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Richard B.

Ramsay

CERTEZA DE LA FE
La defensa del evangelio en un mundo inseguro

EDITORIAL CLIE
M.C.E. Horeb, E.R. n. 2.910 SE-A
C/ Ramn Llull, 20
08232 VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAA
E-mail: libros@clie.es
Internet: http://www.clie.es
CERTEZA DE LA FE
La defensa del Evangelio en un mundo inseguro
Richard B. Ramsay
COLECCIN: FLET
2006 por el autor, Richard B. Ramsay
2006 por Editorial CLIE para la presente edicin en espaol
2008, Segunda edicin revisada
Todos los derechos reservados
Depsito legal:
ISBN: 84-8267-463-3
Clasifquese:
1020 APOLOGTICA:
Sobre la existencia de Dios
CTC: 03-14-1020-11
Referencia: 22.46.82

Quisiera dedicar este libro a mis hijos,


Ramsay, R. B. (2008). Certeza de la fe: La defensa del evangelio en un mundo inseguro.
VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAA: Editorial CLIE.
Pgina 1. Exportado de Software Bblico Logos, 03:45 a. m. 27 de junio de 2015.

Nicols y Mlany.
No podramos tener mejores hijos!
Estamos muy orgullosos de ustedes!
Que el Seor les ayude a defender su fe
en el mundo universitario
que presenta nuevos desafos!
Angie,
gracias por animarme con tu amor por la literatura,
la filosofa, la msica, y el cine,
y gracias por ayudarme a mantenerlo
todo ms prctico!

CONTENIDO
PARTE I
LA INSEGURIDAD EN EL PENSAMIENTO DEL NO CREYENTE
1 POR QU NECESITAMOS LA APOLOGTICA?
MI TESTIMONIO
QU ES LA APOLOGTICA?
LA OPORTUNIDAD ACTUAL
PREGUNTAS DIFCILES
2 LA LNEA DE LA INSEGURIDAD EN LA FILOSOFA GRIEGA
INTRODUCCIN
TRES PROBLEMAS CON EL CONOCIMIENTO
EL GIRO HACIA ABAJO EN LOS GRIEGOS TEMPRANOS
LOS GIGANTES GRIEGOS
EL ESCEPTICISMO Y LA TICA DESPUS DE ARISTTELES
3 LA LNEA DE LA INSEGURIDAD EN LA FILOSOFA MODERNA
EL TRASFONDO MEDIEVAL
EL GIRO HACIA ABAJO EN LA FILOSOFA MODERNA TEMPRANA
EL BAJN DE LA DESESPERACIN
LA LUCHA
EL ESCEPTICISMO CON NFASIS EN LA TICA
4 CONCLUSIONES SOBRE EL NO CREYENTE
A. LA INSEGURIDAD Y LA INCONSECUENCIA EPISTEMOLGICA
LA AUTO-DESTRUCCIN DEL MONISMO IMPERSONAL
CARACTERSTICAS DEL HOMBRE SEGN LA BIBLIA
LA CONTRADICCIN VITAL DEL NO CREYENTE
Ramsay, R. B. (2008). Certeza de la fe: La defensa del evangelio en un mundo inseguro.
VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAA: Editorial CLIE.
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PARTE II
LA SEGURIDAD EN LA APOLOGTICA CRISTIANA
5 PRIMERA SELECCIN DE APOLOGISTAS
AGUSTN (354386)
ANSELMO (10331109)
TOMS DE AQUINO (12251274)
JUAN CALVINO (150964)
G. K. CHESTERTON (18741936)
C. S. LEWIS (18981963)
CORNELIUS VAN TIL (18951987)
FRANCIS SCHAEFFER (19121984)
6 SEGUNDA SELECCIN DE APOLOGISTAS
NORMAN GEISLER
JOSH MCDOWELL
HENRY MORRIS, DUANE GISH, Y PHILLIP JOHNSON
ANTONIO CRUZ
R. C. SPROUL
JOHN FRAME
7 UNA ESTRATEGIA SUGERIDA
PRINCIPIOS GENERALES
LA RESPUESTA CRISTIANA AL PROBLEMA DE LA INSEGURIDAD
CMO MOSTRAR LAS INCONSECUENCIAS DEL NO CREYENTE
LA ESTRATEGIA DEFENSA
8 LAS PREGUNTAS DE DIOS Y LA BIBLIA
PREGUNTA #1: LA EXISTENCIA DE DIOS
PREGUNTA #2: LA BIBLIA
ATAQUES RECIENTES A LAS ESCRITURAS
9 OTRAS RELIGIONES
PREGUNTA #3: OTRAS RELIGIONES
UN REPASO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO
UNA DEFENSA BBLICA DE LA TRINIDAD
10 LAS PREGUNTAS ACERCA DE LA EVOLUCIN Y EL INFIERNO
PREGUNTA #4: LA EVOLUCIN
PREGUNTA #5: EL INFIERNO
11 EL PROBLEMA DEL MAL
PREGUNTA #6: POR QU DIOS PERMITE EL MAL?
BIBLIOGRAFA
NDICE

