I.P.E.

A
Data: 28 -09-2016
Aluno: Asafe Ezer
Professora: Vanih Magalhes

Hip Hop e suas questes

Antes de tudo, gostaria de frisar que uma satisfao contar com

este espao de publicao cedido pela Imaginrio. Ao mesmo tempo,
sinto-me grato por poder fazer uso da palavra por meio da psicologia
analtica, em lugar no dedicado exclusivamente a ela. Fao questo
de enfatizar este ponto, pois, alm do simples fato de que o convvio
(ou confronto) entre disciplinas diferentes tende a deixar o debate
mais rico, tradicionalmente a psicologia analtica, bem com a
psicologia de forma geral, no Brasil pouco tem-se preocupado com as
questes tnico-raciais de sua sociedade, como bem aponta
FERREIRA (2000). O Instituto de Psicologia da Universidade de So
Paulo, instituio acolhedora da pesquisa na qual o presente artigo se
baseia, no apresenta exceo a essa regra.
Tal pesquisa nasceu do curso de mestrado por mim realizado entre o
incio de 2002 e o de 2005. A dissertao, seu maior fruto em termos
de publicao e divulgao do trabalho, tem um carter ensastico e
versa sobre o movimento ou cultura hip hop na cidade de So Paulo,
bem como sobre a juventude negro-descendente 1 e a das periferias
dessa metrpole.
Seu referencial terico , sobretudo, a psicologia analtica de Carl G.
Jung e os chamados ps-junguianos, mas tambm recorre, por vezes,
histria, sociologia e antropologia, com a finalidade de tentar
compreender um pouco do fenmeno estudado sob outros pontos de
vista. Aqui interessante comentar outro nado contra a mar que
acabei de realizar: tradicionalmente, a psicologia analtica no se
volta de maneira especifica aos fenmenos culturais de nosso aqui e
agora; se o faz, em geral ainda que com excees que fazem a
diferena exclusivamente sob a tica do inconsciente coletivo, dos
arqutipos e dos mitos. prtica comum outras disciplinas das
cincias humanas no considerarem a psicologia de Jung e seus
seguidores, e vice-versa.

Os materiais coletados ao longo da pesquisa foram entrevistas,

depoimentos, observaes prprias boa parte destes provenientes
da Aliana Negra Posse, organizao ligada ao hip hop e localizada na
Cohab Cidade Tiradentes , alm de letras da vertente musical rap.
Os entrevistados, bem como os autores das letras analisadas, so
pessoas com uma trajetria relativamente longa dentro do
movimento.

Movimento ou cultura hip hop

A cultura hip hop surgiu nos guetos nova-iorquinos, nos Estados
Unidos, na dcada de 1970 (ainda que o ritmo do rap tenha origem
anterior na Jamaica). Trata-se de um empreendimento coletivo e
abarca manifestaes artsticas nos campos da msica (RAP, sigla
derivada de rhythm and poetry ritmo e poesia, uma espcie de
canto falado ou fala rtmica), das artes visuais (grafite) e da dana
(break). O movimento chegou ao Brasil em meados de 1980, poca
de sensvel aumento da populao pobre do pas, conseqncia do
agravamento da crise econmica que marcou o perodo da
redemocratizao. Vem atingindo maior notoriedade na sociedade
com o passar do tempo e ocorre, principalmente, em comunidades
que vivem nas partes perifricas ou marginalizadas de grandes
centros urbanos como a cidade de So Paulo (ANDRADE, 1996;
PIMENTEL, 1997; CARRIL, 2003; LOURENO, 2002; TELLA, 2000). 2
O movimento hip hop pode ser caracterizado como uma prtica social
promovida pelos jovens pobres, principalmente pelos negros. O rap,
por sua vez, a expresso que mais difundiu (e difunde) este
movimento, inclusive na mdia. Traz tona o preconceito racial e
social, a pobreza, a violncia etc., presentes no cotidiano dessas
comunidades, sendo uma manifestao contempornea fundamental
na cena cultural paulistana (ANDRADE, 1996).
Os elementos centrais do rap, por exemplo, podem ser interpretados
como reelaboraes de prticas culturais de origens africanas, ligadas
tradio oral e msica. Questes relativas etnicidade estavam
bastante presentes nas letras de rap feitas por jovens paulistanos a
partir do incio de 1990. Buscava-se compreender a histria da
populao negra no pas, resgatar smbolos internacionalizados de
origem africana e afro-americanos, que passam a ser interpretados
como parte de uma histria comum s pessoas da dispora negra
(SILVA, 1995).

SILVA (1995) mostra que o hip hop se apresenta, politicamente, como

sistema orientador por meio do qual os jovens adquirem
autoconhecimento em relao ao processo social e promovem
intervenes prticas no plano mais imediato. O rap, como o
elemento constitutivo mais expressivo do hip hop, surge como o
principal registro do apartheid social. Ao se inspirar numa produo
cultural norte-americana, os rappers de So Paulo promoveram
redefinies luz do contexto local. Comeam a se ver como parte de
uma histria comum marcada por excluses e conflitos que
aproximam os negro-descendentes de diferentes contextos
geogrficos da dispora. Puderam ento elaborar a crtica
democracia racial, nos seus prprios termos.
Em So Paulo, o hip hop teve incio no fim dos anos 80. Ficaram bem
conhecidos os encontros de jovens, sobretudo da periferia, na estao
So Bento do metr e na Praa Roosevelt, regio central da cidade.
Danavam break, comeavam a fazer os primeiros raps, juntavam-se
para trocar informao. Comeavam a falar em posses 3. Enfim, ia
nascendo o movimento (ANDRADE, 1996; PIMENTEL, 1997;
LOURENO, 2002).4 Estiveram presentes nesses encontros figuras
que hoje so referncias para o rap nacional, como Mano Brown, KL
Jay, Thade, DJ Hum, entre outros.

