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xi. En el ao 721, Wang Wei consigui el grado ltimo de jinshi,10 junto con el reconocimiento de su talento en los crculos
literarios de la poca, pero, debido a un pequeo incidente, apenas dur tres aos en el puesto, y en 724 fue exiliado a Jizhou, en
la provincia actual de Shandong. El exilio represent una etapa
decisiva en la formacin potica y espiritual de Wang Wei, ya
que supuso, adems de una toma de conciencia de los peligros
de la corte, el primer y ms fuerte contacto con el taosmo
floreciente en aquellas regiones. Su obsesin principal giraba
en torno de la consecucin de la inmortalidad y la longevidad,
meta de los adeptos taostas. Se interes en diversas prcticas
alqumicas, entre las que destaca la bsqueda del elixir de la inmortalidad. Wang Wei haca una dieta vegetariana, no vesta
nunca ropa de colores, su vida era sencilla y tranquila: en su casa
apenas haba una tetera, algunos libros clsicos y una cama.11
Despus, en aos sucesivos, el poeta hizo intensas y profundas
incursiones en el budismo al que le iniciara su madre. Como
funcionario ocup muchos cargos a lo largo de su vida aunque
siempre los altern con el retiro o el duelo. Parece ser que, al
final de su vida, ejerciendo una especie de sincretismo de las
prcticas budistas y taostas, se desapeg del mundo hacia una
vida de eremita, observ un rgimen estrictamente vegetariano, lea sutras y se dedic por completo a la meditacin.
Esta alternancia entre religiones va a ser una constante no
slo en la vida de Wang Wei, sino tambin en su poesa. Los
dos poemas que se reproducen a continuacin son los ejemplos ms claros para ilustrar cmo este insigne poeta de la
dinasta Tang concibe su vida en sus relaciones con el Tao12 y
la naturaleza y cmo construye el espacio y el discurso taosta.
Eleg especialmente poemas del gnero del lshi (poesa
los Tang, en el ao 699. Vase: Liu Xu et al. (eds.), Jiu Tang shu , Beijing,
Zhonghua shuju, 1975, y Ouyuang Xiu et al. (eds.), Xin Tang shu ,
Beijing, Zhonghua shuju, 1975.
10
Jinshi corresponde a la categora de letrado avanzado, parecido al actual
ttulo de doctor; cf. Georgette Jaegger, Les lettrs chinois, les potes Tang et leur Milieu,
Neuchtel, A la Baconnire, 1977, p. 78.
11
Cf. Liu Xun, Tang shu ben zhuan [Principales biografas de la Crnica de los Tang], seccin incluida en la historia nueva de los Tang.
12
A lo largo de este artculo se usar la transcripcin del pinyin, excepto para
algunos trminos como Tao (y no Dao), ya que su grafa con t est regularizada
desde hace ya tiempo en castellano.
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en la vejez simplemente
vivo al pie de la montaa
2
la belleza de las cosas
slo dentro de uno mismo se conoce
3
camino hasta el lugar
ltimo de las aguas
me siento y miro
cmo nacen las nubes
4
si por azar me encuentro
con el anciano del bosque
entonces charlamos, remos...
no hay plazo para regresar
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en la mitad de mi vida
senta pasin por el Tao
en la vejez simplemente
vivo al pie de la montaa
la belleza de las cosas
slo dentro de uno mismo se conoce
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ir
Es sobre todo el segundo verso de este dstico el que presenta mayores dificultades en cuanto a su interpretacin y, por
otro lado, el ms rico en conceptos taostas:
la belleza de las cosas
slo dentro de uno mismo se conoce
s mismo conocer
En las traducciones a lenguas occidentales hay ciertas controversias referidas a estos dos primeros caracteres, shengshi
, ya que su significacin es muy amplia y podran entenderse
como asuntos del mundo, paisajes hermosos, hechos del pasado,
etctera. Segn Paulina Yu representan cualquier aspecto del
mundo fenomnico: En cualquier caso, para Wang Wei estas
cosas esplndidas parecen representar cualquiera de los aspectos
del mundo fenomnico que los hombres habitualmente valoran
pero que, en contraste, saben que est vaco.20
Igualmente, en este verso aparece uno de los trminos claves taostas (y budistas): kong (vaco),21 que tambin puede
significar en vano, intilmente. Teniendo en cuenta la polisemia de todos estos trminos que concurren en el mismo
verso, las siguientes son algunas de las combinaciones posibles:
