciones de los
pueblos antiguos y de los salvajes, se fundan todas las teoras matriarcales, segn
las cuales la familia patriarcal no fue la forma de la familia primitiva, sino que
23

ella representa por el contrario la ltima fase de la misma en la evolucin social.

Los estudios recientes sobre las antiguas fuentes y las profundas investigaciones
sobre las leyendas y sobre las costumbres de los salvajes modernos autorizan para
sostener que la familia patriarcal no es el principio de la sociedad. Segn tales
estudios e investigaciones, parece demostrado que en los orgenes existi la horda
en que se desconoca el parentesco individual, porque sus miembros no se
consideraban como hijos de personas determinadas, sino como hijos de todos los
padres y de todas las madres de la comunidad; despus la horda se fraccion en
pequeos grupos que comenzaron a vivir vida particular. En este momento se
puede advertir la gnesis del matrimonio, o conjuncin ms o menos durable, ora
de un mayor, ora de un menor nmero de individuos, y por consecuencia la
gnesis de la familia. La familia primitiva se fundaba sobre el parentesco por
medio de la madre, porque el padre era entonces incierto, y tena una genealoga
femenina, a diferencia de la familia patriarcal, que significa un progreso en
cuanto supone la certidumbre del padre, presuncin que los romanos expresaban
diciendo: pater est is quem justae nuptiae demonstrant.
Estos estudios se deben principalmente a D'Eckenstein, Bachofen, Mac-Lennan,
Morgan, Lubbock, Giraud-Teulon, Spencer, Letorneau y otros. El profesor de la
universidad de Copenhague, Mr. Starke, y el de la universidad de Helsingfors,
Mr. Westermarck, los han rectificado. Vamos a resumir brevemente sus
principales teoras.
Se parte pues del sistema del parentesco. Los polos de la vida moral del hombre
son en el mundo primitivo el instinto sexual y la procreacin. En su consecuencia,
la evolucin social con todos sus estados parece impulsada por el lazo de la sangre.
En opinin de Bachofen, se parte del hetairismo como primer hecho social
universal. Asienta las siguientes proposiciones:
1 Que los seres humanos haban vivido primitivamente en la promiscuidad, que
designa de un modo impropio con el nombre de hetairismo.
2 Que un comercio sexual de esta ndole excluye toda certidumbre de paternidad;
que por consiguiente la descendencia solo poda contarse en lnea femenina (es
decir, con arreglo al derecho materno), y que en ese caso estuvieron, en su origen,
todos los pueblos de la antigedad.
3 Que a consecuencia de este hecho, las mujeres, como madres y nicos parientes
ciertos de la generacin joven, gozaban de tal aprecio y respeto, que llegaron a la
preponderancia absoluta (ginecocracia).
4 Que el paso a la monogamia (del derecho materno al derecho paterno), en que
la mujer pertenece a un solo hombre, encerraba la transgresin de una ley
religiosa, transgresin que deba expiarse o cuya tole-rancia deba rescatarse por
24

medio del abandono temporal de la mujer.

Bachofen halla pruebas de estas proposiciones en innumerables pasajes de la
literatura antigua, recogidos con suma diligencia, o sea, en las costumbres
inmorales y en los mitos.
Anlogo valor al que tiene para Bachofen la interpretacin de los mitos, tiene
para Mac-Lennan el estudio de los smbolos. El smbolo es una imagen viva del
pasado del pueblo en que como tal existe, y si adems en pueblos primitivos
encontramos usos de valor real, que son anlogos al smbolo del primero, se puede
afirmar que ste debi atravesar un estado social semejante al de los mismos
pueblos primitivos. De esta suerte, el rapto matrimonial simblico recuerda una
poca en que era un rapto efectivo. El matrimonio por captura existe an en
ciertos pueblos salvajes, as como la costumbre del infanticidio de las hijas; ele
aqu llega por sucesivos razonamientos a exponer o explicar lo que Mac-Lennan
ha llamado el primero exogamia o endogamia que hacen concebir la vida
primitiva bajo la forma de colectividades matrimoniales, unidas por el lazo de la
sangre. Segn esto, la humanidad primitiva debi vivir, no en familia, sino en
grupos heterogneos, que se distinguan por su ttem o signo -una planta o un
animal- que al cabo de algn tiempo llega a considerarse como el antecesor de la
comunidad toda. Cuando el hombre se casa dentro de su grupo, se llama
endogamia, matrimonio dentro; si se casa fuera de l, en otro grupo aparte,
exogamia, matrimonio fuera.
Para Mac-Lennan, pues la primera forma de convivencia humana est en el
medio social imperfecto de la existencia de las hordas salvajes y enemigas,
distinguidas cada una por su ttem, conservado en la memoria o grabado en cada
uno de los individuos de la horda, entre-gados, en cuanto a las relaciones de los
sexos, a un estado de promiscuidad, y siendo principalmente ste el motivo de sus
discordias intestinas. Supone que por el infanticidio de las nias se disminuy el
nmero de las mujeres, y se ocasion la poliandria, la cual fue causa de
enemistades y disturbios dentro de la tribu, y entonces se autoriz a buscar
mujeres en otros grupos (exogamia), pero quedando regidas las relaciones
familiares sobre la base del parentesco femenino y de grupo, y en condicin
incierta la paternidad. El trnsito de la familia matriarcal (derecho materno) a la
patriarcal (derecho paterno), entiende nuestro autor que tuvo por punto de
partida la prctica misma de la poliandria, como una moderacin relativa a la
promiscuidad de los sexos, ya que en virtud de la escasez de mujeres fue preciso
que a una sola se le asignaran relaciones sexuales con cierto nmero de hombres,
aunque sin abandonar el hogar materno; luego dej ste, para seguir a sus
maridos, germen de instituciones posteriores como el levirato indio y el hebreo.
As se disminuy el nmero de los maridos y percibise la filiacin masculina, y
as del matriarcado se pas al patriarcado.
Morgan ha estudiado detenidamente los sistemas de parentesco de varias tribus
americanas, y ha procurado fundar toda una teora lid origen y evolucin de la
25

sociedad humana en la interpretacin de las nomenclaturas de parientes, que en

su opinin denuncian, ya el estado actual de una organizacin social, ya el estado
anterior, por no corresponder la nomenclatura ala realidad efectiva y ser como
resto de una vida modificada. Morgan considera la evolucin social
principalmente como una evolucin de la familia, explicando por ella otras formas
sociales, la gens y la tribu. Se parte, dice, de un primitivo estado de promiscuidad.
En la tribu entonces reinaba el comercio de los sexos sin regla ni lmite. De tal
gnero de vida brutal y grosera se debi pasar a la familia consanguinea, en
donde los grupos matrimoniales se distinguen por generaciones. El progreso o
diferenciacin consiste en excluir del comercio sexual mutuo a los padres y a sus
hijos. De ah se pas a la familia punalua, que es aquella en que se excluye el
comercio sexual entre hermanos, y as sucesivamente. El tercer peldao que salva
la familia es la llamada sindismica, que implica la modificacin de las uniones
por grupos, dificultadas a su vez por la exogamia, y consiste en uniones
temporales.
Las nomenclaturas primitivas de parentesco sirven pues de base a Morgan para
inducir la promiscuidad de los sexos en los orgenes de la familia, y la deduccin
de la evolucin de la misma, dichas nomenclaturas, o sistemas de denominacin
de los parentescos usados por los salvajes, no son arbitrarias, sino sistemticas,
productos de la costumbre, y no de la reglamentacin jurdica, y sirven de alguna
manera a indicar los fundamentos de la organizacin familiar y su evolucin
sucesiva. La base de las nomenclaturas est en la filiacin, y por consiguiente en la
forma de las relaciones mantenidas por los dos sexos, y segn la nomenclatura
cabe inducir cul fue la forma de dichas relaciones. Las razas arias, semticas y
urlicas usaron la nomenclatura por descripcin, en la que se denominan los
colaterales por aumento o combinacin de los trminos aplicados a la designacin
del parentesco de la lnea recta mientras que las razas de los turanios, de los
malayos y de los indios de Amrica practican el sistema de las nomenclaturas por
clasificacin, designando por igual nombre a todos los individuos que
corresponden a igual clase de parentesco. La nomenclatura descriptiva se aplica a
la filiacin natural, producto de unin mongama; en tanto que la nomenclatura
por clases es contraria a tales supuestos y la filiacin a que se refiere corresponde
a un visible elemento de pluralidad en las relaciones sexuales.
El sistema turani revela que grupos de hermanos se casaban con grupos de
hermanas, pero no con sus propias hermanas; mientras que el sistema hawayo
descubre que los hermanos se casaban con sus propias hermanas. Estos sistemas
pues suponen la adelfogamia, y la consecuencia de tales premisas es que ella ha
sido general en las primitivas edades de las sociedades humanas. La familia no se
individualiz sino cuando apareci la costumbre de robar y comprar la mujer,
origen de la monogamia.
Para Giraud-Teulon la primera afirmacin fundamental se refiere a la existencia
de un primitivo estado de comunismo absoluto en la humanidad. Las relaciones
sexuales no tienen regla definida, y la apropiacin exclusiva de la mujer, bajo la
26

