Ttulo: O pndulo de Marx: Sociologias pblicas e engajamento

Autor: Ruy Braga

Resumo:
Nos ltimos quinze anos, vrios socilogos renomados internacionalmente,
Pierre Bourdieu frente, engajaram-se de maneira contnua e profunda no
debate e na ao pblicas antineoliberais e foram mais e mais reconhecidos
como aliados pelos prprios movimentos sociais. O objetivo deste artigo
relacionar aspectos do assim chamado marxismo aberto com algumas
caractersticas gerais das sociologias pblicas. Analisaremos certos pontos
convergentes e divergentes da relao de Pierre Bourdieu tomado como figura
paradigmtica da sociologia pblica com o marxismo e argumentaremos que a
sociologia pblica orgnica proposta por Michael Burawoy representa uma
forma consistente e inovadora de problematizar o vnculo cognitivo existente
entre o conhecimento sociolgico rigoroso e o engajamento poltico democrtico,
transformando-se em uma sntese possvel entre o marxismo e a sociologia.
Palavras-chave: Sociologia pblica,
neoliberalismo, Pierre Bourdieu.

sociologia

reflexiva,

marxismo,

Para Judith e Alberto

Apresentao
Estamos no Captulo XI de O capital, dedicado, como sabemos,
Cooperao. Trata-se da parte do Livro I na qual Marx inicia a anlise
propriamente dita do processo de trabalho. Aps definir a cooperao
relacionando-a com a jornada coletiva de trabalho, Marx caracteriza o comando
capitalista do processo do trabalho como atributo e necessidade do capital. Nesse
sentido, entende que o comando capitalista do trabalhador coletivo no
representa uma funo especial derivada da natureza do trabalho social, mas
uma funo social cujo objetivo consiste em explorar o processo de trabalho
social para, assim, produzir mais-valia sob forma desptica.
Aps reproduzir em nota de rodap uma notcia publicada no Spectator e
datada de 26 de maio de 1866, dando conta da formao na cidade de
Manchester de uma bem-sucedida associao fabril de trabalhadores que fez
decrescer subitamente o desperdcio de materiais, melhorar as condies de
trabalho e, ao mesmo tempo, demonstrar em termos prticos a superfluidade da
funo dos capitalistas, Marx observa:
O capitalista no capitalista por ser dirigente industrial, mas ele tem o
comando industrial porque capitalista. O comando supremo na indstria atributo do
capital, como no tempo feudal a direo da guerra e a administrao da justia eram
atributos da propriedade da terra. [Nota de rodap 22a: Augusto Comte e sua escola
poderiam ter demonstrado a eterna necessidade dos senhores feudais do mesmo modo
que o fizeram em relao aos senhores do capital] (Marx, 1989, p. 381-382).

Dessa rpida passagem, possvel extrair ao menos trs ensinamentos

teis acerca do pensamento sociolgico de Marx: em primeiro lugar,
encontramos a centralidade da crtica da reificao inerente idia de que a
funo do comando capitalista carrega algo de natural, pois qualidade
derivada de algum tipo de necessidade universal; conseqentemente, se no
h necessidade universal a nos constranger, o comando supremo na indstria
torna-se histrico e, portanto, transitrio; e, finalmente, Marx observa como o
pensamento sociolgico de Augusto Comte e sua escola encontra-se enredado
nas tramas da reificao conceitual inerente tarefa da justificao terica da
dominao capitalista.
No deixa de ser curioso que o mesmo autor que redigiu essa nota de
rodap to depreciativa em relao escola comteana tenha se transformado em
um dos clssicos da disciplina acadmica inspirada pelo autor do Systme de
politique positive. Na verdade, possvel inclusive conjeturar tanto ou quanto
2

maldosamente, admitamos, que essa nota de rodap tenha antecipado em vrias

dcadas uma relao que se mostrou bastante alvoroada. Se, por absoluta falta
de competncia, no nos dispomos a perscrutar a raiz do alvoroo, ao menos
podemos descrever algumas das ruidosas caractersticas da relao de Marx e,
por que no dizer, do marxismo com a sociologia.1
Se, por um lado, Marx hoje considerado de maneira incontroversa um
dos clssicos da teoria sociolgica,2 por outro o dilogo daquilo que podemos
genericamente chamar de tradio marxista com a sociologia acadmica ,
para dizer o mnimo, problemtico.3 De um Gurvitch (1971), afirmando que o
essencial de Marx radica em sua sociologia, at um Goldman (1993), refratrio
idia de uma sociologia marxista, o caminho que vai do marxismo sociologia
(ou vice-versa) longo e tortuoso. Trata-se de um terreno bastante pantanoso e
inteiramente refratrio a consensos.
bem verdade, tambm, que muitos so os encontros mutuamente
proveitosos e que podem ser registrados na Europa, nos Estados Unidos ou
mesmo no Brasil entre o marxismo acadmico e a sociologia4: a produo de
Pierre Naville, na Frana, as diversas teorias da dependncia latino-americanas,
o marxismo uspiano dos anos 1960, o debate sobre o processo de trabalho nos
1

Com isso no queremos elidir qualquer fonte de debate ou polmica em torno da relao do marxismo
com a sociologia. Sabemos que apresentar essa relao exigiria uma profunda problematizao somada a
um esclarecimento prvio acerca dos prprios termos por meio dos quais localizamos o problema. Apenas
no nos sentimos aptos para empreender esse esforo agora. Contudo, e muito preliminarmente,
entendemos que grande parte das polmicas envolvendo o marxismo e a sociologia deriva do fato de que o
marxismo nasceu fora do sistema escolar ou de pesquisa oficial, apoiado em movimentos e aparelhos
institucionais criados pelas classes trabalhadoras, enquanto a sociologia, tal qual a conhecemos hoje,
nasceu ligada a universidades, centros de pesquisa e associaes vinculadas, direta ou indiretamente, aos
Estados nacionais. Desde o incio, os lugares de origem impuseram certos objetivos que, em condies
normais, acabaram por limitar a aproximao dessas duas tradies.
2
bem verdade que outras disciplinas acadmicas reivindicam (ou, melhor dizendo, costumavam
reivindicar) a obra ou o legado terico de Marx: assim se passa com a Histria, com a Economia, com a
Antropologia e mesmo com a Cincia Poltica. Contudo, em cada uma dessas disciplinas Marx
transforma-se em uma referncia a mais, diludo entre cerca de uma dezena de clssicos do saber
disciplinar. Com a Sociologia ocorre algo diferente, tendo em vista a existncia consensual de uma
trade de clssicos do pensamento sociolgico: Marx, Weber e Durkheim.
3
Por tradio marxista entendemos aquela tradio terico-poltica cuja referncia central
autoproclamada repousa nos escritos e na herana intelectual e poltica de Marx e Engels. Como
impossvel, diria mesmo indesejvel, construir um marxmetro capaz de medir a proximidade ou o
distanciamento daquele que se diz marxista daquilo que escreveram ou realizaram Marx e Engels como,
em certo sentido, ocorria no passado com o partido comunista oficial, sancionando o marxismo de uns em
detrimento de outros , somos obrigados a aceitar como nico critrio razovel a autodeclarao pblica:
faz parte da tradio marxista quem se diz marxista.
4
Como era de se esperar, na medida em que a obra terica de Marx penetrou a universidade, originou-se
uma tradio marxista nas cincias sociais: Claude Meillassoux, Leslie White, Maurice Godelier, Eric
Wolf, Emmanuel Terray, Henri Lefebvre, Pierre Naville, Lucien Goldman, Ralph Miliband, Nicos
Poulantzas so alguns dos autores pioneiros do marxismo acadmico cujo legado terico repercutiu na
Antropologia, na Cincia Poltica e na Sociologia, e ainda hoje so reconhecidos como referncias
importantes.

Estados Unidos da dcada de 1970, alm do surgimento do marxismo analtico

anglo-saxo a partir dos 1980, servem como exemplos desses encontros bemsucedidos:
Precisamente pelo fato de que a sociologia tomou muitos elementos do
marxismo, tendo surgido, em parte, da polmica com este, os marxistas no podem
prescindir dela, mas sim assumir criticamente suas descobertas parciais. De fato, os
tericos marxistas mais importantes do sculo XX (Georg Lukcs, Antonio Gramsci,
Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Louis Althusser e Giovano Della Volpe) no se
intimidaram em integrar as suas obras elementos tomados da filosofia e da teoria social
liberal e conservadora. O prprio Marx marcou a pauta ao tomar Hegel, Smith e
Ricardo, entre outros autores, como ponto de partida, e transformar suas idias em
elementos fundamentais de sua teoria (Burawoy, 1989, p. 13).

Em contrapartida, Marx notoriamente est presente na teoria da

estruturao de A. Giddens, na teoria da ao comunicativa de J. Habermas ou
na teoria do moderno sistema-mundo de I. Wallerstein, apenas para ficar em
alguns exemplos de afamados socilogos vivos. Outros encontros poderiam ser
invocados, mas no nos parece o caso de alongar demasiadamente a lista. Basta
dizer que, na comunidade sociolgica mais importante do planeta, a
estadunidense, a obra terica de Marx foi, mormente, tratada como um objeto
secundrio, quando no abertamente hostilizada, em relao s apreciaes
tericas construdas em torno de Weber ou mesmo de Durkheim.
O caso dos Estados Unidos verdadeiramente emblemtico. Diante da
represso anticomunista e da ausncia de um movimento socialista vigoroso, o
marxismo estadunidense foi geralmente compreendido pelos meios acadmicos
como uma espcie de dogma sustentado, portanto, por fundamentos
cognitivos irracionais e propagado por mtodos igualmente insensatos
professado por algumas categorias de intelectuais desejosos de falar em nome
das massas desprivilegiadas (ver Burawoy, 1982, p. S1-S30).
No deixa de ser oportuno lembrar que, em 1965, mesmo ano do incio da
escalada estadunidense na Guerra do Vietn, Talcott Parsons em um artigo
preparado para a sesso plenria do encontro anual da Associao Sociolgica
Americana (ASA) afirmou ser Marx um pensador social cujo trabalho tomba
inteiramente com o sculo XIX e cujas predies a respeito da trajetria do
sistema social e econmico foram profundamente invalidadas pelo curso dos
eventos nas sociedades industriais mais avanadas (Parsons, 1967, p. 132, 135).
Problematizando aquilo que considera a cultura da sociologia, Wallerstein
introduz uma reflexo acerca da lista padro formada, em todo o mundo, por

Durkheim, Marx e Weber.5 Ao faz-lo, o socilogo estadunidense ilumina a

especial localizao de Parsons nessa histria:
Esse agrupamento foi em grande parte obra de Talcott Parsons e seu trabalho
formador da cultura da sociologia, The structure of social action. claro, Parsons
pretendia transformar o trio Durkheim, Weber e Vifredo Pareto em cnones da
sociologia. Por uma razo ou por outra, ele nunca conseguiu convencer os outros da
importncia de Pareto, que permanece grandemente ignorado. E Marx foi acrescentado
lista, apesar dos mais vigorosos esforos de Parsons para mant-lo fora. Contudo,
atribuo a criao da lista essencialmente a Parsons, o que a torna, claro, muito recente.
(Wallerstein, 2003, p. 263).

E, ao interrogar-se a propsito da incluso de Marx e da excluso de

Pareto da lista padro sacralizada mundialmente, observa: Quero apenas
perguntar por que a tentativa de Parsons de excluir Marx do quadro fracassou
to miseravelmente, apesar da Guerra Fria e com certeza das preferncias
polticas da maioria dos socilogos do mundo. Creio que Marx estava
discutindo algo de uma obviedade to central para a vida social que
simplesmente no podia ser ignorado, a saber, o conflito social (idem, ibid.,
2003, p. 268). perfeitamente possvel concordar em parte com o argumento
construdo por Wallerstein.
Marx e o cnone
Sem dvida, Marx localiza o problema do conflito social ou, melhor
dizendo, da contradio social no cerne de sua teoria. Contudo, e para
ficarmos na lista original de Parsons, Pareto tambm um autntico terico do
conflito. No dele a frase segundo a qual a histria um grande cemitrio de
elites? Na verdade, a razo da substituio de Pareto por Marx na lista padro
dos clssicos da sociologia principalmente histrica. Pareto aderiu de
maneira reticente, verdade ao fascismo no final de sua vida.6 A vulgata
marxista, ao contrrio, foi com freqncia utilizada como instrumento
ideolgico pelo Estado sovitico vitorioso na Segunda Guerra Mundial.

O que podemos estar querendo dizer com cultura da sociologia? Comearei apresentando dois
comentrios. Primeiro, o que normalmente queremos dizer por cultura um conjunto de premissas e
prticas compartilhadas, no por todos os membros da comunidade o tempo todo, claro, mas pela
maioria dos membros a maior parte do tempo. [...] Acredito que as premissas so reveladas reveladas,
no definidas por aqueles que apresentamos como nossos pensadores formadores. A lista padro hoje em
dia no mundo todo formada por Durkheim, Marx e Weber. [...] Ento se coloca a questo: de onde vem
nossa lista? (Wallerstein, 2003, p. 262).
6
Em 1923, Vilfredo Pareto foi nomeado senador do Reino da Itlia, publicando, na seqncia, dois artigos
nos quais recomendava aos fascistas uma atitude liberal (ver Bellamy, 1994).

