La tica Juda

Desde que los judos salieron a la marcha en el ao 70 e.c. con la destruccin del
segundo gran templo de Jerusaln, perdiendo as con su tierra su identidad
nacional, muchos han sido los pensadores y filsofos que se han abocado a definir
el judasmo. Es acaso ste una religin o quizs una conciencia colectiva que se
nutre de una historia y tradiciones comunes? o ms an, Es una forma de vida,
un modo particular de entender y relacionarse con el cosmos y la sociedad?
Este debate se complica con la restauracin de un estado judo autnomo en
Israel y el surgimiento nuevamente del elemento nacional. Lo complejidad de la
identidad juda est dada por la conjuncin de todos estos elementos en una
dinmica que singulariza a los miembros de este pueblo. La tica, entre stos, que
constituye la base de la civilizacin judeo-cristiana, es indudablemente de la ms
alta trascendencia. Define con claridad las pautas que rigen el comportamiento de
los hombres con sus congneres, con su medio y en ltima instancia, con el
Todopoderoso.
Mantener una conducta honorable y una vida honesta y virtuosa no constituye
para el judo un mrito personal digno de alabanza. Se trata, de cumplir con una
ley formal de carcter obligatorio, que no slo establece normas definidas sujetas
a la interpretacin, sino que, adems, se intenta crear con ello una actitud tica en
los hombres. Maimnides, sabio judo del siglo XII, afirmaba que los principios
morales haban sido otorgados a los miembros de su pueblo para beneficio de
toda la humanidad y que, la prctica de estos valores, no poda ser opcional.
Ms aun, en la Biblia, las exigencias ticas son consideradas una parte esencial
de las demandas que Dios plante a los hombres y que, a pesar de su origen
divino, tienen conformidad con la naturaleza humana:
"Porque este mandamiento que te ordeno hoy no es demasiado difcil para ti, ni
est lejos... sino que la palabra est muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazn,

para que la pongas por obra". (Deuteronomio 30: 11, 14). Es as, que se exige de
cada ser humano el cumplimiento de buenas acciones hacia sus semejantes,
caracterstica indispensable para la convivencia entre los hombres.
Los principios ticos son el centro de la religin y la cultura nacional; constituyen,
adems, la esencia de la enseanza juda. A diferencia de otras religiones, el
judasmo no exige al hombre que se aparte parcial o completamente de la vida
mundana para alcanzar la perfeccin. De hecho, se aprueba la existencia humana
tal como es, pero se elaboran una serie de exigencias para que el deber ser
resulte compatible con la realidad. Se exige el amor a la humanidad, la
benevolencia y la humildad, y se lucha contra la impureza, el egosmo y la
irracionalidad en el hombre.
La tica juda se distingue de otros sistemas en la centralidad que se le asigna a
las demandas morales.
Otros pueblos del Cercano Oriente revelaron su sentido tico en composiciones
marginales a su cultura, en algunos prlogos y en proverbios dispersos en su
literatura. Para el judasmo, por el contrario, la esencia de su tica se encuentra
expresada en su totalidad en la Biblia, que es el sustento ideolgico del que se
nutre el espritu judo.
Los preceptos generales de la tica juda se basan en el principio "Amars a tu
prjimo como a ti mismo" (Levtico 19:18). Ms an, el hombre debe suprimir sus
propios deseos y brindar ayuda, an hasta su propio enemigo (Proverbios 25:21).
Rab Akiva, gran sabio judo del siglo II, deca que este mandamiento contena la
esencia de toda la Tor, porque equipara el amor divino con el sentimiento del
hombre: "El que es amado por los hombres, lo es tambin por Dios".
De esta premisa se deriva un precepto que logr universalizarse: "No hagas a
otros lo que no quieras para ti". La idea de abstenerse de lastimar a un semejante
o abstenerse de hacer el mal es bsica para evitar el odio sin fundamento que
destruye la vida en sociedad: "Aborreced lo malo y amad lo bueno y restableced la

justicia" (Amos 5:15). De estas ideas se derivan diversos mandatos decretados

para normar la relacin entre los hombres:
Est prohibido avergonzar a cualquier persona ya sea por medio de palabras o de
actos, en privado o en pblico, porque el que humilla a otro es como si hubiera
derramado sangre. En la misma escala se condena la calumnia y la difusin de
rumores.
Se debe evitar el robo, la opresin y el cohecho. El que persigue la riqueza con
pasin y frenes, recurriendo a fuentes inabordables para sus medios o prohibidas
por la honestidad, se impone a menudo transacciones vergonzosas para su
conciencia, misma que se debilita ms y ms hasta ahogarse. El orgullo y la
ambicin son defectos que demuestran menoscabo de la justicia y la razn.
Todo hombre debe ayudar a los pobres, alimentar a los hambrientos y defender a
la viuda y al hurfano y mostrar as en toda circunstancia una conducta piadosa:
"Cuando hubiere en medio de ti pobre alguno... no endurecers tu corazn, ni
cerrars tu mano a tu hermano menesterosos; sino que indispensablemente le
abrirs tu mano, y sin falta le prestars lo suficiente para la necesidad que
padeciere". (Deuteronomio 15: 7-8).
Se reprueba la pereza porque el permanecer inactivo conduce al vicio: "Por medio
de la ocupacin, sea en el estudio, sea en los negocios del mundo, se olvida el
pecado".
Todo ser humano debe ganar su sustento con un trabajo honesto, estable, activo y
moral: "Feliz aqul que se alimenta con la obra de sus manos". (Salmo 128).
La envidia, la codicia y la sed de honores abrevian la vida del hombre".
"No te vengars ni guardars rencor..." (Levtico 19:18). El saber otorgar el perdn
es uno de los ingredientes esenciales del amor que encamina al hombre a frenar
sus impulsos y a vencer pasiones que surgen como respuesta a la conducta hostil