forma matrimonial, no existe. Advierte que esa constitucin promiscua, as como

el matrimonio por grupos y toda la organizacin social primitiva, dan a la
comunidad el carcter exclusivo de personalidad en el estado salvaje; el individuo
no tiene personalidad, no existe sino en cuanto forma parte del grupo... la
comunidad es quien engendra derechos y deberes. Como consecuencia de la
importancia del matrimonio por grupos y de la comunidad, afirma la existencia
primitiva de la tribu como una unidad, primordial, consistente en una reunin de
hombres de ascendencia comn, que llevan un mismo ttem, que reconocen la
comunidad de la sangre entre todos los miembros, los cuales, distribuidos en
grupos, que se distinguen por totems particulares y hablando un mismo lenguaje,
habitan generalmente el mismo territorio. De esta tribu, por desintegracin, se
origina la variedad social.
Y cmo se verifica la evolucin social a partir de la unin ntima del grupo, de su
homogeneidad? Mediante un principio de orgnica descomposicin en grupos
anlogos; la sucesin de estos grupos ha debido ser: primero la tribu, luego la
fratria, luego el clan, y por fin la familia. (Adolfo Posada).
Resumen de las teoras precedentes: 1 la humanidad procede de primitivos
grupos, verdaderas hordas, ms o menos numerosas, en que no existe un lazo
regular reflexivo, sino que imperan las pasiones sexuales sin freno; 2 de estos
grupos se producen por diferenciacin interior otros anlogos menores (tribu,
fratria, gens o clan, familia), revistiendo formas cada vez ms determinadas; 3 el
principio activo de esta diferenciacin es la procreacin, es el instinto sexual; por
lo que hay una poca en que, merced a la certidumbre de la madre por el hecho
del parto, y a la incertidumbre del padre a causa del misterio de la racin, la
mujer es el sostn del lazo social; y 4 en esos momentos no puede afirmarse la
existencia de la sociedad poltica; la sociedad es de consanguneos, el parentesco
une a los miembros de los grupos. El Estado, segn esto, se forma paulatinamente,
merced a la especificacin de la familia individual al imperio del padre, y como
consecuencia del lazo que han de mantener aqullos, que al fin no se reconocen
como parientes y habitan, sin embargo, el mismo territorio.
Sales y Ferr basa los argumentos en favor del matriarcado en las principales
costumbres e instituciones que a continuacin se expresan.
Es la primera los cultos sensualistas, o sea, las religiones de la naturaleza que
ofrecen predominante el principio de la fecundidad y la idea de la generacin, y se
inspiran en la superioridad y exaltacin del elemento femenino sobre el
masculino. Estos cultos consagraron la prostitucin sagrada, tan contraria a la
pureza de la familia patriarcal, bajo cuyo rgimen aquella no existira, y slo
pudo vivir bajo el rgimen del hetairismo o de la promiscuidad.
Es tambin contrario al patriarcado el principio de la expiacin del matrimonio, o
del sacrificio de la castidad por la joven antes de contraerlo, y el jus primae
27

noctis: instituciones ambas que slo se conciben dentro del rgimen hetarico.
El prestigio social de las cortesanas y la condicin inferior de la mujer casada, la
covada o la simulacin del parto por el varn, las ceremonias empleadas para la
adopcin, son otras tantas pruebas que atestiguan el matriarcado como vnculo
familiar natural.
Pero la que le parece ms decisiva es la que se deduce de la existencia de la familia
materna y del matriarcado, indudables como hechos y como derivados lgicos de
la razn: la maternidad es un hecho concreto que se establece por el cordn
umbilical; la paternidad una simple presuncin legal, una ficcin jurdica, no una
verdad sensible como aqulla; el parentesco paterno o agntico es una
abstraccin, y como la inteligencia procede de lo concreto a lo abstracto, era
necesario que las primitivas colectividades sociales pasaran por el parentesco
materno, que es lo concreto, y se elevaran despus a la paternidad, que es lo
abstracto.
Finalmente, aduce el hecho del comunismo en los pueblos antiguos y modernos,
induciendo de todo ello que el hetairismo ha sido la primitiva constitucin de la
sociedad humana; aparte de la consideracin biolgica de que, siendo la sociedad
humana orgnica, y estando por tanto sometida a la ley de la evolucin, o sea, a la
de proceder de lo uno a lo vario, de lo simple a lo complejo, de lo homogneo a lo
heterogneo, el punto de partida de la sociedad humana ha debido ser un esta-do
simple, homogneo, uniforme, como la horda promiscua, amorfa, y sin organismo
de funciones.
Ya sabemos que Sumner Maine y los de su escuela, apoyndose principalmente en
la leyenda bblica de la primera pareja, rechazan la teora del matriarcado. La
humanidad, segn ellos, ha comenzado por la pareja de Adn y Eva; y la familia
primitiva, la nica e inmutable forma de la sociedad, ha sido la patriarcal, el
grupo ms o menos numeroso gobernado por un solo jefe varn.
Otros socilogos, sin rechazar en absoluto el matriarcado -que por otra parte
subsiste an en muchos pueblos salvajes- se limitan a decir que son insuficientes
los datos de la antropologa, de la etnografa, de la historia y de las dems ciencias
que prestan su concurso a la sociologa positiva, para afirmar que la sociedad
humana, all en los comienzos de la prehistoria, comenz por la promiscuidad.
Es muy interesante escuchar a este respecto a Mr. Tarde.
De todos estos debates sin fin -dice- relativos a los sistemas de parentesco y de
matrimonio, lo que parece a mi ver resultar ms claro, es que la familia primitiva
ha sido en s misma muy diferente; aqu mongama, all polgama, en otras
partes polindrica, ya exogmica, ya endogmica, muchas veces ms autoritaria,

28

algunas veces ms liberal de lo que ms tarde se revela.

Pero si el punto de partida es mltiple, los caminos seguidos son paralelos o
convergen hacia un mismo estado final, hacia una forma de matrimonio ms o
menos cercana del matrimonio cristiano? No. Slo cabe decir que la adopcin de
esta forma superior ha sido una causa de triunfo en la lucha de las sociedades, lo
que explica su difusin progresiva. Poco falt, sin embargo, para que la conquista
rabe no llegara a cubrir y dominar la Europa, imponindole la poligamia.
La monogamia, por otra parte, se comprende de muy diferentes maneras. En el
antiguo Egipto, por mucho que nos remontemos, el matrimonio es un contrato de
sociedad entre dos iguales; en Arabia, en Persia, en la antigedad greco-romana,
entre los mongoles, en China, es un contrato de venta: la mujer se compra por el
marido. En la Polinesia, as como entre los esquimales, es con frecuencia un
contrato de prstamo o de arriendo temporal. En otras partes florece el
matrimonio por servidumbre del yerno al suegro, de Jacob en casa de Laban:
entre los aborgenes piel-roja, entre los indios, esta variedad est representada. En
otras partes hay tambin el matrimonio por captura.
El matrimonio, pues, no proviene de una forma nica; no tiende a ella tampoco (1)
La teora patriarcal. El enemigo ms formidable de las teoras matriarcales es
Enrique Sumner Maine, a cuya autoridad cientfica slo atribuyen algunos
crticos el mantenimiento de la teora patriarcal, por ms que l no acepte el
cumplido y decline la responsabilidad de dicha teora, porque estima que nadie
est en situacin de profesar una cuestin resuelta sobre la cuestin.
Sumner Maine formula as dicha teora:
Es una teora que ve el origen de la sociedad en familias distintas, cuyos
miembros quedan unidos, bajo la autoridad y la proteccin del varn de ms edad
entre los ascendientes, entre los de ms valor... El varn ms prudente y ms
fuerte es quien gobierna: l guarda celosamente su mujer o sus mujeres: todos
aqullos sobre quienes se ex-tiende su proteccin viven en un pie de igualdad. El
nio de afuera, que cubre con su sombra el extranjero, que las circunstancias
ponen al ser-vicio de la familia, no se distingue del nio, cuyo nacimiento ha
abrigado. Pero quien se sustrae a ella (mujer, nio, esclavo) ve cesar todas sus
relaciones con el grupo, y el parentesco, que significa sumisin al poder,
participacin en la proteccin se aniquila.
Donde quiera que se encuentre la familia patriarcal, ofrece el mismo carcter y
la misma composicin. Este grupo comprende seres animados y seres inanimados:
esposa, hijos, esclavos, tierras, bienes muebles, reunidos en conjunto por su
sumisin a la autoridad desptica del mayor de los varones, pertenecientes a la de
ms edad de las lneas ascendentes, padre, abuelo o antecesor ms lejano an. La
29

fuerza que mantiene la homogeneidad del grupo es el poder.

(1) Tarde. Las transformaciones del derecho.

