DIAPOSITIVA 1

El

Misterio Pascual y los

Sacramentos de
Iniciacin Cristiana

Introduccin
Al hablar del misterio pascual como realidad de la fe cristiana esta
presente en su predicacin, de modo especial en sus sacramentos.
Entre los grandes misterios del amor de Jesucristo que nos narra los
evangelios, lo que mas sobrecoge es su pasin, su muerte y su
resurreccin.
Por que Jesucristo muri para salvarnos, es decir , para obtener el
perdn de nuestros pecados y devolvernos la gracia y la amistad con
Dios, manifestando su amor y mostrando la malicia del pecado.

EL MISTERIO PASCUAL

Esta claro que el misterio pascual,

en su integridad, abraza la muerte
y la resurreccin de cristo, como
los dos extremos de cristo los
momentos culminantes de su
misin salvfica y redentora .

Es el principal articulo de la fe y el
contenido esencial de la
predicacin y misin de la iglesia.

ESTRUCTURA DEL MISTERIO PASCUAL

Comprende 3 partes.
Una situacin de muerte

La vida brota de la muerte

La obra de Dios

Accin
Simblica

Alabanza al
Padre

Presencia del
Espritu

Expresin de
Fe

Celebracin
del misterio
pascual de
Jesucristo

Presencia de
Cristo

Signo de
mediacin
eclesial

Participacin
de personas

LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA :

Los sacramentos
son de la Iglesia

Existen por ella:

Por que es el
sacramento de la
accin de cristo
que acta en ella.

Para ella :
Por que constituye
la iglesia, manifiesta
y comunica a los
hombres como el
misterio de la
comunin del dios
amor uno en tres
personas.

SACRAMENTOS DE LA INICIACION
CRISTIANA
Son Los Constructivos De Nuestro Ser:
Son Tres Estrechamente Ligados.

BAUTIZO

Confirmacin

Eucarista

Hijo adoptivo.
Compromiso y testimonio cristiano
Actualizacin de la alianza que debe ser continuada.

LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACION

CRISTIANA

Bautismo

Eucarista

Confirmacin

Responsabilidad y Fortaleza

El memorial del
seor.
La presencia
del seor.

Hay que tratar

de superar las
contrariedades,
en vez de
rebelarse con
ellas.
Se debe realizar
a conciencia,
con la mejor
perfeccin.

El valor humano del trabajo

Es una de las
principales
actividades
humanas,
sociales y
religiosas
Es uno de los
factores de la
produccin

Se puede y debe trabajar bien

Es un medio para santificar la vida

El Valor del Trabajo

No consiste en
hacer las cosas
mas difciles, sino
hacerlas cada
da mejor.
Dios no acepta
trabajo mal
hecho y la
sociedad
tampoco.

Por Que es Importante: La Fe, La Esperanza y

La Caridad

Son importantes por que el esfuerzo humano no basta , para hacer

el bien el trabajo, por que su falta se manifiesta antes o despus,
dando atencin a los detalles alas cosas pequeas para poder dar
un remate de perfeccin.

DIAPOSITIVA 2

Sacramentales
EL TRMINO SACRAMENTALES ES POCO CONOCIDO. HASTA EL
SIGLO XII, TODOS LOS SIGNOS SAGRADOS, INCLUYENDO LOS SIETE
SACRAMENTOS, SE CONSIDERABAN COMO SACRAMENTALES.
CON EL TIEMPO, SE EMPEZ A ENTENDER COMO SACRAMENTALES
LOS GESTOS CREADOS POR LA IGLESIA, EN CONTINUIDAD CON LOS
SIETE SACRAMENTOS, PARA DISTINTAS CIRCUNSTANCIAS DE LA
VIDA. (SC60)

Dentro de esta perspectiva, el mismo Concilio dice que, segn las necesidades,
es posible aadir tambin nuevos Sacramentales (SC 79-648)

Entre los Sacramentales, podemos distinguir los siguientes:

Bendiciones de personas y cosas

Hay bendiciones con alcance duradero, porque separan y consagran a Dios personas, lugares
y objetos (Iglesias, Altares, Clices; Consagracin de Vrgenes, Profesiones Religiosas, Bendicin
de Abades, Abadesas

BENDICIONES

Las bendiciones son los sacramentales ms comunes y ms celebrados, no se trata de un rito

exclusivamente cristiano ni catlico; todas las religiones tienen bendiciones.

Se piden para todo y para todos y en las ms diversas circunstancias.

Ministros de bendicin: Los paps bendicen a sus hijos; los abuelos a sus nietos; los tos a sus
sobrinos; los padrinos a sus ahijados; los Padres y pastores a sus fieles.

Las personas, cuando piden una bendicin, lo que estn pidiendo es la proteccin divina para s
mismas, sus seres queridos, sus propiedades y sus bienes ms preciados.

BENDICIONES
Los catlicos distinguen entre las bendiciones oficialmente establecidas por la Iglesia, que se
encuentran en los libros litrgicos, y los que no han sido establecidos oficialmente y
corresponden al gnero de los ejercicios piadosos y de la devocin popular.

Entre las oficialmente establecidas, algunas bendiciones estn reservadas al Obispo, otras
competen a los Presbteros y Diconos, y otras, pueden ser administradas por Laicos. (CIC
1669).

Races Bblicas de las Bendiciones

Las Bendiciones son gestos que tienen sus races en la Biblia, donde aprendemos que Dios es la fuente
de toda bendicin.
El fue quien nos bendijo con toda clase de bendiciones espirituales en los cielos, en los cielos, en
nuestra unin con Cristo (Ef 1,3).

El nos ha llamado a ser una bendicin (Gn 12,2; 18,18).

El nos lleva a bendecir(Lc 6,28; Rom 12,14; 1Co 4,12; 1Pe 3,9).
Dios, fuente de toda bendicin, se sirve de personas humanas para bendecir, especialmente de los
paps y de los Sacerdotes.

