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Freud - Psicologia
de las masas y
anlisis del Yo
German Abdala
Lacan - El de
su interpreta
Biografa de
Enrique Pichon
Rivire
[Extrado de
"Conversaciones con Enrique Pichn
Rivire sobre el arte y la locura", de
Vicente Zito Lema, Ediciones Cinco]
De padres franceses y nacido en Ginebra
el 25 de Junio de 1907, Enrique Pichon
Rivire lleg a los 3 aos a Buenos Aires,
para seguir viaje al Chaco Argentino, luego
a Corrientes, donde su padre trata de
trabajar el algodn con ningn xito.
En este entorno selvtico pas los
primeros aos de su vida, entre los ltimos
malones de los Guaranes y la imagen de
su padre colgando sus mejores trajes europeos en un alambre al sol de la tarde. Primero
aprendi a hablar francs, despus guaran y por ultimo el castellano. Por casualidad, en
la escuela secundaria de Goya tiene su primer encuentro con la obra de Freud.
Concluidos sus estudios en Goya, provincia de Corrientes, es uno de los fundadores del
Partido Socialista de Goya, y luego marcha a Rosario (1924) para estudiar medicina. Su
primer trabajo en esa ciudad es como instructor de modales en un quilombo (prostbulo),
de prostitutas polacas.
De retorno en Goya por cuestiones de salud (la bohemia lo lleva a la neumona), ahora
prueba suerte en Buenos Aires, donde conoce y hace amistad con personalidades como
Roberto Art, Conrado Nal Roxlo, y otros. Interesado por la poesa lee con avidez a los
poetas malditos franceses, Rimbaud y en especial por Isidoro Ducasse, Conde de
Lautramont sobre el cual desarroll una profunda investigacin e indagacin de lo
siniestro. Entre 1930 y 1931 trabaja como periodista en el diario Critica, realizando notas
de arte y deporte.
En sus estudios de medicina ya desde temprano comprendi que "...toda la enseanza era
sobre cadveres. Haba all una contradiccin fundamental, un elegir -tal vez inconscientela muerte. Nos preparaban para los muertos, no para los vivos." Inicia su prctica como
psiquiatra en El Asilo de Torres, para oligofrnicos, cerca se Lujn, provincia de Buenos Aires. Se muda a Buenos Aires donde trabaja en otro
sanatorio para enfermos mentales y tambin trabaja como periodista en el diario Critica (1936). Una vez recibido entra a trabajar en el Hospicio
de la Merced (hoy, Neuropsiquitrico Jos Toms Borda) donde trabaja durante 15 aos.
En el Hospicio de la Merced uno de sus primeros trabajos es el de organizar grupos de enfermeros e instruirlos en el trato del paciente ; pues en
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esos momentos uno de los principales problemas era el maltrato que por desconocimiento impartan los enfermeros a los pacientes. En estas
circunstancias desarrolla la tcnica del "Grupo Operativo", "...en esos grupos discuta con los enfermeros los diferentes casos que haba, se
trataba as de darles un panorama general de la psiquiatra. El aprendizaje de los enfermeros fue sorprendente. Ellos tenan acumulada gran
experiencia, dado que casi todos, haban trabajado aos en el Hospicio. Su dificultad era que no podan conceptualizar; entonces, esa experiencia
no les serva para nada...". Las condiciones mejoraron grandemente. Debido a un prolongado paro de enfermeros, debi capacitar a los enfermos
que mejor se encontraban para ocupar
este rol; "...Por ultimo estos internos mejoraban ostensiblemente su salud mental. Tenan una nueva adaptacin dinmica a la sociedad,
especialmente porque se sentan tiles..." Las posturas reaccionarias de otros profesionales y la intencin de destruir su trabajo lo llevaron a
renunciar, no sin llevarse las vivencias que luego daran coherencia a sus proyectos. De esta praxis surgen estas reflexiones: "...Existe en nuestra
sociedad, un aparato de dominacin destinado, en ultima instancia, a perpetuar las relaciones de produccin; vale decir relaciones de explotacin.
Este aparato de dominacin tiene sus cuadros en psiquiatras, psiclogos, y otros trabajadores del campo de la salud, que vehiculizan,
precisamente, una posicin jerrquica, dilemtica y no dilemtica de la conducta. Son lderes de la resistencia a l cambio, condicionantes de la
cronicidad del paciente, al que tratan como un sujeto equivocado desde un punto de vista racional. Estos agentes correctores, cuya ideologa y
personalidad autocrtica les impide incluir, una problemtica dialctica en el vinculo teraputico, establecen con sus pacientes relaciones
jerrquicas en las que se reproduce el par dominador - dominado. Se incapacitan, as , para comprometerse, tambin ellos como agentes - sujeto
de la tarea correctora..."
Junto a Garma, Carcano y Rascovsky fondan en 1940 la Asociacin Psicoanaltica Argentina (A.P.A.)
Progresivamente va interesndose por la actividad de los grupos en la sociedad hasta dejar la concepcin del psicoanlisis ortodoxo por el
desarrollo de un nuevo enfoque epistemolgico que lo llevar a la Psicologa Social. Migracin de la que da cuenta en su libro "Del psicoanlisis a
la psicologa social" en el que concibe a la Psicologa Social como una democratizacin del Psicoanlisis.
Esta tendencia de la Psicologa Social tiene como objeto "el estudio del desarrollo y transformacin de una realidad dialctica entre formacin o
estructura social y la fantasa inconsciente del sujeto, asentada sobre sus relaciones de necesidad"(E.P.R.). Establece al grupo como campo "en
el que se dar la indagacin del interjuego entre lo psicosocial (grupo interno) y lo sociodinmico (grupo externo), a travs de la observacin de
los mecanismos de asuncin y adjudicacin de roles" (E.P.R.). Establece que la praxis es para el operador social la que mantendr las
coincidencias entre las representaciones y la realidad. De la praxis surge en concepto de Operatividad que representa lo que para otros Sistemas
Conceptuales sera el criterio de Verdad. "...si enfrentamos una situacin social concreta, no nos interesa solo que la interpretacin sea exacta,
sino fundamentalmente , nos interesa la
adecuacin en trminos de operacin. Es decir, de la posibilidad de promover una modificacin creativa o adaptativa segn un criterio de
adaptacin activa a la realidad."( E.P.R.).
