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A ESPECIFICIDADE DO RELIGIOSO: um dilogo entre

historiografia e teologia

Virgnia A. Castro Buarque*

Resumo
A partir do final do sculo XIX, a
histria das igrejas crists passou a ser
majoritariamente promovida em termos
cientficos e no teolgicos, sendo as denominaes eclesiais ento consideradas
como um produto histrico, indissocivel
das relaes poltico-sociais vigentes
em cada temporalidade. Tal leitura,
todavia, v-se hoje matizada, face ao
realce conferido pelas prprias cincias
humanas a fatores de cunho religioso
(como as espiritualidades, as teologias...)
na constituio da historicidade das
igrejas crists. Este artigo retoma uma
possibilidade interpretativa aberta por
este enfoque, buscando refletir acerca de
interfaces cabveis entre o conhecimento
histrico e o saber teolgico.
Palavras-chave
Historiografia das religies; histria das
igrejas crists; metodologia da
historiografia religiosa.

Abstract
Beginning from the final years of the
XIXth. Century, the history of Christian
churches started being promoted in
scientific terms, instead of theological
ones, and the ecclesiastic denominations
began to be considered a historical
product, inseparable from the
social-political relations in force, at each
temporariness. Such a reading,
nevertheless, has acquired new shades
nowadays, due to the enhancement
brought by the human sciences
themselves to factors of religious
character (as spiritual matters, or
theologies...), in the constitution of
historicity of the Christian churches.
This article recaptures an interpretative
possibility opened by this focusing,
aiming to reflect about the admissible
interfaces between the historical
knowledge and the theological learning.
Keywords
Historical knowledge about religions;
theological wisdom; historiography of
the religions.

Projeto Histria, So Paulo, n.37, p. 53-64, dez. 2008

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Virgnia A. Castro Buarque

Uma importante repercusso da modernidade, no campo historiogrfico, foi a mudana epistmica processada na escrita da histria das igrejas crists, que passou a ser
majoritariamente promovida em termos cientficos e no teolgicos. Tal alterao nada
teve de casual: foi neste mesmo perodo que, nas sociedades ocidentais, a religio perdeu
sua hegemonia de conferncia de sentido vida social,1 o que viabilizou sua compreenso, por pesquisadores e intelectuais em geral, como um produto histrico, vinculado
s relaes poltico-sociais vigentes em cada temporalidade. De forma concomitante, a
experincia religiosa passava a ser concebida como um fenmeno cultural, cuja interpretao associava-se ao estudo das linguagens e das representaes. Refutava-se, portanto,
ao mesmo tempo, a especificidade do objeto e da metodologia da historiografia religiosa
(Julia: 1995) e, com isto, da histria das igrejas crists.
Tal eroso da singularidade da histria religiosa, todavia, v-se hoje paulatinamente
questionada. Endossamos, neste sentido, o postulado da especificidade do objeto da histria religiosa, ainda que passvel de leituras inter-relacionais com outras abordagens do
saber histrico e das demais cincias humanas: O religioso um objeto histrico especfico, no se pode dilu-lo numa histria econmica ou social como aconteceu nas dcadas
de 60 e 70 ou como ocorre, por vezes, na atualidade, quando a histria das mentalidades
ou a histria cultural tm a ambio de englobar, sem mais, a Histria religiosa [].2
Todavia, encampar a singularidade da histria religiosa apresenta problemas peculiares, pois considerando-se a premissa terica de que cada disciplina cientfica constri o
seu prprio objeto, mostra-se indispensvel ao conhecimento histrico precisar conceitualmente os significados conferidos ao religioso na prtica de escrita da histria das igrejas
crists. Tal cuidado no s atua como instncia crtica diante dos riscos de simplificao
analtica na abordagem de discursos e prticas sacrais, como tambm contribuiu para
evitar a diluio do religioso num conjunto extremamente extenso (e por isso possivelmente amorfo) de sensibilidades culturais. O objetivo do presente artigo ser ento o
de reconstituir algumas das interfaces, to tensionais quanto criativas, entre as leituras
cientfica e teolgica da histria das igrejas crists, pois o pesquisador, seja ele historiador ou cientista da religio, [...] no pode desqualificar a singularidade do aporte da
reflexo teolgica e a pertinncia de suas advertncias quanto ao risco de positivismo ou
reducionismo que desqualificam, s vezes, a forma de aproximao das cincias humanas
ao fenmeno religioso.3
1. A validao de uma histria cientfica do religioso
O estudo do religioso sob o enfoque de uma histria posteriormente reconhecida
como cientfica pode ser recuada at meados do sculo XVIII, embora seja muito difcil
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A especificidade do religioso