Pele negra, mscara branca

Existem diferentes formas de manifestao do racismo. mais fcil
lidar com o racismo aberto, como coloca DALAL (2002), porque
auto-confesso e, portanto, visvel a todos, do que lidar com o
racismo encoberto. No entanto, problemtico precisamente por ser
invisvel e facilmente negado, tanto de forma consciente como
inconsciente. Uma maneira de se revelar o racismo a evidncia
estatstica. Diga-se de passagem, sabido que, no Brasil, o racismo
bastante encoberto, em relao a pases como os Estados Unidos ou
a frica do Sul, por exemplo o que faz com que a categorizao das
pessoas pelas diferenas raciais5 seja ainda mais latente.
Os brasileiros, em geral, definem as categorias raciais baseados
principalmente na aparncia, e no na ascendncia, como fazem os
norte-americanos, por exemplo (FRY, 1996). No entanto,
interessante ressaltar uma pesquisa por amostragem realizada por
PENA e BORTOLINI (2004) que, baseados em critrios genticos
previamente utilizados, capazes de estimar com preciso o grau de
mistura africana e europia de uma populao 6, afirmam que, se toda

pessoa com mais de 10% de ancestralidade africana for considerada

negro-descendente (classificao arbitrria, como eles prprios
assumem), 87% (cerca de 146 milhes de habitantes) dos brasileiros
estariam nessa categoria o que uma cifra impressionante.
Concluem que pelo menos 77 milhes de pessoas (ou 45% da
populao de nosso pas) apresentam 90% ou mais de ancestralidade
africana. Porm, de acordo com tais autores, 48% dos negrodescendentes brasileiros autoclassificam-se como brancos (PENA;
BORTOLINI, 2004). Assim, muitos cidados que poderiam ser
tranqilamente classificados como negros ou pardos dizem ser
brancos. um sinal claro de que h vantagens em ser branco no
Brasil, pois provavelmente esse cidado sente-se mais aceito na
sociedade se considerado como tal. Caso contrrio, simplesmente se
autoclassificariam como negros.
Hlio Santos interpreta esse fenmeno da seguinte forma:
O que ocorre no Brasil que a metamorfose dos pardos em brancos
d-se mediante a construo de um imaginrio coletivo construdo
com o apoio de nossas elites que tm uma baixa auto-estima, prpria
de quem vive nos trpicos, mas sonha com a Europa. (SANTOS,
2001: 46-47)
Assim, os negro-mestios esto bem mais prximos, em geral, do
negro, em termos de posio financeira, educacional e social
(SANTOS, 2001). Parece-me uma situao perversa por parte das
elites: por um lado, querem o embranquecimento do Brasil para que
no sejamos vistos como um pas de pretos, como se isso fosse
naturalmente negativo. Por outro, os mulatos, mesmo que claros,
tm um lugar reservado com os, de fato, negros: a senzala ou a
periferia da sociedade ou da cidade. Trata-se de um lugar simblico
e concreto ao mesmo tempo: no plano do poder aquisitivo e no da
discriminao.
Os resultados de minha recente pesquisa mostram, como procurarei
apontar brevemente no presente artigo, que o hip hop vem
justamente ao encontro dessa postura: manifestao essencialmente
da periferia excluda, traz o que inconsciente para a conscincia,
que pode, ento, se reestruturar continuamente, a fim de assimilar
aspectos at ento relegados, e lev-los s aes e interaes mais
discriminadas (SCANDIUCCI, 2005).

Psicologia analtica e o negro no Brasil

DIAS e GAMBINI (1999) colocam que o negro foi a segunda negao

no Brasil (aps o ndio ter sido negado), tendo como diferena o
reconhecimento da fora de trabalho, a escravido, que moveu a
economia do pas por um largo perodo de tempo. Na conscincia
coletiva, vemos, de acordo com os autores, o negro como aquele que
constituiu junto, mas nunca como aquele que est profundamente
arraigado nossa identidade.
Quando se pensa na constituio do povo brasileiro, tem-se
conscincia da presena do negro e da miscigenao, das
contribuies dos povos africanos na msica, na culinria, na religio
etc., mas trata-se de uma presena em certa medida superficial de
tais elementos culturais. Pois, ao se ressaltar as realizaes do
brasileiro, a parte cultivada de nossa alma, no para os negros que
se volta o olhar (DIAS; GAMBINI, 1999).
Afinal, como aponta SANTOS (2001, p. 247):
Apesar de a cultura negra ser a energia que d ritmo vida nacional,
considerando ainda a dvida imensa do Brasil para com a frica, no
se observa uma equivalncia desses pesos na vida e na poltica. No
um exagero considerar um escndalo a ignorncia em relao
frica. Dessa forma, a terra-brasilis um filho demasiadamente
ingrato. A grande maioria dos brasileiros considera o continente
africano como um bloco homogneo: tudo igual e todos negros.
Assim, a dor e o sofrimento causados pela escravido tm uma
funo na constituio de nosso povo e de nossa alma, que ainda no
foram completamente expressados. Se o indivduo em psicoterapia
sofre dores em seu processo constitutivo, ele deve ter conscincia
dessas dores e encontrar palavras para express-las, para que o
processo continue a caminhar. S quando consegue voltar, expressar
e entender o que aquela dor lhe causou, que pode finalmente
passar para outra fase (DIAS, 1999; GAMBINI, 1999, p. 65). Isso no
teria ocorrido no Brasil. O contingente negro no pde se expressar
completamente; na sociedade escravizadora branca, por seu lado,
tambm h um elemento no expresso, o reconhecimento da ao
praticada. No Brasil, h um dbito psquico que, se no for formulado
e trabalhado, no permitir que surja um novo processo de
conscientizao de identidade (DIAS, 1999; GAMBINI, 1999, p. 66).
Dessa forma, definem Dias e Gambini, o negro tem direito de viver
nessa sociedade e faz parte da economia, mas no fala.

