FILOSOFA DE CONFUCIO

FILOSOFA
En la actualidad existe un debate
sobre
la
naturaleza
del
Confucionismo a efectos de si es una
religin o una filosofa. Muchos de
los atributos comunes a la religin,
tales como el culto, ritual y el
sacrificio
son
aplicables
al
Confucionismo, no obstante, las
referencias religiosas encontradas
en los textos confucianos proceden
de creencias chinas no confucianas.
De esta forma, la posicin adoptada por
Estatua de Confucio en NanJing
la mayora de telogos y estudiosos de
las escuelas de pensamiento es que el Confucionismo es una ciencia moral o
filosofa.
FILOSOFA SOCIAL
Las enseanzas de Confucio y las conversaciones con sus discpulos estn
recogidas en el Lunyu o Analectas, una coleccin que adquiri su forma
presente probablemente en el SII ac. Mientras que Confucio cree que las
personas viven su vida segn parmetros firmemente establecidos por el
Cielo, argumenta que los hombres son responsables de sus acciones,
especialmente en lo concerniente a su relacin con los dems. De esta forma,
no tenemos capacidad para alterar nuestro ciclo existencial, pero si
determinamos nuestros logros y aquello por lo que somos recordados.
Confucio representaba sus enseanzas como lecciones transmitidas desde la
antigedad. Defenda que era un mero transmisor y no un creador, y que todos
sus hechos tenan como objetivo el respeto, apoyo y amor hacia los ancestros.
Confucio hacia especial hincapi en los precedentes establecidos en el apogeo
de la dinasta real Zhou (aproximadamente hacia la primera mitad del primer
milenio antes de Cristo). Su reconocimiento de la preexistencia de
precedentes ancestrales de su ideologa tendra una tremenda influencia en
pensadores posteriores que imitaron dicha aproximacin. No obstante, no se
deben entender las Analectas como una compilacin de ideas ancestrales.
Mucho de las enseanzas de Confucio parecen ser originales suyas,
presentado muchas veces una aproximacin francamente radical con respecto
a las ideas y practicas comunes en su da.
Confucio reclamaba para s el disfrute de una relacin especial con el Cielo, y
que, a la edad de 50, haba alcanzado la comprensin del mandato del cielo
tanto para l como para la humanidad (Lunyu 2.4) Algunos estudiosos
encuentran cierta contradiccin entre la reverencia de Confucio hacia el
Cielo y su negacin sistemtica de los espritus. No obstante, ciertos
pasajes de las Analectas no sugieren escepticismo por su parte, sino, cierta
reverencia y respeto por su parte, pensando que deberan ser adorados desde
la ms humilde de las sinceridades, enseando que el servicio a los espritus
era una cuestin mucho ms complicada que el servicio a los meros mortales.