Races Bblicas de las Bendiciones

El Seor se dirigi a Moiss y le dijo: Diles a Aarn y a sus hijos que
cuando bendigan a los israelitas lo hagan de esta manera: Que el
Seor te bendiga y te proteja; que el Seor te mire con agrado y t muestre
su bondad; que el Seor te mire con amor y te conceda la paz(Nm 6,2226).
La Biblia nos ensea que la bendicin es puro don concedido por Dios,
bajo la condicin de que se cumpla su voluntad. (Dt 11,26-28; Dt 30,1520).

Races Bblicas de las Bendiciones

La Bendicin consiste en la presencia divina y en la proteccin que sta da
a la persona bendita. Por eso, el que ha sido bendecido por Dios no debe
temer nada. Dios lo proteger en cualquier circunstancia y nadie podr
hacerle mal.
Si Dios est a nuestro favor, nadie podr estar contra nosotros! Si Dios no
nos neg ni a su propio Hijo, sino que lo entreg a la muerte por todos
nosotros, Cmo no habr de darnos tambin, junto con su Hijo, todas las
cosas?(Rom 8,32).

INTRODUCCION
Dios ha formado el cuerpo dando ms honor a los miembros
que carecan de l, para que no hubiera divisin alguna en el
cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo mismo
los unos de los otros.
Si sufre un miembro, todos los dems sufren con l
(1Cor 12,24-26).

Solidaridad Comunitaria ante el dolor.

La responsabilidad de ayudar a quien est en duelo no debe recaer slo
sobre los familiares o los amigos, sino que debe involucrar a toda la
comunidad.
Todos somos prjimo de quien sufre, y la cercana fsica es un incentivo.
El sufrimiento de un miembro de la comunidad interpela a todos en la
solidaridad, la gratuidady la caridadcomo valores cristianos.
Dios mismo se revela a travs del

La Iglesia y el Duelo
La comunidades determinante para ayudar a elaborar el vaco causado por un
duelo.

Adems de la comunidad mediata (familiares, amigos, vecinos), hay una

comunidad ms amplia: la Iglesia, llamada a ofrecer esperanza las personas en
duelo.
Pero muchas personas tienen contacto con la Iglesia slo en los eventos de
muerte.

La Iglesia asume un papel particularmente importante al interpretarla muerte a

travs de la liturgia, al decir una palabra sobre el misterio de la vida y de la muerte
y movilizar la solidaridad humana al servicio de quien ha perdido a un ser querido.
La muerte nos obliga a examinarnos para valorar el significado de la vida y a
reconciliarnos con nuestras limitaciones. All la Iglesia tiene una palabra para decir
y una presencia para ofrecer.

La contribucin de la Iglesia junto al ser

humano probado en el dolor
Se da a travs de tres caminos diversos:
La liturgia: que se convierte en
evangelizacin a travs de los ritos y gestos.
El anuncio: que se convierte en
evangelizacin a travs de la palabra.
La diacona: que traduce el Evangelio en
servicio y en obras de caridad.

a. La liturgia
La investigacin arqueolgica evidencia que en la historia de la humanidad
siempre han existido los ritos fnebres.
El ritual fnebre tiene, antropolgicamente, un papel teraputico en la
elaboracin del duelo; el ritual es, de algn modo, una necesidad psicolgica.
La sociologa estudia el papel de estos ritos en el desarrollo de los lazos
comunitarios.
La teologa ve en ellos una expresin del cumplimiento de la nueva vida iniciada
con el Bautismo, reforzada con la Confirmacin y alimentada en la Eucarista,
anticipo del banquete celestial.

Las instituciones, ritos y formas de duelo tienen la funcin de controlar,

guiar y orientar el dolor, permitir la elaboracin de la separacin y redefinir al
mismo tiempo las relaciones con la persona desaparecida (E. Grappiolo).
El rito fnebre facilita una sana elaboracin de la experiencia luctuosa.

La liturgia fnebre en la comunidad cristiana

A lo largo de su historia, la Iglesia ha vivido elaboraciones
sucesivas de los ritos fnebres. Algunos elementos que se
presentan en su prctica son:
El honor tributado al cuerpo del difunto, considerado como
templo del Espritu Santo.
El anuncio del Misterio Pascual de Cristo a travs de la
Palabra de Dios, los Salmos y oraciones.
El uso de smbolos religiosos: cirio pascual, aspersin,
incensacin, color litrgico morado.
Para dar un significado de esperanza al misterio dela
muerte.

La liturgia fnebre en la comunidad cristiana

La finalidad de los ritos cristianos es la de venerar los

cuerpos, celebrarla memoria del difunto, afirmar el valor
de la vida y ubicar el acontecimiento de la muerte en el
horizonte de la esperanzacristiana.
La Liturgia de las Exequias se articula en tres momentos:
-La vigiliade oracin en casa del difunto, o en una capilla o
funeraria (con lecturas de la Palabra de Dios y el rezo del
Rosario).
-La celebracin de la MisaExequialen el Templo
-El ltimo adisde la comunidad en el Cementerio.

Estos actos litrgicos, a travs de su dimensin de familiaridad, hecha de gestos y

palabras, dan un sentido de continuidad a la vida y de pertenencia comunitaria a los
participantes.
Adems, facilitan el duelo porque contribuyen a:
Afrontarla realidad de la muerte sin negarla u ocultarla,
Exteriorizarla afliccin liberando las emociones que surgen,
Reavivar la fe y la esperanza de los presentes,
Ritualizar el adis a un miembro dela comunidad, ofreciendo apoyo a los familiares,
Reflexionar sobre la muerte evangelizando la vida.
La liturgia fnebre en la comunidad cristiana

El doble desafo para todos los agentes de pastoral (no

slo para los sacerdotes) es:

Saber interpretar el dolor, las necesidades y los

interrogantes de todos los presentes e iluminarla
oscuridad de la muerte con la luz de la fe,
Reanimaren la esperanza a los presentes, hacindolo
con delicadeza y tacto, de modo que sus palabras
expresen la compaa materna de la Iglesia y ofrezcan el
consuelo de la fe al cristiano

b. El anuncio de la fe

El cristianismo no es slo celebracin de ritos, sino tambin la

proclamacin de un anuncio.
El anuncio es oportunidad para reflexionar sobre la teologa de la
vida y de la esperanza cristiana.
La teologa de la vida incluye el acontecimiento de la muerte, en el
que generalmente slo se piensa cuando las circunstancias nos
obligan.