La confusin de las ideas de poder y de consanguinidad se manifiesta en la

sumisin del ms pequeo de los grupos, la familia, a su jefee patriarcal... La
autoridad del patriarca es un elemento tan esencial de la nocin del grupo de
familia, como el hecho real o supuesto de que los miembros de la familia
desciendan todos de l, y por esto podemos comprender que si existe alguna
persona que, aunque pariente por la sangre, haya sido sustrada de hecho al
poder del jefe, sea considerada al principio como prdida para la familia.
Sumner Maine se apoya en los testimonios de los pueblos histricos; de ellos
deduce la conclusin de que son demostrativos de la existencia en tiempos antehistricos, de un rgimen social y jurdico familiar establecido sobre la base del
poder paterno, y por consiguiente ele la filiacin y del parentesco masculino.
Refutando las teoras matriarcales, Sumner Mame desenvuelve los siguientes
argumentos: 1 niega que los usos de promiscuidad puedan ser en el hombre
prctica de vida sexual que tenga su precedente en los animales, porque stos no
la observan de un modo uniforme. 2 afirma que el hetairismo hace desaparecer
de la vida del hombre en los primitivos tiempos y en numerosas edades la pasin
ms potente, que es el celo sexual y el sentimiento del amor, individualizado por
ser tal amor, y no un apetito grosero y sin trascendencia a la paternidad y a la
filiacin, fenmeno que no se explica tratndose de una misma especie, de un
mismo ente, como es el hombre, cuyas condiciones naturales en lo fisiolgico y en
lo psicolgico, sobre todo, deben suponerse esencialmente idnticas, aunque ms o
menos modificadas o perfeccionadas por el influjo de la civilizacin en que ha
vivido; pero nunca suprimidas, como las suprime la teora del hetairismo. 3 que
es violento a la razn admitir como estado normal de las sociedades primitivas eso
de promiscuidad que se le supone congnito y de prctica universal en aquellas
primeras edades, y que hoy constituye una situacin patolgica y enferma,
opuesta adems y poco favorable, por lo menos, a los fines de la reproduccin de
la especie. 4 que tales teoras del hetairismo, promiscuidad y matriarcado, son
contradictorias con la idea afirmada por multitud de testimonios histricos y la
prctica social y familiar cierta del culto de los antecesores, que es smbolo de la
autoridad y superioridad paterna y del parentesco masculino, y es adems la
manifestacin religiosa universal de la humanidad entera en los primeros
perodos de su civilizacin histrica.
Nuevas doctrinas crticas sobre la familia primitiva. El profesor Starcke intenta
rectificar todas las teoras precedentes sobre el origen y constitucin de la familia
primitiva. Para l, es nocin inicial, en la evolucin social, la idea del parentesco, y
punto previo a investigar, por consiguiente, su verdadero carcter y
30

desenvolvimiento, como base del estudio de la familia propiamente tal.

La nocin moderna del parentesco doble, paterno y materno, es una idea extraa
y desechada en la mayor parte de los pueblos primitivos, que no conciben ms que
el parentesco sencillo, o el paterno, o el materno; y si conciben el doble, dan la
preferencia ya al uno, ya al otro, a consecuencia del predominio del rgimen
jurdico del clan. Por eso Starcke concede importancia a la cuestin del
significado que debe darse a las palabras familia, grupo de familias, clan y tribu
como diferentes formas de la familia. Como este autor admite muchas formas de
familia a la vez, algunas con el rgimen del matriarcado, otras con el rgimen
patriarcal, resultan que no admite ni el uno ni el otro, y por lo tanto deja el
problema del origen de la familia como lo tom.
No as Westermarck, que ha impugnado vigorosamente las teoras de la
promiscuidad y del matriarcado. Segn l, el origen de la sociedad humana no ha
de buscarse en la horda, sino en la familia. Del examen de todos los datos relativos
a esta materia, infiere que en los tiempos primitivos, la familia es el ncleo de las
agrupaciones humanas, y en ocasiones la nica forma de sociedad.

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CECILIO BEZ - NDICE

LECCIN I - Introduccin a la Sociologa
LECCIN II - De la divisin de la Sociologa
LECCIN III - El problema sociolgico y los problemas de la Sociologa
LECCIN IV - Los mtodos de la Sociologa
LECCIN V - Del Mtodo Histrico
LECCIN VI - Del Mtodo Deductivo-Concreto
LECCIN VII - Del Mtodo Descriptivo. Otros mtodos
LECCIN VIII - La Sociologa en sus relaciones con las otras ciencias

34

LECCIN IX - Del idealismo

De la idea en la esfera de la lgica
De la idea en la esfera de la naturaleza
Del desenvolvimiento de la idea en la esfera del espritu
LECCIN X - Del positivismo y de la doctrina de la evolucin
RESUMEN
LECCIN XI - Del organismo social
LECCIN XII - De la teora orgnica del Estado
LECCIN XIII - La Evolucin Inorgnica
Teoras cosmognicas
Formacin de las estrellas o soles
Formacin de los planetas
Formacin de los satlites
La generacin de los mundos
La Tierra
Fases por las cuales ha pasado la corteza de la Tierra
Era moderna
LECCIN XIV - La vida orgnica
La flora o los vegetales
La fauna o los animales
El problema de la creacin o de la generacin primitiva
Antigedad del hombre

35

Duracin de la poca cuaternaria

La Prehistoria
LECCIN XV - La evolucin superorgnica o la evolucin social
LECCIN XVI - Desarrollo de la moral y del derecho
LECCIN XVII - Nacimiento y desarrollo del lenguaje y de la escritura
LECCIN XVIII - La evolucin de la familia
Teoras de Bachofen, Mac-Lennan y Morgan
Bibliografa esencial

36

http://www.portalguarani.com/324_cecilio_baez/17602_introduccion_al_estudio_
de_la_sociologia__por_cecilio_baez.html

37

38

Sociologia Como Ciencia

es.slideshare.net728 546Buscar por imgenes
ciencia que estudia la sociologia

39

Sociologia Como Ciencia

es.slideshare.net728 546Buscar por imgenes

40

Sociologia Como Ciencia

es.slideshare.net728 546Buscar por imgenes

41

Sociologia Como Ciencia

es.slideshare.net728 546Buscar por imgenes

42

Exposicion sociologia juridica

es.slideshare.net638 479Buscar por imgenes
Exposicion sociologia juridica

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52

http://es.slideshare.net/marianelam/sociologia-como-ciencia

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http://slideplayer.es/slide/1126304/
http://slideplayer.es/slide/1126304/

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http://es.slideshare.net/kmendezv2013/exposicion-de-sociologia-sobre-losfactores-y-constructuctores

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http://slideplayer.es/slide/3171656/

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82

http://es.slideshare.net/SOCIOLOGA/precursores-clasicos-y-explicacion-de-lasociologia-como-ciencia-como-disciplina-y-como-practica-1257287

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88

89

http://slideplayer.es/slide/4190623/

90

http://tv.unir.net/videos/350/0/Paradigmas-clasicos-de-la-sociologiafuncionalismo-y-marxismo-

91

http://cursa.ihmc.us/rid=1HZ4735TQ-28860X9-QJG/Nuevas%20tendencias
%20en%20%20la%20teoria%20sociol%C3%B3gica.cmap

92

En la educacin moderna los cuadros comparativos

traen con sigo un sin fin de relaciones las cuales
hacen de forma ordenada y didctica la
comprenden de un tema, para sustraer las ideas
principales y ver un panorama mas amplio de dicho
tema.
Por lo siguiente continuativo les deja un cuadro
comparativo entre la sociologa y la sociologa de
los negocios.

93

0 Comentarios

http://sociologiamiguel.weebly.com/blog/mapa-conceptual-tarea-2

94

Sociologa Divertida: De Cuando la Sociologa Daba sus Primeros ...

sociologiadivertida.blogspot.com1600 1130Buscar por imgenes
Pulse encima para ampliar

95

Micro Sociologa Divertida Serie de artculos sobre historia de

sociologa
sociologiadivertida.tumblr.com675 614Buscar por imgenes

96

3 Sociologosclasicos
es.slideshare.net728 546Buscar por imgenes

97

3 Sociologosclasicos
es.slideshare.net728 546Buscar por imgenes

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100

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109

http://es.slideshare.net/CENTRUNIVERSITARIOQUEVEDO/3sociologosclasicos

110

De cuando la sociologa daba sus primeros pasos

Grfico de relaciones entre autores en los comienzos de la sociologa. No he podido poner todas las
relaciones pero estn las bsicas.

Maintenant que lesprit humain a fond

la physique cleste, la physique terrestre,
soit mcanique, soit chimique, la physique organique,
soit vgtale, soit animale, il lui reste terminer
le systme des sciences dobservation en fondant

111

la physique sociale
Ahora que el espritu humano ha fundado
la fsica celeste, la fsica terrestre,
ya sea mecnica o qumica; la fsica orgnica,
ya sea vegetal o sea animal, le queda para
terminar el sistema de las ciencias de la observacin
fundar la fsica social
Cours de philosophie positive I
Auguste Comte (1798-1857)