Conseqentemente, os diversos PCs oficiais saram fortalecidos da guerra

e viram crescer a influncia ideolgica do marxismo nas diferentes sociedades
europias em especial, a italiana e a francesa e, depois, nas sociedades latinoamericanas enredadas nas lutas contra as diferentes ditaduras militares. Do
final da Segunda Guerra Mundial at por volta de meados da dcada de 1970, o
perodo cannico da sociologia segundo Wallerstein, o marxismo prosperou,
sobretudo no sul da Europa a Itlia de Lucio Colletti e de Galvano Della
Volpe, por exemplo e na Amrica Latina pensamos, por exemplo, nas
diversas teorias da dependncia e na obra A revoluo burguesa no Brasil de
Florestan Fernandes.7 De uma maneira geral, parece-nos razovel conjeturar que
quando cresce o prestgio poltico do marxismo, cresce tambm a presena deste
na seara universitria. (O contrrio tambm nos parece verdadeiro.)
Seguindo a periodizao proposta por Wallerstein, diramos que existe
uma espcie de comportamento pendular na relao do marxismo com a sociologia
acadmica: num primeiro momento que vai de, grosso modo, 1880 at 1945 , a
obra terica de Marx foi criticada de forma aberta e retratada como
cientificamente inconsistente por vrios pensadores formadores da sociologia.
Diramos at que, se bem verdade que a sociologia emerge da crtica
economia poltica e, em grande medida, como resposta crise da metafsica,
tambm verdade que a reao ao marxismo ou ao movimento socialista
revolucionrio, de uma maneira geral ocupa um lugar de destaque no perodo
de formao do saber disciplinar sociolgico. Para ficarmos apenas nas palavras
de Durkheim:
Observe-se a obra mais importante, a mais sistemtica, a mais rica em idias que
a escola (socialista) produziu: O capital, de Marx. Quantos dados estatsticos, quantas
comparaes histricas, quantos estudos seriam indispensveis para resolver qualquer
das inmeras questes que so a tratadas! [...] O socialismo no uma cincia, uma
sociologia em miniatura, um grito de dor e, por vezes, de clera, lanado pelos homens
que mais vivamente sentem nosso mal-estar coletivo (1993, p. 37).

Na nova conjuntura aberta com o fim da Segunda Guerra Mundial e

marcada pelo advento da Guerra Fria, contudo, a obra marxiana foi incorporada
ao cnone sociolgico. Esse segundo momento que vai de 1945 at por volta
7

Inesperadamente, o marxismo nesse perodo estendeu-se para o universo anglo-saxo por intermdio,
sobretudo, da obra de historiadores como E. P. Thompson e Eric Hobsbawm, ou filsofos e socilogos
como Jon Elster, Gerald A. Cohen e Erik Olin Wright. Isso acabou por engendrar formas originais de
marxismo, tais como o marxismo analtico, retomado especialmente por Alex Callinicos; ou, ainda,
problemas heterodoxos, como o socialismo de mercado, sobre o qual Tony Andrani (2005) se
debruou. O marxismo teve a oportunidade de se defrontar com novos contextos sociais, polticos e
culturais e ainda envolver-se com fenmenos que habitualmente escapavam do campo de sua reflexo, tais
como a violncia racista, a dominao masculina ou mesmo a crise ambiental (sobre o marxismo analtico,
ver Roemer, 1989; Cohen, 2000; e Tarrit, 2006).

de meados da dcada de 1970 foi sucedido por um terceiro, no qual a obra de

Marx e, mais geralmente, o marxismo, assim como as explicaes sociolgicas de
natureza globalizante, perdem prestgio: o perodo da crise paradigmtica (ver
Wallerstein, 2003). As razes que explicam o comportamento pendular da
relao do marxismo com a sociologia acadmica so mltiplas, complexas e se
acomodam mal a uma viso determinista qualquer: em cada sociedade nacional
ou meio acadmico especfico vamos, fatalmente, encontrar tendncias muito
particulares capazes de contrariar por completo o comportamento geral da
relao.
Entretanto, mesmo diante de evidncias imperfeitas, e correndo todos os
riscos inerentes a esse tipo de generalizao, possvel inferir que essa relao
pendular e que a periodizao composta de forma aproximada por esses trs
momentos principais. E, seguindo Bensad, diramos: A avaliao do papel
histrico da luta de classes flutua de acordo com a prpria luta. Se assim for, o
momento presente, isto , o perodo da crise paradigmtica, encontra-se
saturado pela reao terico-poltica ao marxismo.8 Nas ltimas dcadas, tanto
na Europa quanto nos Estados Unidos, a sociologia acadmica realizou um
enorme esforo no sentido de, reagindo instrumentalizao proveniente do
marxismo de tipo sovitico, reforar a autonomia de seu campo cientfico e de
seus prprios critrios de validao contra a imposio de normas cognitivas
diretamente sadas das consideraes polticas. (Alm disso, no podemos
subestimar a desvalorizao simblica dos ativos marxistas no mercado das
idias, decorrente da crise das sociedades de tipo sovitico.9)
A posio sustentada por Pierre Bourdieu sobre a relao entre as
possibilidades do conhecimento social cientfico e as normas cognitivas sadas
do Partido com P maisculo , ao mesmo tempo, paradigmtica e
elucidativa. Manifestando forte preocupao com a garantia dos compromissos
inerentes anlise do mundo social,10 Bourdieu interpreta o engajamento
poltico de grupos intelectuais sobretudo, aqueles sados dos mais prestigiosos
campi universitrios no PC oficial, por exemplo, como uma forma de
8

Depois da Comuna de Paris, a sociologia nascente opunha noo de classe social um vocabulrio que
privilegiava os grupos sociais: elites, classes intermedirias, dirigentes, mdias. Maio de 68, o maio
rasteiro italiano e a revoluo portuguesa recolocaram brutalmente a luta de classes em primeiro plano
(Bensad, 1999, p. 231).
9
Prevaleceu, dessa forma, a compreenso segundo a qual uma linha poltica qualquer, mesmo que correta
do ponto de vista prtico-partidrio, simplesmente no garante um bom trabalho cientfico. Assim, o
dogmatismo e a imposio de problemtica tenderam a apartar o marxismo do debate cientfico acadmico
(ver Burawoy, 1982).
10
Ao ser ignorado e recalcado, o mundo social est ausente de um mundo intelectual que pode parecer
obcecado pela poltica e pelas realidades sociais. Enquanto intervenes propriamente polticas, peties,
manifestos ou declaraes, at as mais aventurosas do ponto de vista intelectual, podem garantir prestgio
a seus autores, os que se lanam no conhecimento direto das realidades sociais so ao mesmo tempo um
pouco desprezados (Bourdieu, 2005, p. 67).

alienao cuja funo principal , ao tentar aceder ao mundo real,

paradoxalmente negar a realidade desse mesmo mundo: A quantidade
expressiva de engajamentos no Partido Comunista continua sendo um jeito
paradoxal de manter o mundo social distncia (2005, p. 67). No limite, tratarse-ia, para o socilogo francs, de uma forma de alienao que inviabilizaria o
conhecimento da realidade social:
Os efeitos do internamento, redobrados pelos da eleio escolar e da coabitao
prolongada no interior de um grupo socialmente muito homogneo, tendem de fato a
favorecer uma distncia social e mental com relao ao mundo, a qual se percebe com
maior nitidez, paradoxalmente, nas tentativas, por vezes patticas, de aceder ao mundo
real, em especial mediante engajamentos polticos (stalinismo, maosmo etc.) cujo
utopismo irresponsvel e cujo radicalismo irrealista comprovam o quanto ainda so
uma maneira paradoxal de denegar as realidades do mundo social (Bourdieu, ibid., p.
44).

Contemporaneamente, contudo, alguns processos histrico-polticos

parecem apontar para a renovao de um fecundo dilogo entre aqueles que
reivindicam o marxismo aberto11 e aqueles socilogos que se inscrevem no
campo das sociologias pblicas12 muito marcado pelos principais trabalhos
de Pierre Bourdieu, notadamente. Tal dilogo no parece nada excntrico para
aqueles que reivindicam Marx: A obra de Pierre Bourdieu uma das mais
subversivas que tive a oportunidade de encontrar, dir um marxista da
estatura de Emmanuel Terray (2005).
Evidentemente, no se trata do nico marxista renomado a reverenciar a
obra crtica de Bourdieu. A radica uma questo relevante: preciso esclarecer
que, sim, identificamos a existncia de um Bourdieu influenciado por Marx e que
uma dcada de 1990, atormentada pelas lutas sociais, apenas realou ,

11

Apesar da noo de marxismo aberto ser, h algumas dcadas, associada a um tipo de marxismo
genericamente entendido como crtico e antidogmtico, entendemos que os dois volumes organizados por
Werner Bonefeld, Richard Gunn e Kosmas Psychopedis (1992a, 1992b), publicados no incio da dcada
de 1990, representam as primeiras obras referencias sobre este tema no sentido da reao da teoria
marxista crise do marxismo dos anos 1970 e 1980 e aps a queda do Muro de Berlim e a dissoluo da
Unio Sovitica.
12
Preliminarmente, empregaremos a expresso sociologias pblicas por analogia caracterizao
bourdieusiana de intelectual pblico: De acordo com o modelo criado por Zola por ocasio do caso
Dreyfus, torna-se um intelectual, ou, como se diz nos Estados Unidos, um public intellectual, ou seja,
algum que engaja numa luta poltica sua competncia e sua autonomia especficas e os valores associados
ao exerccio de sua profisso, como os valores de verdade e de desinteresse, ou, em outros termos, algum
que se encaminha para o terreno da poltica mas sem abandonar suas exigncias e suas competncias de
pesquisador. [...] As intervenes dos artistas, dos escritores ou dos cientistas Einstein, Russell ou
Sakharov no espao pblico encontram seu princpio, seu fundamento, numa comunidade voltada para
a objetividade, a probidade e o desinteresse (Bourdieu, 2001a, p. 37).

incontestavelmente materialista,13 evidentemente determinista, sensvel, o

mnimo que se pode dizer, realidade das classes, ao sofrimento social e
misria do mundo capitalista pretendendo, por meio de seu trabalho,
transformar esse mesmo mundo social.
Eis nosso ponto de partida. Tratar-se-ia da identificao de um Bourdieu
neomarxista? Apesar de concordarmos que a obra de Bourdieu toca a
sensibilidade marxista, diramos certamente que no.14 Inequivocamente,
Bourdieu insiste em nos enviar para um ponto alm de Marx e que, por
vezes, se mostra agudamente aqum deste. Contudo, no nos parece nem um
pouco difcil concordar com Philippe Corcuff quando este advoga a necessidade
de lermos Bourdieu de outra maneira: atravs das lentes da sociologia pblica,
diramos. Tal empreitada suporia, dentre outras precaues, no tomar a obra
bourdieusiana como uma doxa, um sistema homogneo pronto e acabado.
Implica, antes de tudo, reservar um espao para as tenses, refutando,
concomitantemente, as simplificaes inerentes ao debate miditico usualmente
circunscrito ao dualismo simplificador: a favor ou contra Bourdieu (ver
Corcuff, 2003).
Antes de prosseguirmos, porm, uma nota a respeito da noo de
marxismo aberto. Hoje em dia, convencionou-se vincular essa noo a um tipo
de marxismo libertrio grosseiramente associado ao autonomismo italiano
e alemo que enfatiza sobretudo a crtica altermundista das diferentes
formas de dominao capitalista neoliberal por meio de um processo de
abertura carter flexvel e plstico das premissas e dos conceitos marxistas
tradicionais, alm da rejeio do programa poltico marxista clssico baseado na
conquista revolucionria do poder de Estado pela classe trabalhadora
organizada em partidos polticos. O texto seguramente mais conhecido dessa
corrente libertria o livro do economista e filsofo marxista irlands ligado
ao Movimento Zapatista mexicano John Holloway, intitulado Mudar o mundo
sem tomar o poder (2003), escrito em conjunto com o lder zapatista conhecido
como Subcomandante Marcos.15
13

Sobre as convergncias e complementaridades das teorizaes materialistas em Marx e Bourdieu, ver

Quiniou (2000, p. 50-56).
14
Luc Ferry e Alain Renaut no deixam de ter uma boa dose de razo ao dizer que: [...] , sobretudo, no
trabalho de Bourdieu que hoje o marxismo francs dos anos 60 continua ocupando um lugar no campo
intelectual. O althusserianismo, mesmo atravs dos discpulos de Althusser, aparece como algo muito
ligado a uma poca, assim como a msica dos Beatles ou os primeiros filmes de Godard, a um passado
prximo, mas ultrapassado. Se desejamos interrogar o presente de ressurgimento intelectual dos sixties,
incontestavelmente o desenvolvimento da obra de Bourdieu que constitui a nica manifestao
verdadeiramente viva que toca a sensibilidade marxista (1988, p. 184).
15
De uma maneira geral, esse estilo de abordagem gravita em torno da tese segundo a qual no existe
objetividade independente da luta de classes na sociedade capitalista. Por essa razo, tais elaboraes
libertrias podem ser interpretadas como parte de um processo mais abrangente de luta supostamente