apontar a obra que primeiro explicitou a compreenso da igreja como comunidade humana e no instituio divina. Grande parte dos estudiosos identificam esta virada nos
estudos teolgicos de Johann Lorenz von Mosheim (+ 1755), professor de Gttingen.4
Para Mosheim, ainda que a atuao de Deus possa ser reconhecida na fundao e na permanncia temporal da igreja (ele referia-se confisso luterana), esta instituio, em seus
traos mais caractersticos, era concebida como uma sociedade anloga ao Estado, e sua
histria deveria ser narrada, portanto, como uma histria poltica.5
J no incio do sculo XX, a experincia eclesial era relida luz das cincias sociais,
principalmente com base em Durkheim (+ 1917)6 e Weber (+ 1930),7 no mais como
manifestao de um projeto religioso salvfico, e sim como uma elaborao histricocultural e, mais ainda, como uma representao social das relaes e vivncias coletivas,
tornando-se um novo campo para a anlise histrica.8 Este vis interpretativo da histria
das igrejas, j academicamente hegemnico s vsperas da II Guerra Mundial, veio a
conquistar espaos internos Igreja Catlica principalmente no ps-Vaticano II, uma
vez que, desde meados do sculo, a maior parte das ordens e congregaes religiosas
dedicara-se a estudos histricos sobre sua criao e acerca da espiritualidade que lhes era
prpria. Assim, toda uma gerao de pesquisadores (arquivistas, bibliotecrios, historiadores) empenhou-se nesta tarefa, produzindo obras geralmente rigorosas, com documentao indita, seriedade de mtodo e sem intuito apologtico.9 Entre esses intelectuais,
alinharam-se tambm especialistas leigos, publicamente identificados com uma confisso
religiosa, como Jean Delumeau10 e Giuseppe Alberigo (+ 2007),11 no campo catlico, e C.
Mnnich12 na esfera evanglica.13
Estas produes acerca da histria das igrejas crists foram elaboradas em dilogo
com uma historiografia religiosa que assumia contornos cada vez mais dualistas, numa
ciso entre crenas e condutas que pode ser remontada ao incio dos tempos modernos.
Assim, enquanto uma tendncia da histria religiosa assumia um vis cultural, estando
associada ao [...] ideolgico e literrio, naquilo que concerne aos sistemas de pensamento, outra perspectiva incorporava uma faceta sociolgica, naquilo que concerne s
prticas.14 Entretanto, esta tipologia, ultrapassando a duplicidade de seus objetos, aponta
para o desenvolvimento de interpretaes historiogrficas sobre o religioso basilarmente
distintas.
Assim, tomando-se como exemplo as publicaes em lngua francesa, observa-se
o desenvolvimento de uma historiografia voltada para as prticas religiosas baseada em
pesquisas de perfil sociolgico, como as promovidas de forma pioneira por Gabriel Le
Bras (+ 1970),15 sacerdote catlico que fora colega dos pais fundadores dos Annales,
quando Marc Bloch e Lucien Febvre ainda lecionavam em Estrasburgo, nos anos 1930.

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Le Bras buscou compreender o fenmeno da descristianizao na Frana atravs de


