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So Paulo, Sbado, 11 de Dezembro de 1999

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Hegel em Paris

Leia o prefcio de Bento Prado Jr. a


um estudo clssico de Jean
Hyppolite sobre Hegel

BENTO PRADO JR.


Num relatrio sobre "o estado dos estudos hegelianos na
Frana", escrito em 1930, o filsofo russo, radicado em
Paris, Alexandre Koyr comeava por sublinhar a pobreza
dos trabalhos consagrados ao filsofo em seu pas de adoo.
E explicava: " que, ao contrrio do que ocorreu na
Alemanha, na Inglaterra e na Itlia, jamais pde formar-se
uma escola hegeliana na Frana, Hegel jamais teve l um
discpulo como teve Schelling na pessoa de Ravaisson; e o
prprio neo-hegelianismo, que desempenhou, como se sabe,
um papel de primordial importncia na evoluo do
pensamento filosfico da Itlia e nos pases anglo-saxes, s
teve na Frana um nico representante -de grande
envergadura, verdade-, Octave Hamelin" (1).
Reeditando seu relatrio 30 anos depois, o mesmo Koyr
acrescentava-lhe uma nota, descrevendo a dramtica
alterao do cenrio intelectual francs e a proliferao de
novas tradues e de interpretaes da filosofia de Hegel:
nada menos do que 14 tradues, que englobam o principal
da obra, e mais de 20 livros de interpretao e anlise, dentre
os quais os trabalhos de Jean Hyppolite.
Mas, voltando a 1930, ao termo de seu relatrio, destaca em
especial o "belo livro" de Jean Wahl, sobre o "Malheur de la
Conscience dans la Philosophie de Hegel", que parece
acolher a tradio da dialtica na Frana de maneira nova
(embora na pista da redescoberta, por Dilthey, dos escritos de
juventude). O mesmo Jean Wahl que j abrira espao para o

pluralismo ingls e norte-americano e, logo a seguir, daria


acolhida ao existencialismo de Kierkegaard. uma leitura
"existencial" de Hegel que privilegia a "infelicidade da
conscincia" no veio, digamos, "antropoteolgico" da
dialtica, e que conheceria, nos subsequentes 30 anos, uma
rica posteridade no pensamento francs.
Renovao a que no est alheio o prprio A. Koyr, que se
empenhava, em 1931, em "La Terminologie Hegelienne", em
sublinhar como as dificuldades da leitura (e da traduo, do
acolhimento em outra tradio filosfica) de Hegel derivam
antes da riqueza e da concretude de seu tema do que da
abstrao ou da vacuidade de sua linguagem. Como se
empenhava, em seus seminrios na Escola Prtica de Altos
Estudos em Paris, em deslindar o universo da filosofia
hegeliana da religio.
Senhor e Escravo
Quis o acaso que, por essa ocasio, Alexandre Koyr viesse a
conhecer outro Alexandre (Kojve), russo e filsofo como
ele, ento preocupado com filosofia da fsica, a quem
convidou para substitu-lo na direo dos seus seminrios
hegelianos: convite que assim acabou por dar, obra de
Kojve, uma direo completamente nova, numa ilustrao
eloquente do quanto a razo filosfica deve s suas
circunstncias "externas". De 1933 a 1939, Kojve
consagrou seus seminrios ao comentrio da
"Fenomenologia do Esprito", tendo como auditores, entre
outros, R. Queneau, G. Bataille, J. Lacan, Merleau-Ponty e
Jean Hyppolite.
Um comentrio que, centrado na dialtica do Senhor e do
Escravo, reconhecia no texto de Hegel a prefigurao da
dialtica marxista, sem prejuzo de l reconhecer tambm a
analtica heideggeriana do "Dasein". Kojve dava assim nova
atualidade filosofia hegeliana, centrando-a mais na
"Fenomenologia" do que na "Lgica", impregnando-a com o
esprito do existencialismo e do marxismo. E, com isso, dava
tambm um sistema de referncia para boa parte da filosofia
francesa que viria a exprimir-se durante e aps a Segunda
Guerra Mundial.
sobre esse pano de fundo que se destaca a obra notvel de
Jean Hyppolite, como historiador e como filsofo. A
comear pela traduo da "Fenomenologia" (tomo 1, 1939,
tomo 2, 1941), sobre a qual precipitaram-se, diz a tradio,
mesmo leitores alemes, na esperana de melhor
compreender esse texto difcil ("ser que em francs...?").
Mas, sobretudo, como comentador em "Gnese e Estrutura
da Fenomenologia do Esprito de Hegel", de 1946, a que o
leitor brasileiro tem agora acesso graas fina traduo de
Slvio Rosa Filho.
Pelo simples fato de sublinhar a importncia da