Mas se a alma no pode se expressar [atravs] da fala, ela se

manifesta por outros meios. [...] Pela arte, pela dana, pela religio,
pelas atitudes, pelo trabalho manual, pelas formas de viver, ela
aparece, ela transpira, ela vem. (DIAS; GAMBINI, 1999, p. 69).
Ou, conforme as palavras de Hlio Santos:
Mais de trs sculos e meio de escravismo esto cravados no cerne
da alma brasileira. No h como exorcizar esse autntico demnio
sem a adoo de uma teraputica que reverta o pesado acmulo
construdo ao longo dos anos. O ovo que vem sendo chocado s tem
seu desenvolvimento interrompido com uma imerso da sociedade
brasileira em profundo sentimento tico. (SANTOS, 2001, p. 309).
Tal necessidade de um sentimento tico pode ser interpretada como
uma necessidade de participao da conscincia nos problemas que
degradam a alma de nosso pas. Antes de qualquer coisa, preciso,
no mnimo, reconhecer a responsabilidade diante da situao.

Os complexos da alma brasileira

Para JUNG (1934, 1995), dentro do que ele chamou de processos
psquicos complicados, emergem possibilidades ilimitadas que, s
vezes, j desde o incio, do origem a uma situao de experincia
que pode ser chamada de constelao.
Este termo exprime o fato de que a situao exterior desencadeia
um processo psquico que consiste na aglutinao e na atualizao de
determinados contedos. A expresso est constelado indica que o
indivduo adotou uma atitude preparatria e de expectativa, com
base na qual reagir de forma inteiramente definida (JUNG,
1934/1995, p. 29).
Ora, esses contedos constelados so chamados de complexos; no
podem ser detidos pela vontade da pessoa, pois apresentam energia
especfica prpria, superando, muitas vezes, nossas intenes
conscientes. Os complexos podem ter-nos, portanto, de acordo com
JUNG (1934, 1995), atuando como uma espcie de segundo eu.
Dessa forma, o complexo afetivo pode ser definido como uma
imagem de uma determinada situao psquica de forte carga
emocional. Alm disso, pode ser incompatvel com as disposies ou
atitude habitual da conscincia. Assim, o complexo tem elevado grau
de autonomia. Pode ser reprimido, mas no negado enquanto

existncia, pois, em ocasio favorvel, volta tona com toda a sua

fora original (JUNG, 1934/1995).
A etiologia de sua origem pode ser um chamado trauma, choque
emocional ou algo semelhante, que arranque fora da conscincia
um pedao da psique. Os complexos constituem as verdadeiras
unidades vivas da psique inconsciente, cuja existncia e constituio
s podemos deduzir por intermdio deles (JUNG, 1934/1995: 36).
So, portanto, a via regia (embora o caminho seja bem tortuoso) para
o inconsciente, responsveis pelos sonhos e pelos sintomas.
Fazem parte da estrutura bsica da psique descrita por Jung,
embasando a vida pessoal e a experincia vivida. Outra parte destes
provm de uma fonte diferente das experincias individuais. So
contedos irracionais dos quais o indivduo nunca foi consciente. Na
leitura de JACOBI (1986), o complexo a representao do fenmeno
caracterstico da vida psquica, que constitui sua estrutura e que,
portanto, em si um componente sadio de tal vida.
Proponho uma reflexo sobre os complexos, nesse sentido, de nossa
alma brasileira. Chama-me a ateno o fato de o Brasil ser um pas de
grande diversidade tnica e cultural. Se pensarmos nas diversas
culturas e tradies indgenas, africanas e europias que habitam
nosso solo, temos uma infinidade de modos de pensar e criar.
Potencialmente, os brasileiros tm condies de criaes artsticas e
cientficas de fazer inveja.
De fato, houve muita criao por parte de nosso povo, destacando-se
a msica popular e suas danas, internacionalmente reconhecidas
como excepcionais. Basta lembrar do samba, do maracatu, do baio
ou da bossa nova. Contudo, tenho a ntida sensao de que no nos
achamos geniais como os germnicos e suas refinadas msicas
eruditas e tradio filosfica. Isso sim cultura, pensamos, em
geral, no fundo. Somos desleixados, cachaceiros, escuros demais
para sermos refinados.
Este um exemplo do chamado complexo, que nos leva a um
sentimento de inferioridade, nesse caso. Julgarmo-nos inferiores o
preo que pagamos por nos sentirmos desterrados em nossa terra,
citando expresso de Srgio Buarque de HOLANDA (1995, p. 31). Se
continuarmos desse jeito e no trabalharmos de alguma forma com o
complexo,
iremos
nos
julgar
sempre
subdesenvolvidos,
subaculturados e subalternos s grandes culturas brancas de origens
europias. Esse complexo tambm revela, por outro lado, a posio
de arrogncia geralmente adotada pelas elites brancas, que vem os