Alm de Holloway, outro conhecido intelectual marxista sabidamente

vinculado a essa perspectiva analtico-poltica o professor da Universidade de
York, Werner Bonefeld (ver Bonefeld, Gunn e Psychopedis, 1992a e 1992b, e
Holloway e Bonefeld, 2002). preciso dizer que nossa compreenso do
marxismo aberto, bastante mais ortodoxa do que aquela construda por Holloway,
por exemplo, difere substancialmente do campo dito libertrio. Empregamos
essa noo em dois sentidos principais: a) trata-se de um tipo de marxismo que
compreende que a histria um processo aberto, ou seja, no-teleolgico; e b)
trata-se de um tipo de marxismo que entende que a obra de Marx inacabada e,
portanto, representa um projeto intelectual aberto permanente atualizao e
correo, alm de essencialmente crtico e, portanto, em construo (ver, a
esse respeito, Mandel e Agnoli, 1982).16 A obra que em nossa opinio melhor
sintetiza as virtudes dessa interpretao do marxismo , sem dvida, o livro de
Daniel Bensad intitulado Marx, o intempestivo (1999).17
Parece-nos que uma revigorada conjuntura histrica marcada pelo
retorno da questo social e pela renovao dos movimentos sociais na Frana
em meados dos anos 1990 logrou pavimentar as vias capazes de viabilizar o
dilogo das sociologias pblicas com esse ltimo tipo de marxismo (ver Aguiton
e Bensad, 1997; Corcuff, 2001).18 Nessa conjuntura, dois movimentos distintos,
irredutvel interpretao cientfica da realidade social (ver, para mais detalhes, Bonnet, Holloway e
Tischler, 2005).
16
Uma concepo aberta do marxismo, que se recusava a trat-lo de modo dogmtico era professada por
Trotsky, para quem o marxismo acima de tudo um mtodo de anlise no de anlise de textos e sim
das relaes sociais (1969, p. 421). Para uma viso globalizante do marxismo aberto de Leon Trotsky
estruturado em torno de seu internacionalismo metodolgico, ver: Bianchi (2007).
17
Em um simpsio intitulado Commodity Fetishism and Revolutionary Subjectivity e dedicado a debater o
livro Mudar o mundo sem tomar o poder, Daniel Bensad exps o fundamental de sua crtica ao marxismo
libertrio de John Holloway. Mesmo saudando a oportunidade trazida pelo livro de rediscutir e
aprofundar o debate estratgico acerca da revoluo socialista, Bensad associa a reemergncia
contempornea de correntes libertrias ao aprofundamento do processo de individualizao
(individualismo sem individualidade) inerente universalizao do fetichismo mercantil. Ou seja, antes
de representarem uma soluo, fazem parte do problema. Para mais detalhes, ver Bensad (2005). Do
mesmo simpsio, conferir a crtica de Michael A. Lebowitz (2005) interpretao de Holloway do
fetichismo da mercadoria em Marx.
18
Durante todo o ms de dezembro de 1995, ocorre uma greve do funcionalismo pblico francs em
reao promulgao de um plano de reforma da seguridade social proposto pelo primeiro-ministro Alain
Jupp. A reao deveu-se, de incio, previso de nivelamento dos benefcios por baixo, descarregando
todo o peso do saneamento financeiro da seguridade social sobre os assalariados. Apesar de todas as
crticas provenientes da grande imprensa e de parcelas significativas da intelectualidade dita de
esquerda, o movimento grevista alcana rapidamente enorme popularidade e apoio das massas
trabalhadoras francesas: mais de um milho de pessoas tomam as ruas de Paris e a adeso de no-grevistas
enorme, unificando todos os atingidos pela poltica do governo. O movimento cria um fato poltico
novo, atingindo todo o pas. As direes burocratizadas das centrais sindicais so contrariadas em vrias
assemblias gerais nos locais de trabalho, que exigem a rejeio clara ao Plano Jupp. O apoio popular aos
grevistas obriga a grande imprensa francesa a mudar o tom de suas crticas greve. A luta pela defesa de
um servio pblico de qualidade e contra qualquer retrocesso das conquistas sociais atinge todas as
grandes cidades, inclusive municipalidades tradicionalmente dominadas por polticos conservadores, como

10

porm potencialmente complementares, se desenvolveram: a revivificao do

marxismo acadmico francs que acompanha o relativo sucesso do trabalho
editorial de duas revistas, a Actuel Marx e a Futur Antrieur,19 e o engajamento de
Bourdieu ao lado dos grevistas em dezembro de 1995 e dos desempregados no
inverno de 1997-1998.
Eppur si muove
Essa poderosa voz contra a misria do mundo capitalista no passaria
inclume. O militantismo bourdieusiano suscitou certo nmero de debates
sobre a relao do pesquisador com a ao poltica, de um lado, e sobre o grau
de formalizao de uma anlise do movimento social partindo do corpus
constitudo pela teoria dos campos, de outro: ou seja, serviu para atualizar o velho
problema da relao entre teoria social e prtica poltica. No interior das controvrsias
polticas e cientficas que se seguiram, o interesse de Bourdieu pelo
sindicalismo, marco geral de grande parte de suas intervenes pblicas,
praticamente no foi discutido. Para Broud, por exemplo:
verdade que as referncias ao sindicalismo como objeto de anlise so raras no
conjunto de sua obra e que em nenhum momento Pierre Bourdieu pretendeu explorar
de maneira aprofundada as lutas simblicas no campo sindical. Contudo, a rota do
professor do Colgio de Frana cruzou, por vezes, com a das organizaes sindicais
francesas: em dezembro de 1981, quando, ao lado de Michel Foucault, Bourdieu contata
dirigentes da CFDT (Confederao Francesa Democrtica do Trabalho) para que estes se
associem ao chamado dos intelectuais contra a represso do sindicato Solidariedade na
Polnia; ou durante todo o perodo que se estende entre 1995 e 2001, com a organizao
dos estados-gerais do movimento social europeu. Desde sua interveno diante dos
ferrovirios em greve na estao de Lyon, em 12 de dezembro de 1995, Pierre Bourdieu
insiste no imperativo de uma interao entre a crtica intelectual e a ao sindical,
esforando-se em rebater as acusaes, amplamente veiculadas pelos meios de
comunicao e forjadas pelos zeladores do Plano Jupp, taxando de arcaico e de
conservador o movimento social ento em curso (2002, p. 39).

Marselha. Apesar da unanimidade de opinies, da direita e da esquerda, em favor do Plano Jupp, este
se viu obrigado a recuar, a manter os direitos adquiridos dos funcionrios e a prometer um servio
pblico francesa, respeitando os direitos vigentes.
19
Mas no apenas: Jacques Bidet, em um levantamento realizado em 2001, identificou 72 revistas
marxistas publicadas principalmente nos Estados Unidos, na Europa e na Amrica Latina (ver, para mais
detalhes, Bidet e Kouvlakis, 2001, p. 543).

11

Vale lembrar que, interrogado em dezembro de 198120 a respeito do

sentido de sua interveno junto direo da CFDT, Bourdieu afirmou que os
nicos contrapoderes eficazes [...] so a crtica intelectual e a ao dos
sindicatos, acrescentando que se trata de atribuir uma forma social crtica
intelectual e uma forma intelectual crtica social (Bourdieu, 2002).
Posteriormente, essa necessidade de acentuar a cooperao entre sindicalistas e
pesquisadores por meio de um trabalho poltico coletivo entre aqueles que se
encontram em condies de orientar com eficcia o futuro da sociedade,
associaes e sindicatos notadamente e os intelectuais, escritores, artistas,
cientistas etc. ser reafirmada com muito mais fora a partir de dezembro de
1995 (Bourdieu, 1998b).21
A greve de dezembro de 1995 e o movimento social dos desempregados
do inverno de 1997-1998 na Frana no serviram apenas para catalisar o
engajamento pblico da sociologia crtica bourdieusiana. Por seu lado, um marxismo
acadmico crtico e plural foi sendo longamente gestado na spera experincia
da desestalinizao que se seguiu crise terminal do socialismo realmente
(in)existente. Refugiado nos prestigiosos centros acadmicos franceses, um
marxismo renovado emerge publicamente dois meses antes de eclodir o
movimento grevista de dezembro de 1995.22 Nesse contexto, perfeitamente
possvel perceber um esforo sincero de vrios marxistas para reparar suas
ferramentas de trabalho e se desembaraar dos pesos dogmticos, reemergindo
com certa vitalidade no espao pblico e na universidade.
Um exemplo marcante desse esforo, como dito, pode ser encontrado na
revista filomarxista francesa Futur Antrieur, criada em 1990 por iniciativa de
Jean-Marie Vincent, Denis Berger e Toni Negri. De fato, o objetivo principal que
animou a fundao da revista foi renovar a pesquisa conceitual e emprica,
assim como o debate estratgico socialista no momento mesmo em que o muro
de Berlim caa, a Unio Sovitica deixava de existir e o pensamento de
20

Em 15 de dezembro de 1981, pouco depois de ser eleito para o Colgio de Frana, portanto, Bourdieu
assina a petio publicada no jornal parisiense Libration, Les rendez-vous manqus: aprs 1936 et 1956,
1981?, contra a recusa do governo socialista de Franois Mitterrand em apoiar o sindicato polons
Solidariedade, atacado pelas tropas do general Jaruzelski (ver Bourdieu, 2005).
21
Nesse momento, Bourdieu no se cansa de enfatizar a necessidade de um novo internacionalismo,
nico marco de ao suscetvel aos seus olhos de produzir uma resposta coletiva eficaz diante das foras
do mercado, organizadas mundialmente. Ele chega mesmo a sugerir que esse novo internacionalismo
repouse sobre uma base tripla, sindical, intelectual e popular, realando o papel central dos sindicatos
europeus nas tarefas inerentes transformao da Europa neoliberal em uma Europa social. Nesse
sentido, a funo mobilizadora do sindicalismo globalmente valorizada por Bourdieu (1998b).
22
Com o ttulo 100 anos de marxismo: balano crtico e prospectivo, ocorreu em setembro de 1995 nas
Universidades de Paris-I (Sorbonne) e Paris-X (Nanterre) o I Congresso Marx Internacional. Contando
com a participao de mais quinhentos pesquisadores, entre eles David Harvey, Jacques Bidet, Jacques
Texier, Samir Amin, Frederic Jameson, Boris Kagarlitsky, Michel Lwy, Jean-Marie Vincent, Perry
Anderson e outros, o congresso logo se transformou no mais importante evento do marxismo acadmico
mundial, encontrando-se atualmente em sua quinta verso.

12

esquerda no mundo todo entrava em um ciclo de acentuado declnio. Sobre a

base de uma dinmica intelectual marcadamente franco-italiana, a revista
organizou-se por meio de trs eixos principais de elaborao terica: a poltica, a
sociologia e a filosofia. Em um primeiro momento, a anlise da crise das
sociedades de tipo sovitico e seus efeitos nos pases europeus ocidentais
marcou, como era de se esperar, forte presena na revista.
Os temas associados s transformaes dos Estados nacionais,
emergncia de movimentos sociais crticos do neoliberalismo e aos fenmenos
da mundializao capitalista, especialmente s transformaes do trabalho,23
sucederam a anlise da crise das sociedades de tipo sovitico (nesse sentido,
vrios nmeros especiais foram consagrados aos Estados Unidos e Amrica
Latina). De uma maneira geral, o pensamento ps-estruturalista de Deleuze e
Guattari representou o horizonte conceitual antidialtico que orientou a
constituio das problemticas filosficas. Nessa perspectiva, vrias foram as
colaboraes que buscaram aprofundar a anlise da relao existente entre as
liberdades singulares e o espao pblico: Paolo Virno, Giorgio Agamben...24
Os socilogos crticos, tendo Bourdieu frente, engajaram-se, por sua
vez, de maneira contnua e profunda no debate e na ao pblicas, e foram mais
e mais reconhecidos como aliados pelos prprios movimentos sociais, sem
contudo colocar em risco a autonomia duramente adquirida dos saberes
cientficos. E na convergncia desses dois movimentos as vias para um novo
dilogo foram sendo pavimentadas. Um dilogo que permitiria, por um lado, melhor
cercar os pontos de apoio que a crtica sociolgica contempornea busca no pensamento
de Marx25 e, por outro, oferecer ricos materiais para um exame recproco das limitaes
da crtica marxista e das sociologias pblicas.26
23