La muerte es para todos un encuentro inevitable, que

aumenta la conciencia de lo precario de la existencia.
Ante esta experiencia, a menudo trgica e imprevista, la
Iglesia anuncia el Misterio Pascual, que incluye no slo la
oscuridad del Viernes Santo, sino tambin la luz de la
Resurreccin de Cristo.
La Pascua sintetiza el dolor humano y lo pone en la
dimensin de la salvacin, anunciando que la vida es ms
fuerte que la muerte, ms an, que de la muerte renace la
vida (Jn12,24; cf. 16,20).

La fe cristiana nos permite interpretar:

La vida y la muerte,
Los dolores y las alegras,
Las tristezas y las esperanzas.
Como creyentes, no podemos limitarnos a existir;
necesitamos aprender a vivir la vida, a disfrutarla y a
celebrarla.
La fe cristiana nos invita a enriquecer el tiempo, a
hacer el bien para dejar recuerdos positivos en el
prjimo, a amar a las personas que Dios mismo nos ha
puesto en el camino, es decir, a tener vida en
abundancia(Jn10,10).

La teologa de la esperanza nos recuerda que la existencia del ser humano tiende hacia
el futuro de una vida liberada para siempre de la caducidad del tiempo y de la muerte.
El Credo termina afirmando la esperanza:Creo en la resurreccin de los muertos y en
la vida del mundo futuro.
El prefacio de la Misa exequial subraya que La vida de los que en Ti creemos, Padre,
no termina, si no que se transforma, y al deshacerse nuestra morada terrenal, T nos
preparas una mansin eterna en elCielo.

El destino del ser humano es la unin plena con

Dios. Aunque en la espera del cumplimiento de
este destino, el hombre vive sobre la tierra su
historia de relaciones y experiencias, marcadas a
menudo por el absurdo y la injusticia.

La fe implica tener confianza en Dios a pesar de

las propias dudas, esperar en el maana a pesar
del sufrimiento de hoy (cf. 1Tes 4,13).

Este futuro al que aspira el hombre es el maana es catolgico al que entiende la

historia humana, y encuentra en la liturgia variadas expresiones que nos hablan de
resurreccin y alegra eterna:
Alcanzar el reino prometido
Compartir la comunin de los santos
Ser acogidos en la plenitud de la vida
Participar en el banquete del cielo
Vivir para siempre en la gloria de Cristo
Ser acogidos en la mansin de la luz y de la paz

La resurreccin de Cristo Jess es el comienzo de una

nueva humanidad que mira las cosas y la vida con la
conciencia de que su destino ltimo est en Dios
mismo.
La fe no puede describir ese futuro, pero vive en la
esperanza de entrar un da en l y participar de su
misterio (1Cor2,9).
Toda persona est invitada a mirar su peregrinacin
terrena no como un destino, sino como un camino que
termina en Dios, no como un problema.

c. La diacona de la caridad
La Iglesia se ubica ante el problema del dolor con una actitud dinmica,
tratando de superarlo cuando es posible, pero tambin con dinamismo y
esperanza, transformndolo en un instrumento para el bien:
El sufrimiento est presente en el mundo para desencadenar el amor, para
hacer nacer obras de amor hacia el prjimo
(Juan Pablo II, Dolentium hominum, 1985).

c. La diacona de la caridad
Toda persona tiene la misin de hacerse prjimo con quien est en duelo,
ofrecindole su cercana y ayuda.
El apoyo social humano es imprescindible para superar la prdida de un ser
querido y para elaborar el duelo; aqu es de suma importancia la relacin de
cercana con amigos y conocidos que den lugar para expresar los estados de
nimo.
Quien est en duelo necesita, sobre todo, ser escuchado ms que recibir fciles
consejos.

c. La diacona de la caridad

En segundo lugar, la curacin del corazn depende de la

capacidad de la persona golpeada por un duelo para
volvera emplear su patrimonio afectivo en otras personas
o actividades para mantenerse abierta a nuevas
oportunidades de dar y recibir
La muerte de un ser querido puede llevar a encerrarse
en s mismos o a abrirse a un mundo ms amplio de
relaciones, aunque sea.

El desafo es despertar y potenciar

aquellas virtudes que contribuyen a
dar significado a una vida diferente:
La fe
La apertura a los dems
La capacidad de elaborar nuevos
proyectos
La voluntad sincera de perdonar y
de comprometerse
La capacidad de expresar nuevas
actitudes de servicio para con el
prjimo.

En tercer lugar, la comunidad eclesial

est llamada a dar una atencin
especial a las personas en duelo, para
que en la laceracin sufrida no se
sientan solas u olvidadas, sino que
sientan la fuerza de la ayuda
comunitaria.
La cercana de la comunidad eclesial
se puede expresar a travs de una gran
variedad de iniciativas:

A nivel litrgico:
Celebracin es para conmemorar a los difuntos
de la comunidad
Catequesis sobre el tema de la muerte, el duelo y
la esperanza cristiana
Invitacin a personas en duelo a participar en
grupos de oracin o comunidades de
evangelizacin.

A nivel socio-educativo:
Organizacin de grupos de apoyo y centros de
escucha para personas que han sufrido una
prdida.
-Conferencias sobre el duelo, involucrando a
profesionales pertenecientes a varias disciplinas.

-Actividades recreativas
personas en duelo.

sociales

para

A nivel pastoral:
Visitas domiciliarias a personas en duelo, sobre todo
en las fases ms crticas de su afliccin, preparando y
delegando a un grupo de personas esta diacona de la
caridad.
Involucramiento gradual de personas que han sufrido
duelo en actividades parroquiales para ayudarles a
sentirse tiles y para darles la oportunidad de ejercitar
sus carismas.
Insercin de viudos y viudas, y de otras personas que
han elaborado positivamente el duelo en el apoyo a
otras personas que han sufrido una prdida para
evangelizar a otros con el propio testimonio.

