Racionalismo Descartes /Siglos XV y XVI

Edad Media
Lo importante esta en el mas all.
Descuido hacia el mundo terrenal.
Todos los aspectos de la vida giran alrededor de Dios.
Concepcin de la vida y el mundo dirigida a Dios. (Teocentrismo).

Edad Moderna/Renacimiento
Tiempo de cambios.
Vuelve su mirada hacia lo terrenal.
Grandes obras naturalistas, anatoma.
Arte, literatura, poltica, sociedad, moral: el humano ocupa el centro de la escena.
Concepcin del mundo profana.
Filosofa y ciencia solo cobran valor y originalidad en el siglo XVII (Edad Moderna Madura).
No hay filosofa original, es tiempo de crisis filosfica.

Problema del mtodo

Renacimiento y el siglo XVII critican al mtodo de conocimiento de la Edad Media.
3 caractersticas del mtodo de la E.M., segn los crticos:
a. Criterio de autoridad bastaba que alguna autoridad Biblia, Iglesia, Aristtelespronuncie o haya afirmado algo para que sea verdadero. Estos nunca se equivocaban.
b. Verbalista se enredaba en palabras y en discusiones, no iban al grano del asunto,
con cambiar palabras por sinnimos procuraban resolver cuestiones.
c. Silogstica el mtodo silogstico es un mtodo por el cual uno puede llegar a exponer
de manera ordenada las verdades, pero no sire para descubrir nuevos conocimientos.

En este contexto se ubica a Descartes

Renato Descartes (1596-1650)

filosofo y cientfico. De profundo pensamiento.
intento buscar la raz ultima de las cosas.
considera que la filosofa a fracasado, tanto la antigua como la escolstica.
propone dejar todo lo filosofado anteriormente y comenzar la filosofa de nuevo.
LA DUDA METODOLOGICA.
considera que la filosofa anterior nos ensea a cuidarnos de los errores, porque esta
totalmente errada
debemos ser crticos con nosotros mismos.
el cuidarnos del error nos lleva a la duda metdica.
el mtodo se basa en:
1. Emplear la duda contra cualquier conocimiento y si llega a resistirlo el conocimiento,
aun las dudas mas descabellada, este conocimiento es absolutamente verdadero.
2. La duda es universal, nada escapa de ella.
3. La duda es hiperblica, porque ser llevada al extremo.
se debe dudar de los fundamentos (los sentidos y la razn) en que se apoyan los
conocimientos, no de los conocimientos, por que son casi infinitos.
el camino de la duda metdica es: 1 dudar del saber sensible, y 2 dudar del saber racional.

CRITICAS AL SABER SENSIBLE.

2 argumentos.
1. Los sentidos alguna vez nos han engaado, y no se debe volver a confiar en ellos, ya que
no es seguro que nos engaen.
2. No tenemos indicios ciertos que nos aseguren cuando estamos despierto y cuando
estamos dormidos.

CRITICAS AL SABER RACIONAL.

2 argumentos.
1. Cabe la posibilidad de que todos los argumentos racionales sean falaces y que todo el
conocimiento racional sea falso.
2. Hay posibilidad de que exista un genio maligno que busque engaar a la gente.

EL COGITO.
Llegando a dudar de todo, saco la conclusin de que todo es falso, exceptuando yo, que soy el
que las piensa (yo pienso, luego soy).
Este es el 1er principio de la filosofa para Descartes Todo es falso, exceptuando yo, que soy
el que las piensa (yo pienso, luego soy).
No hay duda de que existo, ya que aunque el genio maligno me engae, nunca lograra que yo
no exista. Para estar equivocado debo existir.
esto se llama cogito es un saber intuitivo/inmediato

EL CRITERIO DE VERDAD.
una preposicin es verdadera cuando es clara y distinta (evidente)
para saber cuando es clara y distinta hay que ver los preceptos del mtodo.

LAS REGLAS DEL METODO.