de otros individuos. Los grandes sabios rabnicos alaban a aquel que es insultado
y no insulta, que escucha y no responde.
La idea bblica de "ojo por ojo, diente por diente", que en apariencia resulta
contradictoria con los conceptos morales judos, ha sido interpretada como una
sancin espiritual y no fsica. Rab Dostai ben Judah, entre otros deca que aqul,
que daara a otros sin ninguna excepcin, deba pagar con su accin por medio
de una compensacin econmica previamente establecida, ms no con una
agresin fsica. Sin embargo, la ley del talin con sus orgenes hebreos ha sido
tergiversada para proyectar al pueblo y al Dios judos como esencialmente crueles
y vengativos. Ms an, este carente de asidero en la realidad, ha provocado una
actitud prejuiciada que alimenta las corrientes antisemitas tradicionales.
La concepcin del perdn y del amor hacia los semejantes es una parte integral
del aparato moral judo. Por ello, en la noche de Yom Kipur (el Da del Perdn), la
fecha ms sagrada en el judasmo, los fieles se ponen de pie en la sinagoga y
claman: "Seor, pido perdn por todas las ofensas que pude haber cometido
contra cualquiera de mis semejantes, en hechos o palabras.
El Origen De La Cultura Occidental El Mundo Grecorromano
Joaqun Fernndez Prez Aunque el origen de nuestra cultura occidental se
puede remontar a pocas anteriores a Grecia y la misma cultura griega bebi en
fuentes ms antiguas pertenecientes a otras civilizaciones, se tiene que reconocer
que el origen del conjunto de hechos, escritos, modos de pensar e interpretar y
hasta el modo de enfrentarse a los problemas de la naturaleza se encuentra
vinculado a lo que llamamos mundo grecorromano.
Una mezcla formada por la ms antigua cultura occidental, que se remonta al siglo
VI antes de nuestra era, y la que correspondi al mundo romano, tambin
helenista. Los romanos cultos se expresaban en griego y aunque el latn es una
nueva lengua que se habl en toda la cuenca mediterrnea y en lugares ms

remotos, el griego prevaleci como lengua culta en la literatura y en el

conocimiento cientfico y tcnico.
Las influencias posteriores de otras culturas de otros continentes no han alterado
nuestra cultura, lo cual no quiere decir que con el tiempo cambien las cosas. Pero
adems, hasta hoy, la cultura occidental se ha ido imponiendo, a veces por la
fuerza y en otras ocasiones por influencias comerciales, en otros continentes. Hay
muchos pueblos que conservan algunos rasgos de sus culturas primigenias,
alejadas de la cultura occidental y hay otros muchos en los que se ha constituido
una amalgama de culturas.
En muchos casos y, sobre todo, en la ciencia la cultura occidental es
preponderante y es la que ha marcado como hacer las cosas y tiene una influencia
innegable en las restantes. Todo esto justifica el que se le d una importancia
mayor que a otras culturas, como la india o la china, que no dejan de ser por ello
importantes en otros contextos distintos al de la ciencia. El conocimiento cientfico
tiene sus races en el mundo grecorromano. El modo de pensar y de analizar los
hechos tambin. A pesar de lo dicho gran parte del mundo griego se fund en sus
ciudades asiticas, situadas en la costa occidental y meridional de la actual
Turqua, aunque al transcurrir el tiempo pasara a tener preponderancia la
pennsula griega y, sobre todo, la ciudad de Atenas o el extremo de la pennsula
itlica que constituy la Magna Grecia. Los griegos fundaron colonias, muchas de
ellas comerciales, por muchos lugares de la costa mediterrnea y llegaron a ser un
pueblo emprendedor y sabio.
Algunos han sealado que el surgimiento de Grecia, como conjunto de ciudades
relacionadas con una lengua y una cultura comn, constituy un hecho
sorprendente en la historia. No han existido muchos pueblos con su pujanza
econmica o con su espectacular desarrollo en las artes y en la ciencia.
Sarton el responsable de los inicios y brillante desarrollo de la historia de la ciencia
seala que la denominacin de milagro griego, sin reflejar hecho sobrenatural

alguno, expresa una condicin inslita en la historia de nuestra cultura, que sigue
dejndonos perplejo por ser difcil de explicar.
Es por ello que la cultura griega triunfa de manera sorprendente, no solo en la
cuenca mediterrnea y algunos lugares asiticos, sino que llega en su expansin
posterior a configurar en gran medida la base de nuestro mundo occidental.
Mundo, que por ahora y con toda probabilidad para siempre, es nico para la
ciencia. Hay diversas explicaciones para explicar este hecho.
Unos sealan la sociedad innovadora que representan los griegos sobe otras
sociedades ms conservadoras, otros, los historiadores de la tecnologa, sealan
la importancia que tuvo el dominio de la metalurgia del hierro, cuyo primer
desarrollo se debe a los Hititas, pero que el esplendor lo alcanzan las ferreras
griegas, otros han sealado el xito en la difusin de los cultivos mediterrneos
(cereales, olivo y vid) y la creacin de zonas adehesadas para el ganado
extensivo, otros han defendido como causa de este xito el espritu comercial y
por fin otros creen que la explicacin reside en la tolerancia y un sistema de
gobierno democrtico que se lleg a consolidar en muchas ciudades griegas.
Esto ltimo hubiera

permitido

el desarrollo

de

nuevas ideas, siempre

imprescindibles para el desarrollo econmico y social de los pueblos y sus

culturas. Es muy probable que se puedan exponer otras muchas causas y que
ninguna de ellas sea la nica, sino ms bien la suma de todas ellas, que confluyen
en un momento determinado con la idea de pueblo con historia y una lengua
comn vertida en numerosos escritos histricos y literarios. La solidez del
pensamiento griego es una buena prueba de su pujanza econmica y el xito de
sus estructuras de gobierno y de relacin entre los ciudadanos y sus gobernantes.
Como aqu lo que nos interesa es lo que concierne al conocimiento cientfico,
aunque haremos alusin a otros aspectos de la cultura, repasaremos algunas de
los ms importantes testimonios que nos han llegado de los sabios griegos y que
configuraron algunos hitos de la forma de pensar en ciencia de una sorprendente
originalidad y profundidad.