Dentro de su produccin conceptual cuestiona el tradicional enfoque en psiquiatra basada en el par contradictorio salud - enfermedad, por el de
adaptacin pasiva - adaptacin pasiva, desplazando el centro de la problemtica a la capacidad transformadora de una realidad dada que posee
el ser humano ante las exigencias del medio. Y nos dice: "...El sujeto es "sano" en la medida que aprehende la realidad en una perspectiva
integradora y tiene capacidad para transformar esa realidad transformndose, a la vez, l mismo." "...El sujeto esta activamente adaptado en la
medida que mantiene un interjuego dialctico con el medio y no una relacin rgida, pasiva, estereotipada." Rivire toma como aportes para
desarrollar E.C.R.O. de la Psicologa Social, conceptualizaciones de Freud, Melanie Klein, y G. H. Mead desde la perspectiva intrapsiquica y a
Kurt Lewin desde metodologa para investigar en grupos a travs de la investigacin activa. Adems de los ya citados tambin forman parte
importante del E.C.R.O. pichoniano los siguientes conceptos: mundo interno, cono invertido, vectores del cono, grupo operativo, etc.
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El clima de encuentros, de asociaciones, de sorprendentes coincidencias, el clima mgico, lautremoniano, se instal entre nosotros. Yo senta es
noche, mientras caminaba hacia lo de Lacan que iba hacia Lautreamont. Me deca a mi mismo: "ca marche". Y as fue que la sorpresa
programada por Lacan era la presencia de Tristn Tzara, quien me acapar esa noche. El tema no poda ser otro que el Conde de Lautreamont,
el punto de partida de la poesa moderna, el ms grande de los poetas, segn el surrealismo. El dolo de Breton.
He querido con este relato mostrar a J. Lacan. Un hombre sensible, sutil, refinado, generoso. El conoca mis investigaciones sobre Lautreamont,
poda compartir el doble inters que su obra despierta para la literatura y para el psicoanlisis, porque en ella se encuentran lo siniestro con lo
maravilloso. Porque en esa obra, "diablica y extraa, burlona y aullante, cruel y penosa, en la que se oyen a un mismo tiempo los gemidos del
dolor y los siniestros cascabeles de la locura", como dijera Daro, se hace presente con violencia indita, el inconsciente.
El, Lacan, saba lo que significaba para m conversar con Tzara, y an antes de conocerme personalmente, arregl ese encuentro en su casa de
Pars, un tpico departamento parisin, con las paredes cubiertas con cuadros de Masson. El surrealismo penetraba desde all, los muebles
antiguos, los libros en todas partes, tambin apilados en el suelo, me dieron un reconfortante sentimiento de familiaridad.
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El concepto de necesidad sustituye en este planteo a la nocin de instinto. La caracterizamos como la expresin de un monto de carencia que
debe ser solucionado en un proceso de interaccin. Muchos de los rasgos que la teora psicoanaltica atribuye al instinto: "...fuerzas
endosomticas, factor de motricidad...etc.", caracterizan a la necesidad, pero nuestro planteo la desplaza del mbito de una teora econmica.
La necesidad, que compromete al sujeto como totalidad, aparece como la condicin interna del desarrollo de la vida psquica, condicin interna
de la dialctica, de la contradiccin no polar entre sujeto y naturaleza, entre sujeto y mundo externo. Es en este proceso dialctico, en esta
contradiccin, en la que el sujeto es producido.
La produccin del sujeto es histrico-social. La formacin social no opera como causa de la necesidad (causa en el sentido mecanicista: causaefecto), pero s como condicin de su posibilidad y desarrollo. Es la ley y la encodificadora de la necesidad, la orienta en la bsqueda de
satisfaccin, ofrecindole las metas socialmente disponibles. La traduce y la manipula.
La necesidad no es simple efecto de la estructura, pero como condicin interna de la produccin del sujeto, emerge, se desarrolla, y transforma
en relacin con las condiciones externas que operan a travs de ella. (Produccin social del sujeto. Socializacin).
La idea de un "sujeto relacionado" incluida en la problemtica psicoanaltica implica:
a) que el sujeto se constituye como tal con autonoma de sus relaciones externas (a esto se liga el supuesto idealista del principio del placer como
legalidad del pensamiento no apoyada en la experiencia, no determinada por el mundo real);
b) una posterior relacin con la realidad exterior que operar tardamente en el sujeto configurndose un principio de realidad y una internalizacin
del mundo social en una instancia psquica: el superyo;
c) desjerarquizacin de la relacin sujeto-objeto, sujeto-mundo externo, centrando su anlisis en uno de los trminos de la relacin (sujeto), lo que
implica la afirmacin de la posibilidad de una vida mental autnoma que no tenga en la experiencia su base material.
Esto da lugar a hiptesis acerca de la satisfaccin alucinatoria de deseos fundada en el principio del placer, o de fantasas inconscientes que son
la expresin de un mundo narcisista autista, no slo "sin objetividad sino tambin sin objeto" (Joan Riviere).
El supuesto ideolgico implcito en la problemtica psicoanaltica es la ilusin metafsica de la "naturaleza humana", esencia inmodificable. La
peligrosidad del supuesto reside en su carcter ocultante de la determinacin por la estructura socio-econmica de hechos como la guerra, la
violencia, la dominacin, la propiedad privada, el autoritarismo, etc.
La teora psicoanaltica, al reconocer, pese a las vacilaciones de Freud, que no puede prescindir de la nocin de instinto para fundamentar sus
hiptesis, se encierra en una problemtica planteada por otras teoras instintivistas, segn las cuales, las relaciones entre los hombres se
establecen, en ultima instancia, sobre el juego de fuerzas instintivas innatas. La consecuencia, ms o menos explcita, es que frente a la escasa
variabilidad de los modelos biolgicos tomados como determinantes, se extraen conclusiones acerca de la inmodificabilidad de las relaciones
sociales.