negro-descendentes como serviais e sentem-se mais prximas do

hemisfrio norte (isto , verdadeiros cidados).
Acredito que esse complexo vem de nossas razes coloniais, de onde
nascia o que veio a ser uma nao chamada Brasil. HOLANDA (1995),
entre outros estudiosos de nosso perodo colonial, acentua uma
caracterstica marcante do povo portugus naquele seu momento
histrico: a mentalidade de explorar a colnia ao mximo para no
mais precisar trabalhar. De acordo com ele (p. 38), isso remonta
Antigidade Clssica, na qual o cio importa mais que o negcio.
Assim, houve pouco investimento de energia para fazer dessas terras
do Novo Mundo uma sociedade organizada. A idia era sugar ao
mximo seus recursos para enriquecer a metrpole (Portugal). Viver
no Brasil no trazia consigo uma meta de estabilidade. Os habitantes
dessa terra no se sentiam em casa e, portanto, no tinham
motivao para arrum-la, para viver num ambiente agradvel. No
eram, estavam brasileiros. Como coloca NOVAIS (1997: 20):
A colnia vista como prolongamento, alargamento da metrpole (a
me-ptria), mas , ao mesmo tempo, a sua negao. Assim, a
populao da colnia na perspectiva metropolitana equivalente a da
metrpole, porm a metrpole uma regio de onde as pessoas
saem (regio de emigrao) e a colnia uma regio para onde as
pessoas vo (de imigrao).
E essa sensao intensa e permanente de instabilidade,
precariedade, provisoriedade faz muita diferena no modo de agir das
pessoas. Para que reformar e organizar a casa, se pretendemos deixla num futuro talvez prximo? Aqui, parece-me que, inicialmente,
faltou amor e dedicao terra e aos seus filhos. Continuando a
leitura do historiador Fernando Novais, conclumos que:
Mbil, instvel, e mais ainda dispersa, a populao na Colnia devia,
provavelmente, angustiar-se diante da dificuldade de sedimentar os
laos primrios. E note-se que essa disperso decorre diretamente
dos mecanismos bsicos da colonizao do tipo plantation que
prevaleceu na Amrica portuguesa: da sua dimenso econmica
(explorao para desenvolvimento da Metrpole) resulta a montagem
de uma economia predatria que, esgotando a natureza, tende para a
itinerncia (NOVAIS, 1997: 21, grifo do autor).
Os indgenas foram escravizados e mortos. Os povos africanos
serviram para produzir na colnia e, de quebra, tambm como
mercadoria, sempre para enriquecer a metrpole. No provvel que

um indivduo oriundo desse ambiente viesse a desenvolver uma boa

auto-estima, orgulho de seu(s) povo(s) e em paz com sua(s)
cultura(s), suas criaes simblicas e materiais.
Cabe ressaltar a diversidade das populaes desse pas que ia
nascendo, sem esquecer das diversidades internas entre os
amerndios e os africanos. Nascia um povo miscigenado, parte
compelida ao trabalho, parte que os compelia. Os dominadores e os
dominados, os senhores e os escravos. Entre os dois plos, uma
grande gama de situaes intermedirias. A miscigenao foi, assim,
ao mesmo tempo, um canal de aproximao e uma forma de
dominao, um espao de amaciamento e um territrio de
enrijecimento do sistema (NOVAIS, 1997: 28) duas faces da mesma
moeda (miscigenao).
Tudo isso, creio, contribui para nosso desenraizamento que, por sua
vez, uma espcie de fato gerador de nosso principal complexo.
Mexe, inclusive, com as noes de pblico e privado, com o que da
ordem, da demanda coletiva e da individual. Temos uma nao com
pouco amor prprio em sua origem histrica (colonial), com muitas
etnias e culturas diferentes e, ao mesmo tempo, sem razes
reconhecidas ou assumidas pelos seus filhos.
O movimento hip hop coloca o eu da conscincia coletiva em face
do complexo. Faz isso ao trazer tona, sem meias-palavras, o
problema da desigualdade racial, comumente camuflado pela nossa
sociedade (seja consciente ou inconscientemente). As posses, quando
propem trabalhos de combate efetivo ao racismo e baixa autoestima dos negros da periferia, partem para a projeo. Assim, o eu
daquela coletividade tem a chance de comear o caminho para a
dissoluo do complexo. Em termos mais abrangentes, podemos
pensar que, de alguma maneira, esse comportamento afeta a
conscincia da sociedade paulistana.
Enxergo, portanto, o movimento hip hop como possibilidade de
expresso da populao negra, como possibilidade de ajudar na
constituio da identidade e no crescimento da auto-estima do negrodescendente da periferia, como possibilidade de dissoluo de um
complexo. E a partir do pertencimento a um grupo. Em entrevista a
mim concedida em agosto de 2004, Gaspar, MC do Zfrica Brasil, diz:
Se for pra participar de alguma religio, o hip hop.
Como escreve CARRIL (2003, p. 196-197):