1. La belleza de las cosas slo uno mismo la conoce.
2. Cosas bellas, slo yo conozco [no los dems].
3. Cosas bellas. Yo conozco el vaco en s mismo.
); se trata del camino necesario para seguir el Tao y exige concentracin, lucidez
y clarividencia; cf. Anne Cheng, Historia del pensamiento chino, Barcelona, Bellaterra,
2002, p. 113.
20
Paulina Yu, The Reading of Imagery in the Chinese Poetic tradition, Princeton,
Princeton University Press, 1987, p. 157.
21
Este trmino mantiene adems una estrecha relacin con el snscrito sunyat.
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marchar
hasta
aguas extremo lugar
llegar
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sentarse mirar
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entre sentarse (del ser humano) y levantarse (de las nubes), es decir, dos acciones contrarias realizadas por sujetos distintos que
evocan la alternancia del yin y el yang. Esta imagen, para algunos comentaristas, justifica la perspectiva, relativa e inaprehensible, del poeta hacia las cosas.30
En efecto, la nube, tanto en la pintura como en la poesa
china, es un elemento abstracto e intangible que expresa el
vaco. Por otro lado, el objeto de la contemplacin no es directamente la nube sino, literalmente: cuando [el tiempo en
el que] las nubes se levantan.
cmo
nacen las nubes
Es como si el yo potico contemplara el tiempo y la/s existencia/s evaporndose. En el plano simblico, las nubes se asocian a la aparicin de la existencia en el momento que surge de
la inexistencia. Es quiz ese origen ambivalente del Tao, el misterio doble que surge de la misma fuente: Sin nombre es el
Principio del Cielo y de la Tierra y con nombre es la Madre
de los Diez mil Seres []. Estos dos brotan juntos, pero traen
nombres distintos. Ambos, igualmente, son misterio sobre
misterio y puerta de todas las maravillas.31
Insistiendo en el mismo dstico, se producen una serie de
contrastes muy relevantes:
O O O O O
marchar hasta aguas extremo lugar
llegar
O O O O O
sentarse mirar
30
In this most visual couplet, the visual is denied, cf. Wagner, The Art of Wang
Weis Poetry, op. cit., p. 112.
31
Daodejing, cap. 1. Cf. Lao-Tse, Tao Te Ching, op. cit., p. 21.
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marchar hasta
llegar
----------------- --------------
sentarse mirar
/ caminar-sentarse
/ sentarse-mirar
/ agua-nube
/ agotar-comenzar32
/ lugar-tiempo
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entonces charlamos, remos...
no hay plazo para regresar
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El Tao es en el mundo lo que los ros pequeos y los barrancos son respecto de los grandes ros y el mar.36
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la cancin del pescador
penetra profundamente en la ribera
Se trata de un poema de madurez donde el yo potico, como en el caso anterior, es el s mismo (zi ), sin deseos ni anhelos mundanos: quiere calma y tranquilidad (jing ), se despreocupa de todos los asuntos, no tiene grandes proyectos; lo
nico que conoce y sabe (zhi ) es retornar a su bosque conocido. Por lo dems, deja que la naturaleza acte en l: el viento sopla y desata su cinturn, la Luna le ilumina, etctera.
Segn el ttulo, En respuesta al magistrado Zhang, este
poema es la contestacin a otro compuesto por el magistrado
oficial Zhang y forma parte de un dilogo en el que este ltimo
le preguntaba al poeta sobre las razones del xito o del fracaso.38
Wang Wei retoma esta pregunta slo en el ltimo dstico y
todo el poema parece describir y explicar, como en una larga
introduccin, el sentimiento de libertad espiritual que invade
al hombre integrado en la naturaleza.