Vemos aqu la funcin ocultante del supuesto ideolgico incluido en el instintivismo.
La nocin del instinto como fundamentacin de una teora de la vida psquica opera como obstculo epistemolgico en la elaboracin de un
aparato conceptual que de cuenta de la relacin entre estructura social y vida psquica y que analice los procesos en que se da la produccin
social del sujeto.
No es casual que el psicoanlisis como esquema conceptual y como prctica institucionalizada haya sido puesto al servicio de las clases
dominantes. Su ptica le permita convertirse en una antropologa reformista, en una antropologa de alternativa frente a la planteada por el
marxismo. Los elementos de denuncia incluidos en esa problemtica, la importancia de la formulacin del concepto de inconsciente, introduca en
la valoracin del esquema un monto de ambigedad que dificultaba la posicin crtica. La evaluacin de la prctica analtica, tal como se
desarrolla a partir de las instituciones que vehiculizan la teora, permite hoy la caracterizacin de la praxis psicoanaltica actual como una de las
formas del individualismo al servicio de la adaptacin pasiva. Como instrumento ideolgico la ortodoxia analtica, "ms freudiana que Freud",
oper para ocultar tras una compleja sistematizacin las condiciones de produccin del sujeto.
Los postulados de la psicologa social
La postulacin de la psicologa social -ciencia en proceso de construccin- implica, como ya dijimos, una nueva problemtica. Es decir, un planteo
desde nuevas premisas del problema de la vida psquica. El punto de partida es la hiptesis de que existe una relacin dialctica entre el sujeto y
el mundo. El hombre -a travs de su praxis- se construye histrica y socialmente en una contradiccin no polar con la naturaleza, de la que
emerge y a la que domina. El hombre es una construccin histrico-social resultante de una praxis.
Dice Gramsci "el hombre en general", "la naturaleza humana", es una abstraccin. El hombre no es un punto de partida, no hay esencia de lo
humano, el hombre es un punto de llegada, en construccin permanente, diferente en cada momento histrico, en cada formacin concreta. El
hombre se construye, entonces, en la relacin dialctica con el mundo, relacin cuyo motor es la necesidad.
Cuando se dice: "El sujeto es un ser de necesidades que slo se satisfacen socialmente en relaciones que lo determinan" (Pichon Rivire, 1971),
"El sujeto es producido en una praxis, no hay nada en l que no sea resultante de la interaccin entre individuos, grupos y clases", se afirma en
consecuencia:
1) Que los procesos psquicos son la expresin de una relacin dialctica entre sujeto y mundo externo, o quizs ms estrictamente, entre
necesidad y mundo externo; y que el mundo externo es determinante de esa vida psquica como repertorio de posibilidades, como condicin de
desarrollo de la necesidad y su satisfaccin.
2) Se establecen los lineamientos para la formulacin de un criterio de adaptacin activa, planteando que la apropiacin de lo real y su
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transformacin, la mutua modificacin sujeto-contexto en una relacin dialctica, ser el parmetro de evaluacin de la calidad del
comportamiento, jerarquizando as los procesos de comunicacin y aprendizaje.
3) Se jerarquiza la operacin del objeto, la operacin del mundo externo. Eso conduce a formular el concepto de estructura vincular, que dara
cuenta de la relacin del sujeto con el mundo, relacin que tiene dos dimensiones: la intersubjetiva y la intrasubjetiva.
4) Como consecuencia de la jerarquizacin del objeto, del mundo externo y del cuestionamiento de la teora instintivista y los elementos idealistas
representados por el principio del placer, se plantear una reformulacin de las hiptesis acerca de la fantasa inconsciente como expresin de la
necesidad y de las vicisitudes del vnculo dentro del cual se da la relacin necesidad-mundo externo.
5) Por la adjudicacin de un carcter determinante a las condiciones externas sobre la vida psquica, se reformular la hiptesis sobre el carcter
significativo del contenido de la fantasa y de la conducta desviada. Se plantea desde all una terapia de la psicosis (esquizofrenia), a la vez que
se considera a la enfermedad mental como emergente (signo) de procesos de interaccin patolgica, y al enfermo como portavoz.
6) Se formulan tcnicas teraputicas grupales (grupo familiar), que si bien operan en la dimensin de lo imaginario grupal, o sea en el interjuego
de fantasas inconscientes que cada integrante tiene acerca de s y de los dems, la consideracin de la relacin dialctica mundo interno mundo externo conduce a plantear una tcnica de confrontacin entre la fantasa y los procesos reales de interaccin, entre el grupo fantaseado y
el grupo real, lo que permite el aprendizaje de la realidad, redistribucin de ansiedades, etc.
Hemos dicho que una psicologa a partir de estas premisas se halla en proceso de construccin. Estos supuestos nos permiten repensar los
aportes del psicoanlisis, pero no slo estos aportes. Nos interesa el abordaje del "supuesto producido" en su vida cotidiana. Esta problemtica
enmarca la tarea y orienta la produccin de la Escuela. Es a la integracin a esa tarea, a un compromiso de trabajo producido, que convocamos a
los miembros de la institucin.
BIBLIOGRAFIA
S. Freud: Los instintos y su destino, Esquema del psicoanlisis.
Laplanche y Pontalis: Vocabulario de Psicoanlisis, "Pulsin".
Mao Tse Tung: Sobre la contradiccin.
V.I. Lenin: Sobre la dialctica, Materialismo y Empiriocriticismo.
M. Klein y otros: Desarrollos en Psicoanlisis.
L. Althusser: Para leer El Capital. (Problemtica)
A.Sercovich: Curso de Epistemologa. (Determinacin)
A. Gramsci: Antologa.
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Provincia de Santa Fe y en otros lugares concurridos por estudiantes se haba publicitado la realizacin de la experiencia mediante afiches.