As letras [de rap] contendo denncias e recuperando a voz do negro

na periferia repercutem na elevao da auto-estima do jovem da
periferia, uma vez que lhe permitem elaborar uma interpretao
sobre a sua realidade social, de se ver e se compreender parte de
uma histria e de se territorializar no espao de forma representativa,
dada pela recuperao da auto-estima, pelo sentimento de pertencer
a algo, de forma concreta por fazer parte de uma posse, e transmitir a
sua mensagem a outros pares, o que lhes permite ser ouvidos.
Uma criana negra moradora de uma favela em So Paulo, por
exemplo, se for atingida profundamente pelas reflexes presentes nas
letras de determinados raps, se se engajar num trabalho proposto
pela posse de sua regio, ou se se identificar com as expresses dos
grafites dos muros vizinhos e passar a se interessar por essa arte,
poder trabalhar esse complexo nascido h 500 anos e perpetuado ao
longo da histria excludente do pas. Essas reflexes e criaes
podem ser projees do complexo para o mundo exterior.
Dependendo da profundidade e da durao da experincia de
engajamento com o hip hop, ela ter a chance de se confrontar
conscientemente com o complexo e ganhar liberdade diante dele. O
rap uma brecha no sistema (MANO BROWN citado por CARRIL,
2003: 198).
Panikinho, membro da Aliana Negra Posse, comenta a sensao de
identificar-se com semelhantes no mundo do rap, aps viver anos de
discriminao:
O que eu queria enfrentar eram essas coisas [racismo,
discriminao]. Eu acho que isso deve ter acontecido com todo
mundo dentro do hip hop. Porque, na verdade eles [os primeiros
rappers] comearam a trazer temas que eram comuns a todos os
jovens da periferia, e sobretudo os jovens negros. Eu lembro que as
temticas foram mudando. Assim, por exemplo, quando Os Metralhas 7
comearam a falar sobre a questo da abolio [do sistema
escravista] e da questo da situao do negro no Brasil, isso e aquilo,
a gente comeou a pensar sobre essas coisas: P, o que o cara t
falando a mesma coisa que eu sinto, a mesma coisa que eu
penso, legal isso. A quando veio, por exemplo, o Thade falando da
situao, pelo fato tambm de ser negro, pobre e da periferia, ele
comeou tambm a abordar esses temas e voc comeou a ficar mais
encucado, e de repente chega Racionais [MCs] e comeou a falar
sobre a questo da violncia policial com a juventude negra. A, meu,
voc fala: P, vem um cara fala uma coisa, vem um cara fala outra e
era todo jovem negro que passava naquela poca. Meu, a gente no

podia sair na rua que a gente era abordado [pela polcia militar]. Voc
dobrava a esquina, podia estar dois, trs, uma turminha, era
complicado, os cara [policiais militares] paravam toda hora, era um
inferno. E a eles [os primeiros rappers] comearam a vir e eu falei:
Meu, os cara to falando a verdade, aquilo que eu quero falar.
Porque eu passava por aquilo e aquilo ficava entalado na garganta
sem poder falar com algum, sem poder carregar aquilo. [...] Uma
coisa era voc ir pra um show de rap, cada show de rap que eu ia,
que eu ouvia no s as msicas, mas as frases nos intervalos de uma
msica e outra, por exemplo, frases dos Racionais [MCs], do Mano
Brown falando, do Thade falando sobre uma situao, como a gente
tem que ser forte, isso e aquilo. Cara, aquilo te levantava a bola de
uma forma, que voc falava: P, eu quero ser igual a esse cara. Se
esse cara preto como voc, automaticamente voc no est se
negando.
O rap passa a ser uma maneira de desentalar a garganta de
Panikinho, e de muitos outros jovens negros, de acordo com ele.
Como j disse, esse o primeiro passo para se desentalar tambm
a autonomia do complexo diante do eu. Os trechos que destaquei
acima so notrios nesse aspecto. O rap fala (literalmente, j que
um canto falado e no uma cano), expressa o sentimento
guardado. Antes Panikinho carregava o peso, receoso de comentar,
ou mesmo sem saber ao certo o que sentia em termos de ser
discriminado. E identificar-se fortemente com a fala de um preto
essencial, como ele comenta. O rap abre a possibilidade para o
jovem, de fato, ser preto, no precisar se envergonhar disso. Afinal,
pessoas inteligentes e informadas passam a ser admiradas por eles,
sendo pretos e pobres.
Dessa forma, julgo que o rap e a atuao do hip hopper carregam
uma militncia poderosa, transformadora, sem serem associados s
camadas intelectuais progressistas da sociedade, falando a
linguagem do jovem excludo. Em longo prazo, os elementos do hip
hop podem mexer com a estrutura psquica de nossa sociedade,
atravs da violncia simblica, da confrontao em relao quilo que
faz um negro-descendente colocar-se em posio inferior. Atuando em
nosso complexo que julgo central: eis o que o hip hop tem feito em
So Paulo, na minha avaliao (SCANDIUCCI, 2005).
As aes afirmativas, pelas quais o movimento negro vem lutando, de
modo geral, certamente tocaro tambm no complexo. Implementar
aes afirmativas como uma possibilidade de combate
discriminao racial, diminuir o que DIAS e GAMBINI (1999: 66)

chamam de dbito psquico, conforme citao anterior.