Representan la base de nuestro pensamiento occidental, a pesar de que la nica

interpretacin posible es la que podemos hacer con nuestro actual conocimiento
de estos asuntos cientficos. Tales de Mileto (circa 624 -548-545 Axto), el primer
cientfico griego que conocemos por su nombre, es un buen ejemplo de algunos
comportamientos cientficos que han perdurado hasta nuestros das. Como otros
filsofos (de filos = amante y sofos = saber, amante del saber) griegos
presocrticos slo tenemos unos pocos testimonios de otros escritores y filsofos
griegos posteriores. Todos reconocen que fue uno de los sabios de Grecia y
adems siempre lo sitan en el primer lugar para distinguirlo del resto.
Este hecho muestra la predileccin por este gran cientfico de la antigedad
clsica. Este conocimiento parcial, al no contar con escritos suficientes y menos
con una obra completa de referencia, ha creado serios problemas para valorar la
contribucin de Tales o de estos primeros filsofos, pero no ha impedido que
podamos comprobar el alcance y la importancia de esos escasos testimonios de
su quehacer cientfico. En el caso de Tales hay cierta leyenda, que tendr parte de
realidad y parte de invencin, pero nos podemos preguntar si, como ocurre en la
historia mejor documentada no hay una parte de realidad, otra de ficcin y otra
de interpretacin? La falta de documentacin no debe impedir y menos hacernos
renunciar a nuestro conocimiento de este primer gran sabio, filsofo y cientfico.

De hecho alguno de las atribuciones que se han asignado a Tales nos hacen verlo
como una persona sensata, alguien al que todos consultaban por su sabidura y,
tambin, como un cientfico que supo resolver problemas de cierta envergadura
tcnica. De todo se tratar a continuacin, pero tambin debemos resaltar que
llega a una sntesis de gran riesgo, cuando como otros cientficos y filsofos
presocrticos, trata de atribuir al agua ese principio de todas las cosas por su
importancia para la vida y otros fenmenos de la naturaleza y por su capacidad
para, de forma natural, presentarse en los tres estados de lquido, slido en forma
de hielo o gas en forma de vapor.

El agua sera para Tales el principio esencial en la naturaleza, que a su vez se

relaciona con los restantes elementos (aire, tierra y fuego) para transformarlos y
con ello ofrecer la multiplicidad de estados, combinaciones y mezclas posibles.
Sobre su sensatez hay un testimonio que se refiere a su recomendacin de
postergar una batalla entre griegos y persas dado que se avecinaba un fenmeno
singular al iniciarse la confrontacin. La insensatez siempre ha sido y ser la
guerra. Cuentan algunos que Tales saba reconocer el momento en el que se
poda producir un eclipse de sol.
Ese acontecimiento astronmico, que probablemente haban conocido antes los
astrnomos de las culturas fluviales mesopotmicas, el perodo sinodal entre dos
eclipses es de 18 aos y 11 das, sirvi para que el gran sabio de Mileto
consiguiera convencer y atenuar el ardor de los combatientes, aunque fuera
momentneamente, sirvindoles esta tregua para reflexionar sobre el terror, la
muerte o el sufrimiento, que podan desencadenarse. Entre esos dos pueblos
vecinos haba surgido un enfrentamiento por razones econmicas. Sus relaciones
se haban vuelto insostenibles, avivadas por el odio de una revalidad secular entre
oriente y occidente. Persas y griegos seguiran enfrentndose por el dominio del
Mediterrneo muchos aos despus hasta que diferentes batallas acabaron con el
triunfo griego despus del desastre naval persa en Salamina. Tales, hombre
respetado por todos, con su sensatez y con su audacia de anunciar ese da fue
el 28 de mayo del 585 - en el que la luz palidecera, haba conseguido posponer
un enfrentamiento, que solo traera malas consecuencias a ambos pueblos. El
teorema de Tales que todava conserva su nombre relaciona dos tringulos
semejantes y serva para algunas aplicaciones notables.
Gracias al teorema de Tales los navos de cabotaje podan establecer con
precisin su posicin ene l mar conociendo el ngulo que formaba el tringulo
formado por tres rectas que se cortaban en el barco, y en dos lugares conocidos,
como podan ser dos promontorios de la costa cuya distancia tambin era
conocida por el navegante. De esa forma conocido el ngulo por el navegante y

esa distancia entre dos puntos poda averiguar su exacta posicin el mar o su
distancia a un puerto determinado.
Este es el mismo sistema que siguieron utilizando hasta nuestros das otros
navegantes utilizando los faros o los radiofaros. Incluso en la actualidad el
principio de medida de un G.P.S. es el mismo, pero ya los puntos de referencia
son satlites muy alejados e invisibles a nuestros ojos.
Con la aplicacin de los mismos principios de relacin entre dos tringulos
semejantes poda calcularse la altura de una montaa o de un edificio iv
colocando un observador en cualquier lugar del que se pudiera estimar su longitud
a la base del objeto del que se pretenda medir la altura. Por ltimo cabe sealar
otra leyenda en torno a otro gran xito de este sabio y que tiene que ver con la
vida econmica. Se cuenta que algunos contemporneos de tales le achacaban su
dedicacin exclusiva a los conocimientos bsicos y que no le prestaba mucha
atencin a los problemas cotidianos, por ejemplo se le lleg a sugerir si aplicando
su sabidura no podra convertirse en un hombre rico o, al menos, tener algn
xito econmico.
Al parecer Tales no tena una especial predileccin por los negocios, pero para
demostrar que el conocimiento cientfico puede ser imprescindible para ello, se
plante demostrarlo a sus conciudadanos, sobre todo aquellos que vean en su
trabajo slo futilidad y ninguna aplicacin econmica. Tales estudi la floracin del
olivo y lleg a la conclusin de que una mejor floracin, si las restantes variables
no se alteraban mucho y no haba heladas, significaba una buena cosecha de
aceituna. Ni corto ni perezoso una vez comprobada una excelente floracin
arrend todas las almazaras de aceite que pudo antes de iniciarse la cosecha y
cuando esta lleg las realquil a mayor precio. Arrend barato y luego vendi a
ms precio, la regla de oro de cualquier comerciante, lo que le permiti obtener
grandes ganancias.
Todos se asombraron de su astucia para los negocios, pero sobre todo de que el
saber puede ser una importante fuente de riquezas. Tales no continu con los