El viaje a Rosario del equipo de Coordinadores fue en tren. Eran en su mayora novatos en la tarea a realizar. Casi todos psicoanalistas
discpulos de E. Pichn Rivire dentro de la APA: David Liberman, Fernando Ulloa, Jos Bleger, Edgardo Rolla, entre otros. Tenan todos mucha
confianza en E. Pichn Rivire pero, en el tren pedan y pedan ms precisiones. As manifestaban sus temores y dudas, entonces E. Pichn
Rivire contest mordazmente: "Si cuando tomemos el tren de vuelta nos tiran con bosta, quiere decir que cuando un grupo como ste hace en
Rosario lo que terminemos haciendo, al irse le tiran con bosta". Parece que, con esa respuesta, tranquiliz al grupo.
Fue el mismo E. Pichn Rivire quin abri la reunin general en el Aula Magna de la Facultad de Ciencias Econmicas con una disertacin sobre
el significado de la experiencia hablando, entre otros temas, de la enigmtica kakistocracia aludiendo, elpticamente, al posible resultado de la
experiencia.
El pblico era numeroso y, desde su composicin, heterogneo: constaba de casi mil participantes para discutir con las tcnicas que iba a utilizar
el equipo. Haba desde estudiantes y profesores universitarios, hasta boxeadores, pintores, corredores de seguro, obreros del puerto, empleados
de comercio, amas de casa, algunas prostitutas, etc.
Luego se agruparon para la primera sesin de grupos heterogneos, elegidos algunos al azar y otros por orden de llegada, con un coordinador y
uno o dos observadores que registraban todo cuanto suceda. La tarea del coordinador era actuar como orientador, favoreciendo la comunicacin
intragrupal y tratando de evitar la discusin frontal. La situacin trajo ciertas complicaciones por lo novedosa. En este sentido Fernando Ulloa
relat: "En uno de mis grupos, una mujer joven bastante alterada psicolgicamente, a la par que muy querida por varios amigos que integraban la
experiencia, explcitamente para acompaarla, se constituy en el centro de todo el trabajo. La situacin por momentos era difcil, por la firme
intencin que me animaba de no crear engendros seudo teraputicos ni eludir la emergencia.
Para el criterio de esta persona y de sus acompaantes no existan en Rosario psicoterapeutas idneos para atenderla; por eso sus amigos
haban insistido en acompaarla, visualizando el encuentro como una oportunidad teraputica. Recuerdo haber manejado la situacin a partir de
una idea que haba escuchado formular un tiempo antes a David Liberman, integrante de la Experiencia Rosario. Propuse que un grupo de
novatos organizados en un funcionamiento adecuadamente heterogneo, donde las singularidades personales no se anularan entre s, poda
lograr, pese a su condicin novata, la eficacia de un veterano[3]"
Vemos por un lado que tener a un equipo de psicoanalistas suscitaba fantasas teraputicas notorias como en este caso. Por otro, como
planteaba Fernando Ulloa, se concentraba la ideologa grupal operativa de Pichn Rivire: frente a una mxima heterogeneidad de los
componentes se poda lograr una mxima homogeneidad en la tarea.
Luego el equipo coordinador se reuni con el propsito de revisar la tarea realizada hasta ese momento, a lo que sigui una segunda sesin de
los grupos heterogneos con los mismos participantes, tomando en cuenta lo analizado previamente. A posteriori se realiz una nueva reunin de
los coordinadores para controlar el nuevo material. Con estos datos E. Pichn Rivire volvi a exponer ante el pblico en el Aula Magna. Pero con
una diferencia fundamental, el pblico haba crecido en nmero y, adems, comenz a funcionar como un grupo amplio, a travs del trabajo sobre
los temas emergentes; para proseguir se formaron grupos homogneos: medicina psicosomtica, psicologa, boxeadores, estadstica, pintores y
corredores de seguros. Tras la realizacin de esta tarea hubo un nuevo control del equipo de coordinadores con Pichn, quien finaliz con una
exposicin en la que participaron los miembros de los grupos heterogneos y homogneos.
Como saldo concreto de la experiencia qued en el Instituto de Estadstica, una secretaria para contactar a quienes desean informes y en el
IADES proyectos para formar grupos de trabajo, los cuales funcionaron cierto tiempo. Pero el saldo ms importante de la Experiencia Rosario
fue la presentacin de la metodologa de Grupos Operativos de E. Pichn Rivire. La consigna fundamental en stos era que el grupo pudiera
pensar en las dificultades que tena en la tarea, con el acento puesto en el desarrollo del Esquema Conceptual, Referencial y Operativo (ECRO)
pertinente a cada grupo. Por ello los autores del trabajo oficial de la experiencia sintetizaron la misma diciendo: "Las finalidades y propsitos de
los grupos operativos pueden resumirse diciendo que su actividad est centrada en la movilizacin de estructuras, estereotipadas a causa del
monto de ansiedad que despierta todo cambio (ansiedad depresiva por abandono del vnculo anterior y ansiedad paranoide creada por el vnculo
nuevo y la inseguridad consiguiente). En el grupo operativo coinciden el esclarecimiento, la comunicacin, el aprendizaje y la resolucin de tareas
con la curacin, crendose as un nuevo esquema referencial"[4].
Los Grupos Operativos se introdujeron rpidamente en la enseanza en las facultades de Medicina, Psicologa y otras carreras. Los docentes,
que no reciban entrenamiento en pedagoga, empezaron a realizarla en manejos de grupos: poder pensar sobre las dificultades del grupo en la
tarea y, cmo se desarrollaba el ECRO apropiado para cada grupo. Esta terminologa, como su tcnica, se populariz durante la dcada del
sesenta.
E. Pichn Rivire fund un ao despus la Escuela Privada de Psiquiatra Social que, con el tiempo, se transform en la Escuela de Psicologa
Social. La importancia de su prctica y su pensamiento gener discpulos como F. Ulloa, J. Bleger, D. Liberman, E. Rolla y muchos otros de la
siguiente generacin, entre quienes podemos citar a Armando Bauleo y Hernn Kesselman. Estos, pertenecientes al campo del psicoanlisis,
sern los agentes multiplicadores de esta nuevo abordaje grupal que se extendera hasta lmites impensables en la dcada del sesenta.
[1] El presente texto se basa en una investigacin que los autores estn realizando, hace ms de dos aos, sobre la Salud Mental en la Argentina
desde 1957 hasta 1982.