A travs de estas iniciativas litrgicas, socioeducativas y pastorales, la Iglesia se pone al servicio

de las personas que estn viviendo el duelo,
acompandolos y ayudndolos a elaborar nuevos
espacios de pertenencia en el contexto de una
comunidad eclesial ms amplia.

DIAPOSITIVA 3

Los sacramentos de la Iglesia

se distinguen en los de iniciacin cristiana: Bautismo,
Confirmacin y Eucarista
Todos corresponden a momentos
importantes de la vida cristiana y
estn ordenados a la Eucarista
como a su fin especfico.

Los sacramentos de la iniciacin

cristiana
La iniciacin cristiana se
realiza mediante los sacramentos que ponen los
fundamentos de la vida
cristiana.
Los fieles, renacidos por
el Bautismo, se fortalecen
con la Confirmacin y son
alimentados en la Eucarista.

El Sacramento del Bautismo

El primer sacramento
de la iniciacin cristiana recibe el nombre de
Bautismo, en razn del
rito central con el cual
se celebra.
Bautizar significa sumergir en el agua.
Quien recibe el Bautismo es sumergido en la
muerte de Cristo y resucita con l como una
nueva criatura
Se llama tambin bao de regeneracin y
renovacin en el Espritu Santo e iluminacin pues el bautizado es hijo de la luz.

En la Antigua Alianza se encuentran varias prefiguraciones del Bautismo:

-el agua, fuente de vida y de
muerte,
-el arca de No, que salva por
medio del agua,
-el paso del Mar Rojo, que libera,
-el paso del Jordn,
que hace entrar al
pueblo de Israel a la
tierra prometida.

Estas prefiguraciones del

Bautismo las cumple
Jesucristo, el cual, al comienzo de su vida pblica, se hace bautizar por
Juan el Bautista en el
Jordn.
Levantado en la Cruz, de
su costado abierto brotan agua y sangre,
signos del Bautismo y de la Eucarista.

Despus de su Resurreccin confa a sus

Apstoles la misin de ir a bautizar.

Desde el da de
Pentecosts, la
Iglesia administra el
Bautismo
al que cree en
Jesucristo.

El rito esencial del Bautismo

consiste en sumergir en el
agua al candidato o derramar agua sobre su cabeza.
Mientras se invoca el nom
bre del Padre, y del Hijo y
del Espritu Santo.

Puede recibir el
Bautismo cualquier
persona que no est
an bautizada.

La Iglesia bautiza a los nios

puesto que, naciendo con el
pecado original, necesitan
ser liberados del poder del
maligno y trasladados al
reino de la libertad de los
hijos de Dios.

A todo aquel que va a ser

bautizado se le exige la
profesin de fe, expresada personalmente, en el
caso del adulto.
Por medio de sus padres y
de la Iglesia en el caso del
nio.

El padrino o la madrina y toda la comunidad

eclesial tienen tambin una parte de responsabilidad, en el desarrollo de la fe y de la
gracia bautismal.

Los ministros ordinarios del

Bautismo son el obispo y el
presbtero: en la Iglesia latina tambin el dicono.
En caso de necesidad cualquiera puede bautizar,
siempre que tenga la intencin de hacer lo que hace la Iglesia.

Debe derramar agua sobre la cabeza del

candidato y pronunciar la frmula trinitaria bautismal.

El Bautismo es necesario para la salvacin de todos aquellos a quienes el

Evangelio ha sido
anunciado y han
tenido la posibili
dad de pedir este
Sacramento.

Cristo ha muerto para la salvacin de todos.

Pueden salvarse todos aquellos que mueren
a causa de la fe, aun sin ser bautizados.
Se salvan as los catecmenos; Aquellos que,
bajo el impulso de la gracia buscan
sinceramente a Dios y se esfuerzan por cumplir
su voluntad.
En cuanto a los nios que mueren sin Bautismo,
la Iglesia en su liturgia los confa a la
misericordia
de Dios.

El Bautismo perdona el
pecado original, todos
los pecados personales
y todas las penas debidas al pecado.
Hace participar de la vida divina trinitaria
mediante la gracia santificante.

Da la gracia de la justificacin que incorpora a Cristo y a su Iglesia.

Otorga las virtudes teologales y los dones del
Espritu Santo.

El bautizado pertenece para siempre a

Cristo; en efecto,
queda marcado con
el sello indeleble de
Cristo ( carcter ).

El nombre es importante porque Dios

conoce a cada uno por su nombre.
Con el Bautismo, el cristiano recibe en
la Iglesia el nombre propio.
Preferiblemente
de un santo de modo que ste ofrezca
al bautizado un modelo de santidad y le
asegure su intercesin
ante Dios.

El Sacramento de la Eucarista

Es el sacrificio mismo del cuerpo y de

la
sangre del Seor Jess.
Lo instituy para perpetuar en los
siglos el sacrificio de la cruz.

Confi a la Iglesia el memorial de su

muerte y resurreccin.
Signo de unidad, vnculo de caridad y
banquete pascual.
Prenda de la vida eterna.

Jesucristo instituy la Eucarista el jueves

santo.
La noche en que fue entregado.
En la ltima cena con los Apstoles.

Reunido con sus apstoles

en el Cenculo, Jess tom
en sus manos el pan, lo
parti y se los do diciendo:

Tomad y comed todos de

l, porque esto es mi cuerpo que ser entregado por
vosotros

Despus tom en sus manos el caliz

con el vino y les dijo:
Tomad y bebed todos de l, porque
este es el caliz de mi Sangre, Sangre
de la alianza nueva y eterna, que
ser derramada por vosotros y por
todos los hombres, para el perdn
de los pecados. Haced esto es conmemoracin ma.