uma enquete estatstica retrospectiva, pautada na freqncia comunho, no fluxo de
vocaes religiosas etc.; em tal abordagem, o levantamento dos grupos religiosos era
relevante na elucidao das motivaes da pertena eclesial. Grande parte dos continuadores do trabalho de Le Bras foram padres que atuavam em centros de pesquisa e peridicos especializados da Igreja Catlica, como a Revue de lHistoire de lglise en
France. Em paralelo, os estudos das prticas religiosas tambm adotaram enfoques antropolgicos, debruando-se sobre a alteridade cultural-religiosa geralmente nominada
como popular.16 Essas duas modalidades de anlise histrica, a despeito da diversidade
de seus postulados terico-metodolgicos, confluram no delineamento da hiptese de
dessacralizao da sociedade ocidental e, portanto, a perda do referencial sagrado na trajetria das igrejas crists (substitudo por liames polticos, culturais etc.).
Em contraposio, estudos histricos que privilegiem o imaginrio comumente buscam realar a resistncia cultural do religioso na vida eclesial e social. Esta uma rea em
que coexiste uma grande diversidade metodolgica: podem ser citados, ainda sob o recorte da historiografia francesa, os trabalhos de uma histria literria da espiritualidade,17
promovidos entre os anos 1930 e 1940 por Henri Brmond (+1933)18 e tienne Gilson
(+ 1978),19 ou a produo da histria das mentalidades, j preconizada por Marc Bloch
(+1944)20 e Lucien Febvre (+1956).21 Febvre, que fora aluno de Henri Brmond e questionara Gilson por no relacionar infra-estruturas econmicas, formaes sociais e ideologias, formulou, com seu estudo sobre Rabelais, um marco nos estudos do carter histrico
da crena, mesmo que tenha recebido vrias crticas contemporneas, por pressupor uma
homogeneidade de pensamentos e sentimentos entre os homens do sculo XVI.22 E
mesmo os estudos de contornos marxistas dedicados anlise do cultural destacavam
a relevncia dos sentidos religiosos na constituio das identidades sociais, como o trabalho de Lucien Goldmann (+ 1970),23 que embasado no conceito de viso de mundo,
extrado de Lukcs, afirmava ser o discurso dos grandes escritores o melhor recurso para
o entendimento da religiosidade de uma poca, pois estes exprimiriam o mximo de conscincia possvel do grupo social a que pertenciam.
A histria literria das idias e, posteriormente, a histria das mentalidades, por
conferir um maior destaque especificidade do religioso, viabilizou a promoo de um
dilogo, ainda que indireto, do conhecimento histrico com o saber teolgico, o qual
debruava-se cada vez mais para uma interpretao histrica dos dogmas, ainda que de
maneira subordinada metafsica tomista, conforme a obra emblemtica do jesuta Henri
de Lubac.24 Nesta mesma perspectiva, a Universidade de Louvain, na Blgica, tornou-se
um plo de estudos eclesisticos, criando, em 1900, a Revue de historie ecclsiastique.25

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A especificidade do religioso

Assim, em vrios lugares, mas especialmente na Frana, onde o historiador Henri Irene
Marrou26 desempenhou papel determinante, uma gerao de jovens leigos destacou-se na
imbricao de pesquisas teolgicas e histricas: em vez de procurar nas obras da patrstica argumentos apologticos para provar a antigidade das doutrinas ou prticas catlicas,
tais autores procuram ressaltar o que havia de original nestes textos, fazendo reviver sua
riqueza doutrinria e espiritual, e, se possvel, reconstituindo, atravs deles, as experincias religiosas das comunidades crists.27
Deve-se considerar, todavia, que tal converso epistmica de uma histria de perfil
teolgico para a histria cientfica das igrejas crists no foi absoluta, uma vez que parcela expressiva dos autores dedicados reconstituio histrica das igrejas crists preservou
os postulados teolgicos desta escrita, ainda que buscando articul-los com as inovaes
metodolgicas da historiografia cientfica, particularmente aqueles lanados pela nouvelle histoire, entre os quais Hubert Jedin (+ 1981),28 Jean Danilou (+ 1974)29 e Roger
Aubert.30
2. A desconstruo da histria teolgica?
Alm de referendar a formulao de uma historiografia religiosa de cunho cientfico,
o conhecimento histrico tambm procedeu, em paralelo, a uma desconstruo tericometodolgica da histria teolgica das igrejas crists. Esta espcie de suspeio acadmica embasava-se numa dupla refutao: premissa transcendental ou metafsica da histria teolgica, bem como ao questionamento do perfil tico-poltico assumido por parcela
das igrejas crists e que fora projetado na narrativa dessa mesma histria. Tal identidade
eclesial foi expressa, nos textos da historiografia religiosa, pela categoria de cristandade, que inicialmente relativa ao medievo, passou a designar, de forma genrica, a estreita
vinculao de algumas igrejas crists, destacadamente a igreja catlica, a lugares de poder
sociais e ideolgicos prximos do Estado (quando no inseridos nele), os quais apoiavam
a presena, as atividades e mesmo os privilgios das denominaes confessionais institudas. Ademais, a categoria de cristandade, sendo rapidamente aplicada ao modelo eclesiolgico legitimado pelo Vaticano I, passou a designar uma concepo de igreja como
societas perfecta, hierarquizada e auto-referente (isto , ultramontana), mesmo quando
transposta para distintas sociedades e culturas, como as da Amrica Latina.31 Por fim, tal
categoria tambm pressupe uma concepo de igreja limitada ao clero, com destaque
para o episcopado, fortalecida por um discurso triunfalista, o qual apresenta as denominaes eclesiais como vitoriosas contra distintas formas de heterodoxia.32 Em resumo, a
histria teolgica das igrejas crists foi considerada eminentemente conservadora.