En los primeros versos, el yo potico habla de su presente:
describe a un hombre de edad que ama la tranquilidad y cuyo
corazn no se preocupa de ningn asunto; pero tambin alude
a su futuro prximo en el que no cuenta con largos proyectos,
es decir, carece de la ambicin del xito o del miedo al fracaso
y no siente ningn deseo de lo que la sociedad entiende por
progresar. Se trata de desligarse del mundo exterior, en el que no
slo se incluye la sociedad, sino tambin su dimensin espaciotemporal (retiro-compromisos). De esta forma, el yo potico retrocede y retorna a su bosque conocido (verso cuarto).
En general, los diversos niveles significativos del bosque
parecen apuntar al principio yin: Lugar donde florece abundante la vida vegetal, no dominada ni cultivada, y que oculta
la luz del sol.39
Como puede deducirse, se trata de un elemento yin por
naturaleza y, por su relacin con el rbol, se asocia con la evo38
En lo referente a los dos ltimos caracteres del sptimo verso, tong puede
significar asimismo proceder sin trabas, libremente, y li , reglamentos, disposiciones; por ello, en otras versiones se ha interpretado como xito y fracaso o miseria
y grandeza. La traduccin que se ofrece aqu, la razn de todas las cosas, incluye
ambas posibilidades.
39
Cf. Juan Eduardo Cirlot, Diccionario de smbolos, Barcelona, Labor, 1985, p. 102.
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pino viento
(Sust.) (Sust.)
el viento del pinar
sopla y me desata el cinturn
montaa luna
(Sust.) (Sust.)
la luna en la montaa
me ilumina cuando toco este lad
El poeta nos sumerge de lleno en un mundo de percepciones sensoriales; as, un primer verso de naturaleza fundamentalmente sonora o tctil (soplar, desatar), y un segundo
verso de naturaleza tambin sonora-tctil (tocar el lad) y visual
(iluminar).
Los contrastes en lo referente a la dimensin espacial de la
escena son evidentes: el viento del primer verso se mueve horizontalmente frente a la Luna, que ilumina verticalmente;
adems, hay otro tipo de contrastes semnticos:
/ pino-montaa
/ viento-luna
/ soplar-iluminar
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Los elementos de la naturaleza inciden en la dimensin humana: el viento desata el cinturn, la Luna ilumina al hombre,
y el hombre responde a esa incitacin natural con la msica;
las notas del lad se convierten entonces en un lenguaje ya
naturalizado, como el canto de los pjaros o el murmullo del
agua; por ello, en la simbologa taosta el lad evoca la armona
csmica.42 Estos cuatro elementos (viento, Luna, cinturn y
lad) que parecen dialogar en un plano exclusivamente sensorial
forjan, sin embargo, un mundo cerrado y perfecto en el que
todas las cosas, objetos, sentimientos, se corresponden unos con
otros, dentro de una dimensin espiritual y trascendente. As,
el viento al soplar libera al hombre de sus ataduras, de todo lo
que le constrie;43 la Luna, fra y nocturna, ilumina al hombre
con la luz de lo inconsciente, de lo mgico y extraordinario; y
el hombre, una vez liberado espiritual y artsticamente, tae
su lad, cuyas notas vibrando en ese paisaje armonizan con el
cosmos.
Desde una perspectiva filosfica, esta imagen puede explicarse gracias a la ley de resonancias o gangying (literalmente, estimular y responder a la estimulacin). En el Huainanzi ,44 obra sntesis de toda la especulacin antigua, de
tendencia predominantemente taosta, se explica la resonancia como un fenmeno puramente fsico de vibracin, de qi
(soplo), como el que se produce entre dos instrumentos
de msica:
Cuando el afinador del lad toca la cuerda gong [sobre un instrumento],
la misma cuerda [sobre otro instrumento] responde por resonancia; y
cuando toca la cuerda jiao [sobre un instrumento], la misma cuerda [sobre otro instrumento] se pone a vibrar. Tal es el fenmeno de la armona
mutua entre dos notas parecidas
42
La tradicin atribuye diferentes cualidades a este instrumento de msica: la alegra, el encanto, la elegancia, la sutilidad, la tristeza, el razonamiento y la fuerza. A estos atributos simblicos se le aade el de ser un instrumento que evoca el amor y la
unin sexual (cf. M. L. Tournier, Limaginaire et la symbolique dans la Chine ancienne,
Pars, LHarmattan, 1991, p. 418).