"Fenomenologia", o trabalho de Hyppolite situa-se na


imediata continuidade dos seminrios de Kojve. Mas seu
trabalho situa-se, tambm, numa perspectiva nova e,
digamos, mais complexa: nele, a ateno pela atualidade dos
temas hegelianos (a retomada, por um Kojve que vivera a
revoluo bolchevique, da dialtica da "Aufklrung" e seu
desfecho no terror da Revoluo Francesa) (2) no impede
uma abordagem interna da obra de Hegel: no se trata de
reencontrar na obra de Hegel figuras que obsedam o
pensamento contemporneo, mas de explicar sua gnese e
sua estrutura.
Por que gnese e estrutura? O conectivo presente no ttulo da
tese de Hyppolite j indica o problema central que ela quer
deslindar. Problema particularmente complicado, que tange
situao da "Fenomenologia" no contexto da obra, tanto do
ponto de vista da sincronia como no da diacronia. O lugar,
digamos, e o prprio contedo, da descrio da "experincia
da conscincia" ou das figuras do Esprito, variam ao longo
da obra, antes como depois do texto escrito entre 1805
e1807, em ritmo alucinante.

Gnese e Estrutura da
"Fenomenologia do Esprito" de
Hegel
Jean Hyppolite Traduo: Silvio
Rosa Filho Discurso Editorial (Tel.
0/xx/11/814-5383) 636 pgs., R$
38,00

dessa tenso entre a gnese (at mesmo as circunstncias


externas da produo da "Fenomenologia") da obra e seu
lugar "lgico", num itinerrio que vai da adeso filosofia
do Absoluto de Schelling (contra o "subjetivismo" de Kant e
de Fichte) a uma nova figura do prprio Absoluto (agora
como "Sujeito"), que parte o livro de Hyppolite: da idia da
Fenomenologia como explorao da esfera do sujeito
"natural" ou "comum", como condio indispensvel
constituio da cincia da lgica, que dissolve finalmente as
antinomias do entendimento ou da metafsica.
Tenso que se exprime na diferena de tom entre a
"Introduo" e o "Prefcio" da "Fenomenologia" ou que
exprime o problema da "introduo ao Saber": essa nova
verso da aporia de Meno que havia sido formulada por
Fichte de forma lapidar: "Toda compreenso pressupe
encontro, todo encontro pressupe compreenso".
A "Fenomenologia" , portanto, um retorno perspectiva

"epistemolgica" (isto , "fenomenolgica", na linguagem de


Hegel, que assim define a atitude crtica de Kant, a
perspectiva do sujeito finito), mas que visa, no final das
contas, a dar fim finitude e acesso ao Saber Absoluto (3).
Tudo se passa como se a "gnese" do pensamento hegeliano
(seu itinerrio intelectual, emprica e biograficamente
compreendido), o vaivm entre Schelling e Kant/Fichte, se
exprimisse na destinao da conscincia humana ao
Absoluto, isto , na maneira pela qual a Substncia ou o Ser
chega a coincidir consigo mesmo por meio da reconciliao
do sujeito humano finito com sua histria.
O finito e o infinito
Entre o primeiro e o ltimo captulos do livro de Hyppolite,
ou entre a "Introduo" e o "Prefcio" da "Fenomenologia",
desenha-se a estrutura desse livro extraordinrio (nas
palavras de Habermas, o grande acontecimento da filosofia
alem). Nem ser estranho que o deslinde da apresentao
fenomenolgica da dialtica seja ele prprio dialtico, que o
contingente se mescle ao necessrio, pois talvez essa
passagem constante entre dimenses to opostas -a "astcia"
da Razo- seja a essncia da prpria dialtica. De maneira
que o comentrio de Hyppolite "Fenomenologia" assume,
ele prprio, um movimento muito semelhante quele que
anima seu objeto, tornando-o analiticamente, mas tambm
mimeticamente, mais compreensvel.
Mas essa obra de filologia ou de excelente histria da
filosofia no deixa de ser ela prpria filosoficamente
motivada. claro que, na escolha do objeto de sua tese, Jean
Hyppolite tambm toma sua posio propriamente filosfica,
de algum modo hertica na tradio francesa: de Descartes a
Bergson, diz ele em outro lugar, a idia de liberdade emerge
apenas da reflexo do sujeito solitrio; e prope, assim,
implicitamente, a tarefa de recolocar o mesmo problema,
contra essa tradio, na forma da possvel reconciliao do
sujeito com sua histria.
filosofia contempornea, definida pelas linhas divergentes
da fenomenologia, do marxismo e do existencialismo,
caberia retornar inspirao hegeliana, que poderia faz-las
convergir na compreenso do sculo atual. A oscilao entre
o finito e o infinito, entre a fenomenologia e a lgica, no
aparece apenas, para Hyppolite, como um problema da
leitura de Hegel. Nos escritos que consagra, posteriormente,
ao marxismo, psicanlise e filosofia da existncia, Jean
Hyppolite prolonga, por iniciativa prpria, a explorao da
temtica da distncia que separa a lgica da existncia, o
ontolgico do ntico.
Numa palavra, com sua retomada da temtica da dialtica,
Jean Hyppolite apontava para os dois plos entre os quais
oscilou boa parte da filosofia europia no rico perodo do