PREFACIO
Ramsay, R. B. (2008). Certeza de la fe: La defensa del evangelio en un mundo inseguro.
VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAA: Editorial CLIE.
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Las personas son como las casas, con ventanas y puertas alrededor de sus corazones.
Aunque el no cristiano pretende proteger su casa en contra del mensaje del evangelio,
cuando el Espritu Santo empieza a operar en su corazn, algo queda abierto. En vez de
seguir golpeando la misma puerta, debemos tomar el tiempo para caminar alrededor de la
casa, y buscar la ventana o la puerta apropiada. Esta podra ser una inquietud intelectual,
un sentido de inseguridad, un momento de tragedia, o una necesidad personal. Podramos
ganar su confianza en una conversacin sobre caf, por un gesto de compasin en un
momento triste, o a travs de una amistad durante muchos aos.
Cada persona es nica y distinta, de modo que el evangelio debe considerar distintas
formas de presentarse. Me gustan las interrogantes apremiantes de Evangelismo
Explosivo. (Si muriera hoy, cree que ira al cielo? Si tuviera que presentarse delante
de Dios y l le preguntara, por qu debo dejarte entrar el cielo?, cmo le contestara?).
Estas preguntas fueron especialmente tiles cuando era misionero en Chile, ya que la
gran mayora de los chilenos cree en Dios y en la Biblia, aun cuando est confundida en
cuanto a la salvacin por gracia mediante la fe. Sin embargo, cuando intent usar estas
preguntas con mi vecino en Santiago, fracasaron totalmente. Simplemente contest,
Bueno, esas preguntas no significan nada para m, porque no creo en Dios, ni en la vida
despus de la muerte! La nica puerta abierta que tenamos con nuestros vecinos la daba
el hecho de que amaban a nuestros hijos. Los nios frecuentemente rompen barreras.
Lo mismo se aplica a la apologtica, el estudio teolgico relativo a la defensa de
nuestra fe. Muchas veces los cristianos discutimos respecto de cul es la estrategia
apologtica correcta. Algunos creen que debemos usar las evidencias, otros prefieren el
razonamiento lgico. Algunos apelan al sentido comn, mientras otros apuntan a la
historia. Tuve el privilegio de tener como profesor a una de las mentes cristianas ms
brillantes del siglo XX, Cornelius Van Til, conocido por su enfoque
presuposicionalista, el cual explicar en este libro. Personalmente necesitaba su
enfoque, y el Seor lo utiliz en mi vida para provocar lo que denomino mi segunda
conversin, la conversin de mi mente. Pero, aunque todava pienso que en el fondo l
tiene las respuestas correctas, creo que hay mucho que aprender de otros apologistas
tambin.
Quisiera proponer una apologtica integral, en la que aprovechemos todas las
formas de revelacin divina, y en la que utilicemos lo mejor de las distintas estrategias,
en funcin de la persona y la situacin que abordemos. Para lograr esto, debemos conocer
lo mejor de cada apologista. Al volver a las preguntas ms fundamentales, concuerdo con
Van Til en cuanto a que debemos denunciar la pretensin del no creyente de ser
independiente de Dios y anunciar la absoluta y soberana autoridad de Dios y las
Escrituras. Sin embargo, tambin creo que debemos aprovechar la abundante evidencia
que nos rodea (revelacin general) y que reside dentro de nosotros mismos (somos la
imagen de Dios). Creo que toda verdad es la verdad de Dios, que absolutamente todo lo
que consideremos en la creacin apuntar a Dios, y que cualquier pensamiento que
intente negar a Dios inevitablemente enfrentar la contradiccin y la inseguridad. Si
alguien cree en la teora de la evolucin y esto le impide creer en Dios, pregunto, por
qu no mostrarle la evidencia cientfica que contradice esta teora? Si alguien cree que la