43
El cinturn era una prenda simblica de los que haban superado el examen
imperial de funcionarios; cf. ibid., p. 525.
44
Escrito en el 139 a.n.e. por Liu An, rey de Huainan, a peticin del emperador
Wu de los Han.
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Esta visin, que corresponde a una cosmologa correlativa, se formula gracias a la teora de los Wuxing (cinco agentes), donde todas las cosas y los seres se clasifican dentro de cinco
categoras, correspondientes a los cinco elementos: metal, madera, agua, fuego y tierra.
Segn esta interpretacin, Wang Wei, en una clara omisin de la cuestin, no parece responder al magistrado Zhang su
pregunta sobre las razones del xito o el fracaso; empero, destina todo su poema a describir la comunin y el dilogo profundo y misterioso entre el hombre libre y la naturaleza.
Ya en el ltimo dstico, el poeta formula explcitamente la
pregunta del magistrado y su respuesta personal resulta, por
otro lado, oscura y ambigua.
la cancin del pescador
penetra profundamente en la ribera
Por su misterio y falta de precisin, estos dos versos han dado lugar a mltiples y variadas interpretaciones de innumerables comentaristas. En primer lugar, el verso es una alusin a
un poema de Qu Yuan titulado Yu Fu (Cancin
del pescador), escrito en forma de dilogo entre el autor y un
pescador. Este ltimo se burla de Qu Yuan, que, por haber sido
exiliado, siente una gran frustracin y rechazo del mundo:46
Pescador: No eres el Seor de los Tres Distritos?47 Qu te trae por
aqu?
45
Huainanzi , ed. Zhuzi jicheng, Hong Kong, Zhonghua shuju, 1978, cap. 6,
pp. 90-92. Para la traduccin de algunos captulos en lenguas occidentales, vase Les
Grandes traits du Huainan Zi, Pars, Institut Ricci-Cerf, 1993.
46
Qu Yuan (340?-278?) perteneca a una gran familia del reino de Chu. Ocup
el puesto de secretario privado de palacio bajo el rey Huai, pero fue exiliado por
envidias y calumnias de otros altos funcionarios de la corte. Acab arrojndose al ro
Milo entre el 278 y el 290 a.n.e.
47
Qu Yuan haba ejercido de archivista o registrador con cierto prestigio entre
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zhong sui po hao dao
medio edad bastante gustar Tao
amar
En la mitad de la vida, sintiendo pasin por el Tao
52
Cf. Cao Zhongfu (ed.), Wang Wei quanji [Obra potica completa de Wang Wei], Shanghi, Shanghai guji chubanshe, 1997, juan 3, p. 11.
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xing dao shui qiong chu
marchar hasta aguas extremo lugar
pobre
Camino hasta el lugar donde el agua nace
ou ran zhi lin sou
Por azar cruzar bosque anciano
encontrar
Por azar, si me cruzo con un anciano del bosque
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wan
shi
diez mil
asuntos
cosas del mundo
bu guan xin
no preocupar corazn
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zi
gu wu chang ce
s-mismo considerar no
largo proyecto
fijar
En cuanto a m mismo, no tengo grandes proyectos
Yu ge ru pu shen
pescador cancin entrar orilla profunda
ribera
La cancin del pescador penetra profundamente en la ribera
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Bibliografa
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University of New York Press, 1997.
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Taoist Ideologie, en D. W. Chapell (ed.), Buddhist and Taoist
Practice in Medieval Chinese Society, Buddhist and Taoist Studies,
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Cao Zhongfu (ed.), Wang Wei quanji [Obra potica
completa de Wang Wei], Shanghi, Shanghai guji chubanshe, 1997.
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Chevalier, Jean, Diccionario de los smbolos, Barcelona, Herder, 1986.
Chevalier, Jean y Alain Gheerbrant, Diccionario de los smbolos,
Barcelona, Herder, 1995.
Cirlot, Juan Eduardo, Diccionario de smbolos, Barcelona, Labor, 1985.
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