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De forma concomitante, a histria teolgica das igrejas crists foi ainda criticada
pela particularidade de suas operaes narrativas, consideradas ultrapassadas por uma
historiografia cientfica. Entre as principais contestaes, podem ser elencadas:
y O primado da permanncia da instituio eclesistica na longa durao, ao invs
do realce s descontinuidades ou at a algumas rupturas, numa perspectiva que
pode ser remontada obra de Eusbio de Cesaria,33 no sculo IV. Afinal, para
estas denominaes confessionais, a conformidade com as origens prova de verdade da f.
y A leitura providencialista de histria, expressa atravs do relato biogrfico das
principais lideranas religiosas das instituies eclesiais crists, numa perspectiva
heroicizante, e por vezes quase hagiogrfica.
y O intuito pedaggico, com a considerao do cristianismo como um dos elementos propiciadores do processo civilizatrio, inclusive das novas naes emergentes
na Amrica. Essa outra decorrncia da concepo da perenidade histrica das
igrejas crists: o futuro pretendido deve dar continuidade a certos aspectos do
passado, eliminando-se, certamente, os erros cometidos.
y A exigncia de registro documental, o qual assumia um carter comprobatrio.
Esta preocupao j se fazia presente nos primeiros historiadores eclesisticos da
Antigidade tardia, os quais haviam adotado os hbitos eruditos dos antiqurios
e gramticos de Alexandria (Momigliano, 193), sendo endossada pelos religiosos
dos tempos modernos que procederam crtica hagiogrfica, bem como por aqueles que se depararam com os preceitos de verificao da autenticidade e veracidade das fontes, alguns sculos depois. Deve-se reconhecer, todavia, a existncia
de uma certa desconfiana dos setores eclesisticos quanto aplicao do mtodo
histrico-crtico: parecia-lhes que uma rigorosa historizao ameaava a dimenso
transcendente do cristianismo.34
y A compreenso de que o pesquisador, ainda que domine uma metodologia crtica
da interpretao histrica, no se encontra habilitado a escrever uma histria da
Igreja caso no professe a f crist. E de forma indissocivel da profisso de f
que a histria da igreja adotada como disciplina obrigatria na formao teolgica catlica, conforme determinao do Magistrio.35 Alis, grande parte dos
autores da histria teolgica das igrejas crists era composta por eclesisticos, o
que no raramente propiciava uma boa auto-imagem aos religiosos que escreviam
essas histrias, em contraposio a leituras anti-clericalistas redigidas por letrados
laicos.
Tal conjunto de recriminaes, veladas ou explcitas, que vinha sendo tecido por
uma historiografia cientfica no tocante s premissas de uma histria teolgica das igrejas
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A especificidade do religioso