imediato ps-guerra: o plo ontoteolgico e o plo


antropolgico ou humanista. Textos desiguais como a
despretensiosa conferncia de Sartre sobre o existencialismo
como humanismo (1946) e a solene "Carta Sobre o
Humanismo" (tambm de 1946), que Heidegger endereou a
Jean Beaufret, que tenta desarmar essa oposio, fazendo do
humanismo um novo avatar da ontoteologia, inscrevem-se
dentro do quadro esboado na tese de Jean Hyppolite,
publicada no mesmo ano.
Enfim, dos anos 30 aos 60, tudo mudou na filosofia francesa,
em boa parte graas ao acesso "Fenomenologia do
Esprito" e seu comentrio por Hyppolite, numa virada,
explicada por Koyr, na nota acrescentada 30 anos depois a
seu "Relatrio", pelo movimento pendular ou espiralado da
histria da filosofia e seus intermitentes "retornos a...".
O fato que, em meados dos anos 60, essa atmosfera
comeou a dissipar-se: um jornalista italiano descrevia a vida
intelectual parisiense em 1965 sob o seguinte ttulo: "Una
volta tutto era dialettica, ormai tutto struttura". "Exit"
dialtica, existncia, "tre-pour-soi", temporalidade, finitude.
Hegel deixava de ser um farol do pensamento francs, agora
preocupado em denunciar a teleologia da Razo ou a certeza
e verdade da conscincia como as grandes iluses a serem
dissipadas pela crtica.
Digamos que a filosofia de Jean Hyppolite "saiu da moda".
Acrescentemos que, de l para c, novas tradues foram
feitas dos textos fundamentais de Hegel e modificadas
algumas lies do autor que nos interessam (por exemplo, a
escolha de traduzir "Knecht" por "escravo"), e outros
comentrios da "Fenomenologia" foram feitos de uma
perspectiva um pouco diferente.
Sempre restar que a obra de Jean Hyppolite permanece
como uma balisa que no podemos perder de vista no
presente, para guiar-nos no apenas no oceano dos textos
hegelianos, mas tambm na reflexo sobre nossa experincia
contempornea do mundo. Digamos que devemos lembrar
essa obra, se quisermos reiterar, no presente, aquilo de que
ela foi capaz no passado: unir, de um s golpe, filosofia,
histria da filosofia e crtica da vida atual.

Notas 1. Ver. "Rapport sur l'tat des tudes Hegeliennes en France", em


A. Koyr, "tudes d'Histoire de la Pense Philosophique", Ed. Gallimard,
1971.
2. A respeito dos enriquecedores anacronismos da leitura kojviana da
"Fenomenologia", cf. o ensaio de Paulo Arantes "Um Hegel Errado, Mas
Vivo", na revista "Ide", n 21, 1991. Alis, a coisa estava no ar no fim da
dcada de 20: em 1928, Marcuse publicava a tese que escrevera sob a
orientao de Heidegger sobre a ontologia hegeliana da temporalidade, j
pensando numa reconstruo da concepo marxista da histria.
3. "Epistemolgica" uma palavra que, embora necessria no contexto,

no muito precisa, pois o heri da epopia narrada na "Fenomenologia"


no apenas o sujeito cognitivo, mas o sujeito humano em todas as suas
formas, estticas, ticas, polticas e religiosas.

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Bento Prado Jr. professor de filosofia na Universidade Federal de So
Carlos e autor, entre outros livros, de "Presena e Campo Transcendental
- Conscincia e Negatividade na Filosofia de Bergson" (Edusp).