La filosfica social de Confucio se articula en torno al concepto de ren

compasin o amor a los otros El culto a dicha inquietud inclua la humildad
hacia uno mismo. Esto inclua el huir de la supra locuacidad o un exceso de
cortesa que crease una falsa impresin de uno mismo destinada al
engrandecimiento personal. Por el contrario, aquellos que cultivan el ren son
simples de gesto y discretos en la forma. Para Confucio, dicha preocupacin
por los otros se personifica en la prctica de las diferentes formas de la Regla
Dorada No deseos para otros lo que no desees para ti. En relacin con lo
anterior, entiende que la forma ms bsica de la expresin altruista del amor
hacia los otros ms que hacia uno mismo, debe ser la devocin hacia los
padres y hermanos mayores, lo cual solo puede ser alcanzado por aquellos que
hayan aprendido la autodisciplina.
La auto disciplina parte del estudio y dominio del Li, las formas rituales y
reglas de propiedad a travs de las cuales un expresa su respeto hacia sus
superiores, y participa de su papel en la sociedad de tal manera que uno
mismo es digno de respeto admiracin. La propiedad debera permear todo lo
que una persona dice y hace.
No obstante, la aplicacin de los
rituales, no supone la supresin de
los deseos propios, sino el aprender
cmo conciliar los deseos propios
con las necesidades de la familia y
comunidad. De esta forma, tanto
Confucio como muchos de sus
seguidores, predican que es a travs
de la experiencia de los deseos y
anhelos que aprendemos el valor de
las normas sociales que conforman
Confucio
la base para una sociedad plausible.
Tampoco significa el nfasis de Confucio en el ritual un exceso de
ceremonialismo por su parte como aquellos que predicaban que el ceremonial
de la interaccin social deba practicarse con total correccin bajo cualquier
circunstancia, muy al contrario, Confucio predicaba que si uno no tena una
percepcin clara y sin ambages del bienestar de los dems, las formas rituales
no tenan ningn significado ni trascendencia. De igual importancia es la
insistencia de Confucio en que los ritos no son una mera forma, sino que deben
ser practicados con total y completa devocin y sinceridad.
Mientras que las formas rituales por lo general tienen que ver con relaciones
estrechas o de primer nivel con familia y clan, el ren se debe practicar de
manera amplia y comn, debiendo ser aplicado a todo contacto y en todo
momento con terceros.
FILOSOFA POLTICA DE CONFUCIO
La filosofa poltica de Confucio se asienta sobre la creencia de que el
gobernante debera aprender auto-disciplina, debera gobernar a sus sbditos
segn su propio ejemplo, y debera tratarlos con amor en inters.

Parece aparentemente cierto, que en los das de Confucio, los defensores de

mtodos en extremo legalistas estaban ganando un amplio nmero de
seguidores entre las clases gobernantes. De esta forma, los avisos de Confucio
sobre las consecuencias de una excesiva promulgacin de leyes, no debera
ser interpretado como alguien que intentara su no adopcin sino como
lamento de falta de adopcin sobre la rectitud moral del gobernante como eje
de la poltica de estado, lo cual en esas fechas era tremendamente impopular.
No obstante, lo verdaderamente
perturbador para Confucio era la
percepcin de que las instituciones
polticas de la poca se encontraban
en una fase de colapso y total
descomposicin. Dicho colapso lo
atribua al hecho de que, tanto los
que ostentaban el poder en primera
persona, como aquellos en cargos
subordinados,
andaban
a
la
bsqueda constante de ttulos y
Estatua de Confucio
honores de los cuales no se hacan
merecedores. De esta forma, se recoge en las Analectas como Confucio,
interpelado por el gobernante de Qi (estado vecino de Lu) sobre la naturaleza
del buen gobierno, este contesto diciendo El buen gobierno consiste en que el
gobernante sea gobernante, el ministro sea ministro, el padre sea padre, y el
hijo sea hijo (Lunyu Analectas 12.11) De esta forma, parece claro el hecho
de que el sustento principal de la tesis antes mencionada es que el reclamo de
un titulo y el consiguiente intento de participacin en el entramado jerrquico
al que dicho ttulo confiere acceso, entonces se genera la responsabilidad de
vivir y obrar tanto para honorar como para dotar de contenido a dicho ttulo. El
anlisis de Confucio con respecto a la falta de conexin entre los que ostentan
o aspiran a un titulo y la necesidad de corregir dicha circunstancia es
comnmente referido como la teora zhengming. En las analectas Confucio
menciona a su discpulo Zilu, que la primera cosa que el hara, en caso de que
tuviera que asumir la gestin de un gobierno, seria la adecuacin de todo el
estado al zhengming. Existe cierta discrepancia entre varias escuelas de
traduccin y anlisis del Confucionismo sobre la naturaleza del termino
zhengming, mientras que para unos solo hace referencia al nombre o titulo de
las personas o cosas traducindolo de hecho en las analectas como la
rectificacin de los nombres, para otros parece evidente que Confucio no se
refera nicamente al hecho semntico, sino a la rectificacin del
comportamiento de las personas, de tal forma que correspondiera al lenguaje
y/o palabra o titulo con el cual se describan a si mismos. Confucio crea que
este tipo de rectificacin deba comenzar en la cima del gobierno, ya que era
all donde las discrepancias entre nombre y contenido o naturaleza
comenzaban a discrepar. De esta forma, si el comportamiento del gobernante
se ve corregido por el mismo, las actitudes de sus subordinados se ajustaran a
la realidad de manera casi automtica.
Para Confucio, la caracterstica principal de todo buen gobernante era el de o
virtud, concebido como un tipo de autoridad moral que permite la captacin
de adeptos sin ningn de uso de la fuerza. Dicha virtud adicionalmente
autorizara al gobernante a conservar un buen orden en su reino sin tener que
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molestarse en demasa debido a la delegacin en subordinados leales y