As transformaes da organizao do trabalho capitalista foram tratadas primordialmente sob a tica da

produo das subjetividades e do assim chamado trabalho imaterial. Dessa forma, ganharam espao as
questes vinculadas ao desenvolvimento das novas tecnologias da informao e da comunicao, ao
aumento da mobilidade do capital, assim como o declnio relativo do poder de regulao sobre os
mercados de trabalho dos Estados nacionais.
24
Alm disso, a verso marcadamente spinozista de parte importante da filosofia poltica
contempornea foi enfocada pelas contribuies regulares de P. Macherey. A revista parou de circular em
1998, aps terem sido publicados 43 nmeros trimestrais e dez nmeros especiais.
25
Pensamos nas referncias de Bourdieu (2000) mais conhecida das obras do economista marxista
francs Franois Chesnais (1996), A mundializao do capital, presentes no Post scriptum de As
estruturas sociais da economia dedicado crtica da utopia neoliberal de um mundo liberado de todas
as presses estatais e merc da arbitrariedade dos investidores , ou na tentativa de Boltanski e
Chiapello (1999) de (re)criar uma sociologia crtica da explorao prpria s atuais condies de
reproduo do capitalismo conexionista em seu ao mesmo tempo, inspirado e inspirador trabalho
intitulado O novo esprito do capitalismo, por exemplo. (Lembremos, ainda, que tambm Boltanski e
Chiapello utilizam-se da anlise de Chesnais sobre a mundializao capitalista.)
26
Ou, como bem observa Braslio Sallum Jr.: A perspectiva de Marx corrige a de Bourdieu tambm por
sublinhar que o capitalismo um sistema (embora contraditrio): com isso ele enfatiza os pressupostos a
partir dos quais os atores desenvolvem suas prticas, mobilizando os recursos materiais e culturais
inerentes s suas posies e trajetrias de classe, e tendem a reproduzi-lo, embora as contradies

13

De certa maneira, tal dilogo foi inaugurado com um nmero de Actuel

Marx, datado do segundo semestre de 1996, dedicado a Pierre Bourdieu, e que
contou com a participao de Tony Andrani, Philippe Corcuff, Jacques Hoarau,
Claude Leneveu, Yvon Quiniou, Yves Sintomer, Loc Wacquant e outros. Alm
disso, um volume da coleo de livros editada pela equipe da revista tambm
foi dedicado obra de Bourdieu logo depois de sua morte, tendo contado com
colaboraes de Claude Didry, Catherine Bidou, Louis Chauvel, Claude
Leneveu, alm de Robert Castel, Loc Wacquant... (ver Lojkine, 2002).
O coroamento dessa relao veio sob a forma do lanamento da revista
ContreTemps, editada pelo especialista na obra de Bourdieu, Philippe Corcuff, e
pelo conhecido filsofo e dirigente poltico marxista francs Daniel Bensad (ver
Bensad, 2001; Corcuff, 2001). O primeiro nmero de ContreTemps (oriundo de
uma jornada de estudos ocorrida em outubro de 2000) foi dedicado
exclusivamente s relaes entre os marxismos e as novas sociologias crticas.
Os artigos buscaram consolidar, de diferentes formas, um dilogo de filsofos e
socilogos marxistas Mateo Alaluf, Daniel Bensad, Samuel Johsua, Pierre
Rolle, Jean-Marie Vincent com socilogos influenciados pelos trabalhos de
Bourdieu Stphane Beaud, Philippe Corcuff, Bernard Lahire, Grard Mauger,
Dominique Pestre, Michel Pialoux.
Dos pontos de acordo...
Um ponto de partida comum aproxima socilogos marxistas e pblicos: a
crtica ao essencialismo, isto , a radical crtica da naturalizao e do
fetichismo presente tanto em Marx quanto em Bourdieu. Vamos encontrar
diante dos marxistas abertos e dos socilogos pblicos um campo terico
comum marcado pelo desafio de pensar a sociedade e a sociabilidade no como
substncias, mas como relaes. Isso implica dizer que tanto os marxistas
abertos quanto os socilogos pblicos compartilham uma censura comum s
concepes essencialistas e substancialistas, aplicada notadamente anlise das
classes sociais:
Quando Marx diz classes, Bourdieu diz foras ou diferenas, passando
assim para um grau de abstrao superior; e a sociedade se torna ento, de um modo
similar, um campo de lutas entre essas foras ou diferenas. bem visvel que a

inerentes sua operao introduzam na experincia dos agentes uma maior possibilidade de emergirem
conflitos. Permita-se aqui uma breve digresso. A correo de Bourdieu por Marx pode operar tambm
ao revs: a noo de habitus de classe permite superar a idia, presente no marxismo, de classe em si (e
sua correlata para si), sublinhando a relevncia da perspectiva (prtica e simblica) dos explorados e
dominados ainda que ela no seja elaborada reflexivamente e que eles no estejam revolucionando o
sistema (2005, p. 38).

14

mesma coisa est sendo visada e at pensada nos dois autores, mas neste caso com uma
generalidade maior, devida ao ndice de abstrao superior do vocabulrio. O prprio
Bourdieu confirma a existncia desta analogia: ele se reivindica de um modo de
pensamento relacional para o qual os termos no tm realidade substancial ou
atomstica, e s existem, pelo contrrio, no seio de um sistema de relaes e, mais
precisamente, de diferenas modo de pensamento que se encontra exatamente em
Marx, na sua teoria das classes: uma classe no se apreende diretamente como uma
realidade independente, ela s existe numa relao com outra classe e, no limite, essa
relao que prima e constitui os prprios termos: nada de burguesia sem proletariado (e
reciprocamente), a relao de explorao que constitui as duas, simultaneamente
(Quiniou, 2000, p. 45).

Essa analogia no simplesmente aparente. Antes, deita profundas razes

nas mais importantes conquistas cientficas de ambas as tradies. Por exemplo:
aprendemos com Marx, assim como com Bourdieu, a sempre olhar o fenmeno
humano como um produto social. Podemos lembrar a conhecida 6 tese ad
Feuerbach de Marx: Feuerbach converte a essncia religiosa em essncia
humana. Mas a essncia do homem no uma abstrao inerente ao indivduo
isolado. Na sua realidade, ela o conjunto das relaes sociais. Ou a no menos
conhecida passagem da Ideologia alem, na qual Marx afirma que: As
circunstncias fazem os homens tanto quanto os homens fazem as
circunstncias (2002, p. 36).27
Note-se que uma tal abordagem prtica para ser mais preciso, seria
necessrio empregar uma expresso pernstica como praxiolgica das
relaes sociais aproxima-se muito do conceito bourdieusiano de habitus. Parecenos que, de modo equivalente atividade prtico-crtica marxiana, o habitus,
ao relacionar dialeticamente estrutura e conjuntura como fundamento da
interao dos grupos sociais realando as dimenses simblicas e polticas ao
mesmo tempo que o carter histrico das prticas sociais, localiza-se no
terreno da sntese entre liberdade e necessidade, prxis e poisis, realizada por
Marx em maro de 1845.
Desse antiessencialismo decorre outro importante ponto de acordo
existente entre o marxismo aberto e as sociologias pblicas: a centralidade
atribuda por ambas as correntes tericas anlise relacional dos diferentes
processos, ou mesmo estruturas, sociais. possvel dizer que compartilhamos
uma forma de abordagem em termos de relaes sociais que capaz de extrair
dos sistemas historicamente determinados de relaes entre os grupos sociais, e
27

Em A ideologia alem, Marx e Engels sociologizaram e historicizaram o conceito de prxis

revolucionria esboado por aquele em maro de 1845 em suas Teses ad Feuerbach. Nesse sentido,
parece-nos correta a indicao feita por Balibar: em A ideologia alem, Marx e Engels substituram uma
ontologia da prxis por uma ontologia da produo do mundo social cujo cerne localiza-se no conceito
praxiolgico de trabalho (1995, p. 23-54).

15

desses grupos com suas condies naturais de reproduo, um slido

fundamento a partir do qual problematizar as relaes sociais de produo do
mundo social. Esse antiessencialismo situa marxistas e socilogos no interior do
campo construtivista crtico, cuja referncia decisiva encontra-se, sem
dvidas, nos trabalhos do historiador marxista ingls E. P. Thompson.28
Sem querer alongar demais essa observao, entendemos que o tipo de
abordagem desenvolvido nos trabalhos de Bourdieu est prximo do
consagrado mtodo thompsoniano que buscou, como sabemos, articular a
evoluo das tcnicas, das condies e da organizao do trabalho com a
formao de um discurso e de prticas sociais constitutivas da classe operria
inglesa. Como ponto de convergncia temos o desenvolvimento dialtico da
classe provvel em classe mobilizada, conforme Bourdieu. Trata-se, em
ambos os casos, de um tipo especial de construtivismo sociolgico: aquele que
no se limita exclusivamente ao exame da criao simblica, anlise das
convenes ou ao estudo dos jogos de linguagem. provvel que a referncia
marxiana mais presente seja mesmo o 18 Brumrio de Louis Bonaparte.
Nessa conhecida obra, Marx afirma, por exemplo, que, se os camponeses
poderiam constituir uma classe pela proximidade de suas condies de
existncia, no a constituem porque a identidade de seus interesses no capaz
de criar nem comunidade, nem ligao nacional, nem organizao poltica.
Valores comunitrios, nacionais ou polticos: representaes simblicas carentes
de unidade identitria. Marx faz progredir a teoria das classes exatamente
quando inscreve a dimenso valorativa dos camponeses no desenvolvimento
dialtico histrico e prtico da relao de luta que age no e sobre esse
grupo. Assim, Marx parece nos dizer que a caracterizao das classes pelas
condies de existncia necessria, porm no suficiente.29
Da mesma maneira, entendemos que as correntes mais dinmicas da
sociologia, representadas nos principais trabalhos de Norbert Elias, Erving
Goffman, Peter Berger e Thomas Luckmann, Luc Boltanski, Eve Chiapello e
Laurent Thvenot, entre outros, permitiram uma srie de avanos tericos,
28

Alm do mais, uma abordagem antiessencialista das relaes de poder tambm pode ser localizada nos
Cadernos do crcere de Antonio Gramsci (1999). Em seus escritos carcerrios, o marxista italiano dir
que o poder nasce de uma relao de fora e que toda relao de fora produz um efeito simblico capaz
de engendrar duas formas sociais de consentimento: a ativa e a passiva. Da seu conhecido teorema:
hegemonia = coero + consenso (ou coero revestida de consenso).
29
Na medida em que milhes de famlias vivem em condies econmicas de existncia que as separam
pelo seu modo de viver, pelos seus interesses e pela sua cultura dos das outras classes e as opem a estas
de um modo hostil, aquelas formam uma classe. Na medida em que subsiste entre os camponeses
detentores de parcelas uma conexo apenas local e a identidade dos seus interesses no gera entre eles
nenhuma comunidade, nenhuma unio nacional e nenhuma organizao poltica, no formam uma classe.
So, portanto, incapazes de fazer valer o seu interesse de classe em seu prprio nome, quer por meio de
um parlamento quer por meio de uma Conveno (Marx, 1982, p. 126-127).

16

particularmente pelo recurso ao esquema analgico da construo social da

realidade (construo material e ideal, objetiva e subjetiva, coletiva e
individual, inconsciente e consciente, involuntria e voluntria, histrica e
cotidiana...). Marx, por sua vez, pode nos auxiliar a superar as oposies rituais
que freqentemente recobrem a pesquisa sociolgica tais como ideal/material,
subjetivo/objetivo ou individual/coletivo , sem cair na tentao de reduzir a
idia de construo social a um processo de criao simblica e/ou criao
intersubjetiva, contextual e perptua (ver Corcuff, 2001).30
Uma crtica, mais ou menos equivalente, ao reducionismo analtico e
nfase na pluralidade causal dos fenmenos sociais, capaz de apreender a
complexidade dos pertencimentos sociais31 trabalhador assalariado, mulher,
origem, linguagem, regio... , tambm aponta para a conformao de um
campo convergente: aquele alicerado sobre uma abordagem em termos de
complexidade do tempo social. Por exemplo: a teoria bourdieusiana da
pluralidade dos campos32 e dos capitais pode, sem dvida, ajudar a pensar a
pluralidade dos modos concretos de dominao, alm de esclarecer a respeito
daquilo que Bensad chamou de discordncia dos tempos, isto , os
fenmenos sociais assncronos e no-contemporneos. Afinal, como sabemos, os
diferentes campos relaes de classes, gnero, ecolgicas, tnicas... no se
transformam nos mesmos ritmos (ver Bensad, 1995).
... s fontes do desentendimento
Se possvel identificar o comparecimento de uma srie de pontos
convergentes enlaando as duas tradies tericas, preciso reconhecer,
todavia, que a semelhana no se d sem a existncia de fontes de
desentendimento. Antes de tudo, importante reconhecer que a compreenso
bourdieusiana do marxismo de natureza ambivalente. Em primeiro lugar,
30

Na verdade, Marx e Bourdieu no nos deixam esquecer que aquilo que foi historicamente construdo
pode ser, de certa maneira, desfeito ou feito de outra forma: Todo campo lugar de uma luta mais ou
menos declarada pela definio dos princpios legtimos de diviso do campo. [...] O mundo social , em
grande parte, aquilo que os agentes fazem, em cada momento, contudo eles no tm probabilidades de o
desfazer e de o refazer a no ser na base de um conhecimento realista daquilo que ele e daquilo de que
nele so capazes em funo da posio nele ocupada (Bourdieu, 2005, p. 150).
31
Contudo, considerar o indivduo plural no deve significar nenhuma resignao em relao a um eu
individual disperso e esmigalhado.
32
Bourdieu (2003a) define campo como uma configurao de relaes objetivas entre posies. Tais
posies so objetivamente definidas em suas existncias e nas determinaes que impem sobre seus
ocupantes, agentes ou instituies, pelas suas situaes (situs) presentes e potenciais na estrutura de
distribuio de espcies de poder (ou capital) cuja posse comanda o acesso a ganhos especficos que esto
em jogo no campo, bem como por sua relao objetiva com outras posies. Em suma: um campo um
espao estruturado de posies sociais o qual tambm uma estrutura de relaes de poder em que a
posio relativa do agente definida pela posse de formas de capital valorizadas no campo particular.