[2] Pichn Riviere, Enrique; Bleger, Jos; Liberman, David y Rolla, Edgardo, Tcnica de grupos operativos, Acta Neuropsiquitrica Argentina,
vol. VI, N 1, marzo 1960, Buenos Aires.
[3] Idem cita 5
[4] Idem cita 10. Por otro lado, el Dr. Armando Bauleo recordando este trabajo comentaba su importancia histrica: "No podemos negar que
Pichn crea los grupos operativos en el ao 1948 pero su gran aplicacin y, de lo que siempre habl, fue de la experiencia en Rosario en 1958.
Porque aunque los crea en el hospicio, quera ver si los grupos en serio eran operativos, si haba transmisin de informacin. Cuando en la
experiencia en Rosario junta esa cantidad de gente puede observar su efectividad. Es que Pichn Rivire era un curioso terrible. Ve como transita
la informacin entre los grupos porque hace grupos alternados: hay gente de lo ms diversa, desde profesionales hasta estudiantes y
boxeadores. Entonces puede vislumbrar ah lo que intua. No slo la transmisin de informacin sino tambin cmo la heterogeneidad en el grupo
puede alcanzar una homogeneidad sobre una tarea especfica que haca que stos tipos que provenan de los ms diferentes lugares,
bruscamente pudieran encontraron algn cdigo para comunicarse en los grupos operativos. Entrevista realizada por los autores.
Revista Topa, septiembre 2009
La opinin pblica
Por Enrique Pichn Rivire
[Revista Primera Plana, 1966]
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una circunstancia de cambio agudo para la cual no estaba preparada. Aunque, tras un estudio detenido y esto es
lo que llama particularmente la atencin se comprueba la existencia d captacin casi subliminal de indicios que
hubieran podido condicionar una planificacin, de no haber sido negados en el plano de lo consciente. Los
socilogos consideran en trminos generales la existencia de tres fases en fenomenologa del hecho catastrfico;
cada una de estas fases admite subdivisiones temporales que es conveniente poner de manifiesto pues requieren a
su vez un manejo con tcnicas de comunidad especficas. Es lo que denominamos "anlisis estratigrfico" (por
estratos) y de carcter operativo, ya que toda indagacin en el campo social sirve para configurar una estrategia
de accin.
El primer perodo, denominado de amenaza, se caracteriza por una serie de hechos. El miedo a la catstrofe,
captada subliminalmente, sufre una serie de elaboraciones que tienen por finalidad, utilizando sobre todo el
mecanismo de proyeccin, desplazar hacia otros, los vecinos, por ejemplo, las situaciones de inminente peligro. Es en este momento cuando en el
grupo familiar se inicia una actitud regresiva, en la que adquiere preeminencia un pensamiento mgico, teniendo asimismo carcter mgico los
vnculos con objetos que el desastre pone en trance de perder. Se adjudican, a los dems, sentimientos de miedo sin que en las manifestaciones
de ese temor proyectado sobre los otros aparezcan alusiones al verdadero motivo de este complicado proceso psicolgico que se desencadena.
De qu manera se introducen estos indicios de catstrofe y qu caractersticas revisten? Las primeras seales o datos se introducen en el
sujeto por va olfativa: percibe un olor particular e identificable, pero el mensaje no se traduce a un nivel consciente Siente el extrao olor del ro,
ve su creciente velocidad y el aumento de su caudal, realiza en forma sistemtica, ritual, observaciones desde un lugar previamente elegido. A
pesar de la acumulacin de informacin, o quiz por la ansiedad que le provoca la misma, acude a un mecanismo de defensa: la negacin. A
partir de este momento, dos conductas son posibles en el sujeto en situacin de peligro inminente: la ya mencionada proyeccin del miedo o el
bloqueo afectivo, en el cual la negacin del temor no va seguida de la proyeccin. Esta situacin de ocultamiento inconsciente condiciona una
inmovilidad, una indiferencia y una omnipotencia que configurarn reacciones caractersticas dentro de la comunidad, como ser el aislamiento, la
falta de cooperacin y el egosmo.
La resistencia al cambio en este caso se est frente a un cambio exigido por las circunstancias llegar a su mxima expresin en el momento
en que se apelar a toda clase de maniobras y amenazas antes de la evacuacin de su habitat. En ese momento, el siniestrado tiene todas las
caractersticas de un enfermo mental (paranoico). Trata de instrumentar su pensamiento mgico, adquiriendo la conviccin de poseer un poder
tan omnmodo por medio de ritos y frmulas. Su fantasa consiste en que por la fuerza de su pensamiento o de su decisin por ejemplo,
permanecer aferrado a su vivienda sin permitir la evacuacin, asumiendo un liderazgo frente a la catstrofe, pudiera conjurar el dao que en un
primer trmino negaba. Si penetramos profundamente en las motivaciones de este lder omnipotente, nos encontraremos con que ese rol que l
trata de asumir sin que le sea adjudicado, por la comunidad a la que pertenece, es el de un impostor, ya que se aduea por asalto de una funcin
social como es el liderazgo, para emerger como cabecilla de la conspiracin contra el cambio. Su peligrosidad radica en el hecho de que teniendo
caractersticas demaggicas, de un coraje irracional y dramtico, basado en la negacin del miedo, se convierte en el saboteador de la operacin
de salvataje.
Este personaje debe ser objeto, de parte de los trabajadores sociales, de un manejo adecuado, destinado a debilitar su influencia y destronarlo
por medio de tcnicas de trabajo de comunidad, que consisten en lograr que el grupo o comunidad que le responde adquiera conciencia de que
los mviles que lo hacen actuar de esa manera, obedecen a un cierto tipo de proselitismo. Se trata de un oportunista, que introduce por la brecha
que abre la angustia colectiva, una ideologa. Su fantasa inconsciente es en ltima instancia la de transformarse en un hroe. La ideologa de
este sujeto siempre ser contraria a las autoridades estatales, a las que culpar del desastre.