Como ya hemos tratado en otros artculos (1), durante muchos aos, durante muchos
siglos, desde que se invent la agricultura y el ser humano se hizo sedentario hasta
que el mundo se industrializ, la forma de vivir de las personas era ms bien sencilla,
lo que no quiere decir que fuera fcil.
Se viva en comunidades estables. La gente naca, creca, trabajaba, se casaba y
mora como haba hecho la generacin anterior, como sus abuelos y bisabuelos. No
haba grandes cambios, se obedecan a los mismos poderes, el seor era el seor, al
seor lo suceda su hijo y a ste el nieto. Las ideas que gobernaban el mundo eran
prcticamente las mismas, Dios te haba puesto en tu lugar y l saba por qu, y a ver
quin era el guapo que discuta ese orden divino. Y en las creencias lo mismo, no dir
que al cura le suceda el hijo del cura por motivos obvios, pero al cura le suceda otro
cura semejante que amenazaba con los mismos castigos ante los mismos pecados y
ofreca el mismo consuelo ante los mismos sufrimientos, consuelo y resignacin, una
buena receta para mantener el status quo. El parroquiano de aquellos entonces no
viajaba, raramente sala de su comarca, conoca su aldea, las aldeas vecinas y el
pueblo importante ms prximo, en donde se celebraban, los das de mercado, las
ferias donde colocar los productos que obtena de la cosecha o del ganado.
Para qu se necesitaba entonces una ciencia como la sociologa?, pues
francamente para nada. Bastaba con los escritos sociales de unos cuantos filsofos
griegos actualizados con la visin cristiana de la vida.
Pero la cosa cambi a finales del siglo XVIII, aunque bien es verdad que los cambios
sociales llevaban gestndose desde haca mucho tiempo. A fines del XVIII y durante
del siglo XIX vinieron a coincidir una serie de fenmenos sociales que transformaron
el mundo, la vida de las buenas gentes cambi radicalmente, la sociedad se hizo
mucho ms compleja y se hizo necesario analizar, estudiar y explicar la cuestin
social y para ello naci la sociologa como ciencia.
Pero cules fueron esas fuerzas sociales que surgieron en esa poca y que
cambiaron el mundo de forma tan profunda?. Segn Ritzer (2) estas fuerzas sociales
fueron: las revoluciones polticas, la revolucin industrial y el nacimiento del
capitalismo, el surgimiento del movimiento obrero, el cambio religioso, la urbanizacin
y el progreso de la ciencia. Vamos a ver cada una de ellas con ms detenimiento.
A partir de la revolucin americana de 1776 y con la clara preponderancia de la
revolucin francesa de 1789, se produjeron a lo largo de siglo XIX una larga serie de
revoluciones polticas que promovieron un cambio en las clases sociales dominantes,
112

cambios sobre la concepcin de la libertad poltica, de la identificacin de la persona

como ciudadano, se produjo el advenimiento del parlamentarismo y, al final del
proceso en las postrimeras del mismo siglo, se asisti a los comienzos de la
democracia liberal. Este proceso constituy la causa principal de la aparicin de la
sociologa pero sorprendentemente, en vez de serlo por sus efectos positivos, lo que
llam la atencin de los primeros tericos de la sociologa fueron sus efectos
negativos inmediatos, estos autores se sintieron preocupados por el caos y el
desorden que reinaron despus de las revoluciones. Probablemente por esta razn,
porque la Revolucin Francesa fue especialmente cruenta, estos primeros desarrollos
tericos se realizaron en Francia. Podemos afirmar que la sociologa naci o se
invent en este pas.
La revolucin industrial, de la que hemos hablado tambin en otros artculos,
constituy un conjunto de acontecimientos que trajo un nuevo modo de producir que
culmin en la transformacin del mundo occidental de un sistema bsicamente
agrcola a un sistema industrial poniendo a las fbricas y sus chimeneas humeantes
en los paisajes cotidianos. Esta nueva economa coincidi con la eclosin del ideal del
libre mercado, la acumulacin de capital y, con ellos, los primeros sntomas del
sistema financiero y de los holdings de empresas.
Una gran cantidad de obreros acudi a esas fbricas a trabajar, las condiciones eran
penosas, muchas horas de trabajo a cambio de salarios de subsistencia, mientras que
los propietarios obtenan grandes ganancias. La consecuencia de ello fue la reaccin
en contra del sistema industrial y en contra el capitalismo en general, esta reaccin
fue tomando cuerpo y produjo el nacimiento del movimiento obrero. La clase obrera se
organiz y constituy organizaciones sindicales y polticas.
Esta mano de obra que acudi a las fbricas sali del campo y se fue a la ciudad que
es donde se construan las fbricas. Las ciudades crecieron en la misma medida que
el campo se despobl. A este proceso se le ha llamado urbanizacin. Proceso que no
estuvo exento de problemas como la contaminacin ambiental, el hacinamiento, la
falta de higiene y el desabastecimiento, entre otros.
Los cambios sociales producidos a partir de las revoluciones polticas, la revolucin
industrial y el progreso cientfico y tecnolgico y la urbanizacin tuvieron un profundo
efecto en la religiosidad. Se comenz un proceso de secularizacin de la sociedad
que llam la atencin de los tericos y que todava parece que no ha terminado.
Ese progreso cientfico y tecnolgico, herederos del espritu de la Ilustracin,
impregn todos los aspectos de la vida cotidiana y adquiri un fabuloso prestigio. A los
grandes prohombres de la ciencia se les otorgaban lugares preferentes en la
sociedad. Los primeros socilogos se preocuparon desde el principio por la ciencia y
trabajaron por modelar a la teora sociolgica como una aplicacin del mtodo
cientfico.
No quiero parecer ordinario pero, como deca mi madre, despus de todos estos
cambios a la sociedad no la reconoca ni la madre que la pari. A la gente le
cambiaron su lugar de residencia, su forma de trabajar, sus estilos de vida, sus
costumbres y sus ideas. La sociedad se hizo mucho ms compleja. Se hizo necesario
inventar la sociologa.

113

De esta manera, ya tenemos definido el sustrato sobre el que se desarroll la

sociologa. Vamos ahora a hacer el desarrollo lineal del momento histrico preciso en
que sta naci. Para ello tenemos que volver al siglo XVIII y a la Ilustracin.
La Ilustracin fue un perodo de notable desarrollo y cambio intelectual en el
pensamiento filosfico. Se caracteriz por la creencia de que las personas podan
comprender y controlar el universo mediante la razn y la observacin emprica, de
ah a pensar en que del mismo modo que ese universo se rige de acuerdo con leyes
naturales las sociedades humanas siguieran tambin sus propias leyes naturales
haba slo un paso y a ello deba dedicarse el filsofo. Una vez comprendida esa
dinmica social se podra disear un mundo ms racional y mejor acomodado a
dichas leyes. Los autores principales de la Ilustracin fueron Montesquieu (3) y
Rousseau (4), y ambos tienen aspectos en su obra que anticipan los temas y modos
de la futura teora sociolgica.
La Ilustracin tuvo su contra-ilustracin despus de la Revolucin Francesa, que en
su versin ms extrema estuvo representada por la corriente contrarrevolucionaria
catlica, que atacaron a la Ilustracin y al proceso revolucionario, al que consideraban
un subproducto del pensamiento general de la Ilustracin.
Los autores ms conocidos de esta corriente de pensamiento fueron Louis de Bonald
(5) y Joseph de Maistre (6). Ambos expresaban un notable disgusto ante los cambios
revolucionarios, consideraban a Dios como el arquitecto de las sociedades y, como
creacin divina, nadie tena derecho a cambiarla o manipularla. De Bonald echaba de
menos los buenos viejos tiempos y anhelaba una vuelta a los das de la Edad Media.
Un autntico progresista vamos.
Estos filsofos catlicos se alejaron del racionalismo de la Ilustracin, reconocan los
aspectos irracionales de la vida social por ejemplo el patriarcado, los ritos, la
tradicin, la religin - y les asignaban un valor positivo. Con ello investigaron acerca
de formas sociales que no haban preocupado a los filsofos de la ilustracin ms
dirigidos a lo natural que a lo humano. As, fueron los primeros que llegaron a la
conclusin de que una sociedad se compona de elementos tales como los roles,
posiciones, estatus, relaciones, estructuras e instituciones. Pusieron el nfasis en la
familia como unidad de estudio. Hicieron una primera aproximacin al estudio de la
sociedad como un conjunto de partes sistemas diramos actualmente
interrelacionadas e interdependientes. En resumen, avanzaron en muchos asuntos
que luego han sido temas de estudio muy importantes en la sociologa. Es por esto,
por lo que autores como Ritzer y Zietlin (7) afirman que la sociologa debe mucho
tanto a la Ilustracin - su tradicin cientfica y empirismo - como a la oposicin a la
Ilustracin - por su preocupacin por las estructuras sociales y el orden social.
Ya estamos a punto de llegar a la fundacin real de la sociologa. El siguiente autor en
esta lnea evolutiva fue Claude de Saint-Simon(8). Saint-Simon representa como
nadie lo que hemos afirmado en el prrafo anterior, segua ambas tradiciones, la
conservadora - pretenda salvaguardar a la sociedad tal y como estaba, eso s, saba
de sobra que ya no se poda volver a la Edad Media - y la de la ilustracin - era
positivista, es decir, pretenda el conocimiento del entorno fsico y social a partir de la
observacin y la experimentacin.
Saint-Simon destaca sobre todo por su influencia en autores posteriores. Influy
enormemente en el siguiente autor que vamos a ver, Auguste Comte(9)(10), pero
114

tambin, por oposicin a sus ideas, en la tradicin sociolgica marxista. Saint-Simon