Conseqentemente, trata-se de um trabalho com o complexo.
Assumidos o preconceito e a situao extremamente desvantajosa
em que sempre se encontrou o negro (o que empurra sua auto-estima
para baixo, como vimos), faz-se uma proposta de combate a tal
conjuntura. Assim, identificado o complexo, parte-se para a
confrontao, traduzida aqui pela alternativa concreta de incluso
social conquistada pelos negros.
O hip hop, por vezes, faz uma tentativa de resgatar as culturas
africanas e afro-brasileiras seja atravs do trabalho das posses em
suas comunidades, seja mediante dos ritmos e as letras presentes
nos diversos raps. Uma criana ou um adolescente negrodescendente que saiba um pouco da histria de seus antepassados,
de como eram na frica e de como e para que foram trazidos para o
Brasil, provavelmente ter uma percepo de si menos
estigmatizada.
O hip hop, a meu ver, normalmente no busca estudar ou esmiuar
as diferenas culturais entre as sociedades da frica (e nem sua
tarefa), e sim o valor destas de forma mais ou menos homognea.
No entanto, ao fazer questo de trazer ao presente a africanidade,
capaz de remodelar culturas trazidas de sociedades africanas. Os hip
hoppers refazem-nas, refazendo-se a eles prprios ao mesmo tempo
em nossa sociedade contempornea. Mutatis mutandis, fazem o
mesmo que os negros acabaram por fazer nas terras do Novo Mundo,
quando se viram ausentes de seus laos afetivos anteriores. Como
nos lembram os antroplogos Mintz e Price, com a destruio de tais
laos:
[...] a bagagem cultural de cada indivduo sofre uma transformao
fenomenolgica, at que a criao de novas estruturas institucionais
permita a refabricao do contedo, baseado no passado e muito
distante dele. (MINTZ; PRICE, 2003: 71)

Negro-descendncia e construo da identidade

Lembramos que identidade um dos conceitos mais caros aos
autores que estudam a problemtica negra, no apenas partindo da
psicologia, seja ela qual for. Refiro-me possibilidade de estar
identificado com algo, de pertencer a um contexto que tem razes
(um passado), de ocupar um lugar no mundo.

Partindo do conceito psicanaltico de ideal de ego (e,

conseqentemente, suas relaes com o ego e com o superego),
RIBEIRO (1999) expe da seguinte forma a problemtica vivida pelo
negro no Brasil:
Afro-descendentes que tenham internalizado compulsria e
brutalmente um ideal de ego branco vem-se obrigados a formular
para si um projeto identificatrio incompatvel com as propriedades
biolgicas do prprio corpo. Tentando transpor o fosso criado entre
ego e seu ideal paga altssimo custo que inclui, muitas vezes, o
sacrifcio do equilbrio psquico. Da obrigao de definir um ideal
impossvel para a realidade do prprio corpo e da prpria histria
pessoal e tnica, decorrem auto-imagem desfavorvel e auto-estima
rebaixada, ou seja, srios problemas de identidade pessoal.
(RIBEIRO, 1999: 238)
Assim, como ter uma identidade de negro-descendente se a pessoa
estimulada a ser branca e, ao mesmo tempo, vive com os negros
em termos de posio social? Alm do mais, como coloca SANTOS
(2001), os negros no Brasil acreditam no mito da democracia racial
haja vista que, no geral, os brancos so bem-vindos em ambientes
onde h predominncia de negros. Cria-se para o negro-descendente
um conflito enorme, seguido de rebaixamento da auto-estima.
De acordo com Hlio Santos:
Inmeros brasileiros negros esto distantes de construir sua
identidade racial, pois ainda se encontram em uma fase de absoluta
submisso. Esses brasileiros, inconscientemente, trabalham com a
idia de que ser branco algo positivo, e, ser negro, no. Essa crena
consolida-se ao longo do tempo, desde a escola infantil. Para justificar
a colocao do mundo branco em uma posio superior, esses
brasileiros afastam-se de suas razes negras tentando escapar de um
desconforto maior, em virtude de estarem diante de um conflito.
Nessa fase de absoluta submisso, inventam um escudo branco para
defender-se do mundo negro que eles rejeitam eis a o conflito.
Entra em cena, ento, um espcime (infelizmente) ainda comum em
nossa paisagem: o brasileiro jabuticaba preto por fora e branco por
dentro. (SANTOS, 2001: 168)
Tratando da constituio da identidade do negro-descendente,
FERREIRA (2000) descreve o desenvolvimento desta em quatro
estgios: estgio de submisso; estgio de impacto; estgio de
militncia e estgio de articulao. Em suma, Ferreira cr que o
negro-descendente deve passar (paralelamente ao despertar de seu