El personaje contrario corresponde a aquel que en el perodo de amenaza utiliz la proyeccin de su miedo, y que es vctima luego de una
reaccin de boomerang: su propio miedo, puesto en el otro, le es devuelto reforzando a su vez sus ansiedades anteriores; y lo promueve a buscar
los medios y las oportunidades adecuadas para ser evacuado con la menor prdida posible. Est en condiciones de asumir un liderazgo positivo,
contrafigura del anterior, organizando la "operacin rescate". Una sola perturbacin grave puede sucederle: el boomerang del miedo puede
provocarle un impacto tal que le sobrevenga el pnico, quedando entonces tambin l en estado de inmovilidad. En ese caso su peligrosidad
reside en el hecho de que, por procesos mltiples de identificacin, el pnico se extiende, se hace colectivo, perturbando la evacuacin, no ya por
una oposicin activa sino por una pasiva.
Es en el segundo perodo, llamado de impacto, donde puede aparecer la situacin de pnico. El pnico configura el emergente ms significativo
de una circunstancia catastrfica. Es un conjunto integrado por temor, alarma, perplejidad y prdida de control y orientacin. Su carcter
"contagioso" puede desencadenar fenmenos colectivos de graves consecuencias, como pueden serlo las actitudes de huida o tumulto, furia y
desenfrenada agresin. Este estado va acompaado de los ms variados sntomas psicosomticos, que son el producto de la derivacin, al rea
del cuerpo, de los miedos provenientes de la mente o de los peligros exteriores. Esta situacin es siempre grupal, invade a todo el grupo familiar,
producindose un momento catico que impide toda planificacin adecuada y operativa. Esta tensin o stress repercute sobre los sistemas
defensivos orgnicos (homeostasis) y acarrea una disminucin, a veces considerable, de todas las defensas orgnicas, bajando el umbral de
resistencia a las enfermedades, facilitando as la contaminacin. Asistimos entonces a la aparicin de enfermedades infecciosas, ya que
grmenes que se mantenan inactivos, adquieren una vigencia particular ayudados por las circunstancias exteriores.
En este clima de inseguridad e incertidumbre, de descontrol y falta de planificacin, surge un nuevo personaje: el rumor, que refuerza las
situaciones anteriores y provoca sentimientos de mayor inseguridad, volviendo a la gente ms agresiva. El rumor impacta y convierte a las
posibles vctimas del desastre en ingenuas y crdulas. El sistema de informacin adquiere nuevamente caractersticas mgicas; la comunidad
afectada se hace cada vez ms vulnerable a un complejo de rumores por la falta de discriminacin que caracteriza a un grupo de estado de
desorganizacin. Es posible detectar a travs del caos una "central" del rumor. Sealan la naturaleza de esta central la dosificacin, la secuencia,
la temtica y los canales del rumor.
En estas situaciones de pnico y de rumor, las mujeres y los nios juegan un papel muy importante, particularmente los ltimos, quienes asumen
conductas contradictorias, donde por momentos juegan o representan situaciones de salvataje (construyen barquitos), como tentativas de
elaborar el miedo por la accin; en otro momento caen en una situacin depresiva ante la prdida que es vivida por ellos como mas irreparable,
debido a su escaso nivel de instrumentacin, a lo que se suma una forzada inmovilidad exigida particularmente por la madre angustiada, que
proyecta en el hijo todas sus fantasas de destruccin, que van siempre ms all del peligro concreto. Los dos sectores ms pasivos de la
comunidad afectada, mujeres y chicos, manejan y distorsionan la informacin.
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El rumor aparece en situaciones de pnico y lo realimenta. Tal comprobacin indica que se trata de un punto de urgencia sobre el que deben
operar quienes tienen a su cargo el manejo de la situacin de catstrofe. Modelo de manejo de situacin es el caso del lder saboteador. En
cuanto al rumor, la operacin indicada es el esclarecimiento con tcnicas de contrarrurnor, tal como las que se utilizan en la guerra. Se
aprovecharn en este sentido todos los canales de informacin para esclarecer el contenido del rumor, por medio de mensajes que sealen las
contradicciones que deslizan en el mismo. Dentro del segundo perodo o momento del impacto se describen reacciones de egosmo o altruismo,
compulsin a ayudar que va ms all de las posibilidades de hacerlo.
Por el camino del egosmo enfermizo se desemboca, en cambio, en la delincuencia, raterismo y saqueo, en los casos ms graves, y reacciones
agresivas o de indiferencia total frente al otro. Un clima de tensin aparece con las mismas caractersticas de los fenmenos que emergen en
toda situacin de catstrofe, es decir que se produce bajo el comn denominador de la prdida de control. Aqu nos encontramos frente a un
nuevo punto de urgencia. La tcnica a emplear es la de grupo, tendiente a esclarecer los mviles de la conducta colectiva; el xito mayor de un
trabajador social consiste en transformar esos grupos delictuosos en grupos de trabajo que colaboren con el personal incluido en el proyecto de
rescate y reconstruccin de la comunidad.
El ltimo momento de este perodo de impacto se relaciona con la actividad y las emociones. Aqu se puede observar toda una escala de
intensidades de acuerdo a la cultura incluida en la situacin de desastre (cultura debe ser entendida aqu en trminos de origen o nacionalidad).
En la medida que las emociones, predominantemente la ansiedad, disminuyen debido a tcnicas de apoyo, refuerzo de la comunicacin,
esclarecimiento de rumores, la actividad, que antes estaba bloqueada por el impacto emocional, emerge en forma organizada.
Los socilogos, sin embargo, parecen haber descuidado un momento crucial en el proceso de la situacin de desastre: el periodo intermedio
entre el impacto y aftermath o "vuelta al pago", en el que se configura una nueva comunidad alojada en viviendas colectivas y dotada de una rica
fenomenologa. Es el perodo de la migracin y convivencia en un lugar designado, no elegido, donde los evacuados son alojados por sexo y a
veces por edad, disgregndose el grupo familiar que ya vena con vnculos seriamente debilitados.
El tema sexual adquiere cierta primaca, dando la impresin de que lo que se recoge en la investigacin al respecto pertenece ms al terreno de
la fantasa que al de la realidad. Este perodo puede ser subdividido en varios momentos: 1) de inmovilidad, 2) de violencia, 3) de euforia
colectiva, 4) de relacin con los muertos.