4 reglas resumen pensamiento metodolgico.
1) De la evidencia un conocimiento es verdadero cuando es evidente cuando ya no se
pueda dudar ms de l.
Evidencia: 2 Caractersticas:
a) Claro cuando esta presente y se manifiesta. Ej. el dolor, es algo claro, y si
desaparece y lo recuerdo tengo un conocimiento oscuro (no presente ni
manifiesto).
b) Distinto cuando no tiene nada ajeno, que no le pertenezca. Ej. el triangulo,
tiene tres lados, pero si lo pienso como una figura lo puedo confundir con un
cuadrado. Si no se la causa del dolor o la confundo significa que tengo un
conocimiento confuso.
todo conocimiento distinto es claro, pero un conocimiento claro puede ser distinto o confuso
Debemos tener cuidado de la precipitacin y la prevencin.
Precipitacin: afirmar o negar antes de la evidencia.
Prevencin: prejuicios y todos los pensamientos que nos llegaron por tradicin y no
por la evidencia.
2) Del anlisis cuando nos ocupemos de un problema debemos dividirlo y analizarlo de
esta manera hasta el momento en que lleguemos a algo evidente.
Por la divisin se alcanza la evidencia.
El estudiar todo por separado pocas veces llegamos a algo evidente, por eso la regla tercera.
3) De la sntesis conducir de manera ordenada los pensamientos del ms sencillo al ms
complejo.
Pero tambin se debe suponer un orden no natural.

4) De la enumeracin examinar lo estudiado para verificar que ninguna cuestin haya

pasado por alto, ya que esto se producira una falla.
la mente humana no puede abarcar todo as que es necesario este paso.
LA COSA PENSANTE.
Segn Descartes el humano es una cosa pensante y su propiedad fundamental es pensar.
Cuerpo y alma distintos entre si.
El alma es mas fcil de conocer que el cuerpo, pues no se si tengo cuerpo.
Todas las sensaciones fsicas son pensamientos.
La existencia de mi alma es indudable, ya que pienso.
El alma no depende del cuerpo.
Para Descartes soy una cosa pensante, res cogitans.
Pensar es toda actividad psquica, para Descartes.
LAS IDEAS INNATAS.
Algunos pensamientos se llaman ideas. Estas son como imgenes.
Se dividen en tres:
1. Adventicias son aquellas que parecen venir del exterior mediante los sentidos.
2. Facticias las que elaboramos con la imaginacin.
3. Innatas son las que el alma tiene desde su nacimiento. Axiomas. Con estas ideas
trabaja la razn.
el genio maligno puede engaarnos con las ideas innatas y puede ser que nos haya echo
con una razn torcida, imposible de crear nada.
Para contrarrestar la hiptesis del genio maligno Descartes comprueba la existencia de
Dios.
LA EXISTENCIA Y VERACIDAD DE DIOS.
2 pruebas.
a. La idea de Dios que se tiene tuvo que ser puesta por alguien y ese tiene que ser
perfecto ya que de lo imperfecto no nace lo perfecto. Ese es Dios.
b. A la idea de ente perfecto no le puede faltar nada o sino seria imperfecto. A ese ente
no le debe faltar la existencia, o sino seria inexistente y por lo tanto imperfecto.
Entonces este Dios perfecto es veraz, y nos ha creado con nuestra razn e ideas innatas y
esto quiere decir que nuestra razn e ideas innatas son instrumentos validos para el
conocimiento.
Entonces la veracidad de Dios es la garanta del conocimiento evidente, claro y distinto.
Y si nos equivocamos la culpa no es de Dios, ya que Dios no es imperfecto y de l no sale
error, sino que los erados somos nosotros por no haber seguido el mtodo al pie de la letra.
LA SUBSTANCIA EXTENSA.
Descartes plantea si adems de Dios y otras substancias pensantes existe algo ms.
Descartes explica que tiene la capacidad de cambiar de lugar.
Los movimientos pertenecen a una substancia corprea y no a una substancia inteligente.
Por otra parte yo recibo del exterior sensaciones, me encuentro con las ideas adventicias;
ahora la cuestin es saber si son ideas o algo existente.
Segn Descartes estas ideas son producidas por alguien que no soy yo, ya que yo las recibo
aun contra mi voluntad, y estas ideas deben ser el efecto de una substancia distinta a m.
Descartes cree que estas ideas adventicias parten de cosas corporales. Esta inclinacin fue
puesta en m por Dios, y como El no es engaoso la conclusin es que existen las cosas
corporales.