17

diramos que o problema radica no fato de Bourdieu assumir preferencialmente

o marxismo oficial como, se no o nico, ao menos o mais autntico
representante da tradio marxista. Por outro lado, conflitos tericos associados
questo da anlise das classes tambm contribuem para certa opacidade da
relao de Bourdieu com Marx e o marxismo: A construo de uma teoria do
espao social implica uma srie de rupturas com a teoria marxista (Bourdieu,
2005, p. 133).
Concentremo-nos, pois, na srie de rupturas. Ela pensada e apresentada
sobretudo por meio de uma dupla crtica ao marxismo: crtica ao postulado
economicista que atribui primazia histrica e, conseqentemente, primazia
analtica ao grau ou nvel de desenvolvimento das foras produtivas do
trabalho social, e que encimada pela crtica ao objetivismo marxista
supostamente ignorante da centralidade das lutas simblicas na estruturao
das relaes sociais. Ambas as crticas, como no poderia deixar de ser,
encontram um espao destacado na teoria bourdieusiana das classes sociais:
As insuficincias da teoria marxista das classes e, sobretudo, a sua incapacidade
de explicar o conjunto das diferenas objetivamente provadas resultam de que, ao
reduzir o mundo social unicamente ao campo econmico, ela se v obrigada a definir a
posio social em referncia unicamente posio nas relaes de produo econmica,
ignorando com isso as posies ocupadas nos diferentes campos e subcampos
sobretudo nas relaes de produo cultural da mesma forma que todas as oposies
que estruturam o campo social e que so irredutveis oposio entre proprietrios e
no-proprietrios dos meios de produo econmica. Ela pe assim um mundo social
unidimensional, organizado simplesmente em torno da oposio entre dois blocos
(sendo uma das questes mais importantes a do limite entre esses dois blocos, com todas
as questes anexas, eternamente debatidas, da aristocracia operria, do
emburguesamento da classe operria etc.). Na realidade, o espao social um espao
multidimensional, conjunto aberto de campos relativamente autnomos, quer dizer,
subordinados quanto ao seu funcionamento e s suas transformaes, de modo mais ou
menos firme e mais ou menos direto, ao campo da produo econmica: no interior de
cada um dos subespaos, os ocupantes das posies dominantes e os ocupantes das
posies dominadas esto ininterruptamente envolvidos em lutas de diferentes formas
(sem por isso se constiturem necessariamente em grupos antagonistas) (Bourdieu, 2005,
p. 152-153).

Uma segunda visada diria que Bourdieu entende as classes sociais como
um conjunto de relaes de foras impostas a todos os que adentrem os
diferentes campos. Nesse sentido, as classes so realidades irredutveis s
intenes dos agentes.33 Seria possvel, assim, argumenta o autor, construir um
33
A posio de um determinado agente no espao social pode assim ser definida pela posio que ele
ocupa nos diferentes campos, quer dizer, na distribuio dos poderes que atuam em cada um deles, seja,
sobretudo, o capital econmico nas suas diferentes espcies , o capital cultural, o capital social e

18

modelo simplificado do campo social no seu conjunto, que permitisse pensar

a posio de cada um dos agentes em todos os diferentes espaos sociais
possveis levando-se em conta que cada campo detm uma lgica e uma
hierarquia estabelecidas. Segundo Bourdieu, essa hierarquia decorreria do fato
de que o campo econmico tende a impor exitosamente, no mais das vezes
sua estrutura aos demais campos.
Da derivaria o sentido lgico da noo de classes sociais: as classes no
papel, ou seja, as classes como construes tericas capazes de identificar
relaes entre agentes que ocupam posies prximas em funo, sobretudo, do
capital econmico e cultural possudo.34 Como construo terica, as classes
sociais diferenciam-se, obviamente, da classe como grupo mobilizado para a
luta. possvel dizer, a rigor, que Bourdieu opera de maneira complementar e
simultnea com dois conceitos: a classe no papel como construo terica e
a classe provvel35 enquanto conjunto de agentes que opor menos
obstculos s aes de mobilizao do que qualquer outro conjunto de agentes.36
Da soma do conceito de classe provvel com a crtica reificao dos
conceitos, podemos deduzir esta primeira ruptura de Bourdieu com a tradio
marxista: a ruptura com a metafsica da tomada de conscincia. Para o
socilogo francs, a tradio marxista identificaria a classe construda com a
classe real, confundindo as coisas da lgica com a lgica das coisas (Marx).
Conseqentemente, outra importante referncia dessa ruptura localiza-se nos
conhecidos conceitos marxianos presentes na Misria da filosofia de classe-emsi definida por meio das relaes imediatamente objetivas e de classe-parasi alicerada nos elementos polticos subjetivos ou praxiolgicos. Para
Bourdieu, o problema no radica tanto na distino do em-si em relao ao
para-si da classe, mas na misteriosa passagem de um momento para o outro:

tambm o capital simblico, geralmente chamado prestgio, reputao, fama etc., que a forma percebida
e reconhecida como legtima das diferentes espcies de capital (ver Bourdieu, 2005, p. 135).
34
As classes no sentido lgico seriam, portanto, [...] conjuntos de agentes que ocupam posies
semelhantes e que, colocados em condies semelhantes e sujeitos a condicionamentos semelhantes, tm,
com toda a probabilidade, atitudes e interesses semelhantes, logo, prticas e tomadas de posio
semelhantes (idem, ibid., p. 136).
35
O conceito de classe provvel apresenta, na verdade, a questo da possibilidade de conhecimento das
classes em uma perspectiva contrria naturalizao dos conceitos: preciso afirmar, contra o realismo
do inteligvel (ou reificao dos conceitos), que as classes que podemos recortar no espao social (por
exemplo, por exigncias da anlise estatstica que o nico meio de revelar a estrutura do espao social),
no existem como grupos reais, embora expliquem a probabilidade de se constiturem em grupos prticos,
famlias (homogamia), clubes, associaes e mesmo movimentos sindicais ou polticos (ver idem, p.
136-137).
36
A probabilidade refere-se a uma realidade na qual [...] os reagrupamentos na estrutura do espao
construdo na base da distribuio do capital apresentam maiores probabilidades de serem estveis e
duradouros, e que as formas de reagrupamento estaro sempre ameaadas pelas cises e oposies ligadas
s distncias no espao social (idem, ibid., p. 137-138).

19

[A tradio marxista] descreve a passagem de uma a outra, sempre celebrada

como uma verdadeira promoo ontolgica, em termos de uma lgica ora totalmente
determinista, ora, pelo contrrio, plenamente voluntarista. No primeiro caso, a transio
aparece como uma necessidade lgica, mecnica ou orgnica (a transformao do
proletariado como classe-em-si em classe-para-si aqui apresentada como um efeito
inevitvel do tempo, da maturao das condies objetivas); no segundo caso, ela
apresenta-se como o efeito da tomada de conscincia, concebida como tomada de
conhecimento da teoria operada sob a direo esclarecida do partido. Em caso algum
nada dito acerca da alquimia misteriosa pela qual um grupo em luta, coletivo
personalizado, agente histrico que determina os seus prprios fins, surge das condies
econmicas objetivas (idem, ibid., p. 138).

O alvo de Bourdieu, sem dvidas, a substancializao, teleologizao ou

personificao da classe, que ele atribui a uma tradio marxista indeterminada.
(Vale observar que, se a crtica bourdieusiana teleologia marxista aponta para
um problema real e no se limita apenas vulgata stalinista , ela interna a
uma teoria das classes.) Para acabar de vez com aquilo que Bourdieu entende
por metafsica da tomada de conscincia associada ao conceito marxista de
conscincia de classe espcie de cogito revolucionrio da conscincia coletiva
de uma entidade personificada , bastaria examinar, na opinio do socilogo
francs, as condies econmicas e sociais que possibilitam essa distncia em
relao prtica atual implicada pela concepo e pela formulao de uma
representao mais ou menos elaborada de um futuro emancipado.
Em certo sentido, a justa crtica de Bourdieu teleologizao da classe,
especialmente da classe operria, contm o problema da relao entre
conhecimento cientfico e prtica poltica. Trata-se de uma forma possvel de
aplicao da idia bachelardiana de ruptura epistemolgica concepo da
sociologia bourdieusiana: de um lado temos o discurso cientfico sobre a
sociedade, uma sociologia cientfica autntica, e de outro lado temos o
conhecimento ordinrio, cotidiano, reprodutivista e marcadamente conservador
dos agentes.37
Nesse sentido, possvel dizer que a crtica cientfica da sociedade
encontra-se, de certo modo, afastada das classes subalternas. Assim, Bourdieu
no deixa de se localizar no terreno marcado por uma determinada
compreenso do intelectual como aquele indivduo refugiado na verdade
37

As categorias de percepo do mundo social so, no essencial, produto da incorporao das estruturas
objetivas do espao social. Em conseqncia, levam os agentes a tomarem o mundo social tal como ele ,
a aceitarem-no como natural, mais do que a rebelarem-se contra ele, a oporem-lhe possveis diferentes, e
at mesmo antagonistas. [...] Se as relaes de fora objetivas tendem a reproduzir-se nas vises do mundo
social que contribuem para a permanncia dessas relaes, porque os princpios estruturantes da viso do
mundo radicam nas estruturas objetivas do mundo social e porque as relaes de fora esto sempre
presentes nas conscincias em forma de categorias de percepo dessas relaes (Bourdieu, 2005, p. 141142).

20

inerente funo cientfica ou competncia universitria, mesmo que a servio

do universal-popular. A concepo bourdieusiana do intelectual pblico
torna-se ambgua ou, por que no dizer, tensa: por um lado, o socilogo francs
critica asperamente aqueles intelectuais (ver 1998a e 2001b, por exemplo) que se
pretendem apartados inteiramente da prtica poltica, mas, por outro, percebe
no afastamento poltico uma espcie de veculo garantidor da autonomia da
crtica social e, em conseqncia, da prpria eficincia social da crtica
cientfica.38
Tenses do ofcio
Assim, acompanhando a problemtica desenvolvida por Bourdieu acerca
da eficincia social da crtica cientfica, percebemos que o espao para a reflexo
sobre a relao do intelectual com uma prtica poltica militante vinculada
organicamente ao movimento social problemtico. Em nosso entendimento, o
problema suprimido por meio de certa inclinao voluntarista tensa e rica de
significados, vale dizer, que privilegia a ao poltica militante dos intelectuais:
artistas, cientistas, professores... e que se encontra presente no Bourdieu dos
anos 1990, ainda que temperada pelas alianas polticas defendidas pelo autor
com os movimentos sociais, de uma maneira geral, ou o movimento sindical em
especial:
Pierre Bourdieu o homem que queria ter mudado o mundo (e no apenas
organiz-lo um pouco), sabendo que ele governado por leis impiedosas. Para falar de
maneira um pouco esquemtica, creio que essa a grandeza de Bourdieu e, ao mesmo
tempo, a grande linha de tenso, e talvez a contradio, que atravessa toda sua obra. De
maneira que trabalhar com Bourdieu, quando se socilogo, trabalhar com essa
tenso, perguntar-se o que se pode fazer com ela, s vezes defender-se dela sabendo,
pelo menos essa a minha opinio, que em geral ele tinha razo, mas que essa razo
difcil de ser encarada. [...] Creio que seja necessrio evitar fazer a psicologia de
Bourdieu, mas aqueles que o conheceram sabem muito bem que ele sofreu
profundamente com essa tenso entre sua conscincia perspicaz do peso das coisas e sua
vontade de mud-las porque essa ordem do mundo reflete uma enorme injustia. Talvez
38

O cientista, se no quer transformar a cincia social numa maneira de prosseguir a luta poltica por
outros meios, deve tomar para objeto a inteno de colocar os outros em classes e de lhes dizer por esse
meio o que eles so e o que tm que ser ( toda a ambigidade da previso); ele deve analisar a ambio
da viso do mundo criadora essa espcie de intuitus originarius que faria existir as coisas em
conformidade com a sua viso ( toda a ambigidade da classe marxista, que , ao mesmo tempo, ser e
dever-ser) e deve repudi-la. Ele deve objetivar a ambio de objetivar, de classificar objetivamente, do
exterior, agentes que lutam para classificar e para se classificarem. Se, de fato, ele classifica operando,
por exigncias da anlise estatstica, recortes no espao contnuo das posies sociais precisamente
para ter a possibilidade de objetivar todas as formas de objetivao, do insulto singular nomeao
oficial, sem esquecer a pretenso, caracterstica da cincia na sua definio positivista e burocrtica, de
arbitrar estas lutas em nome da neutralidade axiolgica (Bourdieu, 2005, p. 151).