El primer perodo es de inmovilidad, de inercia, de indiferencia y apata. El grupo humano as reunido sobre todo los hombres tiene mucha
analoga con pacientes de hospitales psiquitricos. La expresin es de depresin y la actitud, de catatona. La falta de iniciativa es lo que en
sntesis agrupa los aspectos que presentan los damnificados en este perodo. La comunicacin con el resto del grupo familiar est seriamente
perturbada: no se interesan en nada, no piden nada, y un sentimiento de extraeza acompaa a toda actitud proveniente de la poblacin menos
damnificada que se constituye en Comits de Ayuda o Socorro.
El segundo, perodo es de violencia; a la inmovilizacin anterior sigue un estado de exaltacin con un fuerte componente agresivo y reivindicatorio.
Es el perodo en que se inicia el balance del desastre, dando lugar a una estructuracin de fuertes componentes paranoicos. En este perodo
sucede en el resto de la poblacin, tal como pude observar hace muchos aos, una respuesta de pnico ocasionada por este cambio brusco: se
organizan bandas con propsitos de robo, y si sus miembros son interrogados expresan claramente el derecho que tienen de realizar verdaderos
saqueos que pueden terminar en actos verdaderamente criminosos o delitos sexuales. En este momento, el damnificado se considera un hroe
que ha podido vencer al salvarse de las fuerzas de la naturaleza y se cree poseedor de todos los derechos sobre personas y cosas. Es como si
inconscientemente considerara que fue elegido, por la comunidad que rodea a la situacin catastrfica, como chivo emisario o vctima
propiciatoria; l se ha hecho cargo de la culpa de los otros al considerar que la catstrofe es una venganza de Dios o del Destino dirigida a la
poblacin no damnificada. Ahora l es fuerte, omnipotente. Exige la ayuda, y la reaccin de la poblacin ante esta expresin de omnipotencia se
retrae y sufre una serie de perturbaciones, segn el tipo de personalidad que cada uno tiene y que va desde francos cuadros de pnico y de
persecucin, hasta enfermedades psicosomticas o enfermedades de tipo endmico que se reactivan por la tensin crnica que sufren con la
consiguiente disminucin de las defensas orgnicas. La poblacin asume una conducta defensiva organizndose tambin como una comunidad en
peligro con guardias nocturnas y medios de defensa variados.
En algunas situaciones extremas, la situacin de chivo emisario que viven los damnificados es proyectada sobre la comunidad o miembros
significativos de ella, pero es sobre todo en las autoridades que tiende a ubicarse la responsabilidad y la culpa del desastre. En este momento, la
comunidad circundante, con sus grupos polticos habituales, organiza un trabajo de proselitismo, la ayuda adquiere un carcter demaggico y
empiezan a operar dentro de la comunidad damnificada y evacuada, junto con ese grupo poltico oportunista, pequeos comerciantes que
negocian o canjean los productos recibidos de los Comits de Socorro. En este perodo, el alcohol se introduce como un nuevo factor de
desorganizacin y violencia, los mecanismos de control ceden a veces en forma colectiva, asistindose a un espectculo paradjico que es
despus de la inmovilidad y la violencia un clima de fiesta. En ese clima, el alcohol es un ingrediente habitual y la promiscuidad, en que esta
comunidad, ms o menos segregada y marginada, tiende a realizar en forma ya concreta lo que fantaseaban en los periodos anteriores, es lo que
configura el tercer periodo de euforia colectiva, que tiene por finalidad negar la situacin de duelo.
El cuarto perodo se caracteriza por la inversin del estado anterior: la euforia colectiva se transforma en duelo colectivo, que constituye para el
observador el aspecto ms impactante o siniestro de todo el proceso. Esto no es la regla, y posiblemente se dio en un caso particular de mi
observacin por el hecho de que el cementerio del pueblo en que viva estaba en la zona cercana al ro, lugar que era literalmente barrido por las
aguas. En realidad, este perodo se inicia cuando comienza la bajante y el cementerio entonces recobra una configuracin particular y trgica. Al
percibir que el cementerio est libre de la inundacin, los damnificados que tienen familiares sepultados en l van a hacer una visita de exploracin
y se encuentran con que la mayora de las cruces, que son la seal del lugar en que fueron enterrados, han desaparecido. Ese mismo da o al da
siguiente, casi todas las mujeres de esa comunidad visten un riguroso luto, y al verlas marchar hacia el cementerio producen un impacto que se
transforma en una toma de conciencia de la situacin de desastre, tanto en los damnificados como en los no damnificados. La bsqueda de sus
muertos, o mejor dicho el lugar que ocupaban sus muertos, se hace de una manera desesperada y se oye, a veces, a la gran distancia, como si
fuera un coro, los llantos y gritos de dolor que estn representando no solamente la prdida del muerto sino que recin en ese momento viven
tambin la prdida de los objetos materiales de que la situacin de desastre los ha privado.
Esta ceremonia sola durar varios das, y representaba de acuerdo a su intensidad el monto de la prdida. El desastre se ha metamorfoseado en
tragedia. Todo el grupo se siente solidario a travs de este sentimiento. Alguien ha dicho que la tragedia es "la protesta ms vehemente del
hombre contra la carencia de sentido..., que nos da el sufrimiento" y que "proclama que el hombre es libre pero que lo es slo dentro de los
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Esa experiencia se quiso llevar en 1984 en Argentina desde la Direccin Nacional de Salud Mental tomando Ro Negro, Crdoba y el Borda. El
nico lugar donde ms o menos se efectiviza es en Ro Negro. En ese intento de producir un cambio invitan a una cantidad de personas y a m
como artista. Toman esa idea de Pichn de que el arte puede transformar una realidad institucional.
Lo que hago es que veo que hay una cantidad de compaeros internados con mucha capacidad artstica. En la ronda de mate cuando cantaban,
tocaban la guitarra o cuando nos vendan las poesas en los pasillos, tambin en los grafitis y las pinturas en las paredes. Entonces, con una
mirada ms social y comunitaria, los invito a crear un grupo de artistas con la idea de cmo el arte poda hacer visible la desmanicomializacin.