negocios, ni tampoco hay que deducir de esta historia que cualquier cientfico que
se lo proponga puede legar a ser rico, pero si es un buen ejemplo de la utilidad del
conocimiento, cosa que saben todos los buenos empresarios. La ciencia y la
tcnica, el conocimiento es una buena fuente para generar riqueza y los sabios
griegos supieron apreciar esa relacin, que pasado el tiempo se reconoci como
ajena a la supuesta pureza o independencia del conocimiento cientfico. Basten
estas muestras sobre nuestro cientfico ms antiguo para valorarlo. Por tanto
sensatez, relacin con el tejido productivo, desarrollo de conocimiento bsico y
sus aplicaciones a la navegacin o la medida y por ltimo bsqueda de principios
generales que sirvan para explicar el mundo y desvelar en general sus leyes.
Sealemos que en ningn momento Tales hace mencin de lo sobrenatural para
explicar los fenmenos de la naturaleza.
La tica y el Mundo helnico.
La consecuencia de mayor importancia poltica, provocada por la revolucin de
Alejandro fue el hundimiento de la relevancia sociopoltica de la polis: tras la
prematura muerte de Alejandro (356-323 a.c.), los nuevos monarcas concentraron
el poder en sus manos y las ciudades-estado al ir perdiendo poco a poco sus
libertades y su autonoma dejaron de hacer la historia que haban creado en el
pasado. Al destruirse la Polis quedaba destruido aquel valor fundamental de la
vida espiritual de la Grecia clsica que tanto Platn como Aristteles haban, no
slo sublimado, sino tambin substancializado tanto en La Repblica como en
La Poltica al convertir la Polis en el punto de referencia del actuar moral, o en la
forma ideal de Estado perfecto, y no en una mera forma histrica. La
consecuencia, a ojos de quienes vivieron la revolucin de Alejandro, es que estas
obras filosficas perdieron su significado y su vitalidad al dejar de sintonizar con
los tiempos, situndose en una perspectiva lejana.
Al ocaso de la polis no le sigui el nacimiento de organismos polticos dotados de
nuevas formas morales y capaces de dar origen a nuevos ideales. Las
monarquas helensticas, surgidas a partir del disuelto imperio alejandrino fueron
organismos inestables, incapaces de implicar a sus ciudadanos en una tarea

comn, o de constituir un punto de referencia para la vida moral. El griego se

transforma de ciudadano en sbdito. La vida de los nuevos estados se desarrolla
con independencia de su voluntad.
Las nuevas habilidades que importan ya no son las antiguas virtudes cvicas, sino
determinados conocimientos tcnicos que no pueden hallarse en poder de todos
porque exigen estudios y disposiciones especiales. As pierden el antiguo
contenido tico y conquistan otro ms propiamente profesional. Nace un hombre
que, ante el Estado asume una actitud de desinters neutral e incluso de aversin.
Las nuevas filosofas teorizarn acerca de esta nueva realidad, situando el Estado
o la poltica entre las cosas moralmente indiferentes o incluso hasta dignas de ser
evitadas. En el 146 a.C. Grecia pierde la libertad convirtindose en una provincia
romana. As comienza a propagarse el ideal cosmopolita. .

El pensamiento griego, al no ver una alternativa adecuada a la polis, se refugi en

el ideal del cosmopolitismo, considerando al mundo entero como si fuese una
ciudad, hasta el punto de incluir en esa cosmo-polis, no slo a los hombres, sino
tambin a los dioses. Al desvanecerse la antigua equivalencia entre hombre y
ciudadano, el hombre se ve obligado a buscar una nueva identidad. Esta nueva
identidad es la del individuo. La educacin cvica del mundo clsico formaba
ciudadanos, la cultura de la edad que se inicia con Alejandro forja individuos.
Como resultado de la separacin entre hombre y ciudadano, surge la separacin
entre tica y poltica. Gracias al descubrimiento del individuo, en la poca
helenstica, la tica se estructura de manera autnoma, basndose en el hombre
en cuanto tal.
El hundimiento de los prejuicios racistas que fundamentaban la esclavitud. Los
griegos haban considerado que los brbaros eran por naturalezas incapaces de
adquirir cultura y de actividades libres y, por lo tanto, eran esclavos por naturaleza.
Aristteles, como hemos visto, elabor esta conviccin en La Poltica.

Alejandro intent con xito la gigantesca empresa de asimilar a los brbaros

vencidos y su equiparacin U.D. - La filosofa despus de Aristteles. Con los
griegos; Los filsofos -epicreos y estoicos-, por lo menos a nivel terico, tambin
pondrn en discusin el prejuicio de la esclavitud. As se gesta la desaparicin del
prejuicio racista sobre la diferencia natural entre griegos y brbaros en que stos
asentaban la esclavitud. La transformacin de la cultura helnica en cultura
helenstica. Al propagarse entre los distintos pueblos y las diferentes razas la
cultura helnica se convirti en helenstica. Esta difusin implic una prdida de
profundidad y de pureza, pues al entrar en contacto con tradiciones y creencias
diversas, la cultura helnica no pudo evitar asimilar alguno de esos elementos y se
hizo eclctica.
Los romanos contribuyeron a crear y a difundir el fenmeno del eclecticismo. Por
eso, los filsofos ms eclcticos fueron los que mantuvieron un contacto ms
intenso con los romanos. Al plantearse los grandes problemas de la vida y al
proponer algunas soluciones al respecto el cinismo, el epicuresmo, el estoicismo
y el escepticismo propusieron modelos de vida que se convirtieron en paradigmas
espirituales en los que los hombres se inspiraron durante ms de medio milenio.
LAS escuelas morales, uno de los factores que ms influyeron en esta nueva
orientacin de la filosofa, que se extiende hasta el siglo II despus de Cristo, se
deba a la grave crisis histrica y social del mundo griego, propiciada por la
aparicin de los grandes imperios el de Alejandro Magno y el romano, que hace
que las plis griegas pierdan el protagonismo y sucumban ante el desconcierto
social. Al derrumbarse las convicciones culturales compartidas sobre poltica y
religin, se buscan nuevas seguridades para poder vivir con tranquilidad y con
paz. Por eso, las filosofas helenistas de ndole moral son, en cierto modo,
filosofas de repliegue, defensivas.
Sabio se considera ahora al que sabe vivir bien, es decir, en equilibrio, en paz, con
una dosis de placer moderado. Tres son las escuelas filosficas morales que
destacan: Estoica, Epicrea, Escptica Para estoicos y epicreos el sabio ser
quien vive de acuerdo con su naturaleza. Los escpticos, por su parte, identifican