La Eucarista es fuente y culmen de

toda la vida cristiana.
Contiene todo el bien espiritual de
la Iglesia: el mismo Cristo, nuestra
Pascua.
Comunin en la vida diaria y unidad
del Pueblo de Dios.
Nos unimos a la Liturgia del Cielo.

Anticipamos la vida eterna.

Eucarista
Fraccin del pan
Memorial de
La Pasin,
Muerte y Re.
surecin de
Nuestro Seor

Santa Misa
Cena del Seor
Celebracin
Eucarstica.

Santos misterios.

Santsimo SacraSanto Sacrificio

mento del altar.
Sagrada comunin

En la Antigua Alianza fue

anunciada por la cena
pascual.
Celebrada cada ao por los
judos como recuerdo de la
salida liberadora de Egipto.

Jess la anunci en sus enseanzas.

La instituy en la ltima Cena.
La Iglesia la celebra siempre, en especial
el domingo, da de la resurreccin del
Seor.

La celebracin eucarstica
se celebra en dos grandes
momentos:

La Liturgia de la Palabra

y la Liturgia Eucarstica

El ministro de la celebracin
Eucarstica es el sacerdote.
Obispo o presbtero.

Vlidamente ordenado.
Acta en la persona de
Cristo Cabeza.
Y en nombre de la Iglesia.

Los elementos esenciales y necesarios

para celebrar la Eucarista
son: el vino y el pan.

Hace presente y actual el

sacrificio que Cristo ha
ofrecido al Padre.

El sacrificio de la Cruz y el
sacrificio de la Eucarista
son un mismo sacrificio.

El sacrificio de la Cruz y el
sacrificio de la Eucarista
son un nico sacrificio.
Idntica vctima y oferente.

Es distinto el modo de ofrecerse: cruento en la Cruz,

incruento en la Eucarista.

En la Eucarista el
sacrificio de Cristo
se hace tambin sacrificio de los miembros de su Cuerpo.

La vida de los fieles,

su alabanza, su sufrimiento, su oracin
y su trabajo se unen a los de Cristo.
Se ofrece por todos los fieles: vivos y difuntos.

En reparacin de
los pecados de todos los hombres.
Para obtener de
Dios beneficios
espirituales y
temporales.

La Iglesia del Cielo est unida a la ofrenda de Cristo.

Jesucristo est presente

en la Eucarista de modo
nico e incomparable.
De modo verdadero, real
y substancial.
Con su Cuerpo y con su
Sangre, con su Alma y
con su Divinidad.
Dios y hombre bajo las especies de pan y
vino.

Transubstanciacin significa la conversin del pan

en el Cuerpo de Cristo.
Y del vino en su Sangre.

Se opera en la Plegaria Eucarstica.

Mediante la eficacia de la Palabra de

Dios y de la accin del Espritu Santo.

La fraccin del pan no divide a Cristo:

l est presente todo e ntegro en cada
especie eucarstica y en cada una de
sus partes.

La presencia eucarstica contina

mientras subsistan las especies
eucarsticas.

Se le debe rendir el
culto de latra.
Adoracin reservada
a Dios.

Tanto durante la celebracin eucarstica

como fuera de ella.
La Iglesia conserva con la mayor diligencia las hostias consagradas.

Las lleva a los enfermos y a otras personas

incapacitadas de participar en la Santa
Misa.
Las presenta a la solemne adoracin de
los fieles.
Las lleva en procesin.
Invita a su fre
cuente visita y
adoracin.

Porque Cristo nos entrega su Cuerpo y su

Sangre.
Porque realiza sacramentalmente su
Pascua.
Se nos ofrece como comida y bebida.
Nos une con l y entre nosotros en su
sacrificio.

El altar es el smbolo de
Cristo mismo.
Vctima sacrificial.
Altar- sacrificio de la cruz.

Alimento celestial que se

nos da a nosotros.
Altar-mesa eucarstica.

Los fieles tienen

obligacin de asistir a la Santa
Misa todos los
domingos y das
de precepto.

La Iglesia recomienda que se asista

tambin en los dems das.

La Iglesia recomienda a
los fieles que participan
de la Santa Misa recibir
tambin la comunin.

Establece la obligacin
de hacerlo al menos en
Pascua.

Para recibir la Sagrada Comunin

se debe estar plenamente
incorporado a la Iglesia Catlica.
Hallarse en gracia de Dios.
Espritu de recogimiento y
oracin.

Observancia del ayuno prescrito.

Actitud corporal respetuosa.

Acrecienta nuestra
unin con Cristo y su
Iglesia.
Renueva la vida de
la gracia.
Nos fortalece en la
Caridad.

Nos perdona los pecados veniales.

Nos preserva de los pecados mortales para
el futuro.

Es prenda de ls gloria
futura.
Nos colma de gracia y
bendicin del cielo.
Nos fortalece en la
peregrinacin de
nuestra vida terrena.
Nos hace desear la vida eterna, unindonos a Cristo, sentado a la derecha del
Padre y de sus santos.

El Sacramento de la Confirmacin

En la Antigua Alianza los profetas anunciaron que el Espritu del Seor reposara sobre
el Mesas esperado y sobre to
do el pueblo mesinico.
Toda la vida y misin de Jess
se desarrollan en una total comunin con el Espritu Santo.

Los Apstoles reciben en Pentecosts el Espritu Santo. A lo largo de los siglos, la Iglesia
ha seguido viviendo del Espritu y comunicndolo a sus hijos.

Se llama Confirmacin
porque confirma y refuerza la gracia bautismal.
Se llama Crismacin, puesto que un rito esencial de
este Sacramento es la Uncin con el Santo Crisma.
En las Iglesias Orientales
la uncin es con el Santo
Myron.

El rito esencial de la
Confirmacin es la uncin con el Santo Crisma
( aceite de oliva mezclado con perfumes, consagrado por el obispo ).
Se hace con la imposi
cin de manos por parte del Ministro, el cual
pronuncia las palabras sacramentales propias del rito.