postulaba la planificacin centralizada del sistema econmico, previ el hecho de que
los capitalistas sustituiran a la nobleza feudal aunque le pareca inconcebible que la
clase trabajadora pudiera sustituir en algn momento a los capitalistas.
Y ya llegamos al nacimiento oficial de la sociologa o, al menos, a la primera vez que
se us el trmino sociologa, fue Comte en 1822 el primero que lo utiliz, aunque l
prefera otro trmino que us mucho ms: fsica social(11), que resaltaba el carcter
cientfico de la sociologa comparndola con la reina de las ciencias naturales.
La obra de Comte enlaza con la tradicin cultural que hemos seguido desde el
principio, es decir, Ilustracin-Revolucin-Contrarrevolucin. Puede considerarse, al
menos en parte, como una reaccin contra la Revolucin Francesa y la Ilustracin,
tambin a l le perturbaba el caos que rein en la sociedad durante la misma.
Desarroll su perspectiva cientfica, el positivismo, como medio para atajar la para l
filosofa destructiva de la Ilustracin.
Esta nueva ciencia de la fsica social o sociologa, sera la ciencia dominante, por
encima de todas las dems, pues permitira reconstruir la sociedad hacia un mundo
gobernado por cientficos que interpretaran las leyes sociales y desarrollaran las
reformas que resolveran todos los problemas del sistema social. En un determinado
momento sobrepas los lmites de la sensatez cuando la elev a la categora de
religin.
Pero no todo lo que dijo o escribi tuvo este carcter iluminado. Dividi su fsica social
en dos grandes partes, la dinmica social y la esttica social, ambas por
comparacin con las partes de la fsica de idntico nombre. La esttica social
consista en el estudio de las estructuras sociales y la dinmica social sera el estudio
de los cambios sociales, hay que decir que todava hacemos esa distincin
metodolgica. Su sociologa no se centraba en el individuo sino que empleaba como
unidad bsica de anlisis entidades ms complejas como la familia. Comte insista en
el carcter sistmico de la sociedad y en los vnculos existentes entre sus diversos
componentes,
Estas ideas tuvieron una gran importancia para la teora sociolgica posterior. Comte
influy notablemente en Spencer (12), con el que comenz la sociologa en el Reino
Unido, tambin influy en Parsons, traspasando el umbral del siglo XX e influyendo en
el funcionalismo norteamericano. Pero sobre todo influy en Emile Durkheim (13).
A Durkheim se le considera otro de los padres de la sociologa. Es, como los autores
anteriores, heredero de esa tradicin conservadora francesa que empieza con Bonald
y De Maistre y, al mismo tiempo, fue capaz de manifestar un gran inters por el
mtodo cientfico por lo que en cierto modo tambin era heredero del espritu de la
Ilustracin.
La obra de Durkheim es tan importante y larga que sobrepasa los fines de este
artculo. Slo vamos a analizar su contribucin al afianzamiento de la sociologa como
ciencia. En 1895 public Las reglas del mtodo sociolgico, libro en el que desarroll
una concepcin distintiva del objeto de estudio de la sociologa respecto del resto de
las otras ciencias. La tarea especfica de la sociologa era el estudio de lo que l
denominaba hechos sociales, entendidos como fuerzas y estructuras externas al
individuo, y de las estructuras sociales entre las que destacaba a las instituciones. En
definitiva, en dicho libro disea una metodologa especfica para la sociologa que l
115

mismo puso en prctica en otro libro, el suicidio, de 1897. Con este tema, el suicidio,
Durkheim intent demostrar la utilidad de su enfoque sobre la investigacin
sociolgica relacionando por primera vez un comportamiento individual el suicidio con causas o hechos sociales una guerra o una depresin econmica por poner dos
ejemplos-.
Durkheim fue el primero en establecer formalmente a la sociologa como disciplina
acadmica cuando en 1913 fue nombrado profesor de ciencias de la educacin y de
sociologa en la Sorbona. Su influencia sobre una de las escuelas sociolgicas ms
importante, el funcionalismo, de gran predicamento en los Estados Unidos, es ms
que notable.
Pero la sociologa no se qued en Francia, a mediados del siglo XIX, como ya hemos
visto, Comte influy en Spencer que a su vez monopoliz a la sociologa britnica
durante muchos aos. En Alemania, Saint-Simon no fue la principal influencia de
Marx, para eso estn Hegel (14) y Feuerbach (15), pero fue lo suficientemente
importante como para reconocerla en sus escritos sociolgicos, este mismo autor
estuvo muy influido por el espritu de la Revolucin Francesa. Marx tuvo mucha
influencia positiva en la sociologa crtica posterior y, por oposicin a sus ideas, en los
grandes maestros de la sociologa alemana Weber (16) y Simmel (17). El funcionalestructuralismo, una escuela sociolgica muy importante con gran tradicin en los
Estados Unidos, es tributaria de las ideas de Comte y Durkheim. Ya sea por oposicin
o por coincidencia con las ideas de los autores que hemos citado en el artculo, y de
otros autores que les siguieron con el tiempo, la sociologa naci como ciencia y se
extendi por un lado geogrficamente y, por otro, en las teoras que intentan dar
sentido a esa realidad tan compleja que es la sociedad, hasta configurar la ciencia
que conocemos hoy en da, casi 200 aos despus de que Comte tuviera la feliz idea
de darle nombre.
Juan Carlos Barajas Martnez
Socilogo

Notas
1.

Este asunto se trat en el artculo Sociologa: La Ciencia que Molesta del que
me he permitido el lujo de copiar los tres primeros prrafos porque me gustan
mucho.

2.

Para obtener ms informacin sobre George Ritzer pulsa aqu

3.

Para obtener ms informacin sobre Montesquieu pulsa aqu

4.

Para obtener ms informacin sobre Rousseau pulsa aqu

5.

Para obtener ms informacin sobre De Bonald pulsa aqu

116

6.
7.

Para obtener ms informacin sobre De Maistre pulsa aqu

Irving M. Zeitlin es profesor del departamento de Ciencias Sociales de la
universidad de Toronto, Canad. Ha publicado numerosos libros de teora
sociolgica.

8.

Para obtener ms informacin sobre Saint-Simon pulsa aqu

9.

Para obtener ms informacin sobre Comte pulsa aqu

10.

Comte tuvo una relacin muy estrecha con Saint-Simon, fue su secretario
personal pero salieron tarifando y la amistad se troc en odio

11.

Segn Giddens, Comte acu el trmino sociologa para referirse al nuevo

campo de estudio porque sus rivales tambin usaban el trmino fsica social y
quiso distinguir su perspectiva de la de los dems.

12.

Para obtener ms informacin sobre Spencer pulsa aqu

13.

Para obtener ms informacin sobre Durkheim pulsa aqu

14.

Para obtener ms informacin sobre Hegel pulsa aqu

15.

Para obtener ms informacin sobre Feuerbach pulsa aqu

16.

Para obtener ms informacin sobre Weber pulsa aqu

17.

Para obtener ms informacin sobre Simmel pulsa aqu

Bibliografa:
Teora Sociolgica Moderna
George Ritzer
5 Edicin
ED. McGraw-Hill
Madrid 2001
Los orgenes de la Teora Sociolgica
Mara C. Iglesias, Julio R Aramberri y Luis R. Ziga
2 Edicin
Akal
Madrid 1989
Sociologa
Anthony Giddens
3 Edicin
117

Alianza Editorial
Madrid 2000

De cuando la sociologa daba sus primeros pasos por Juan Carlos Barajas Martnez
se distribuye bajo una Licencia Creative Commons Atribucin-NoComercial-SinDerivar
4.0 Internacional.
Basada en una obra en http://sociologiadivertida.blogspot.com.es/.
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Etiquetas: Comte, Durkheim, George Ritzer, Ilustracin, Revolucin Francesa, Revolucin
Industrial, Saint-Simon, Weber

6 comentarios:
1.

Teresa Maldonado17 de febrero de 2014, 18:29

Me parece muy interesante de tu blog el rigor con que abordas los temas
sociolgicos. Leyendo tus entradas siempre se puede profundizar en aspectos
que, yo por lo menos, no conoca y en eso "Sociologa divertida" difiere de otros
blogs que tienden a ser demasiado narcisistas o superficiales As que, aunque
cueste ms entrar en la materia, compensa lo que se aprende.
Yo no saba con precisin cundo naci la sociologa tal como la entendemos hoy
en da. Pero lo poco que he ledo de socilogos franceses actuales me ha gustado
mucho, debe ser por la tradicin. Hace poco le que los pensadores de la primera
mitad del XIX como Comte sentaron las bases de la nocin moderna del progreso
e
influyeron
tambin
en
Malthus
y
Darwin.
Teresa Maldonado
Responder

2.
Juan Carlos Barajas20 de febrero de 2014, 8:40
Gracias Teresa por tus comentarios. En efecto la sociologa francesa es muy
importante, tanto por su historia como por los socilogos actuales y Comte fue un
personaje de enorme influencia aunque se le fuera un poco la pinza.
Para mi es un placer que encuentres interesantes y rigurosos mis artculos, a
pesar de que alguno de ellos son ms sociologa que divertida, intent divulgar
con humor - no siempre sale - sin perder rigor. No es fcil creme.