Hoy en da, el Borda, como todos los hospitales psiquitricos, son campos de concentracin de personas. Alguien dijo una vez que no slo es que
estn internados, sino que estn desaparecidos y detenidos. En 1984, en todos los hospitales psiquitricos privados y del Estado haba 30 mil
personas internadas.
E. A.: Cuando uno dice el Borda tambin dice el Moyano?
V. Z. L.: S, todos, incluyendo al Moyano. Estn a 500 metros pero podemos dar fe de que el Borda, por los menos, tiene como las puertas
abiertas al sufrimiento.
En tanto el hospital Moyano, por ser de mujeres, mantiene la idea de clausura, de separacin total de la sociedad. Esto ahonda las heridas y
todos los vejmenes. Si empezramos a contar la vida de las enfermas mentales en ese hospital desde que se funda sera un libro simblico del
dolor argentino.
El ingeniero Mauricio Macri est a cargo de esto por ser el jefe de Gobierno de la Ciudad. No soy de dirigirme a las autoridades en forma
personal pero hago una excepcin. Los sufrientes entre los sufrientes son los enfermos mentales. Hay que haber pasado por esta enfermedad
como sujeto activo, como familiar o como amigo para darse cuenta. En esta situacin, Macri, como responsable poltico y administrativo, est
llevando a cabo lisa y llanamente la destruccin en ese espacio de todo lo que puede estar bien, an en una complejidad negativa. No ha hecho
nada para mejorar. Todo es destruir sistemticamente. l habla del amor y las buenas costumbres sociales. Yo lo invito a que no abuse de su
poder y este caso no es para ofender, de su ignorancia y vaya al hospital y se informe. Consciente o inconscientemente est violando los
derechos humanos. Tarde o temprano, cuando se violan los derechos humanos con semejante envergadura, hay que responder a la opinin
pblica, a la conciencia y a la ley. Tarde o temprano l va a tener que dar respuesta sobre estos daos gigantescos que est haciendo sobre
personas que mnimamente merecen una mirada amorosa y no de destruccin.
E. A.: No suelo decir que siento miedo, pero cuando vi a una persona que entr en brote psictico me agarr una sensacin de angustia pero
tambin miedo
A. S.: Creo que la existencia del manicomio exacerba el miedo. Ese lugar abandonado, en las afueras de la Ciudad, encerrado por paredes o
rejas, genera miedos.
El desconocimiento y la desinformacin, tambin. Creo que si existiera un proceso de desmanicomializacin, no slo no existiran los manicomios,
sino que se atendera en los hospitales generales como cualquier otro sufrimiento. Y, adems, la sociedad estara preparada para contener esas
crisis psiquitricas. En general, cuando uno tiene un amigo, un familiar o un brote no sabe qu hacer porque no tiene informacin. El proyecto de
desmanicomializacin no slo atiende al paciente, sino tambin al contexto social, al familiar. Hay un seguimiento permanente de cmo atender
una crisis psiquitrica. El imaginario colectivo con respecto a la locura es siniestro por la existencia del propio manicomio, no tanto por la
enfermedad.
V. Z. L.: Socialmente, Buenos Aires, por mencionar un caso, me suena ms a locura, a violencia y me genera ms miedo que lo que me genera
un propio hospital. Hace ms de 40 aos que ando por los hospitales psiquitricos de este pas y nunca he tenido esa sensacin de miedo. Das
atrs, en una tpica situacin para despertar el miedo, pero tambin para despertar el alerta, se toman a trompadas en un mnibus el conductor y
un pasajero. El mnibus termina incrustado en un negocio y hay 32 personas heridas en un hospital. Lo que pasa es que la sociedad no se hace
cargo de sus violencias, de sus reales miedos y los depositan siempre en los ms dbiles, que son los internados en psiquitricos.
E. A.: Podemos definir la locura? Cuando alguien seala a otro como un loco piensa en distanciarlo y, en realidad, hay que tratar de integrarlo a
la comunidad. Yo recuerdo que fui a hacer unas notas en el ao 1986 a Crdoba y estar en un hospital donde estaban todava guardados los
grilletes de la poca de la dictadura. Haban cambiado las polticas de salud. Y fui a la plaza y en un momento dicen los chicos: Bueno, volvemos
al manicomio.
A. S.: Desde el arte, esa experiencia la tenemos. El arte ayuda a recuperar esas capacidades como seres humanos. Uno es persona en la
medida que pueda pensar, sentir y hacer. El manicomio te va destruyendo esa capacidad, voluntad y sensibilidad. El arte, lo que hace, en proceso
creador y colectivo, es recuperarlo. Las producciones artsticas que hacemos tienen que salir del manicomio. Las exponemos en teatros, centros
culturales, galeras donde las pacientes se hacen visibles no slo como artistas, sino como personas y pueden discutir y debatir sobre sus
problemas. Es la capacidad que tiene el arte de restaurar ese desequilibrio psicofsico, que es la locura, en un contexto determinado se contiene
y nivela por la misma sociedad. Incluso si esa sociedad est informada mucho mejor. Cada dos aos hacemos un festival latinoamericano de
artistas internados y externados en hospitales psiquitricos. Ahora le cambiamos el nombre por Festival de arte, una puerta a la libertad y no al
manicomio. Van todos los hospitales o centros de salud mental oficiales, no privados, que trabajan con el arte. Estamos siete das viviendo juntos
y actuando en importantes teatros. Y cuando vuelven al manicomio, que es casi un proyecto de muerte, es un tremendo choque. Ese desequilibrio
psicofsico a veces lo produce un sistema social, un contexto familiar, que tambin es producto a veces de un sistema social, pues la falta de
recursos genera las crisis. Ya que hablamos de arte y locura, y yo por miedo a que me quede sin tiempo te pido leer un poema de Jacobo Fijman,
es uno de los mayores poetas argentinos, que estuvo recluido 28 aos en el hospital Borda. Viviendo y muriendo en el hospital, con capacidad
potica increble, escribi en 1926:
Canto del cisne
Demencia:
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