21

ele tenha podido, por si prprio, superar a contradio, mas ele no se contentava com
isso, o que gerava sua insatisfao permanente (Castel, 2005, p. 351-354).

Conscincia perspicaz do peso das coisas e vontade de mud-las: o

carter tenso dessa inclinao emerge com mais clareza quando Bourdieu passa
da prescrio das tarefas negativas (crtica da lgica dos discursos
dominantes, crtica cientfica dos experts econmicos...) do socilogo engajado na
luta contra o neoliberalismo para as tarefas positivas inerentes ao trabalho de
criao poltica. Bourdieu assume, podemos dizer, uma postura quase
gramsciana, apostando no papel elaborador do intelectual coletivo como
sujeito insubstituvel do processo de construo do consenso anti-neoliberal.
Ou seja, nesse momento Bourdieu parece superar aquela tenso transitando de
uma posio intelectual de carter tradicional para uma posio
marcadamente orgnica:
Todo o pensamento crtico est, portanto, para ser reconstrudo, e ele no pode,
como se acreditava em outros tempos, ser obra de uma s pessoa, mestre-pensador
entregue apenas aos recursos de seu pensamento singular ou porta-voz autorizado por
um grupo ou instituio a transmitir a suposta palavra das pessoas sem palavras. a
que o intelectual coletivo pode desempenhar seu papel, insubstituvel, contribuindo
para criar as condies sociais de uma produo coletiva de utopias realistas. Pode
organizar ou orquestrar a pesquisa coletiva de novas formas de ao poltica, de novas
maneiras de mobilizar e fazer trabalhar conjuntamente as pessoas mobilizadas, de novas
maneiras de elaborar projetos e realiz-los em comum. Pode desempenhar um papel de
parteiro dando assistncia dinmica dos grupos de trabalho em seu esforo para
exprimir, e ao mesmo tempo descobrir, o que so e o que poderiam ou deveriam ser, e
contribuindo na coleta e acumulao do imenso conhecimento social de que o mundo
social est carregado (Bourdieu, 2001a, p. 40).

As intervenes de Bourdieu no debate pblico por meio de seus

Contrafogos, assim como de sua crtica misria do mundo capitalista,
parecem representar um momento limtrofe daquela postura intelectual que o
caracterizou: Temos que nos situar constantemente entre dois papis: de um
lado, o de desmancha-prazeres e, de outro, o de cmplice da utopia (1983, p.
75). Dizemos limtrofe no sentido da cumplicidade com a utopia, naturalmente.
Ou seja, trata-se do momento em que a inclinao voluntarista acima aludida
entra em contradio com o reconhecimento de que as condies sociais da
produo coletiva de utopias realistas so prerrogativas dos sujeitos e que os
intelectuais desempenham um papel apenas complementar de organizar ou
orquestrar a pesquisa coletiva de novas formas de ao poltica.
Com isso no queremos dizer que Bourdieu tenha abandonado suas
prprias exigncias e competncias de pesquisador em benefcio da luta poltica

22

stricto senso. Na realidade, parece-nos que por intermdio principalmente de sua

obra A misria do mundo (2003b),39 rapidamente alada condio de verdadeiro
best-seller sociolgico, Bourdieu transitou de uma postura de socilogo crtico
para a de socilogo pblico. Ou seja, se bem verdade que no houve uma
guinada no sentido do engajamento pblico de sua sociologia, pois esta, de certa
forma, sempre foi pblica,40 tambm verdade que, a partir de 1993, ano da
publicao dA misria do mundo, esse engajamento evoluiu no sentido do
trabalho coletivo com os movimentos sociais mobilizados: Elaborar e tornar
coerente os problemas colocados pelas massas, diria Gramsci em sua definio
mais conhecida da funo primacial do intelectual orgnico.
Nas pginas metodolgicas desta obra, Bourdieu insiste indiretamente na
eficcia crtica do conhecimento ou seria eficcia da crtica como trabalho de
emancipao? ao comentar os procedimentos utilizados nas entrevistas
contidas na obra. Para que o agente fale com sua prpria voz, necessrio um
difcil trabalho de emancipao, no qual o pesquisador atua como uma espcie
de parteiro.41 Neste sentido, se o pesquisador concebesse a si mesmo como um
39

Obra-prima da sociologia pblica francesa, A misria do mundo representa o momento de maior

engajamento poltico e miditico de Bourdieu, tendo contribudo decisivamente para que a sociologia se
transformasse em uma disciplina conhecida por um grande nmero de pessoas que provavelmente a
ignoravam e no tinham a menor razo para se interessarem por ela. O sentido da obra consistiu em traar
um quadro dos sofrimentos sociais e individuais na Frana contempornea por meio, sobretudo, de
depoimentos, colhidos ao longo de trs anos, de aproximadamente cinqenta homens e mulheres. Tratavase, naturalmente, do sofrimento, da humilhao e da indignidade social do moderno proletariado. Em certo
sentido, coube a Stphane Beaud dar continuidade a esse trabalho por meio de sua obra intitulada A
Frana invisvel (2006).
40
Afinal, Bourdieu desde seus primeiros trabalhos relacionados colonizao na Arglia, passando por
sua anlise do sistema escolar francs at sua crtica dos meios de comunicao de massa sempre
apresentou o engajamento como marca presente em sua obra. O caso argelino parece-nos emblemtico:
antes de se pronunciar publicamente, em 1961, a favor da independncia da Arglia assumindo uma
posio radicalmente anticolonialista ao atribuir colonizao a responsabilidade dos inmeros malefcios
econmicos e sociais argelinos , Bourdieu estudou, desmascarou e denunciou os fundamentos polticos e
econmicos da colonizao. Podemos dizer at que Bourdieu colocou, em diferentes estudos, sua
etnossociologia a servio da descolonizao: Sociologie de lAlgrie [2001 (1958)], Le dracinement
[1996 (1964)]... A descrio do sofrimento e humilhao do povo argelino contida em suas obras deste
perodo rigorosa e cientfica, permitindo iluminar pontos obscuros de uma situao poltica crtica.
Talvez pudssemos chamar, a exemplo de Tassadit Yacine, de revoluo simblica este compromisso
poltico do socilogo francs com a crtica e a transformao do mundo social (ver Yassine, 2005).
41
Os fundamentos reais do descontentamento e da insatisfao que assim se exprimem, sob formas
desviadas, s podem chegar conscincia, quer dizer, ao discurso explcito, ao preo de um trabalho que
vise revelar as coisas enterradas nas pessoas que a vivem e que ao mesmo tempo no as conhecem e, num
outro sentido, conhecem-nas melhor do que ningum. O socilogo pode ajud-las nesse trabalho,
maneira de um parteiro, sob a condio de possuir um conhecimento aprofundado das condies de
existncia de que so o produto e dos efeitos sociais que a relao de pesquisa e, atravs desta, suas
posies e suas disposies primrias podem exercer. Mas o desejo de descobrir a verdade, que
constitutivo da inteno cientfica, fica totalmente desprovido de eficcia prtica se ele no atualizado
sob a forma de uma profisso, produto incorporado de todas as pesquisas anteriores que no tem nada de
um saber abstrato e puramente intelectual: essa profisso uma verdadeira disposio a perseguir a
verdade (Bourdieu, 2003b, p. 708-9).

23

espectador neutro ou um especialista coberto de privilgios simblicos este no

conseguiria cumprir com seu papel de dinamizador do trabalho de
emancipao. Neste sentido, o pesquisador deve lograr estabelecer uma relao
de cumplicidade com o agente: Contra a iluso que consiste em procurar a
neutralidade na anulao do observador, deve-se admitir que, paradoxalmente,
s expontneo o que construdo, mas por uma construo realista (p. 706). E
evitando qualquer tipo de complacncia, o pesquisador deve se mostrar
engajado em pensamento:
Sem dvida a interrogao cientfica exclui por definio a inteno de exercer
qualquer forma de violncia simblica capaz de afetar as respostas (...). O socilogo
pode obter do pesquisado mais distanciado de si socialmente que ele se sinta legitimado
a ser o que ele se ele sabe se manifestar, pelo tom e especialmente pelo contedo de
suas perguntas as quais, sem fingir anular a distncia social que o separa de si (diferente
da viso populista que tem como ponto cego seu prprio ponto de vista), ele capaz de
se colocar em seu lugar em pensamento (Bourdieu, 2003b, p. 694, 699).

Naturalmente, essa evoluo alguns diriam, involuo do pensamento

de Bourdieu no supera de todo apesar de complexificar enormemente a
inclinao voluntarista supra-aludida. Na verdade, em termos polticos, melhor
seria dizer que Bourdieu encontra-se no terreno do reformismo socialdemocrata
autntico. O socilogo francs parte do reconhecimento de que a viabilidade do
reformismo nacional foi severamente limitada pelo salto da integrao do
capital mundializado e busca restabelecer um tipo de regulao capitalista
internacional por meio do fortalecimento dos movimentos sociais em especial,
os movimentos sociais europeus em conformidade com os aparelhos pblicos.
Da constatao segundo a qual o neoliberalismo est reduzindo todas as
relaes sociais condio de mercadoria, Bourdieu parte para a defesa de uma
espcie de frente antineoliberal hegemonizada pelos intelectuais cientistas
naturais, socilogos, artistas...
Entendemos que a tenso, apesar de suprimida, permanece atuante e
dificulta a capacidade de Bourdieu de apreender as contradies que dilaceram
os diferentes campos traduzida finalmente na limitao auto-imposta de
refletir acerca da transio socialista.42 (Diga-se de passagem, aqui encontramos
42

Se bem verdade que A misria do mundo constitui, de longe, o mais acessvel dos livros de Bourdieu,
e a anlise da fratura social francesa contida no livro tenha estimulado o engajamento militante
antineoliberal, no menos verdade que essa obra corroborou, de uma maneira geral, as opinies de
Bourdieu acerca da centralidade do ethos cientfico: Ele [Bourdieu] pensava que a margem de manobra
de que pode dispor o sujeito social s pode entrar em ao a partir da conscincia dessas coeres. [...] Os
objetivos que ele perseguiu durante toda a sua vida por um conhecimento dos fenmenos sociais, livre das
complacncias da m-f e contra as mltiplas figuras da dominao da violncia simblica, eram
iniciativas de libertao, estabelecidas em sua certeza de que s podemos libertar-nos se soubermos o que
nos aprisiona. A meu ver, poderamos mostrar que essa tenso uma constante na obra de Bourdieu, mas

24

a principal diferena em relao teoria marxiana das classes. Em Marx, as

classes so inseparveis de uma teoria que anuncie cientificamente a
possibilidade de sua desapario prtica: elas so, em escala histrica,
fundamentalmente transitrias.) Naquilo que concerne luta poltica, Bourdieu
privilegia a transformao das categorias de percepo do mundo, ainda que
manifeste com clareza uma postura radicalmente anticapitalista. Nas palavras
de Therborn:
Durante a dcada de 1990, a mais proeminente contribuio [da sociologia
europia crtica] foi a de Pierre Bourdieu. Fora da berlinda durante o apogeu do
marxismo da rua dUlm, Bourdieu construiu uma formidvel reputao de pesquisador
social de primeira linha, antes de emergir tardiamente como o mais importante portavoz intelectual da esquerda anticapitalista, tanto europia quanto francesa. Ele foi uma
poderosa voz contra a misria do mundo capitalista; se ele no abraou a perspectiva
de um horizonte socialista, tambm no deixou nunca de condenar a ordem existente
(2007, p. 101-102).