118

De nuevo muchas gracias y ahora me voy a leer tu blog que hace das que no
entro.
Un abrazo
Responder
3.
Annimo20 de febrero de 2014, 11:07
Ay Juan Carlos, recuerdo hace aos empec muy entusiasmado El suicidio de
Durkheim y antes de llegar a la mitad del libro, yo estaba aburrido aburrido y
lgicamente dej de leerlo, y es que en la carrera de sociologa en Granada me
pasaba que yo era muy extremo: o me encantaban algunos temas o los aborreca,
no
soy
mucho
de
trminos
medios,
en
fin...
Pepe
de
Andjar
Botija candombero
Responder

4.
Juan Carlos Barajas21 de febrero de 2014, 15:50
Creo que depende en gran parte de cmo te expliquen las cosas. Por eso yo
intento ser ameno. He ledo algunas obras de Durkheim y su estilo no me ha
parecido tan aburrido como a t, disfrute de las formas elementales de la vida
religiosa, en cambio sufr bastante con Weber, demasiado enciclopdico, las notas
al margen ocupan ms que el texto, sin embargo sus aportaciones fueron
increbles y soy ms weberiano que durkheminiano. En fin, yo no soy de extremos
soy
ms
de
trminos
medios,
en
esos
somos
distintos.
Muchas gracias Pepe por tu comentario, tu fidelidad a mis artculos y tu apoyo
constante en las redes sociales.
Responder
5.
Paco24 de julio de 2016, 3:06
Magnifico articulo. Dos aos despus de que lo escribieras viene a completar el
relato y a llenar algunas lagunas que mi manual de la uned haba abierto. Como te
coment en otro articulo, tus aclaraciones hechas en Romn Paladino,
contribuyen a que mi mediocre bombilla intelectual se encienda. Pero a parte de
esta contribucin acadmica, el articulo me deja cierta sensacin de tristeza con
lo que est pasando con la filosofa actualmente. Si tan importante ha sido en el
nacimiento de las ciencias y en los planteamientos previos de todo avance cultural
(cultural en todas las concepciones)...como demonios el sistema educativo
espaol la est relegando a tener un papel casi testimonial?. Acaso se la
considera una materia desfasada y que no aportar nada a la nueva sociedad

119

tecnolgica?. Igual es que somos ya tan modernos que vamos sobrados y

podemos prescindir de esa actividad "viejuna" que es pensar.
Responder

6.
Juan Carlos Barajas24 de julio de 2016, 3:29
Muchs gracias Paco por tus comentarios y me alegra enormemente que los
artculos te sirvan para la carrera. En cuanto a al tratamiento de la filosofa en los
planes de estudio, en el fondo, disfracese de lo que se disfrace, est la intencin
de que la gente no piense por s misma no vaya a ser que se discuta el status
quo.
Un gran abrazo

http://sociologiadivertida.blogspot.com.es/2014/02/de-cuando-lasociologia-daba-sus.html
De Cuando la Sociologa Daba sus Primeros Pasos II: Alemania
Hay una primera parte de este artculo, De cuando la Sociologa Daba sus Primeros
pasos, en el que se describe el desarrollo de los primeros aos de la sociologa y sus
antecedentes inmediatos y que se circunscriben, casi en su totalidad, a Francia.

120

Pulse encima para ampliar

Antes de comenzar con este apasionante relato de los primeros tiempos de la

sociologa en Alemania vamos a comenzar con humor, con uno de los sketches que
para mi representa la cumbre del humor universal. Un nmero cmico lleno de irona y
de un profundo conocimiento de la historia de la filosofa, el partido de ftbol final del
mundial de los filsofos del grupo cmico britnico Monty Pithon (1). Se trata de un
partido entre los filsofos griegos y los alemanes. Creo que es pertinente porque
vamos a hablar de ms de uno de los seleccionados para el equipo de Alemania.

121

El sketch no tiene desperdicio, desde la alineacin de Beckenbauer (2) hasta los

halos de santos de San Agustn y Santo Toms de Aquino que actan como jueces de
lnea, pasando por la tarjeta amarilla a Nietzsche o el increble gol de Scrates cuando
Arqumedes, al grito de eureka!, descubre para qu sirve el baln. Y es que hoy
vamos a hablar de varios de los seleccionados alemanes, Kant (3), Hegel (4) y Marx
(5) que, en el partido de los filsofos, sale sustituyendo a Wittgenstein (6).
Mientras que los orgenes de la sociologa, que como hemos dicho antes tuvieron
lugar en Francia, se pueden representar por una lnea coherente desde la Ilustracin y
la Revolucin Francesa, la reaccin conservadora, Saint-Simon, Comte y Durkheim.
La sociologa alemana, que tom el testigo a la francesa, estuvo fragmentada desde
el principio, entre la sociologa de Carlos Marx y sus seguidores y la corriente principal
de la sociologa alemana representada por Weber (7) y Simmel (8), que se vieron
influenciados por los escritos marxistas, aunque en gran parte se trat de influencia
ms por oposicin a sus ideas que debida a la coincidencia con las mismas, de ah lo
de la fractura.
Marx
La figura de Carlos Marx ha sido y es tremendamente controvertida, no slo por el
Marx cuya ideologa revolucionaria gobern la mitad del mundo durante buena parte
del siglo XX y que sigue levantando ampollas entre el personal, sino por la propia
figura de Marx, fue un filsofo?, acaso un economista?, un socilogo?. Fijaos en
que los geniales humoristas de Monty Phyton le alinean como suplente, como si ellos
tampoco lo tuvieran claro.
Para el profesor de metafsica de la UNED (9), Francisco Jos Martnez (10) Marx
no fue un filsofo puro, ni un economista puro, ni un socilogo puro de hecho l no
se consider a s mismo nunca como socilogo-. Lo que hizo Marx fue construir una
totalidad, una descripcin del mundo encajando todos esos elementos, es decir, la
filosofa, la economa y la sociologa. Sin embargo, no se puede concebir la economa
122

poltica ni la filosofa actuales sin la obra de Marx. Para el profesor Martnez, Marx fue
el Galileo de las ciencias sociales.
Y en cuanto a la sociologa, aunque su obra es demasiado extensa como para
comprimirla en el trmino sociologa, podemos encontrar una teora sociolgica en
ella y existi y sigue existiendo una corriente continua en la sociologa marxista, sobre
todo en Europa, y ha sido siempre una inspiracin para todo tipo de sociologa crtica.
Hegel fue la principal influencia sobre Marx. Dos conceptos, la dialctica y el idealismo
representan la esencia de la filosofa de Hegel. La dialctica es un modo de pensar
que da importancia a los procesos, a las relaciones, a las dinmicas, los conflictos y
las contradicciones. Es el discurso en el que se contrapone una determinada
concepcin, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y conceptos que se
oponen a ella denominada anttesis. De esta confrontacin surge, en un tercer
momento, la llamada sntesis, una resolucin o una nueva comprensin del problema.
Para Hegel se trataba de una superlgica, algo alejado de la tpica relacin entre la
causa y el efecto. La dialctica trascenda a la lgica, y, sin duda, es ms descriptiva
pero tambin es mucho menos formal.
Hegel, al contrario que Marx que pensaba que la dialctica se poda aplicar a todo,
slo la crea aplicable a las ideas. Hegel era un idealista, daba ms importancia a la
mente y a los procesos mentales que al mundo material, incluso expuso una teora de
la evolucin histrica de la humanidad en trminos idealistas cuyos cambios se
producan en el nivel de la conciencia, de lo que l llamaba el espritu de la sociedad.
Otro autor que influy en Marx fue Feuerbach que critic a Hegel por la excesiva
importancia que conceda a la conciencia y al espritu de la sociedad. Era ms
partidario de apuntar, no hacia las ideas, sino hacia la realidad material de los seres
humanos, a la vida real. Slo que Feuerbach se centr en la religin, expuso su
filosofa materialista como mtodo de superacin de las religiones.
Marx recibi la influencia de Hegel y de Feuerbach pero tambin les critic. Marx
criticaba la adscripcin de Hegel al idealismo porque conduca a un pensamiento muy
conservador, ya que con esa filosofa no haba necesidad de ningn cambio
revolucionario, la evolucin del mundo segua su propio curso en la direccin
deseada. Y Marx opinaba que los problemas reales como los que planteaba el
capitalismo slo se podan solucionar desde la accin real. Los filsofos deban dejar
de explicar el mundo y deban empezar a cambiarlo. A Feuerbach le critic que se
centrara en el examen del mundo religioso, segn Marx, lo que deba analizarse era el
conjunto del mundo social y, en especial, la economa. As que Marx tom la dialctica
de Hegel y el materialismo de Feuerbach y los incorpor a su propia orientacin
terica, el materialismo dialctico (11), ese intento de explicar el mundo real
dialcticamente.
Otra influencia en Marx fue el grupo de los economistas polticos como Adam
Smith (12) y David Ricardo (13), sobre todo, por la premisa de que el trabajo era la
fuente de la riqueza y por la descripcin de los horrores del sistema capitalista. Lo que
no le gustaba es que, a pesar de ser conscientes de esos males, los consideraran
inevitables y aceptaran de forma general al capitalismo.
123

A partir de los economistas polticos construy su teora del valor trabajo, de

acuerdo con la cual las ganancias de los capitalistas se basaban en la estratagema de
pagar a los trabajadores menos de lo que merecan por el valor que realmente
producan con su trabajo. En este valor aadido, retenido y reinvertido por el
capitalista se basaba todo el sistema.
Marx pensaba que las personas son esencialmente productivas. Producen alimentos,
ropa, herramientas y dems cosas necesarias para poder sobrevivir Y adems, las
personas son esencialmente sociales, necesitan producir juntas los bienes que les
son necesarios. Es decir, las personas tienen un modo natural de producir. Y este
modo natural ha sido subvertido por la sociedad capitalista ya que impone barreras
entre el individuo y el proceso de produccin en lo que l denominaba proceso de
alienacin, es decir, la ruptura de la interconexin natural entre las personas y lo que
producen.
La alienacin se produce porque el capitalismo se desarrolla dentro de un sistema de
dos clases en el que unos pocos capitalistas poseen los medios de produccin, los
productos y el tiempo de trabajo de los trabajadores. Las personas no trabajan para s
mismas sino para otros, para unos pocos. Todo esto se consigue gracias a la
estructura social del capitalismo que tena efectos opresivos sobre los trabajadores.
Para Marx la estructura de las sociedades se compona de dos sistemas: la
infraestructura y la superestructura (14). La primera sera la base material que
determina la estratificacin social, el desarrollo econmico y el cambio social. Es el
aparato que incluye a las fuerzas productivas y a las relaciones de produccin. De ella
depende la superestructura que sera el conjunto de elementos de la vida que
justifican un determinado tipo de organizacin social, por ejemplo, las formas jurdicas,
polticas, artsticas, filosficas y religiosas de un momento histrico concreto. Cada
tipo de sociedad tiene su infraestructura y su superestructura y las de la sociedad
capitalista tienen las suyas peculiares para mantener su peculiar orden social.
Crea que los conflictos y contradicciones del capitalismo llevaran dialcticamente a
su colapso final pero no de manera inevitable, las personas deberan actuar en
momentos oportunos y de manera adecuada para derrotar al capitalismo mediante la
revolucin y crear un nuevo tipo de sociedad igualitaria que denomin, en su estadio
ms utpico, como comunismo. Tipo de sociedad que no se par a describir en
detalle, pero que supondra una especie de paraso terrenal en la que la distribucin
de la riqueza sera segn un mtodo que se podra describir como a cada cual segn
sus necesidades.
Por ltimo, para completar el conjunto de influencias que recibi Marx, hay que
realizar una mnima referencia al espritu de la Revolucin Francesa. Mientras los
primeros socilogos reaccionaron frente al desorden surgido de dicha revolucin, a
Marx no le preocupaban en absoluto. Marx era un revolucionario, heredero en cierto
modo de la tradicin de la Revolucin Francesa, cuyo objetivo era desarrollar una
teora que explicara el aspecto opresivo del capitalismo y contribuyera a su
destruccin.
124