crists, tem passado, porm, por um processo de reviso, deslanchado, sobretudo a partir
das duas ltimas dcadas do sculo XX. Desta maneira, a categoria de cristandade v-se
despojada de um perfil monoltico de configurao das igrejas crists, em prol de uma
leitura mais complexa das instituies eclesiais, que aponta para as tenses, contradies
e paradoxos que perpassam a dinmica interna dessas organizaes. preciso tambm
considerar os sentidos atribudos s instituies eclesiais pelos seus prprios membros
(clericais e laicos, femininos e masculinos), vislumbrando-se assim tais denominaes
confessionais em sua flexibilidade e mudanas.36
Tal reinterpretao, contudo, ainda no abarca a questo da especificidade do religioso no processo de escrita de uma histria das igrejas crists, limitando-se a romper com
a esquematizao estrutural que dicotomizava os poderes em dominantes e subalternos,
inclusive num mbito infra-institucional. Com isto, os fatores constituintes do religioso
continuam obliterados e, por vezes, estereotipados, como pode ser lido, por exemplo,
nas passagens abaixo transcritas, retiradas de duas obras j clssicas em nossa literatura
acadmica. Seus autores, a despeito de buscarem incorporar um vis antropolgico em
suas anlises, mantiverem um olhar redutor sobre a experincia religiosa, associando-a
monoliticamente a preconceitos, supersties e at mesmo a fetiches sexuais. Assim, no
incio dos anos 1970, Roque Spencer de Barros afirmava que:
O esboo traado vale, alis, tanto para as classes cultas como para as iletradas: sempre o aspecto exterior, a superstio grosseira ou a polida indiferena o que as marca
religiosamente na poca que estudamos. No catolicismo, o que toca o povo ingnuo
a pompa exterior, com suas centenas de santos [...] O que toca ainda particularmente
mulher a figura do padre que a aconselha e confessa. Pouco lhe importa, contudo, a
doutrina catlica [...]. Em resumo, nem imperadores, nem homens cultos, nem o clero,
nem o povo, poder-se-iam definir como catlicos, na acepo exata do termo, embora
catlicos se declarassem todos eles.37

Duas dcadas depois, Luis Mott considerava que:


Outros catlicos dedicavam-se de corpo e alma vida mstica pelo prprio prazer que
tais exerccios pios costumavam provocar em certas almas mais melanclicas e predispostas autoflagelao fsica ou espiritual [...]. Tal qual o masoquista sexual, muitos
penitentes com certeza chegavam prximos do orgasmo mstico quando maceravam a
carne com disciplinas e cilcios, ou aceitavam humildemente reprimendas e castigos
mesmo quando eram inocentes das culpas que se lhes acusava.38

3. A retomada do teolgico pela historiografia


A busca da especificidade do religioso na escrita da histria das igrejas crists conduz-nos ento, em um movimento retrospectivo, ao perodo de configurao do campo

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historiogrfico, efetivado no oitocentos. Desde ento, histria e teologia fundamentam


sua diferena epistmica em um duplo fator: o critrio de interpretao do real (a f,
acompanhada de um pertencimento eclesial, para o telogo; o referencial terico, para
o historiador) e as operaes de narrativizao, promovidas por associaes analgicas
(aqui o autor comea um parnteses, porm no o fecha)(enquanto a teologia preconiza
o reconhecimento dos laos, ainda que dessemelhantes, que unem Criador e criaturas,
Revelao e experincia vivida, a metodologia histrica postula uma autonomia da representao, uma inveno da realidade, com base no entrecruzamento de critrios cientficos, da subjetividade humana e de presses poltico-sociais.39
Tais fronteiras, todavia, no impediram os dilogos entre esses saberes. Assim, no
bojo do pensamento romntico, reativo racionalidade iluminista, autores como Herder
(+1803)40 e Schleiermacher (+1834) buscaram identificar a ao implcita da Providncia
nos atos criativos humanos, e no em uma ontologia histrica. Em paralelo, a investigao
histrica sobre os fenmenos religiosos apresentou um grande refinamento metodolgico,
que no deixou de repercutir na exegese bblica. Parcela das idias de Herder impactaram
o pensamento do luterano August Neander (+1850),41 aluno de Schleiermacher na Universidade de Halle e posteriormente professor de histria da Igreja na Universidade de
Berlim, mas mostraram-se (pois aqui ela refere-se as idias) tambm determinante para
as reflexes desenvolvidas pelo catlico Johann Sebastian Drey (+ 1834). Para este autor,
a verdade crist desvela-se de forma progressiva na histria, apoiada pelo processo de
conceitualizao teolgica da revelao divina, j previamente contida nas Escrituras e na
interpretao doutrinal; numa crtica desqualificao iluminista, ele afirmou que o cristianismo no a letra ossificada da Escritura e da tradio, mas uma formulao cultural,
no qual a f , de forma concomitante, preservada e renovada em contnuas reelaboraes. Podem tambm ser citados, nesta mesma perspectiva, os esforos interpretativos de
Ferdinand Christian Baur (+ 1860),42 luterano, bem como em J. Adam Mhler (+ 1838),
catlico, autores que buscaram reconstituir as transformaes na historicidade das igrejas
a que pertenciam com ajuda do idealismo alemo.43
Assim, aos poucos, a releitura do teolgico luz da histria ia deixando de remeter
necessariamente a um mistrio incognoscvel, para alm da linguagem (como asseverou
a fenomenologia, com Mircea Eliade, Rudolph Otto ou Alphonse Dupront) e, com isto,
mostrou-se possvel circunscrever reas de interao da teologia com o conjunto das cincias humanas, sobretudo na esfera lingstica. Neste sentido, reflexes contemporneas apontam para a possvel contribuio dos estudos teolgicos, que favoreceriam uma
maior clarificao das terminologias utilizadas pelas diferentes tradies religiosas, possibilitariam a explicitao de pressupostos religiosos implcitos aos discursos analisados