la sabidura que lleva a la felicidad con la negacin de todo conocimiento, de toda

doctrina o conviccin. En todo caso, en algo coinciden: el fin de toda tica y de
todo saber es conseguir la felicidad. Y sta es la funcin bsica del filosofar. U.D.
2.- La filosofa despus de Aristteles.
El epicuresmo es una corriente filosfica inspirada en los cirenaicos, cuyos
principales representantes son Epicuro (III a. C.) y Lucrecio (I a. C.). Dividen la
filosofa en: Cannica, Fsica tica Pero todo saber est subordinado a la tica,
porque el fin de todo conocimiento es la bsqueda de la felicidad. En este sentido,
proponen estos pensadores una tica hedonista, pues entiende la felicidad como
placer. Pero no se trata de buscar cualquier tipo de placer y sin lmite.
Se busca el placer con dos condiciones: son preferibles los placeres espirituales a
los corporales debe buscarse el placer hasta el lmite donde surge el dolor. Y es
que Epicuro haca radicar el mximo placer en la ataraxia, que consiste en la
ausencia de perturbacin anmica, es decir, estar sin pasiones que desequilibren y
hagan sufrir al alma. Y esto no puede ocurrir sin una buena dosis de autodominio y
lucha interior, es decir, de skesis. El placer, por tanto, debe ser racionalizado e
implica autodominio. Dice Epicuro: Ni banquetes ni juergas constantes producen
la felicidad, sino el sobrio clculo que investiga las causas de toda eleccin o
rechazo y elimina las falsas opiniones de las que proceden las pasiones que se
apoderan del alma. El sabio para los epicreos ser aquel que logre la autarqua,
el autogobierno, el ser dueo de s.
La cannica estudiaba las normas para discernir lo verdadero de lo falso, para lo
que utilizaban, como criterios de evidencia, la sensacin, los recuerdos y los
estados afectivos de placer y dolor. En este sentido son sensualistas. La fsica
pretende conocer la naturaleza de las cosas, para lo cual adoptan el modelo
atomista, de carcter materialista y mecanicista. Para los epicreos, el
conocimiento de la naturaleza elimina tres temores: el temor a los dioses (pues ya
no son necesarios para explicar la realidad fsica) el temor al destino (pues son
los choques al azar de los tomos los que producen los fenmenos) el temor a la
muerte (que no es ms que disgregacin de tomos).

Estoicismo Fue fundado por Zenn de Citio (Chipre) en el siglo IV a. C., y sus
principales figuras son Crisipo (III a. C.), Panecio y Posidonio (II a. C.), Sneca (I
d. C.), Epicteto (I-II d. C.) y Marco Aurelio (II d. C.). Dividen los saberes en: Lgica
Fsica tica La filosofa despus de Aristteles. Pero todos estn subordinados a
la tica, pues tambin para los estoicos el fin de la vida humana es la felicidad,
que se consigue mediante una vida virtuosa. La felicidad consiste en un tipo de
vida conforme a la naturaleza humana, que es racional. Para los estoicos, todo
est predeterminado por una Razn universal o Lgos que cuida providentemente
de todo lo que existe. En conocer nuestra naturaleza y obedecer a esta Razn
universal radica la libertad para el ser humano.
Ser libre es conocer la necesidad establecida por el Logos. Para ello se ha de
obrar virtuosamente. Para los estoicos, el sabio es quien se procura la paz interior
mediante la insensibilidad frente al sufrimiento y a las opiniones de los dems. Por
eso, su lema moral era soporta y abstente, es decir: soportar con firmeza y buen
nimo las dificultades, y abstenerse con fortaleza de tener deseos, para as evitar
el sufrimiento. De esta manera, viviendo con austeridad y sobriedad, con una vida
virtuosa, se logra la imperturbabilidad de nimo (ataraxia) y la ausencia de
pasiones, la apata (aptheia), lo que implica la autntica autonoma moral.
Los estoicos tenan de la lgica un concepto muy amplio, pues abarcaba la
retrica (arte del hablar bien y persuasivamente) y la dialctica (arte de pensar
rectamente). Su fsica era materialista, de inspiracin heracltea; conceban el
Lgos como el principio activo que ordena y rige toda la materia. C.- Escepticismo
Las principales figuras de esta corriente fueron Pirrn (III a. C.), Enesidemo (I d.
C.), Carnades y Sexto Emprico (II d. C.). Estos pensadores tambin perseguan
un ideal moral: la felicidad, entendida como ataraxia, es decir, como ausencia de
perturbacin y preocupacin. La justificacin de su postura es la actitud de negar
que pueda haber conocimiento ni un criterio de verdad para discernir lo verdadero
de lo falso. Por eso, la actitud que adoptan es la epoj o suspensin de todo juicio.
Esto supone que no se puede afirmar, ni definir. De este modo, bajo influencia
sofstica, declaran que las cosas no son sino que, a lo sumo, parecen. Por