A condio de principal porta-voz intelectual da esquerda

anticapitalista, reconhecido e criticado pelos principais defensores da ordem
neoliberal na Frana, no deve turvar este ponto: da centralidade do ethos
cientfico como fonte principal da eficcia da crtica sociolgica que Bourdieu
parte para intervir no debate pblico.43 Ou seja, para Bourdieu, a tarefa do
socilogo consiste em, primeiramente, produzir um conhecimento cientfico
autntico e capaz de desvelar as mltiplas formas de dominao para, em
segundo lugar, transformar o mundo social de maneira exitosa.44 Tal , nos
parece, o ltimo objetivo que Bourdieu atribui ao seu trabalho: um objetivo tico
que deriva da prpria cincia e que se realiza por intermdio dela. Uma cincia
dos poderes simblicos, capaz de restituir aos sujeitos sociais o domnio das

que ela passou por diferentes fases. Assim, por volta de 1968, ele tinha uma simpatia certa pelo
movimento estudantil, que em parte repercutia as teses da obra Os herdeiros, e, ao mesmo tempo, uma
enorme desconfiana, que podia chegar rejeio total, em relao aos grupos mais engajados
politicamente, do tipo maosta, que ele criticava tanto por seu ethos pequeno-burgus quanto por sua
irresponsabilidade poltica (Castel, 2005, p. 355).
43
O conhecimento do mundo social e, mais precisamente, as categorias que o tornam possvel so o que
est, por excelncia, em jogo na luta poltica, luta ao mesmo tempo terica e prtica pelo poder de
conservar ou de transformar o mundo social conservando ou transformando as categorias de percepo
desse mundo (Bourdieu, 2005, p. 142).
44
Todavia, alguns imaginaram que a obra coletiva dirigida por Bourdieu representou uma espcie de
guinada importante na direo da autonomizao de um voluntarismo poltico anteriormente equilibrado
por uma vontade de cientificidade. Tal , por exemplo, a opinio de Thomas Ferenczi, que considera que
em A misria do mundo Bourdieu renunciou postura do intelectual em benefcio da do militante: H
alguns anos, Pierre Bourdieu renunciou, em nome de suas intervenes, postura do cientista para adotar
a postura do militante. Ou, ao menos, ele busca combinar as duas posturas colocando seus trabalhos
cientficos a servio de seus combates polticos (Le Monde, 19 de janeiro de 2001).

25

falsas transcendncias que o desconhecimento no deixa de criar e recriar (ver

Bourdieu, 1982). Para Noiriel:
sua maneira, a sociologia de Bourdieu ilustrava a palavra de ordem leniniana
que eu havia incorporado no incio dos anos 1970: somente a verdade
revolucionria. Em outras palavras, para ser til aos mais pobres, basta descobrir e
dizer a verdade. Mas o dispositivo que propunha Bourdieu pareceu-me muito mais
satisfatrio, pois ele colocava a pesquisa emprica no centro em vez de fazer discursos
abstratos sobre as lutas de classes ou a cincia histrica (2003, p. 156).

Apesar da presena de uma tenso subentendida decorrente de certa

inclinao voluntarista, Bourdieu acreditava e continuou acreditando que
uma participao mais ativa na esfera pblica e o tratamento de questes como,
por exemplo, a desestruturao social do grupo operrio francs no deveriam
prejudicar em nada o dever de objetividade imposto pelo ethos cientfico.45 Ou
seja, do ponto de vista das iniciativas de libertao, prevaleceu a idia segundo a
qual s podemos nos libertar se soubermos o que nos aprisiona. Bourdieu
entendia que por meio da luta capaz de impor simbolicamente a verdade do
mundo social que encontramos as melhores oportunidades de fazer cumprir o
dever moral de solidariedade com os subalternos.
Para Bourdieu, a sociologia no uma cincia fatalista: revelando as
causas, ela permite agir sobre os efeitos, impedindo-os ou produzindo-os, e o
mundo social se revela dominvel, no a despeito de ser determinado, e sim
pelo fato de s-lo. verdade que a sociologia luta contra a utopia, que
irracional quando deseja o impossvel estabelecido pela cincia ; mas ela
luta do mesmo modo contra a resignao, o consentimento passivo em relao
ao real: ela revela o possvel, deixa aparecer uma liberdade potencial
indiretamente legvel nos caminhos do determinismo e concebida como
libertao concreta, como potncia sobre o real, imanente ao real em suma,
como insiste Bourdieu, a sociologia deve saber alimentar uma espcie de utopismo
racional.
Sociologia e reflexividade
Com Bourdieu conclumos que a dominao social deve uma grande
parte da sua eficcia ao fato de ser ignorada; o seu conhecimento, a revelao e a
superao dessa ignorncia, a supresso, em conseqncia, dessa inconscincia
45

De maneira alguma o socilogo francs imaginou que com A misria do mundo uma escolha entre
conhecimento objetivo ou imperativos da ao poltica devesse ser feita. Ao contrrio, estava convencido
de que, naquilo que concerne ao engajamento pblico do socilogo, em primeiro lugar h coisas a serem
compreendidas e, apenas depois, posies a serem assumidas.

26

pela sociologia, so portanto, por elas mesmas (sob reserva da difuso do saber
junto aos sujeitos alienados), emancipadoras: Mas, sobretudo, o
conhecimento exerce por si mesmo um efeito que me parece libertador cada
vez que os mecanismos cujas leis de funcionamento ela estabelece devem uma
parte de sua eficincia ao desconhecimento, isto , todas as vezes que ela aborda
os fundamentos da violncia simblica (Bourdieu, 1982, p. 20-21).
Evidentemente, muito difcil no concordar com Bourdieu a respeito da
mxima segundo a qual s podemos nos emancipar se soubermos o que nos
aprisiona. Tambm difcil no concordar com a idia de que a utilidade dos
intelectuais para as classes subalternas repousa na capacidade desse grupo de
produzir um tipo especial de conhecimento, crtico e revelador das formas mais
extravagantes de dominao. Contudo, assentir que o conhecimento cientfico
condio necessria para a emancipao no implica aceitar que seja condio
suficiente com base em seus trabalhos sobre a Arglia, acreditamos que
Bourdieu concordaria com essa afirmao.46 nesse sentido que, ao no
dissociar o conhecimento praxiolgico do mundo social da sociedade socialista
futura, Marx conseguiu elaborar uma teoria da emancipao capaz de superar o
excessivo otimismo presente na idia de que um conhecimento e uma
compreenso racionais a mais possam produzir freqentemente um efeito de
libertao sobre aquele ao qual fornecido.47
Com isso, queremos dizer apenas que, do ponto de vista da renovao
crtica do marxismo, o pensamento de Bourdieu representa uma oportunidade
de problematizao e enriquecimento mpar. Antes de tudo, por se tratar de
uma das formas mais avanadas e mais produtivas do pensamento nomarxista.48 Nesse sentido, os resultados tericos de sua sociologia acadmica e
de suas pesquisas empricas so incontornveis. Na verdade, entendemos que
46

Provavelmente, a guerra e os sofrimentos que ela infligiu constituem, por si s, uma educao poltica.
Mediante suas provaes, o povo argelino se conscientizou de sua verdade. Mas preciso evitar ignorar
que a conscincia poltica efetiva est frente da conscincia poltica racional (Bourdieu apud Yacine,
2005, p. 337).
47
Jacques Bouveresse tem toda razo ao afirmar que: As verdades da sociologia crtica podem
perfeitamente ser interiorizadas de um modo mais ou menos cnico sem que isso mude muita coisa no
comportamento dos interessados: continua-se a agir como antes, mas sabendo as conseqncias disso e
escondendo-se atrs do fato que, do ponto de vista do prprio socilogo, todo o mundo faz praticamente o
que estava previsto e simplesmente no o pode fazer de outra maneira (2004, p. 33).
48
Aqui importante inspirar-se no exemplo dado pelos prprios Marx e Engels, que souberam utilizar
como poucos os trabalhos mais avanados da cincia e da filosofia de sua poca, tendo se apropriado de
elementos (conceitos, noes, teses, informaes) de diferentes disciplinas das cincias humanas, ainda
que os retrabalhando de modo original. Bastaria lembrar, por exemplo, do uso que Engels faz da obra de
Morgan para a elaborao de sua obra Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado e a
conhecida e consagrada verso da formao histrica do marxismo, pensada como um produto original da
sntese/superao da economia poltica clssica, da filosofia de Hegel e do socialismo francs. A teoria de
Marx no foi construda a partir do nada nem se desenvolveu isolada do restante da comunidade cientfica
(ver, para mais detalhes, Lwy, 2002).

27

uma das dimenses mais elementares do marxismo aberto radica na

compreenso segundo a qual a rejeio tout court das formas mais avanadas do
pensamento no-marxista como supostamente ideolgicas nada tem a ver
com a concepo de Marx acerca da articulao conflituosa de sua teoria com a
produo cientfica de sua poca (ver, a esse respeito, Vincent, 2001; Vincent et
alli, 2003).
Relacionar o marxismo aberto com as sociologias pblicas supe instalar
no corao de ambas as correntes a preocupao reflexiva acerca do vnculo
problemtico existente entre o conhecimento cientfico e a prtica poltica.
Partimos, verdade, de Bourdieu. Contudo, para desenvolvermos essa
preocupao reflexiva parece-nos mais adequado retomar aquela famosa tese
Sobre o conceito da histria de Walter Benjamin. Parece-nos que Benjamin,
assim como Gramsci ou Marx, ao advogar a idia de que o sujeito do
conhecimento histrico a classe combatente e oprimida,49 convida o socilogo a
refletir sobre a condio poltica da cincia social como uma fora orgnica:
O sujeito do conhecimento histrico a prpria classe oprimida, a classe
combatente. Em Marx ela se apresenta como a ltima classe escravizada, a classe
vingadora que, em nome de geraes de derrotados, leva a termo a obra de libertao.
Essa conscincia que, por pouco tempo, se fez valer ainda uma vez no Spartacus,
desde sempre escandalizou a socialdemocracia (Benjamin, apud Lwy, 2005, p. 108).

O ponto de amarrao mais firme do marxismo aberto com as sociologias

pblicas parece-nos este: o sujeito do conhecimento histrico. Ou,
relocalizando o problema nos termos recentemente propostos por Michael
Burawoy, a sociologia estadunidense, vale lembrar , argumenta, encontrar-seia contemporaneamente melhor preparada para retraduzir de maneira
sistemtica seu prprio saber disciplinar no sentido de devolver o conhecimento
cientfico a suas fontes inspiradoras, tornando pblicas as questes referentes a
problemas privados, [...] regenerando a fibra moral da sociologia. Em poucas
palavras: o que o socilogo estadunidense prope uma radicalizao poltica
do saber disciplinar sociolgico baseada na centralidade axiolgica dos
oprimidos e combatentes (ver Burawoy, 2005).

49

Em nosso entendimento, Bourdieu inclina-se fortemente apesar de no se render plenamente nessa

direo em seus Contrafogos (ver, por exemplo, Bourdieu, 2001a; 2001b).

28

O diagnstico elaborado por Burawoy50 parte de uma constatao muito

prxima daquela presente tambm em Bourdieu, ou seja, a de que o aumento de
interesse por uma sociologia pblica deriva, em parte, da reao ao avano
generalizado da privatizao.51 Alm da premissa conjuntural invocada em
favor da radicalizao poltica do saber disciplinar sociolgico52, Burawoy
acrescenta uma problematizao a respeito da natureza dos compromissos
axiolgicos inerentes aos diferentes tipos de sociologia pblica: a tradicional
e a orgnica.
Segundo Burawoy, com a sociologia pblica tradicional os grupos de
pessoas visados normalmente so invisveis, na medida em que no
produzem muita interao interna, alm de passivos, por no constiturem
um movimento ou organizao. Existe, contudo, outro tipo de sociologia
pblica a sociologia pblica orgnica na qual o socilogo trabalha em estreita
conexo com um pblico visvel, denso, ativo, local e, via de regra, na
contracorrente (2005, p. 7). A sociologia pblica orgnica suporia um
processo de mtua educao entre socilogo e pblico, nos moldes da terceira
50

Em agosto de 2004, Michael Burawoy foi eleito presidente da Associao Sociolgica Americana
(ASA). Como ocorre rotineiramente com os presidentes recm-eleitos, ele contava com um ano para
preparar sua conferncia presidencial, pois nessa associao a eleio dista em doze meses da posse das
funes. Tendo j desenvolvido uma reflexo a respeito da sociologia contempornea sobre os diversos
tipos contemporneos de sociologia e de socilogos, trabalhando dentro e fora das universidades , ele
decidiu consagrar sua conferncia a esse tema. O resultado de um ano de debate com diferentes pblicos
foi um estudo aprofundado acerca das mltiplas figuras sociolgicas contemporneas pensadas,
naturalmente, a partir do exemplo estadunidense , mas buscando sempre dialogar com as demais
realidades nacionais. Seguindo a tradio da ASA, o texto da conferncia presidencial foi publicado na
American Sociological Review (2005).
51
Burawoy nos oferece alguns indcios dessa suposta elevao do interesse pela sociologia pblica.
Segundo ele, a sociologia poltica dos Estados Unidos teria passado, nas ltimas duas dcadas, do estudo
das virtudes da democracia representativa para o estudo das relaes do Estado com as classes sociais
(enfatizando a necessidade do aprofundamento da participao democrtica). Alm disso, a sociologia do
trabalho teria transitado definitivamente da anlise dos processos de adaptao ao estudo da dominao
sobre os trabalhadores. Finalmente, mesmo a teoria sociolgica teria privilegiado uma viso radical de
Weber e Durkheim, somada revalorizao do pensamento do prprio Marx. Conforme Burawoy, contra
a privatizao do mundo social, a sociologia pblica deveria se transformar em um meio de revitalizao
da prpria idia de pblico, to vilipendiada pela tempestade provocada pela ofensiva neoliberal (ver
2005, p. 7).
52
Em 2003, os membros da Associao Sociolgica Americana (ASA) foram estimulados a votar em
uma resoluo proposta por um de seus membros opondo-se Guerra do Iraque. A resoluo inclua a
seguinte justificativa: Intervenes externas que no tenham o apoio da comunidade internacional criam
mais problemas do que solues .(...). Ao invs de diminuir o risco de ataques terroristas, esta invaso
poder servir como uma espcie de detonador de vrios novos ataques nos prximos anos. Esta resoluo
foi aprovada por dois teros (com 22% dos demais votantes se abstendo) dos membros, transformando-se
na posio oficial da Associao. Em uma enquete sobre esta mesma votao, 75% dos membros
manifestaram-se contrrios Guerra. Para melhor avaliarmos o ethos dos socilogos hoje, seria proveitoso
comparar estes resultados com aqueles obtidos em 1968, quando um item duplamente similar foi
apresentado aos membros da ASA em relao Guerra do Vietn. Naquela ocasio, dois teros dos
membros opuseram-se a que a ASA adotasse uma resoluo contra a guerra e apenas 54% opuseram-se
individualmente a Guerra (Burawoy, 2004, p. 1603-1604).