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A especificidade do religioso

pelos pesquisadores do religioso e, mais ainda, suscitariam uma reflexo sobre o sentido
da descrena, ocorrente mesmo dentro de espaos eclesiais.44 Reconhecemos como vlidas todas essas assertivas, mas parece-nos que o desafio lanado historiografia, no
tocante singularizao dos sentidos contidos na experincia religiosa (que ultrapassam
a dimenso semntica dos textos, embora no prescinda ela), ainda no foi plenamente
respondido.
Ora, se nos debruarmos sobre as publicaes teolgicas hoje circulantes, verificaremos que, em muitas destas obras, a experincia religiosa foi significada de forma indutiva
e, mais do que isto, tomando como referncia os limites, as ausncias, os aquns da
realidade histrica. Parece-nos, portanto, ser a, onde a racionalidade das cincias e das
filosofias modernas tende a renunciar sntese explicativa, frente a tantas incoerncias
e absurdos que continuamente agridem as referncias ticas e culturais norteadoras das
relaes entre pessoas, grupos e povos, que a hermenutica teolgica oferece anlise
historiogrfica outra lgica, em afinidade knosis de um Deus que se encarna e crucificado. Foi, inclusive, em funo de tais reordenaes de sentido que algumas comunidades
crists chegaram a contestar a racionalidade vigente, proferindo um protesto tico contra
a fatalidade da ordem que se imputava como natural:
Mas para afirmar a no coincidncia entre fatos e sentido, era necessrio um outro cenrio, religioso, que introduzisse, ao modo de acontecimentos sobrenaturais, a contingncia histrica desta natureza e, com referenciais celestes, um lugar para esse protesto.
[...] dizia-se uma inaceitabilidade da ordem estabelecida, a justo ttulo sob a forma do
milagre [...] um discurso diferente, no qual s se poder crer da mesma forma que uma
reao tica deve acreditar que a vida no se reduz quilo que se v. [...] os relatos de
milagres [...] oferecem ao possvel um lugar inexpugnvel, por ser um no-lugar, uma
utopia.45

Mas como o conhecimento historiogrfico pode ressignificar a dimenso histricoeclesial da f, com seus desdobramentos nas prticas, relaes e identidades sociais? As
respostas so mltiplas, apresentando-se a seguir apenas uma dentre tantas possibilidades, que buscamos operacionalizada em pesquisas desenvolvidas no Grupo de Pesquisa
de Historiografia Religiosa da UFOP. Neste esforo reflexivo conjunto de professores e
estudantes de ps-graduao e graduao, foram elencadas como relevantes as seguintes
operaes metodolgicas:
1- No entrecruzamento da problemtica lanada pelo historiador, a partir das conjunturas que o instigam no tempo presente, e o discurso contido nas fontes, promove-se a
seleo de nmero restrito de enunciados, que possam ser entendidos como protocolos
de leitura. Assim, considera-se o texto documental (seja ele uma autobiografia, uma
correspondncia, um tratado etc.) como o resqucio de uma experincia de f, configurada em padro retrico particular o incio do percurso investigativo demarcado,