El efecto de la Confirmacin
es la especial efusin del
Espritu Santo, tal como sucedi en Pentecosts.
Esta efusin imprime en el
alma un carcter indeleble
y otorga un crecimiento de
la gracia bautismal.
Arraiga ms profundamente la filiacin divina; une ms fuertemente con Cristo y con la
Iglesia; fortalece en el alma los dones del Espritu Santo; concede una fuerza especial
para testimoniar la fe cristiana.

El Sacramento de la Confirmacin puede

y debe recibirlo, una sola vez, aqul que
ya ha sido bautizado.

Para recibirlo con fruto

hay que estar en gracia
de Dios.

El ministro originario de la Confirmacin es el obispo.

Se manifiesta as el
vnculo del confirmado con la Iglesia
en su dimenson
Apostlica.
Cuando es administrado por el presbtero,
ste como colaborador del obispo y el santo crisma, expresan ese vnculo apostlico.

DIAPOSITIVA 4

Los Sacramentos al servicio de la

Comunidad y de la misin
Dos sacramentos, el Orden y el
Matrimonio, confieren una gracia especial para una misin
particular en la
Iglesia, al servicio
de la edificacin
del Pueblo de
Dios.

Contribuyen especialmente a
la comunin eclesial y a la
salvacin de los dems.

El Sacramento del Orden

El Sacramento del Orden es aquel mediante el cual, la misin

confiada por Cristo a sus Apstoles, sigue siendo ejercida en la
Iglesia hasta el fin de los tiempos.

Orden indica un cuerpo

eclesial del que se entra a
formar parte mediante
una especial consagracin
( Ordenacin ).
Por un don singular del
Espritu Santo, permite ejercer una potestad sagrada al servicio del
Pueblo de Dios en nombre y con la autori
dad de Cristo.

En la Antigua Alianza el sacramento del Orden fue prefigurado por el servicio de los
levitas.

Estas prefiguraciones se cumplen en Cristo Jess, quien,

mediante su sacrificio en la
Cruz es el nico mediador entre Dios y los hombres.
El nico sacerdocio de Cristo se hace presente por el sacerdocio ministerial.

El Sacramento del Orden se compone de tres

grados : el episcopado, el presbiterado y el
diaconado.

La ordenacin episcopal da la
plenitud del sacramento del
Orden.
Hace al obispo legtimo suce
sor de los Apstoles.

Lo constituye miembro del

Colegio episcopal.
Compartiendo con el Papa y los dems obispos la solicitud por todas las Iglesias.
Le confiere los oficios de ensear, santificar
y gobernar.

El obispo, a quien se confa

una Iglesia particular, es
el principio visible y fundamento de la unidad de esa
Iglesia.
En ella se desempea, como
Vicario de Cristo, el oficio
pastoral, ayudado por sus presbteros y
diconos.

Le uncin del Espritu marca al

presbtero con un carcter espiritual indelebrle.
Lo configura a Cristo sacerdote
y lo hace capaz de actuar en
nombre de Cristo Cabeza.
Como cooperador del Orden episcopal, es
consagrado para predicar el Evangelio,
celebrar el culto divino, sobre todo la
Eucarista, de la que saca fuerza todo su
ministerio, y ser pastor de los fieles.

Aunque haya sido ordenado para una misin universal, el

presbtero la ejerce
en una Iglesia particular.
En fraternidad sacramental con los dems
presbteros que forman el presbiterio.
Que en comunin con el obispo y en dependencia de l, tienen la responsabilidad de
la Iglesia particular.

El dicono, configurado con

Cristo siervo de todos, es ordenado para el servicio de la
Iglesia.
Lo cumple bajo la autoridad
de su obispo, en el ministerio
de la Palabra, el culto divino,
la gua pastoral y la caridad.

En cada uno de sus grados, el

Sacramento del Orden se confiere mediante la imposicin
de las manos sobre la cabeza
del ordenando por parte del
obispo, quien pronuncia la
solemne oracin consagratoria.
Con ella, el obispo pide a Dios para el orde
nando una especial efusin del Espritu
Santo y de sus dones, en orden al ejercicio
de su ministerio.

Corresponde a los obispos vlidamente

ordenados, en cuanto sucesores de los
Apstoles, conferir los tres grados del
Sacramento del Orden.

Slo el varn bautizado

puede recibir vlidamente el sacramento del
Orden.

La Iglesia se reconoce vinculada por esta decisin del mismo Seor.

Nadie puede exigir la recepcin del Sacra
mento del Orden, sino que debe ser considerado apto para el ministerio por la autoridad de la Iglesia.

Para el episcopado se exige siempre el celibato.

Para el presbiterado, en la Iglesia latina,
son ordinariamente elegidos hombres
creyentes que viven como clibes y tienen
la voluntad de guardar el celibato por el
Reino de los cielos.
En las Iglesias orientales no est permitido
contraer matrimonio despus de haber
recibido la ordenacin.
Al diaconado permanente pueden acceder
tambin hombres casados.

El sacramento del Orden otorga una efusin especial del Espritu

Santo, que configuran con Cristo
al ordenado.
En su triple funcin de Sacerdote,
Profeta y Rey, segn los respecti
vos grados del sacramento.

La ordenacin confiere un carcter espiritual indeleble: por eso no puede repetirse

ni conferirse por un tiempo determinado.

Los sacerdotes ordenados no hablan ni

actan por su propia autoridad.

Ni tampoco por
mandato o delegacin.
Sino en la Persona de Cristo Cabeza y en nombre de la Iglesia.
El sacerdocio ministerial se diferencia esen
cialmente del sacerdocio comn de los fieles.