Hemos comentado ms arriba que Marx tuvo mucha influencia, en primera instancia,
en el movimiento obrero y en la poltica pero tardo en llegar al mundo acadmico, y lo
hizo sobre todo en el continente europeo, como sealan autores como Kerbo (15) y
Ritzer (16), tard mucho ms en alcanzar las universidades norteamericanas. Ms
adelante, cuando veamos la obra de Max Weber analizaremos las razones.
Weber y Simmel
Como ya hemos comentado Max Weber construy en parte su teora sociolgica en
oposicin a la teora marxista, pero esto no es del todo cierto, en ciertos aspectos
Weber trabaj dentro de esta teora intentando, como dice Ritzer, redondearla. Por
otra parte, existen otras muchas influencias en la teora weberiana, aparte de las
ideas de Marx.
Debe tenerse en cuenta que una parte importante de la obra de Marx no se public
hasta despus de la muerte de Weber, por lo que ste se opuso ms bien a la obra de
ciertos marxistas antes que a la del propio Marx.
Weber tenda a pensar que los marxistas eran unos deterministas econmicos que
reducan la vida social explicndola con teoras monocausales. Lo que hacan los
marxistas era explicar todos los desarrollos histricos a partir de fundamentos
econmicos lo que indudablemente era una simplificacin. Por lo tanto Weber, en
lugar de concentrarse en los factores econmicos y en sus efectos sobre las ideas,
dedic muchas ms atencin a las ideas y a sus efectos sobre la economa. Ejemplo
de esto ltimo sera su influyente estudio sobre La tica protestante y el espritu
del capitalismo en el que analiza al protestantismo como sistema de ideas y su
influencia en el nacimiento del sistema econmico capitalista.
Como hemos indicado anteriormente, segn Ritzer, Weber no slo se opuso a Marx
sino que se involucr en un proceso de redondeo de ciertos aspectos de su teora. Un
ejemplo de ello sera la teora de estratificacin social. Marx slo vea una variable a la
hora de clasificar a las clases sociales, la dimensin econmica o de clase. Aunque
Weber admita la importancia de esta variable propuso otras dos dimensiones de la
estratificacin, el prestigio o estatus y la autoridad o poder. De manera que haba que
acudir a las tres dimensiones para averiguar la posicin socioeconmica de las
personas. Es sin duda un anlisis ms completo que el marxista (17).
Aparte de Marx, otra influencia importante en Weber, es el filsofo Immanuel Kant,
otro de los seleccionados alemanes del partido montyphitoniano de los filsofos.
Para Kant el mundo era tan complejo que su comprensin era inabarcable sino se
filtraba, seleccionaban y categorizaban los acontecimientos por medio de procesos del
pensamiento. Weber utiliz de hecho en toda su sociologa un sistema de anlisis
basado en lo que el denominaba tipos ideales.
Se tratara de entresacar del fenmeno social real aquellas propiedades que le
definen arquetpicamente, pero no seran imgenes especulares del fenmeno sino
exageraciones unilaterales de lo que ocurre en el mundo real. En este sentido Weber
opinaba que cuanto ms exagerada fuera la imagen ideal, ms til sera para el
estudio. Una vez construido el tipo ideal nos servir como vara de medir, como patrn
125

para comparar el fenmeno real que se estudia en un momento determinado de la

historia con el tipo ideal que es esencialmente ahistrico.
Mientras que Marx expuso bsicamente una teora del capitalismo, Weber propuso
una teora sobre lo que l denomin proceso de racionalizacin. Este proceso
consistira en la evolucin a lo largo de la historia de las estructuras sociales hacia
formas ms racionales. Esta evolucin, que afect a todas las reas de la vida social
desde la religin hasta la msica, se habra manifestado sobre todo en el mundo
occidental, que donde se habran dado las condiciones ideales para su desarrollo. La
burocratizacin, que Weber estudi con particular inters, es un ejemplo del proceso
de racionalizacin en las organizaciones. Del mismo modo el sistema de autoridad en
las sociedades habra evolucionado racionalmente desde el tipo ideal tradicional
basado en la sacralizacin de la tradicin -, carismtico basado en la autoridad
carismtica de un lder al racional-legal, basado en la creencia en la aplicacin de
normas legales.
Weber tuvo una influencia enorme en la teora sociolgica por encima de la Marx.
Entindaseme bien, estamos hablando de la influencia sobre los socilogos no sobre
el mundo poltico real. En opinin de Ritzer esto ocurri porque Weber fue menos
polmico y radical que Marx, porque el sustrato filosfico kantiano sobre el que se
apoyaba Weber basado en trminos de causa-efecto era ms cmodo y ms
prximo a la formacin de los socilogos que la filosofa dialctica en la que se
basaba Marx y, por ltimo, porque Weber se preocup ms de los fenmenos sociales
y Marx por la economa.
A principios del siglo XX Weber se convirti en el socilogo ms importante de
Alemania, su influencia que traspas las fronteras y el ocano Atlntico, en Amrica,
en donde Talcott Parsons hizo llegar a una amplia audiencia las ideas de Weber.
George Simmel fue contemporneo y amigo de Weber. Se invent una nueva forma
de hacer sociologa pensando ms en el individuo y sus interacciones con otros
individuos que en la sociedad en su conjunto, es decir, fue el primero que se situ
dentro de un enfoque microsociolgico. Esto facilit una influencia temprana en la
incipiente sociologa norteamericana y sus ideas fueron el sustrato sobre el que se
bas una de las escuelas sociolgicas ms importantes, el interaccionismo simblico.
As que mientras Weber y Marx se ocuparon de cuestiones de gran envergadura
como la racionalizacin de la sociedad y la economa capitalista, Simmel se centr en
fenmenos a pequea escala, en concreto, la accin y la interaccin individual. Su
anlisis, derivado de la filosofa de Kant, se fij en las formas de interaccin - como el
conflicto o la cooperacin o el intercambio y los tipos de interactores como el
extrao, el conocido, el familiar -. Lo que comprendi perfectamente Simmel fue que
en el estudio de las relaciones entre personas estaba una de las grandes tareas de la
sociologa. Tambin fue de los primeros autores en estudiar los grupos sociales y su
dinmica.
En su libro, La filosofa del dinero, manifestaba que el mundo moderno haca cada
vez ms pequeo al individuo, por ejemplo, cuanto mayor y ms automtica se haca
la tecnologa industrial menos importantes se volvan las capacidades y aptitudes del
126

trabajador. Esta tesis ha tenido mucha influencia posterior, por ejemplo, en los
partidarios de la tesis de la proletarizacin o descualificacin (18).
Quien ha ledo a Weber y a Marx sabe de sobra lo densos que son estos autores, lo
difcil que es la lectura de sus escritos. Recuerdo que en La tica protestante y el
espritu del capitalismo hay ms notas al margen que texto. En cambio, Simmel
escriba con una engaosa sencillez sobre fenmenos cotidianos lo que facilit la
difusin de gran parte de sus ensayos.
La sociologa alemana aport como hemos visto tres grandes autores a la teora
sociolgica. La sociologa empez en Francia, continu en Alemania y sigui
expandindose por los pases europeos y los Estados Unidos adnde, si continuamos
en el futuro con esta serie de artculos, tendremos que irnos, quizs con una parada
en el Reino Unido para hablar del filsofo e ingeniero Spencer (19) que pasa por ser
otro de los padres de la sociologa.

Juan Carlos Barajas Martnez

Notas:
1.

Monty Phiton es un grupo cmico britnico famoso por sus progamas de

televisin y sus pelculas entre las que destaca La vida de Brian

2.

Franz Beckenbauer es un famoso jugador de ftbol del Bayern Munich y de la

seleccin alemana. Pasa por ser uno de los mejores jugadores de ftbol de todos
los tiempos, para m, el mejor lbero que he visto jugar.

3.

Immanuel Kant, fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el primero y ms

importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemn y est
127

considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna

y de la filosofa universal.
4.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, es considerado por la historia clsica de la

filosofa como el representante de la cumbre del movimiento decimonnico
alemn del idealismo filosfico y como un revolucionario de la dialctica.

5.

Karl Marx, conocido tambin en castellano como Carlos Marx, fue un filsofo,
intelectual y militante comunista alemn de origen judo.