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portanto, por uma prtica de enunciao (j que aquilo que dito mostra-se indissocivel do como dito), e no por um sistema terico ou ideolgico.
2- Parte-se ento para uma interpretao crtica desses enunciados, mediante a reconstituio da apropriao por eles promovida das diferentes matrizes teolgicas do cristianismo (tais como as vertentes agostiniana, aristotlico-tomista, mstica...). Visa-se,
desta maneira, discernir o lugar assumido pelos sujeitos da escrita perante uma cultura
religiosa, num processo indissocivel do estabelecimento e realocaes das relaes
de poder.
3- A seguir, tais enunciados so ressignificados com base nos prprios fundamentos
epistmicos da f crist, numa tessitura em que a experincia religiosa torna-se o ponto
nodal entre a trajetria biogrfica, a instituio eclesial e a experincia social, conforme
representado no grfico figurado logo abaixo. A proposta, nesta etapa, discernir o que
tornou possvel a produo de uma determinada escrita, quer dizer, a economia religiosa sem a qual o discurso no existiria.
4- Por fim, buscamos interpretar o potencial performativo da experincia religiosa, no
cruzamento entre as prticas descritas na textualidade e a maneira como foram enunciadas e vivenciadas.

O empenho por repensar os fundamentos tericos e metodolgicos de uma historiografia religiosa sustenta-se na convico de que assim como a leitura histrica possibilitou
s teologias uma maior abertura s variadas manifestaes eclesiais da f, que passaram
a ser consideradas como reinterpretaes da tradio crist, numa identidade jamais completamente circunscrita no mbito institucional e doutrinrio das igrejas, a conferncia de
uma relevncia hermenutica especificidade da f eclesial na reconstituio da historicidade do cristianismo pode viabilizar criativas respostas da produo cientfica, sempre
atenta s tessituras entre espiritualidade, poder e subjetividade.

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A especificidade do religioso

Recebido em abril/2008; aprovado em maio/2008.

Notas
* Professora Doutora do Departamento de Histria UFOP. E-mail: virginiabuarque@terra.com.br
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CERTEAU, Michel de. La rupture instauratrice ou le christianisme dans la culture contemporaine. Esprit, pp. 1177-1214, jun. 1971.
2
GOMES, Francisco Jos Silva. A religio como objeto da Histria. In: LIMA, Lana L. da Gama et alli.
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EIXEIRA, Faustino (org.). As cincias da religio no Brasil: afirmao de uma rea acadmica. So
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4
VON MOSHEIM, Johann Lorenz. Institutionem Historia Ecclesiastica antiquioris et recensioris...
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13
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et lobjet dune discipline. Laval thologique et philosophique, v. 47, n. 3, 1991, pp.401-416, p. 406.
(Disponvel em http://ed.erudt.org/iderudit/400632ar)
14
CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1982, p. 124.
15
LE BRAS, Gabriel. Statistique et histoire religieuse [1931]. In: tudes de sociologie religieuse. Paris,
v. 2, 1955-1956.
16
Cf. AGULHON, Maurice. Pnitents et francs-maons. Paris, Fayard, 1968, que em seu estudo sobre as
redes devocionais, os quais afirmam a primazia das relaes de sociabilidades, e no do pertencimento
religioso, na constituio dos crculos de piedade.
17
Esta vertente interpretava as grandes obras de espiritualidade no como produes individuais, mas
como expresses de [...] um princpio organizador que ligasse, numa rede de relaes homogneas,
todos os fenmenos de uma poca: do que resulta a importncia conferida s noes de influncia ou de
mentalidade (Julia: 1976: 111).
18
BRMOND, Henri. Histoire littraire de sentiment religieux en France depuis la fin des Guerres de
Religion jusqu nos jours. 11 v. Paris, Bloud et Gay, 1916-1934.
19
GILSON, tienne. La philosophie au moyen age des origens patristiques la fin du XIV sucle. Paris,
Payot, 1946.
20
BLOCH, Marc. Os reis taumaturgos. So Paulo, Cia das Letras, 1993.
21
FEBVRE, Lucien. Um destin, Martin Luther. Paris, [1928] e Le probme de lincroyance au XVI sicle:
la religion de Rabelais. Paris, 1942.
22
BURKE, Peter. A revoluo francesa da historiografia: a Escola dos Annales. So Paulo, Unesp, 1991,