eso, tampoco se pueden hacer juicios morales ni decir que algo sea bueno o
malo. Eclecticismo Otra corriente, no rigurosamente moral, fue el eclecticismo,
autntico fruto de la decadencia de la tensin filosfica en estos aos. Toma
elementos de diversos autores y corrientes, tratando de conciliarlos habitualmente
mediante una vulgarizacin de la filosofa. Es un movimiento propio de la cultura
romana. Destacan entre los eclcticos Cicern (I a. C.), Plutarco y Filn de
Alejandra (I d. C.). U.D. 2.- La filosofa despus de Aristteles.
El Neoplatonismo Tras las escuelas morales, surge en el siglo III d. C., en
Alejandra (Egipto), el ltimo sistema filosfico helnico: el neoplatonismo. En l
se retoman las grandes cuestiones metafsicas que haban sido elaboradas desde
la muerte de Aristteles. Su fundador (tras las huellas de su maestro Ammonio
Saccas) fue Plotino, quien en sus Ennadas va dando explicaciones a sus
alumnos sobre cuestiones suscitadas por la filosofa de Platn y Aristteles, lo que
produjo un sistema original que tendr una profunda huella en la Edad Media. De
hecho, su pensamiento fue seguido inmediatamente por autores como Porfirio,
Jmblico, Proclo y Dionisio Areopagita.
Estoicismo Romano
El estoicismo es una corriente filosfica fundada en Atenas por Zenn de
Citio (335-264 a.C.). El nombre de la escuela procede del trmino griego stoa,
que significa "prtico". Al parecer, Zenn imparta sus enseanzas bajo el "prtico
pintado" (stoa poikile) del gora ateniense. Suelen distinguirse varios periodos en
la historia de esta escuela: el primer estoicismo (Zenn, Cleantes de Assos y
Crisipo de Soli), la estoa media (Panecio de Rodas y Posidonia de Apamea) y el
estoicismo tardo y romano (Sneca, Epicteto de Hierpolis y Marco Aurelio).
De acuerdo con esta escuela o corriente filosfica, la Naturaleza entera se halla
gobernada por una "razn" providente y divina (Lgos) que dirige sabiamente el
"destino" de las cosas y de los hombres. Es insensato e intil intentar cambiar el
plan de esa providencia divina. Ocurre siempre lo que tiene que ocurrir, del modo
exacto en que tiene que hacerlo. Por eso, nuestro deber como seres dotados de

razn es aprender a "vivir de acuerdo Con la naturaleza"; o, lo que es lo mismo,

de acuerdo con el Lgoseterno que lo gobierna providencialmente todo. En
esta conformidad de la accin con el Lgos consiste la aret o virtud moral.
Segn los estoicos, es "sabio" (phrnimos) el hombre que acepta y consiente
con entereza y serenidad el "destino" que el "orden" y las "leyes" de la
Los estoicos llamaron aptheia o apata a esta suerte de dominio o de control
racional sobre los propios impulsos, pasiones y afectos. Mediante la prctica
escrupulosa y sostenida de este autocontrol o autodominio, el "sabio" llega a ese
estado

de

imperturbabilidad

espiritual.

Y,

segn

los

estoicos,

esta apatheia insensibilidad o impasibilidad del alma lleva a la ataraxia(serenidad;

tranquilidad de nimo) y representa la nica forma de felicidad a la que resulta
legtimo o moralmente aceptable aspirar.
Frente al hedonismo en general y al hedonismo epicreo en particular, el
estoicismo sostiene que la finalidad ltima de toda actuacin no debe ser el logro
de la felicidad, sino la prctica del bien, el ejercicio de la "virtud" (que consiste,
como hemos visto, en el comportamiento de acuerdo con la razn que lo gobierna
todo). No debemos aspirar a ser felices, sino a ser buenos. Para el estoicismo, la
virtud no es un medio, sino un fin: debe ser perseguida por s misma, no con
vistas a obtener un bien ulterior, distinto de ella misma (como pueden ser la fama,
el poder, la riqueza, el placer o la dicha).
Los pensadores romanos eran diferentes a los griegos. Se caracterizaban por ser
principalmente prcticos y no especulativos ni metafsicos. Despus de la muerte
de Alejandro Magno, en el 323 a. de C., la cultura griega comenz a formar parte

del Imperio Romano. Las ciudades de Corinto, Esparta y Atenas, sin dejar de ser
autnomas quedaron circunscriptas a un rea ms amplia.
La filosofa se orient hacia la tica y la prctica volviendo a las enseanzas de los
filsofos presocrticos para explicar el mundo, el estoicismo volvi a la fsica de
Herclito y el epicuresmo al atomismo de Demcrito. En Roma, la filosofa
formaba parte del ciclo educativo y su principal funcin era satisfacer
las necesidades y las inquietudes religiosas del hombre. Las clases altas eran
incrdulas respecto a la mitologa popular, por lo tanto derivaban sus aspiraciones
espirituales hacia los distintos cultos que se introducan en el imperio desde
Oriente, o se volvan hacia la filosofa, en lugar de adherirse a la religin oficial del
Estado, eminentemente prctica.
El estoicismo y el epicuresmo trataban de darle al hombre grecorromano una
base segura que orientara su vida como individuo, unos apoyndose en la tica y
otros en la religin. Tanto el estoicismo como el epicuresmo coinciden en una
cosa: el ente es cuerpo, aunque para estas doctrinas este concepto tenga un
significado diferente.
El epicuresmo sostiene que el materialismo es el resultado del atomismo, es
decir, el nico sentido del mundo es la voluntad del sabio de ser feliz. Para el
estoicismo el materialismo es slo una apariencia. Los estoicos, como Plotino,
utilizan los trminos ente y ser slo para sealar un tipo de ente corpreo y no
para indicar un no-nada, ya que para esto ltimo utilizan el pronombre neutro ti,
que significa algo, afirmando que ms all de ese algo que es cuerpo hay algo
que no es cuerpo.
Un ejemplo son los significados que estn contenidos en el pensamiento, que se
expresan a travs del lenguaje. El desarrollo de la filosofa helenstico-romana
tiene tres etapas en el tiempo, desde el siglo IV a. de C. hasta concluir en
Alejandra en el siglo VII d. de C, caracterizadas por la filosofa estoica y epicrea,
centradas en la conducta, la felicidad personal del hombre; y orientadas hacia la
filosofa presocrtica.