29

tese sobre Feuerbach de Marx, ou seja, que compreende que as circunstncias

so transformadas precisamente pelos seres humanos e o educador tem ele
prprio de ser educado.
A sociologia pblica orgnica comea com uma relao dialgica entre o
socilogo e o pblico, na qual cada parte apresenta sua agenda e trata de ajustla agenda do outro. Na base desse estilo53 de se fazer sociologia vamos
encontrar, naturalmente, um interesse de carter reflexivo em que esse
dilogo seja ampliado no interior da comunidade acadmica e aborde os
fundamentos de seus programas de pesquisas:
Sinto-me comprometido com aquilo que Pierre Bourdieu denominou de luta
classificatria, ao deslocar os debates sobre as tcnicas quantitativas e qualitativas, sobre
as metodologias positivistas e interpretativas e sobre a sociologia macro e micro, suas
duas questes fundamentais foram: para quem e para qu exercemos a sociologia?
(Burawoy, 2005, p. 11).

Afinal, sociologia para quem? e sociologia para qu?. Parece-nos que

essas questes bourdieusianas so realmente significativas para qualquer
modalidade de sociologia reflexiva, seja ela crtica ou pblica. Em
concordncia e de forma complementar com essa preocupao reflexiva de
fundo, a sociologia pblica orgnica se interessa pela imagem pblica da
sociologia, o que supe a apresentao dos resultados cientficos de forma acessvel, o
cuidado com o ensino bsico da sociologia e a redao de material didtico. Dessa
forma, a sociologia pblica orgnica busca garantir um dilogo entre os
socilogos e seus pblicos, capaz de superar a usual falta de conexo entre o
habitus sociolgico54 e a estrutura global do campo disciplinar, responsveis, em
grande medida, pelos excessos compartimentalizantes que freqentemente
submetem o saber disciplinar:

53

Por sociologia pblica, Burawoy (2005) compreende genericamente um estilo de se fazer sociologia
que poderamos qualificar de militante e que no confunde a indispensvel busca da objetividade
cientfica com todas as exigncias ticas e compromissos valorativos inerentes a essa busca com a
adoo ostensiva de uma neutralidade moral ou mesmo poltica. Ao contrrio, um estilo de se fazer
sociologia que procura iluminar os elos existentes entre os problemas privados e os desafios pblicos a
partir da centralidade axiolgica dos conhecimentos dos subalternos. Trata-se, antes de tudo, de um
estilo na medida em que supe uma maneira de escrever e de se comunicar com diferentes pblicos,
alm de supor, tambm, uma modalidade determinada de engajamento intelectual.
54
Um instigante exemplo apresentado por Burawoy a propsito da conexo entre o habitus sociolgico e a
estrutura do campo o do socilogo negro, professor da Universidade de Atlanta e ativista dos direitos
civis autor de Black reconstruction (1934), entre outros clssicos da sociologia estadunidense W. E. B
Du Bois: Suas [de Du Bois] incessantes campanhas em favor da justia racial foram o topo da sociologia
pblica, ainda que, naturalmente, seu objetivo ltimo fosse sempre a transformao da poltica (2005, p.
14).

30

Peter Berger responde que o campo caiu vtima do fetichismo metodolgico e de

uma obsesso com temas mais superficiais. Contudo, ao mesmo tempo, queixa-se de
que a gerao dos anos 1960 converteu a sociologia em ideologia. Berger nos mostra a
fria recepo da sociologia pblica entre muitos socilogos profissionais que temem que
tal implicao pblica corrompa a cincia e ameace tanto a legitimidade da disciplina
quanto os recursos materiais de que dispem (idem, ibid., p. 15).

bem verdade que existe o risco ideolgico, isto , o risco de o saber

disciplinar ser instrumentalizado por foras polticas exteriores ao campo e cujos
interesses predominantes se apresentem como refratrios ao ethos cientfico e ao
compromisso com os resultados das diferentes pesquisas.55 Contudo, o
reconhecimento da existncia desse tipo de risco no deve servir de desculpa
para obliterar a questo fundamental endereada ao prprio campo disciplinar
pela sociologia pblica: realmente vivel ou sustentvel, para no dizer
desejvel uma sociologia cientfica livre de qualquer compromisso pblico?
Essa questo, na verdade, remete a outra, tambm proposta por Burawoy:
afinal, o que poderia ser a sociologia se no um compromisso com diversos
pblicos sobre diferentes questes pblicas? Implcito nessa segunda questo
est o problema que diferencia em ltima instncia a sociologia pblica
tradicional da sociologia pblica orgnica: a centralidade axiolgica e,
conseqentemente, a capacidade explicativa dos conhecimentos dos
subalternos. Conforme o registro dessa centralidade que podemos
compreender integralmente a interpretao de Burawoy segundo a qual o
etnossocilogo ou deve ser uma espcie de intelectual orgnico da
humanidade cuja tarefa mais importante consiste em lutar contra a fetichizao
da existncia humana.
Para tanto, a sociologia pblica procura fazer do invisvel, visvel, tornar
pblico o privado. Em suma: desfetichizar as relaes sociais seguindo a trilha
aberta por Gramsci (1999) quando definiu a funo primacial do intelectual
orgnico: elaborar e tornar coerente os problemas colocados pelas massas. Da
mesma forma, o desenvolvimento do conhecimento pblico freqentemente se
produz por meio de uma colaborao multidisciplinar, como, por exemplo, o
caso da investigao participativa, que coloca em comunicao as
comunidades acadmicas de disciplinas complementares.
A sociologia pblica orgnica supe esse tipo de vnculo com os
diferentes pblicos criados, associados, suportados ou estimulados por ela: um
liame essencialmente solidrio estabelecido sobre o terreno da centralidade
55

Na realidade, as disciplinas so campos de poder nos quais a interdependncia recproca freqentemente

converte-se em relao assimtrica e antagnica. Em conseqncia, o risco menos alardeado, mas
muitssimo mais presente que o campo disciplinar corre o da dominao do conhecimento instrumental
sobre o conhecimento reflexivo.

31

axiolgica do conhecimento dos subalternos: Uma comunidade define uma

questo moradia, poluio ambiental, doenas, salrio mnimo, escolarizao...
e ento trabalha conjuntamente com uma equipe multidisciplinar para
enquadrar e estabelecer as aproximaes s questes (Burawoy, 2005, p. 24).
Como possvel perceber, estamos no terreno do socilogo como um
companheiro, conforme a expresso empregada por Alvin Goldner (1968) em
seu conhecido ensaio.
Se por sociedade civil entendermos, a exemplo de Burawoy, um campo
de lutas onde as foras sociais do trabalho partidos polticos operrios ou
radicais, sindicatos de trabalhadores, instituies educacionais, organizaes
ecologistas e feministas, comunidades religiosas, imprensa popular e uma
ampla variedade de organizaes de voluntrios enfrentam e resistem s
investidas das foras sociais do capital, concluiremos que a sociologia pblica
busca estudar o Estado e a economia do ponto de vista das classes oprimidas e
combatentes. Em resumo, o ponto de vista da sociologia o ponto de vista do
conflito: Nos tempos da tirania do mercado e do despotismo de Estado, a
sociologia e, particularmente, sua faceta pblica defende o interesse da
humanidade (Burawoy, 2005, p. 24).
Como j aludido, entendemos que a virtuosidade da sociologia pblica
localiza-se em sua sensibilidade poltica e axiolgica. Ou seja, na conexo da
sociologia com a sociedade civil. Parte do diagnstico que inspira o apelo por
uma sociologia pblica orgnica radica exatamente na idia de que durante os
ltimos trinta anos os interesses das classes subalternas foram sendo
progressivamente aviltados pelo neoliberalismo. Ainda hoje, a oposio a essas
foras tem sua origem na sociedade civil tanto local, quanto nacional e
internacional. Nesse sentido, a conexo da sociologia com a sociedade civil, ou
seja, a sociologia pblica, representa os interesses da humanidade interesses
que tratam de manter encurralado o despotismo do Estado e a tirania do
mercado (idem, ibid., p. 25).
Consideraes finais
possvel tornar coincidentes os pontos de vista da sociologia e das
classes oprimidas e combatentes? Quer por seu radicalismo crtico, quer por sua
posio institucional (afinal, tratava-se da antiga presidncia da ASA), tal
proposta produziu naturalmente um vivo debate na comunidade sociolgica
estadunidense. Do lado das crticas a Burawoy, possvel dizer que muitos
consideraram a filiao da sociologia pblica ao marxismo uma fonte de
problemas na medida em que serviria para enraizar ainda mais as divises
existentes no interior do campo disciplinar. Por outro lado, muitos reprovaram a
32

sociologia pblica argumentando que a sociedade civil no a nica arena e a

justia social no a nica ferramenta para defender a humanidade (ver, para
mais detalhes, Boyns e Fletcher, 2005; Turner, 2005; Brint, 2005).56
Outros, ainda, verificaram problemas e ambigidades relacionados
operacionalizao da proposta no que concerne s pesquisas sociolgicas (ver
McLaughlin, Kowalchuk e Turcotte, 2005). Ulrich Beck (2005), por exemplo,
considerou simplesmente que o mainstream sociolgico no se encontra
realmente preparado para esse tipo de aventura militante e que antes de
garantir uma voz pblica para a sociologia devemos reinvent-la para o sculo
XXI. No entanto, a mais spera das crticas recebidas por Burawoy foi desferida
por Mathieu Deflem (2005), que considera que a sociologia pblica no nem
sociologia, nem pblica: ela seria, para Deflem, epistemologicamente
inconsistente, estaria confinada a determinadas reas de pesquisa, seria,
portanto, sectria, alm de utpica... Em suma, seria uma espcie de ideologia
marxista disfarada de cincia social.
Uma parte substantiva das crticas sociologia pblica deriva, como
possvel notar, da relao desta com o marxismo. Sejamos claros: Burawoy um
reconhecido socilogo marxista. Contudo, sua proposta, a nosso ver, no
consiste em diluir a cientificidade sociolgica no marxismo, ou vice-versa. Tratase, na realidade, de estabelecer uma espcie de aliana mutuamente proveitosa.
O marxismo sairia enriquecido com os avanos terico-metodolgicos
provenientes das formas mais dinmicas do conhecimento no-marxista e a
sociologia acadmica sairia revigorada por uma sensibilidade, ao mesmo tempo,
poltica e axiolgica, extra-acadmica, assim como pelos progressos tericos
oriundos do pensamento marxista aberto.
Retomando o incio deste artigo, diramos que as crticas proposta de
Burawoy ajudam a atualizar parte da histria dessa ruidosa relao. Contudo, a
sociologia pblica defendida por ele nem ao menos pretende, a nosso juzo,
transformar-se em um consenso no interior do campo sociolgico. E, afinal,
como poderia ser diferente se se trata de uma proposta que supe desde sempre
que a sociologia um campo de poder no qual a interdependncia dos atores
que o compem freqentemente converte-se em uma relao assimtrica e
56

Evidentemente, revalorizar as foras sociais presentes na sociedade civil no implica fetichizar os

interesses subalternos. Na realidade, tambm o campo da sociedade civil encontra-se fraturado por
segregaes, dominaes e exploraes de vrias ordens. Contudo, concordamos com Burawoy quando
afirma que, na conjuntura atual, [a sociedade civil] ainda o melhor terreno possvel para a defesa da
humanidade. No o nico, mas o melhor. Assim, a questo estratgica a ser respondida pela
sociologia diante do processo de privatizao do mundo social exatamente esta: seremos capazes de
assumir um compromisso inspirado por um sculo de extensa investigao, de elaborao terica, de
investigaes prticas e de pensamento crtico com os movimentos sociais que v alm dos limites
acadmicos tradicionais?

33

antagnica? Em nossa opinio, antes de tudo, a sociologia pblica permite abrigar

uma relao mutuamente proveitosa entre a sociologia acadmica crtica e o marxismo
aberto: uma sociologia pblica marxista, talvez. Ou seja, a proposta de Burawoy
traz consigo a promessa da superao, sempre provisria, vale lembrar, dos
contratempos vividos por essa relao.
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