Sacramento del matrimonio

"LA ALIANZA MATRIMONIAL, POR LA QUE EL
VARN Y LA MUJER CONSTITUYEN ENTRE S
UN CONSORCIO DE TODA LA VIDA,
ORDENADO POR SU MISMA NDOLE
NATURAL AL BIEN DE LOS CNYUGES Y A LA
GENERACIN Y EDUCACIN DE LA PROLE,
FUE ELEVADA POR CRISTO NUESTRO SEOR
A LA DIGNIDAD DE SACRAMENTO ENTRE
BAUTIZADOS" (CIC, CAN. 1055,1)

EL MATRIMONIO EN EL PLAN DE
DIOS

La Sagrada Escritura se abre con el relato de la creacin

del hombre y de la mujer a imagen y semejanza de Dios
(Gn 1,26-27) y se cierra con la visin de las "bodas del
Cordero" (Ap 19,7.9). De un extremo a otro la Escritura
habla del matrimonio y de su "misterio", de su institucin y
del sentido que Dios le dio, de su origen y de su fin, de sus
realizaciones diversas a lo largo de la historia de la
salvacin, de sus dificultades nacidas del pecado y de su
renovacin "en el Seor" (1 Co 7,39) todo ello en la
perspectiva de la Nueva Alianza de Cristo y de la Iglesia
(cf Ef 5,31-32).

El matrimonio en el orden de la
creacin
3 "La ntima comunidad de vida y amor conyugal,
fundada por el Creador y provista de leyes propias, se
establece sobre la alianza del matrimonio... un vnculo
sagrado... no depende del arbitrio humano. El mismo
Dios es el autor del matrimonio" (GS 48,1). La vocacin al
matrimonio se inscribe en la naturaleza misma del
hombre y de la mujer, segn salieron de la mano del
Creador. El matrimonio no es una institucin puramente
humana a pesar de las numerosas variaciones que ha
podido sufrir a lo largo de los siglos en las diferentes
culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales.

LOS BIENES Y LAS EXIGENCIAS DEL AMOR

CONYUGAL

"EL AMOR CONYUGAL COMPORTA UNA TOTALIDAD EN LA

QUE ENTRAN TODOS LOS ELEMENTOS DE LA PERSONA RECLAMO DEL CUERPO Y DEL INSTINTO, FUERZA DEL
SENTIMIENTO Y DE LA AFECTIVIDAD, ASPIRACIN DEL
ESPRITU Y DE LA VOLUNTAD-; MIRA UNA UNIDAD
PROFUNDAMENTE PERSONAL QUE, MS ALL DE LA
UNIN EN UNA SOLA CARNE, CONDUCE A NO TENER MS
QUE UN CORAZN Y UN ALMA; EXIGE LA INDISOLUBILIDAD
Y LA FIDELIDAD DE LA DONACIN RECPROCA DEFINITIVA;
Y SE ABRE A FECUNDIDAD. EN UNA PALABRA: SE TRATA DE
CARACTERSTICAS
NORMALES
DE
TODO
AMOR
CONYUGAL NATURAL, PERO CON UN SIGNIFICADO
NUEVO QUE NO SLO LAS PURIFICA Y CONSOLIDA, SINO
LAS ELEVA HASTA EL PUNTO DE HACER DE ELLAS LA
EXPRESIN DE VALORES PROPIAMENTE CRISTIANOS" (FC
13).

Unidad e indisolubilidad del

matrimonio
El amor de los esposos exige, por su misma naturaleza, la
unidad y la indisolubilidad de la comunidad de personas que
abarca la vida entera de los esposos: "De manera que ya no
son dos sino una sola carne" (Mt 19,6; cf Gn 2,24). "Estn
llamados a crecer continuamente en su comunin a travs
de la fidelidad cotidiana a la promesa matrimonial de la
recproca donacin total" (FC 19). Esta comunin humana es
confirmada, purificada y perfeccionada por la comunin en
Jesucristo dada mediante el sacramento del matrimonio. Se
profundiza por la vida de la fe comn y por la Eucarista
recibida en comn.

La fidelidad del amor

conyugal
EL AMOR CONYUGAL EXIGE DE LOS ESPOSOS, POR SU MISMA
NATURALEZA,
UNA
FIDELIDAD
INVIOLABLE.
ESTO
ES
CONSECUENCIA DEL DON DE S MISMOS QUE SE HACEN
MUTUAMENTE LOS ESPOSOS. EL AUTNTICO AMOR TIENDE POR
S MISMO A SER ALGO DEFINITIVO, NO ALGO PASAJERO. "ESTA
NTIMA UNIN, EN CUANTO DONACIN MUTUA DE DOS
PERSONAS, COMO EL BIEN DE LOS HIJOS EXIGEN LA FIDELIDAD
DE LOS CNYUGES Y URGEN SU INDISOLUBLE UNIDAD" (GS
48,1).

La apertura a la fecundidad
"Por su naturaleza misma, la institucin misma
del matrimonio y el amor conyugal estn
ordenados a la procreacin y a la educacin
de la prole y con ellas son coronados como
su culminacin" (GS 48,1): Los hijos son el don
ms excelente del matrimonio y contribuyen
mucho al bien de sus mismos padres. El mismo
Dios, que dijo: "No es bueno que el hombre
est solo (Gn 2,18), y que hizo desde el
principio al hombre, varn y mujer" (Mt 19,4)

LA IGLESIA DOMESTICA
Cristo quiso nacer y crecer en el seno de la
Sagrada Familia de Jos y de Mara. La
Iglesia no es otra cosa que la "familia de
Dios". Desde sus orgenes, el ncleo de la
Iglesia estaba a menudo constituido por los
que, "con toda su casa", haban llegado a
ser creyentes (cf Hch 18,8). Cuando se
convertan deseaban tambin que se
salvase "toda su casa" (cf Hch 16,31 y 11,14).
Estas familias convertidas eran islotes de vida
cristiana en un mundo no creyente.

DIAPOSITIVA 5

Los Sacramentos de Curacin en la

relacin con el valor de la justicia

Sacramentos de
Curacin
Se llaman de curacin los
sacramentos

de

La Penitencia

Ambos aluden a la
experiencia de curar o sanar
Uncin de los
enfermos

segn el caso del pecado y de la

enfermedad.