6.

Ludwig Josef Johann Wittgenstein, fue un filsofo, matemtico, lingista y

lgico austraco, y posteriormente nacionalizado britnico. Public el Tractatus
logico-philosophicus, que influy en gran medida a los positivistas lgicos del
Crculo de Viena.

7.

Maximilian Carl Emil Weber fue un filsofo, economista, jurista, historiador,

politlogo y socilogo alemn, considerado uno de los fundadores del estudio
moderno de la sociologa y la administracin pblica.

8.

Georg Simmel fue un filsofo y socilogo alemn. Simmel form parte de la

primera generacin de socilogos alemanes.

9.

La Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED), es una universidad

pblica espaola de mbito estatal. La UNED imparte cursos a distancia por
medio de apoyo audiovisual e internet. Tiene su sede central en Madrid. Y fue la
universidad en la que estudi ciencias polticas y sociologa.

10.

Francisco Jos Martnez es profesor titular de metafsica en la UNED.

11.

Materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo

con los planteamientos originales de Friedrich Engels y Karl Marx.

12.

Adam Smith fue un economista y filsofo escocs, uno de los mayores

exponentes de la economa clsica.

13.

David Ricardo, fue un economista ingls de origen judo sefard-portugus,

miembro de la corriente de pensamiento clsico econmico, y uno de los ms
influyentes junto a Adam Smith y Thomas Malthus.

14.

La infraestructura y la superestructura son conceptos que forman parte de la

teora social marxista.

15.

Harold Kerbo es profesor del Departamento de Ciencias Sociales de la

California State Politechnic University (CalPol).

16.

George Ritzer es profesor de sociologa de la Universidad de Maryland, famoso

por su tesis de la macdonaldizacin del mundo, ver en este mismo blog, El

128

mundo est Macdonaldizado

desmacdonalizar?

su

continuacin

en

.Quin

lo

17.

Sobre este punto es interesante mi artculo en este mismo blog, Yo soy de

clase media, y usted?

18.

A este respecto es interesante mi artculo en este mismo blog, La

proletarizacin de los informticos

Bibliografa:
Epistemologa Marxista
Francisco Jos Martnez
Apuntes de Materialismo Histrico y Teora Crtica
Universidad Complutense
Madrid 2002
Estratificacin Social y Desigualdad
Harold R. Kerbo
5 Edicin
McGraw-Hill
Madrid 2003
Teora Sociolgica Moderna
George Ritzer
5 Edicin
ED. McGraw-Hill
Madrid 2001
Los orgenes de la Teora Sociolgica
Mara C. Iglesias, Julio R Aramberri y Luis R. Ziga
2 Edicin
Akal
Madrid 1989
Burocracia y organizaciones burocrticas
Juan Carlos Barajas Martnez
Debate21
2013

129

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Etiquetas: burocracia, Filosofa, George Ritzer, Hegel, Marx, microsociologa, Simmel, Weber

4 comentarios:
1.

Annimo17 de enero de 2015, 3:07

Juan Carlos, como siempre el artculo muy divulgativo, supongo que no es nada
fcil resumir a Marx, a los otros los conozco menos, en realidad los conozco por
tus artculos. Y el partido de los filsofos es una autntica pasada. Los de Monti
Phyton son la leche, mi palcula favorita es la vida de Brian. Un abrazo y aunque
no te comente todos los artculos tienes en mi un diel seguidor.
Un

abrazo

Anselmo
Responder
2.
Annimo18 de enero de 2015, 10:10
Cuanto tiempo sin leerte. Se ve que el ltimo me lleg de vacaciones y no lo vi.
Mira, el de las uvas es muy relajante y se lee enseguida, pero el de los padres de
la sociologa se me ha hecho peln largo. Joder lo que sabes, cuanto ms leo tus
artculos ms me conciencio que lo mo son los neutrones. Una cosa que me ha
chocado es ese anlisis asptico de lo que son todos ellos. Ayuda a ponerlos en
su sitio. Al fin y al cabo solo eran pensadores, como tantos otros, unos con ms
xito que otros, vale, pero visto as parece muy exagerado endiosar a ninguno
de estos elementos por encima de los dems. Todos han aprendido de los
anteriores, incluso de aquellos a los que ms criticaban, as que no hay que
destacar
a
ninguno,
digo
yo.
Al final lo que queda es que es importante pensar, aunque a ratos te duela la
cabeza e incluso haya quien se ra de uno. Son 3500 millones de aos de
evolucin de la Vida hasta alcanzar un ser con capacidad de pensar. Sera un
desperdicio
imperdonable.

130

Ah, y enhorabuena por lo del casi medio milln de visitas. No te da un poco de

vrtigo?

Un

abrazo

Javi
Responder
Respuestas

1.
Juan Carlos Barajas19 de enero de 2015, 12:37
Admito querido Javier que el artculo es un peln duro, pero quiero
hacer una serie de artculos sobre la historia de la sociologa y no s
hacerlos ms ligeros, creme que he quitado una parte importante
de la teora sociolgica pero creo que he dejado lo suficiente para
entender lo principal de la obra de estos autores. Porque me pareci
duro he puesto el impagable sketch de Monty Phiton.

Gracias por leer estos artculos y estar ah, al otro lado del mar y al
otro
lado
de
internet.

Un abrazo muy fuerte,

Responder

3.
Joaqun greda3 de enero de 2016, 1:42
Estupenda sntesis. Didctica y clarificadora.

http://sociologiadivertida.blogspot.com/2015/01/de-cuando-la-sociologiadaba-sus.html

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131

Archivo

Serie de artculos sobre historia

de sociologa

Con el ttulo genrico de De cuando la sociologa daba sus primeros pasos he

publicado cinco artculos en el blog Sociologa Divertida. La idea era dar un visin
rpida de cmo se desarroll esta ciencia desde varios puntos de vista. El orden
cronolgico en primer lugar, los acontecimientos en principio se cuentan segn fueron
ocurriendo, en segundo lugar, el pas en que tuvieron lugar dichos acontecimientos y,
132

por ltimo, los autores y en su caso las escuelas principales que desarrollaron la
teora sociolgica.
El primer artculo, De cuando la sociologa daba sus primeros pasos, fija su atencin
a los grandes cambios sociales que surgieron a finales del siglo XVIII y que
provocaron una preocupacin creciente por lo social hasta el punto que se tuvo que
desarrollar una nueva ciencia que se ocupara de ello. El sitio de mundo en el que esto
ocurri fue Francia y, como se puede apreciar en el artculo, el que fuera este pas
dista mucho de ser casual. Los autores cuya obra se desgrana son Saint-Simon,
Comte y Durkheim.
En el segundo artculo, De cuando la sociologa daba sus primeros pasos II:
Alemania, se cuenta cmo Alemania tom el testigo de Francia en el desarrollo de la
teora sociolgica, apoyndose en la potente filosofa alemana, y se examina la obra
de Marx, Weber y Simmel.
En el tercer artculo, De cuando la sociologa daba sus primeros pasos III: Reino
Unido e Italia, se habla de los primeros tiempos de la sociologa y de las figuras que
casi monopolizan este perodo en ambos pases, el filsofo Spencer y el socilogo
Wilfredo Pareto.
Cruzada la separacin entre el siglo XIX y el XX, la sociologa cruz el charco gracias
a la influencia de Spencer primero y de Simmel ms tarde. Encontr en esa transicin
a una sociedad dinmica y a una universidad floreciente en los Estados Unidos. La
Escuela de Chicago, con su interaccionismo simblico y Mead, y el funcionalismo de
Harvard y Talcott Parsons extendieron el mbito de la sociologa. De ello tratamos en
De cuando la sociologa daba sus primeros pasos IV: Estados Unidos, cuarto artculo
de la serie.
Por ltimo el quinto artculo, De cuando la sociologa daba sus primeros pasos V:
Espaa, se cuenta el largo proceso de desarrollo de la sociologa en nuestro pas. La
particular historia de Espaa ha causado que no se haya seguido una lnea evolutiva,
como ocurri en Francia o Alemania, sino que ms bien ha sido una historia fundada
sobre procesos discontinuos, parones cuando pareca que iba a todo a despegar y
vuelta a empezar casi desde cero. Se examinan autores tan conocidos como Joaqun
Costa, Ortega y Gasset, Giner de los Ros y, otros no tan conocidos como Conde,
Arboleya o Murillo que tuvieron una intervencin imprescindible para la existencia de
una sociologa emprica en nuestro pas.
La sociologa todava se mira en las contribuciones de los autores que se estudian en
estos artculos, partieron de la nada o casi de la nada y crearon esta disciplina. Su
estudio sigue siendo obligado por todos aquellos que se asoman con curiosidad a las
ciencias sociales. Aqu dejo mi pequea contribucin. Espero de todo corazn que os
guste y, si no es as, tampoco es tan grave, uno hace lo que puede y gratis.
Juan Carlos Barajas Martnez
socilogo

133

http://sociologiadivertida.tumblr.com/post/137148247648/serie-de-art
%C3%ADculos-sobre-historia-de-sociolog%C3%ADa

Sociologia y Lnea de Tiempo Blog | "La Vida es un Mundo de ...

sociologiayeducacion.wordpress.com700 400Buscar por imgenes
Lnea de tiempo de los autores y obras ms representativas del campo
de la sociologa

134

LINEA DE TIEMPO SOCIOLOGIA

es.scribd.com768 594Buscar por imgenes

135

136

137