En una primera etapa se encuentran el escepticismo de Pirrn y las Academias

Media y Nueva, que nacieron en oposicin a los estoicos y a los epicreos.
En una segunda etapa se vivi algo parecido con una marcada vuelta a la
ortodoxia filosfica con un profundo inters en los fundadores de las escuelas, sus
vidas y sus obras.
La tercera etapa fue el intento de conciliar los elementos destacados de las
doctrinas filosficas considerados vlidos y de las religiones de Oriente y
Occidente, formando un sistema que reuniera a todas las escuelas filosficas.
El fundador de la escuela estoica fue Zenn. Uno de sus discpulos fue Crisipo, y
sus sucesores fueron Zenn de Tarso y Digenes de Seleucia. Estos ltimos
fueron embajadores de Atenas en Roma para intentar conseguir la exencin del
tributo, causando gran admiracin entre los jvenes romanos.
El pensamiento estoico era contrario a la posicin de Platn, y le otorgaba
suficiente importancia a la percepcin sensible. Los estoicos fueron considerados
empiristas por darle criterio de verdad a la percepcin clara. Aspiraban a orientar
la existencia humana hacia la evolucin moral del individuo, la cual era
considerada la salvacin. En Roma alcanz su mayor expresin en pensadores
como Lucio Anneo Sneca, Epcteto y Marco Aurelio. Para los estoicos, vivir en
armona con la naturaleza y conforme al orden universal era la base fundamental
de la conducta humana. El estoicismo en Roma se convirti en la conciencia moral
de la sociedad
El Mundo Kantiano
Emmanuel Kant filsofo alemn, considerado como uno de los pensadores ms
influentes de la Europa Moderna y del ltimo periodo de la ilustracin, nacido el 22
de abril de 1724 en Konigsbeg (Prusia) y educado en los principios del pietismo
religioso (protestante), muere el 12 de febrero de 1804.
La tica de Kant est recogida en su Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres (1785), la Crtica de la razn prctica (1787), La metafsica de la moral
(1797) (cuyas dos partes Los elementos metafsicos del derecho y La doctrina de

la virtud a menudo se publican por separado) as como en su Religin dentro de

los lmites de la mera razn (1793) y un gran nmero de ensayos sobre temas
polticos, histricos y religiosos. Sin embargo, las posiciones fundamentales que
determinan la forma de esta obra se examinan a fondo en la obra maestra de
Kant, La crtica de la razn pura (1781), y una exposicin de su tica ha de
situarse en el contexto ms amplio de la filosofa crtica que all desarrolla.
Kant se caracteriza por su insistencia en que el orden causal y nuestras
pretensiones de conocimiento se limitan al mundo natural, pero que no tenemos
razn para pensar que el mundo natural cognoscible es todo cuanto existe. Por el
contrario, tenemos y no podemos prescindir de una concepcin de nosotros
mismos como agentes y seres morales, lo cual slo tiene sentidos sobre la
suposicin de que tenemos una voluntad libre. Kant afirma que la libre voluntad y
la causalidad natural son compatibles, siempre que no se considere la libertad
humana, la capacidad de obrar de forma autnoma, como un aspecto del mundo
natural. La causalidad y la libertad se dan en mbitos independientes; el
conocimiento se limita a la primera y la moralidad a la ltima. La solucin de Kant
del problema de la libertad y el determinismo es el rasgo ms controvertido y
fundamental de su filosofa moral, y el que supone la mayor diferencia entre su
pensamiento y el de casi toda la literatura tica del siglo XX incluida la mayor parte
de la que se considera tica kantiana.
La cuestin central en torno a la cual dispone Kant su doctrina tica es la de qu
debo hacer? Kant intenta identificar las mximas, o los principios fundamentales
de accin, que debemos adoptar. Su respuesta se formula sin referencia alguna a
una concepcin supuestamente objetiva del bien para el hombre, como las
propuestas por las concepciones perfeccionistas asociadas a Platn, Aristteles y
a gran parte de la tica cristiana. Tampoco basa su posicin en pretensin alguna
sobre una concepcin subjetiva del bien, los deseos, las preferencias o las
creencias morales comnmente compartidas que podamos tener, tal y como
hacen los utilitaristas y comunitaritas. Al igual que en su metafsica, en su tica no
introduce pretensin alguna sobre una realidad moral que vaya ms all de la

experiencia ni otorga un peso moral a las creencias reales. Rechaza tanto el

marco realista como el teolgico en que se haban formulado la teora del derecho
natural y la doctrina de la virtud, as como la apelacin a un consenso contingente
de sentimientos o creencias como el que defienden muchos pensadores del siglo
XVIII (y tambin del XX).
Lo que persigue Kant es fundamentar una tica Racional Universal basada en
leyes que determinan la voluntad y que no puede estar sustentada en la pluralidad
de fines, puesto que stos varan y son contingentes. Si puede haber una tica
Racional, sta descansar sobre principios universales y no sobre relativismos
culturales, histricos etc.
El comportamiento moral del hombre no puede encontrar su fundamentacin en
alguna forma de conocimiento que tenga que ver con la razn pura, puesto que no
es posible acceder a ello por juicios analticos o explicativos ni tampoco por medio
de los juicios sintticos. En esta forma, Kant se vio precisado a buscar otro camino
para fundamentar la moral, elaborando una tica sustentada en la razn prctica
puesto que Kant rechaza radicalmente el fundamentar la obligacin moral en la
naturaleza del hombre, o en las circunstancias del universo en el que ste se
encuentra, o bien, subordinndola a fines exteriores
Para determinar la validez de un acto moral, de acuerdo con la tica Kantiana,
debemos prestar atencin a la voluntad del sujeto que lo determina y no a la
accin misma. Los actos, segn Kant, no son ni buenos ni malos; bueno o malo es
solo el sujeto que los realiza.
Lo que es moral o inmoral es la disposicin del nimo del agente. Un acto ser
moralmente bueno si el sujeto que lo realiza lo hace porque lo considera como
absolutamente debido, como un fin absoluto, como imperativo categrico; por el
contrario un acto es malo si se hace con el propsito de obtener alguna
consecuencia favorable, si se realiza como medio o imperativo hipottico.
Lo bueno, segn Kant, est en la buena voluntad regida por la ley moral. Si
alguien acta por temor y no por respeto al deber implcito en la ley moral, sus