interesse pela histria e pela cultura negras) por um estgio de

contraposio cultura e at s pessoas brancas, admitindo uma
espcie de modelo bipolar, do bom (negro) de um lado, e do mau
(branco) de outro. Somente depois viria uma maior abertura para a
alteridade.
Aqui, possvel estabelecer um paralelo com as possibilidades de se
lidar com o complexo. Ao identificar o complexo, provavelmente a
conscincia o projetar no outro (neste caso, o branco) antes de se
confrontar mais ntima e profundamente com ele.
Ao defender claramente (ou ser melhor dizer escuramente?) um
lugar para o negro na sociedade, o hip hop choca as classes mdia e
alta predominantemente brancas. Se no for uma pessoa conhecida,
o branco nem sempre bem-vindo em ambientes da cultura hip hop.
No sempre regra e bom destacar este fato , mas pertencer a
um grupo, pode fortalecer a auto-estima do indivduo. Por isso, insisto
em interpretar a cultura hip hop como uma possibilidade de
expresso e construo de uma identidade do jovem negro
paulistano, que venha a pertencer a um grupo juvenil (posse,
conjunto de rap, grupo de grafiteiros etc.).
Enxergo nessa vivncia entre os manos do hip hop o que
BARCELLOS (2003) chama de arqutipo da fratria. Aponta o autor:
cada vez mais ntida a presena do arqutipo fraterno, sua
necessidade e sua atuao, igualmente no campo social, onde as
aes institucionalizadas do Estado (especialmente na Amrica
Latina) do crescentemente lugar s aes mais significativas e cada
vez mais importantes das diversas solidariedades, por exemplo na
proliferao e no trabalho das ONGs nos mais variados planos da vida
pblica e da experincia humana comum. (BARCELLOS, 2003: 3).
Para BARCELLOS (2003), o impacto do irmo traduz-se na
experincia de assimilao e apreciao da diversidade. importante
frisar que, ao dizer irmo, o autor no se refere somente ao lao de
sangue, podendo ser ao da amizade tambm. Esse Outro-irmo, o
semelhante que no igual, compartilha da mesma origem. Creio
que os laos (fraternais) entre os manos das periferias ligados ao
hip hop so imprescindveis para o desafio conjunto autoridade
paterna da sociedade racista e excludente em que vivem. Em sua
entrevista, Gaspar, por exemplo, diz que seria acolhido em qualquer
lugar do planeta onde haja uma comunidade hip hop. Assim, esta
possibilita ao habitante da periferia a experincia profunda da fratria.

O lugar do hip hop na sociedade paulistana

O aspecto geogrfico ou espacial parece ser de extrema importncia
no que tange ao enraizamento da cultura. De acordo com esses
depoimentos, percebe-se que o hip hop tem maior poder de entrada
na camada pobre de So Paulo. No toa que muitas letras de rap
aludem ao bairro, quebrada de origem de seus componentes.
O grupo Zfrica Brasil (2002), atravs do rap Antigamente
quilombos, hoje periferia passa, a meu ver, a noo de que a
periferia teria uma correspondncia com os quilombos dos tempos da
escravido. Isto , um espao da populao pobre escravizada, que
ao mesmo tempo carrega uma luta e uma resistncia explorao
dos patres. nela que se encontram as pessoas mais sofredoras,
nela que uma revolta contra um sistema injusto pode aparecer.
CARRIL (2003) enxerga, neste rap, uma analogia entre o capitalismo
atual e aquele que estimulou a entrada de africanos no Brasil colonial,
a fim de abastecer de mo-de-obra seu mercado. No contexto de
hoje, o Zfrica Brasil produz uma imagem de uma nova resistncia
do negro, aludindo s guerras nos territrios da periferia paulistana
uma terra de ningum e do negro: um novo quilombo.
Outro aspecto interessante que se observa em letras de rap de So
Paulo a clara separao entre os habitantes da periferia e os dos
bairros mais centrais. Aparecem a como dois mundos diferentes, que
no convivem e, alm disso, podem entrar em choque ao se
cruzarem. H uma tenso entre as pessoas das camadas mais pobres
da populao e as das camadas mais privilegiadas financeiramente.
Tenso essa nem sempre vista com maus olhos pelos rappers.
Da ponte pra c uma expresso comum nas letras de rap da
cidade de So Paulo. uma aluso periferia, ao lado mais pobre da
cidade. Expresso semelhante e igualmente freqente o outro lado
da ponte. Significa o lado mais privilegiado da cidade, onde moram
aqueles que tm maior poder aquisitivo. Creio que se refere s pontes
das marginais dos rios Pinheiros e Tiet, pois, embora no seja regra,
muitas vezes um lado de uma de suas margens significativamente
mais pobre que o outro. Contudo, essas expresses tornaram-se
espcies de metforas para se distinguir classes sociais a partir dos
espaos delimitados na cidade.
Resgatando um pouco da histria dos territrios da cidade de So
Paulo, CARRIL (2003) coloca-nos que a lgica da construo da

metrpole explica em boa parte sua segregao socioespacial. Em

fins do sculo XIX, observa-se uma poltica de imigrao
subvencionada pelo Estado que compromete a forma de acesso
terra. As periferias comeam, ento, a surgir nesse processo de
disputa pelo solo urbano: vai nascendo a cidade dual, uma legal e
outra ilegal.
A segregao espacial veio aps a abolio da escravido, quando
ocorreu a diviso entre territrios especficos e separados para cada
atividade e cada grupo social (CARRIL, 2003: 62). O espao divide-se
entre
bairros
proletrios
e
loteamentos
burgueses.
Conseqentemente, os investimentos pblicos e as regulaes
urbansticas passam a favorecer as elites. Nesse episdio, esboa-se
o fundamento de uma geografia social da cidade, da qual at hoje
no se conseguiu escapar (ROLNICK citada por CARRIL, 2003: 63).
Portanto, a separao centro-periferia constitui-se h, no mnimo, 100
anos: idade suficiente para estar incrustada na alma dessa cidade.
James Hillman, autor da chamada escola arquetpica da psicologia
analtica, tem uma srie de ensaios coletados e publicados no livro
intitulado Cidade & Alma (1993). No primeiro deles, Anima Mundi: o
retorno da alma ao mundo, afirma que: Cada coisa de nossa vida
urbana construda tem uma importncia psicolgica (HILLMAN, 1993:
9).
Retomando idias platnicas e confrontando-as com as filosofias de
Aquino, Descartes, Locke e Kant, Hillman afirma que as coisas de
fora tm alma o mundo almado. Assim:
Como formas expressivas, as coisas falam: mostram as
configuraes que assumem. Elas se anunciam, atestam sua
presena:
Olhem,
estamos
aqui.
Elas
nos
observam
independentemente
do
modo
como
as
observamos,
independentemente de nossas perspectivas, do que pretendemos
com elas e como as utilizamos. Essa exigncia imaginativa de
ateno indica um mundo almado [...] Qualificar um prdio de
catatnico ou anorxico significa examinar o modo como ele se
apresenta, seu comportamento em sua estrutura descarnada, alta,
rgida, magra, sua fachada envidraada, frieza dessexualizada, sua
explosiva agressividade reprimida, seu trio interior vazio seccionado
por colunas verticais. [...] Interpretar as coisas do mundo como se
fossem nossos sonhos priva o mundo de seu sonho, sua queixa.
(HILLMAN, 1993: 14-16).