Projeto Histria, So Paulo, n.37, p. 53-64, dez. 2008

63

Virgnia A. Castro Buarque

pp. 39-42.
23
GOLDMANN, Lucien. Dieu Cach: tude sur la vision tragique dans les penses de Pascal e dans le
ththre de Racine. Paris, Gallimard, 1955.
24
DE LUBAC, Henri. Catholicisme. Paris, Cerf, 1938.stica, seguindo-se a aplica ura e busca reconstituir
os significados da mensagem bo recrutamento social pr
25
EICHER, Peter. Dicionrio de conceitos fundamentais de teologia. So Paulo, Paulus, 1999.
26
MARROU, Henri Irene. Santo Agostinho e o agostinismo. So Paulo, Agir, 1957.
27
AUBERT, R. e HAHHAR, J. Nova Histria da Igreja. Volume V: A Igreja na Sociedade Liberal e no
Mundo Moderno. Tomo III. Petrpolis, Vozes, 1976, pp. 173-174.
28
JEDIN, Hubert. Conclios ecumnicos: histria e doutrina. Barcelona, Herder, 1961.
29
DANILOU, Jean. Sobre o mistrio da histria. Barcelona, Herder, 1964.
30
ROGER, Aubert. Nova histria da Igreja. v. 7. Petrpolis, Vozes, 1976.
31
RICHARD, Pablo. Morte das cristandades e nascimento da Igreja. So Paulo, Paulinas, 1982.
32
QUADROS, Eduardo Gusmo. Os fundamentos do lugar: uma anlise da obra de Cnego Trindade.
Cultura e Sociedade, UFG, 9, 2006, pp.151-160 e pp. 155-157.
33
EUSBIO [DE CESARIA] Histria eclesistica. So Paulo, Paulus, 2000
34
A Encclia Pascendi (1907) sistematizou e refutou as novas tendncias que emergiam em teologia e
exegese sob a denominao de modernismo; o Decreto Lamentabili sane exitu (1907) condenou 65
proposies sobre a interpretao da Sagrada Escritura e os mistrios da f; por motu prprio Sacrorum
artistitum (1910), Pio X exigiu do clero um juramento antimodernista, tambm proibindo nos seminrios
a leitura de peridicos que tratassem de questes cientficas e sociais em desenvolvimento. As sanes
estenderam-se at o perodo da II Guerra Mundial, com excomunhes e inmeras incluses no Index. A
despeito desta atuao repressora, no houve um xodo massivo da Igreja, mas sim um afastamento dos
jovens prelados das pesquisas, em favor de um apostolado mais atuante. RMOND, Ren. Histoire de la
France religieuse. T. 4. Paris, Du Seuil, 1992.
35
Cf. Constituio apostlica Sapientia Christiana, de 1979, com o anexo Ordinationes; Cdigo de Direito Cannico, cnon 252, de 1983, que retoma o Cdigo de 1917 CHAPPIN, Marcel. Introduo histria
da Igreja. So Paulo, Loyola, 1999.
36
TORRES-LONDOO, Fernando. A produo historiogrfica sobre a Igreja da Amrica Latina nos ltimos 50 anos. In: HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja na Amrica Latina e no Caribe. 1945-1995.
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37
BARROS, Roque Spencer M. de. Vida religiosa. In: HOLANDA, Srgio Buarque de (dir.). Histria
geral da civilizao brasileira. O Brasil monrquico. T. 6: Declnio e queda do Imprio. 6ed. Rio de
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38
MOTT, Luiz. Cotidiano e vivncia religiosa: entre a capela e o calundu. In: SOUZA, Laura de Mello
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39
BOFF, Clodovis. Teoria do mtodo teolgico. Petrpolis, Vozes, 1998.
40
HERDER, J. G. Idias sobre a filosofia da histria da humanidade. HERDER, J.G. Filosofia da Histria
para a Humanidade. [1791]. Trad. Jos M. Justo. Lisboa. Antgona, 1995.
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History of the Christian religion and church [1881]. Disponvel em: http://www.archive.org/details/
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doctrine: a contribution to a critical history of primitive Christianity [1876]. Disponvel em: http://www.
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45
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1, Artes de fazer. Petrpolis, Vozes, 1994, pp. 77-79.

64

Projeto Histria, So Paulo, n.37, p. 53-64, dez. 2008