acciones no son morales. Tampoco lo sern aquellas que se realizan por

accidente o como medio para obtener beneficios posteriores.
La tica en la sociedad del ocio
La sociedad del ocio es la consecuencia de la divisin irracional del tiempo
dentro del mundo del trabajo. Por lo tanto, ese tiempo creado, que nicamente
existe en la mente del ser humano, no slo sirve para medir el tiempo productivo
sino que tambin sirve pare medir el tiempo de consumo. De esta forma, el tiempo
que se tiene disponible se convierte para muchas personas en un inevitable
tiempo de consumo, es decir, de ocio. El ocio ha sido y es una forma ms de
control, pero la diferencia en este caso consiste en que el control no es fsico, sino
mental. En este Sistema, en el que se encuentra implantada su propia cultura, el
ocio no es diversin, ni es tiempo disponible, aunque aparente serlo.
El ocio es, en realidad, la conquista total del Poder en la manera de ser de las
personas y, por lo tanto, la diversin ser impuesta como forma de evasin. Es
decir, que la evasin servir como desahogo de todas las frustraciones, miserias y
ansias de rebelin de las personas. La evasin entendida como ocio es un medio
para adoctrinar mejor a la sociedad. En ella, el ser humano no puede crear su
ocio, sino que es el ocio el que crea al ser humano. Con el entretenimiento y el
espectculo que es evasin, distraccin y un pasar absurdo del tiempo-, el Poder
pretende entretener al rebao para que carezca de iniciativas propias. La mente y
la imaginacin quedan atrapadas en un programa de entretenimiento y son
manipuladas. La utilizacin de la imagen es otro medio de manipulacin. Es digno
de reflexin que intenten vender una imagen o un conjunto de imgenes
correctas para los tiempos que corren. La imagen, sin embargo, es falsa y
tendenciosa. No hay que esperar a que se desinfle el globo de la imagen, pues por
poco que uno reflexione puede darse cuenta de que no existe valor alguno en lo
que

se

muestra.

La moda es un medio muy efectivo de manipulacin. Quien la sigue cae en la

despersonalizacin, el gregarismo y las tendencias que impactan en el momento y
que dejan mensajes nocivos y vacos. Hoy en da, por ejemplo, estn de moda las

modelos las modelos de la apariencia ficticia. Las modas, movimientos artsticos

y espectculos manipulan al ser humano. ste vive manipulado y reprimido en un
mundo de apariencias, en un espejismo en el que da culto a la imagen.
A la vez que se ambiciona inculcar un pensamiento nico en la sociedad, se est
imponiendo un ocio nico, totalmente regulado, que a su vez beneficie a las
grandes corporaciones. El paisaje en las ciudades ha cambiado en los ltimos
aos. Se pueden recorrer diversas ciudades, que incluso estn situadas en
diversos pases, y darse uno cuenta que camino por calles que son similares; las
mismas tiendas, los mismos anuncios, las mismas marcas... En todas ellas se han
creado centros comerciales en donde se pueden conseguir todo tipo de productos,
sensaciones y servicios totalmente empaquetados y con cdigos de barras. En
ellos, cualquier momento de ocio o esparcimiento queda reglado por las normas
mercantilistas, pues contribuyen a mantener el binomio ocio = dinero. En estos
centros se pueden alcanzar grandes cuotas de ocio, siempre segn la cantidad de
dinero que se disponga. Es all donde se incita a un consumo acelerado del ocio,
en donde se proclama y se sigue la mxima que dice que hay que divertirse
intensamente y rpido. Ese ocio acelerado es el espacio de evasin que existe
antes de volver al trabajo. Trabajo que proporciona el dinero necesario para
comprar el momento de ocio.
La tica socialista
La tica, es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia, que estudia
las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de
los actos humanos. Pero aquellos que se realizan por la voluntad y libertad
absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la
voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no ingresan en el estudio o
campo de la tica.
La tica socialista
La tica socialista es un conjunto de principios que orientan y estimulan en el
individuo de alta sensibilidad y conciencia social, comportamientos que lo ayuden

y lo guen en su vida diaria a su plena realizacin personal en funcin y en

armona con el logro pleno de los ideales colectivos del socialismo. La tica
constituye el componente esencial de la accin poltica.
Los valores de la nueva tica socialista, tiene sus bases en las corrientes
humansticas y los pensamientos de Simn Bolvar, buscando terminar con un
proyecto poltico ya implementado en nuestra sociedad como lo es el capitalismo.
Busca en si una nueva sociedad implementado unos nuevos valores de igualdad.
No es un proceso que se vera de inmediato se necesitara un gran tiempo para que
las expectativas de este proyecto puedan palparse, para lograr esto debe de
enfrentar grandes problemas ya penetrados en la sociedad. Principalmente debe
luchar contra una corriente poltica ya establecida como lo es el Capitalismos.
Para ello es necesaria tratar de crear un ser humano que tambin se sienta
responsable de los problemas sociales y no responsabilice solo al estado de ellos.
Todos debemos construir una nueva sociedad basada en la equidad, justicia y la
solidaridad, no de manera individual si no de manera colectiva, de esta manera es
que se lograra el socialismo cuando ese hombre y mujer comiencen a trabajar de
manera unificada por un bien comn.

La nueva tica socialista nos permite construir una sociedad donde efectivamente
podamos contar con nuevos sistemas pblicos, con nuevos liderazgos, con
ciudadanos y con gobiernos realmente comprometidos con la civilidad, el
socialismo, el humanismo y la tarea de derrotar al viejo modelo capitalista, ese
mismo que impuso el egosmo entre nosotros, ese que cultiv la acumulacin de
bienes y riquezas como smbolo de poder, ese que promovi e instaur la
violencia sicolgica y material alrededor de un sistema econmico, donde impera
la desigualdad y la injusticia.