LA PENITENCIA
El sacramento de la Penitencia, o
Reconciliacin, o Confesin, es el
sacramento instituido por Nuestro Seor
Jesucristo

para borrar los pecados cometidos

despus del Bautismo

llamado tambin sacramento de la conversin, porque realiza

sacramentalmente nuestro retorno a los brazos del padre despus
de que nos hemos alejado con el pecado.

La penitencia en relacin con el valor de la justicia

Instituy este sacramento a manera de juicio, pero juicio de
misericordia, para que los Apstoles y legtimos sucesores pudiesen
perdonar los pecados.

Slo el sacerdote -con potestad de orden y facultad de

ejercerla puede perdonar los pecados, pues Jesucristo dio
ese poder slo a ellos.

en el momento de la absolucin es Cristo mismo quien absuelve y

perdona los pecados por medio del sacerdote, ya que el pecado es ofensa
a Dios y slo Dios puede perdonarlo. El sacerdote debe guardar -bajo
obligacin gravsima- el sigilo sacramental.

Efectos de este
sacramento

Los efectos de este sacramento son

realmente maravillosos:

La reconciliacin con Dios;

La reconciliacin con la Iglesia;
La remisin de la pena eterna contrada por los pecados
mortales y de las penas temporales -al menos en parte- segn
las disposiciones;
La paz y la serenidad de la conciencia;
Los auxilios espirituales para el combate cristiano, evitando las
recadas en el pecado

Necesidad de la
Penitencia
Pero una cosa es la
obligacin y otra muy
distinta lo que conviene
hacer, si se quiere que
aumente nuestro amor a
Dios: debemos confesarnos
a menudo y confesarnos
bien.

Es completamente necesario
para aqullos que despus del
bautismo han cometido un
pecado mortal

La Iglesia ensea que hay obligacin de

confesar los pecados mortales al menos
una vez al ao, en peligro de muerte, y si
se ha de comulgar.

De esta manera se aumenta el propio conocimiento; se crece

en humildad; se desarraigan las malas costumbres; se hace
frente a la tibieza y pereza espiritual; se purifica y forma la
conciencia; nos ayudan en nuestra vida interior, y aumenta la
gracia en virtud del sacramento.

Actos del penitente

1. Examen de conciencia: es recordar todos los pecados cometidos desde la ltima confesin
bien hecha.
2. Dolor de los pecados: es un sentimiento o pesar sobrenatural de haber ofendido a Dios.
3. Propsito de la enmienda es una firme resolucin de no volver a pecar. (Tenemos
verdadero propsito de la enmienda cuando estamos dispuestos a poner los medios
necesarios para evitar el pecado y huir de las ocasiones de pecar).
4. Decir los pecados al confesor. Debemos confesar todos los pecados mortales, y conviene
decir tambin los veniales.
5. Cumplir la penitencia: es rezar las oraciones y hacer las buenas obras que manda el
confesor, para satisfacer por la pena temporal de los pecados, como remedio-medicina que
pueda curar la tendencia del alma al pecado y reparar algn pecado concreto que haya
afectado al prjimo.

La uncin de los enfermos

Es un sacramento instituido
para alivio espiritual y tambin
corporal del cristiano gravemente
enfermo.
Este sacramento fue instituido por
Cristo, aunque lo promulg el apstol
Santiago, que muestra la tradicin de
la Iglesia cuando dice: "Alguno de
vosotros est enfermo? Que haga
llamar a los presbteros de la Iglesia y
oren sobre l, ungindole con leo en
el nombre del Seor; y la oracin de
la fe salvar al enfermo, y el Seor le
aliviar; y si tiene pecados, le sern
perdonados"

Por este sacramento el

cristiano se
une a Jesucristo para tener
los
mismos sentimientos que
tuvo l
ante el dolor y la muerte.

Efectos de este sacramento

La unin del enfermo a la Pasin de Cristo.
El consuelo, la paz y el nimo para soportar cristianamente los
sufrimientos.

El perdn de los pecados, si no puede confesarse y contando con que

se arrepiente de sus culpas al menos con dolor de atricin
El restablecimiento de la salud corporal, si conviene a la salud
espiritual.
Preparacin para el paso a la vida eterna.

Quien administra este

sacramento?
El sacramento de la Uncin de
los enfermos slo puede ser
administrado por los
sacerdotes (obispos o
presbteros

Quines pueden recibir

este sacramento

Se puede recibir
varias veces en la
vida

La Uncin de los enfermos no es slo para

aquellos que estn a punto de morir. Por eso, se
considera tiempo oportuno para recibirlo cuando
el fiel empieza a estar en peligro de muerte, por
enfermedad o vejez, antes de una operacin
importante, personas de edad avanzada cuyas
fuerzas se debilitando

MODO DE ADMINISTAR ESTE

SACRAMENTO
Lo esencial de la celebracin -igual que en los dems
sacramentos- es la aplicacin de la materia (Santos
Oleos) y forma (palabras que pronuncia el ministro
mientras unge al enfermo).

El sacerdote unge con leo bendecido (aceite de oliva consagrado por el

obispo el Jueves Santo, de ah el nombre de "Santos Oleos"), la frente y las
manos del enfermo, mientras dice: "Por esta santa Uncin y por su
bondadosa misericordia, te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo".
Respuesta: "Amn". Y aade: "Para que, libre de tus pecados, te conceda la
salvacin y te conforte en tu enfermedad". Respuesta: "Amn".

Qu es el
Vitico?

Es la Eucarista recibida por quienes estn por dejar

esta vida terrena y se preparan para el paso a la vida
eterna. Recibida en el momento del trnsito de este
mundo al Padre, la Comunin del Cuerpo y de la
Sangre de Cristo muerto y resucitado, es semilla de
vida eterna y poder de resurreccin

sacramento nos debe hacer pensar en la realidad de la

muerte, que recuerda la necesidad de vivir siempre en gracia
de Dios, crecer en vida cristiana, aceptar los sufrimientos que
tengamos en esta vida y recibir con alegra la muerte,
sabiendo que es el paso necesario para encontrarnos
definitivamente con Dios en el cielo

Hay que
prepararse
para el
momento de la
muerte

GRACIAS