efectivos.
La manera de mantener y cultivar dicha virtud real derivara de la prctica
de los li o rituales, las ceremonias que definan y puntualizaban las vidas de la
Antigua aristocracia China. Dichas ceremonias incluan; los ritos de sacrificios
llevados a cabo en los templos antiguos para expresar gratitud y humildad; las
ceremonias de brindis e intercambio de regalos que creaban vnculos entre la
nobleza generando una telaraa de obligaciones y deudas; y los actos de
educacin y decoro, tales como el saludo y el ceder el paso, que identificaban
a los que los llevaban a cabo como caballeros.
CONFUCIO Y LA EDUCACIN
Una de las grandes reas de pensamiento de Confucio derivaba de su nfasis
en la educacin y el estudio. Desdeando aquellos que creen en la habilidad o
intuicin natural para el aprendizaje, argumenta que el nico entendimiento
real de un tema solo puede venir dado por un estudio meticuloso y prolongado.
Para Confucio, el estudio quiere decir la bsqueda de un buen maestro y la
imitacin de sus palabras y actos. Un buen maestro es aquel familiarizado con
las tradiciones antiguos y la manera de conducirse de la China ancestral
(Lunyu Analectas 7.22) No obstante, mientras que previene sobre el exceso
de meditacin y reflexin, la posicin de Confucio parece fijarse en un punto
intermedio sobre lo que se aprende y la reflexin sobre lo aprendido. Al propio
Confucio se le atribuye la enseanza de hasta 3000 discpulos, siendo solo
unos 70 los que llegaron a entenderle en su totalidad. Confucio estaba
dispuesto a ensear a cualquiera sin importar su rango social siempre y
cuando tuvieran verdaderas ganas de aprender y recoger sus enseanzas y no
tuvieran miedo al cansancio. A sus estudiantes les enseaba moralidad, la
propiedad del habla, gobierno y las bellas artes. Mientras que entenda que la
moralidad era el rea ms importante del conocimiento, dotaba de gran
importancia a las seis bellas artes (ritual, msica, tiro con arco, conduccin de
carros, caligrafa y clculo). Los mtodos de enseanza de Confucio eran
francamente sorprendentes, en vez de dar largos discursos y lecciones sobre
un tema en cuestin, prefera, tras una introduccin por su parte, formular
preguntas, recurrir a citas o usar analogas aplicables, quedando a la espera de
que sus estudiantes lleguen a sus propias conclusiones a travs de sus propios
mtodos deductivos.
El objetivo de Confucio era crear caballeros que pudieran conducirse con cierta
gracia, se expresaran de una forma apropiada y demostraran ser ntegros en
todos los respectos. Confucio se encuentra en una poca en la que los valores
han cado en desgracia, y las etiquetas no se corresponden con aquellos
quienes las soportan Los gobernadores no gobiernan y los sbditos no sirven
(Lunyu-Analectas 12.11).
Esto significa que los ttulos ya no significaban lo que en su da significaron.
Desde este punto de partida, la moral es de suma importancia para Confucio,
ya que entiende que es desde el ejercicio de la misma como nicamente se
pueden restablecer los significados tanto del lenguaje como los valores a la
sociedad.