Indo nessa direo, creio que a desordem amontoada da favela ou os

infinitos e homogneos blocos da Cohab perifrica retratam aquilo
que obscuro na metrpole, s margens desta literal e
metaforicamente ao mesmo tempo. onde a lei prpria, as regras
so definidas fora dos prdios das secretarias de justia ou de
planejamento urbano no centro da cidade. Esse tipo de espao
urbano transmite, pelo menos aos olhos de um morador da regio
central paulistana, algo que lembra o seguinte verso de Caetano
VELOSO (1991): Aqui tudo parece que ainda construo e j
runa.8 Barracos e prdios de apartamentos minsculos agonizam em
terrenos distantes, perpassados por ruas que, quando asfaltadas,
esburacadas e cheias de comrcios de miudezas em geral.
Assim como os habitantes das periferias, suas construes lutam para
se manter em p e minimamente organizadas. O fato de no se
encontrar opes culturais e de lazer, imprime a essa alma do bairro
perifrico uma aspereza lancinante. O ambiente no est para
brincadeira. Ele no quer reflexo, diverso. O tempo (e o dinheiro)
deve ser usado para a sobrevivncia, para as coisas bsicas do dia-adia. Afinal, Zona sul invs/ stress concentrado/Um corao ferido
por metro quadrado. (RACIONAIS MCS, 2002)
Nesse cenrio (des)almado, no entanto, a partir dos anos 1990,
desenhos grafitados comearam a preencher muros e tablados.
Muitas vezes coloridos, representando figuras humanas ou feies
caractersticas da grande cidade, esses desenhos passaram a ser
uma marca da periferia. Mesmo quando no se dedicam expresso
de arte pura e simplesmente, os grafiteiros passaram a trabalhar
tambm para o comrcio local, na confeco de propagandas nas
paredes ou portas de ao das casas que abrigam os vendedores ou
prestadores de servios, como um meio de gerar renda a partir da
grafitagem.
Esse colorido de imagens vivas muitas vezes de dor e protesto d
uma outra roupagem alma perifrica. No se trata de um colorido
simplesmente bonito, infantil. Ao contrrio, em geral tem carter
denunciativo e contestador da realidade daquele lugar. Portanto, sem
deixar de transmitir a dificuldade da pobreza, do preconceito e da
violncia, essa invaso do grafite anima a periferia. De um estado
depressivo, por assim dizer, tal ambiente urbano passa a reagir
diante da sua prpria situao psquica e social algo que o hip hop
tem feito, de forma geral, como pude demonstrar em minha pesquisa
(SCANDIUCCI, 2005).

CARRIL (2003) afirma no haver apenas uma cidade de So Paulo,

mas diversas dentro de seu espao metropolitano, tanto no mbito
socioeconmico quanto no cultural. Para essa autora, talvez haja
vrias identidades a serem reveladas, entre elas a forma como os
rappers constroem novos territrios na cidade. Acrescentaria que h
diversas almas para o corpo dessa metrpole, at mesmo aquelas
que passam a vir com os trabalhos visuais impressos pelos grafiteiros.

Palavras finais
Procurei aqui defender a idia de que, no referencial da psicologia
analtica, pode-se afirmar que o hip hop e o rap funcionam como
canais expressivos de smbolos ao darem possibilidade de fala
juventude. Ao abrir espao para a expresso de elementos
reprimidos, pertencentes s relaes sociais, atuam como funo
compensatria no self cultural. Ao realizar tal elaborao simblica,
ocorre uma ampliao da conscincia diante dos mecanismos
inconscientes que atuam no bojo das experincias do indivduo.
Diante dessa grande fora de expresso simblica como potencial
recurso para o jovem de baixa renda (sobretudo negros), o hip hop
confere a ele possibilidade de assumir uma identidade mais prxima
de sua realidade. Tal movimento tambm capaz de exercer
influncia sobre a autonomia dos complexos da sociedade paulistana,
sobretudo no que tange oo racismo e ao lugar ocupado pelos negrodescendentes habitantes das periferias. Sob outro ponto de vista, a
atitude dos hip hoppers faz nascer novas almas para o corpo
perifrico da Grande So Paulo.
Reconhecer a beleza e as qualidades do negro no nada comum no
Brasil, tanto entre os brancos quanto entre os prprios negrodescendentes. O hip hop uma alternativa interessante para quebrar
esse pensamento arraigado em nossas cabeas. Uma linguagem que
atinge os jovens. Aqueles que vivenciarem a cultura hip hop (caso
consigam sobreviver), podero levar novas formas de encarar a
sociedade excludente aos seus colegas, familiares e, principalmente,
aos seus filhos. Assim, o hip hop parece recriar a africanidade em So
Paulo, refazendo os jovens que nele se engajam.
Fonte:http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S1413-666X2006000100012