Biblia est llena de errores y contradicciones, por qu no mostrarle la coherencia de las
Escrituras? Aunque no siempre resulta tan fcil, correctamente usada, cualquier tipo de
verdad o evidencia debera ayudarnos a presentar o defender el evangelio.
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La Cada afect todas nuestras relaciones, a saber, con Dios, con los dems, con la
creacin, y con nosotros mismos. La salvacin restaura cada una de estas cuatro
relaciones. Considero que nuestra apologtica debiera tambin incluir estos mismos
cuatro aspectos. Debemos proclamar al no creyente lo que dice Dios, invitarle a escuchar
los testimonios de los dems, mostrarle la evidencia existente en la creacin, y ayudarle a
mirar dentro de s mismo para ver reflejada la imagen de Dios. Estas cuatro dimensiones
sugieren el uso de distintos aspectos de la apologtica.
El Espritu Santo opera especialmente a travs de las Escrituras, de modo que esta
fuente de revelacin debe tener prioridad en la apologtica. Adems, Jesucristo es el
centro de nuestro mensaje. Pero Dios habla tambin a travs de la creacin, y debemos
dejar que l se revele en todas las formas posibles.
Mi testimonio personal proveer algo del trasfondo para este libro. Crec en un hogar
cristiano comprometido, y asist a una pequea iglesia, la cual constitua una parte
fundamental en nuestra vida. Pero cuando fui a la universidad empec a dudar de todo lo
que me haban enseado. Quisiera que la historia de la recuperacin de mi fe en Dios, en
Jesucristo, y en la Biblia, agregue un toque personal a este estudio de la apologtica.
Cuando experiment este cambio en mi vida le dije al Seor que quera ayudar a otros
que estuvieran sufriendo la misma desesperacin espiritual que yo haba vivido. Este fue
el motivo por el cual entr al ministerio, y es el motivo por el que escribo este libro, en
cumplimiento parcial de aquella promesa.
Este libro no es un manual prctico de evangelizacin. Tampoco pretende ser un
tratado filosfico. Apunta ms bien a algo intermedio; me gustara ofrecer a los cristianos
algunas herramientas que les ayuden a defender su fe con mayor eficacia. En primer
lugar, ofrezco una perspectiva simplificada de la filosofa occidental, a modo de
radiografa del pensamiento del no creyente. En esto veremos un especial nfasis en la
inseguridad que trae aparejada el no aceptar a Dios como la fuente de la verdad. Despus,
analizaremos algunos pasajes clave que nos ayuden a entender el verdadero problema del
hombre. Luego haremos un repaso de algunos enfoques apologticos y de algunos de los
mejores argumentos. Miraremos a autores como Agustn, Toms de Aquino, G. K.
Chesterton, C. S. Lewis, Cornelius Van Til, Francis Schaeffer, Josh McDowell, Norman
Geisler, Antonio Cruz, John Frame y otros. Finalmente, me gustara sugerir cmo
desarrollar una mentalidad entrenada para buscar la ventana abierta y presentar la
mejor defensa de la fe, en funcin de la persona particular y el momento particular que
enfrentamos.

PARTE I
LA INSEGURIDAD EN EL PENSAMIENTO DEL NO
CREYENTE
Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron a Dios, ni le dieron gracias, sino que
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se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando


ser sabios, se hicieron necios.
Romanos 1:2122

1
POR QU NECESITAMOS LA APOLOGTICA?
Estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia
ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros. (1 Pedro
3:15)
MI TESTIMONIO
Me atrev a tomar Introduccin a la filosofa en mi primer ao en la universidad. En
su primer da de clases el profesor comenz con la siguiente pregunta: Cuntos de
ustedes creen en Dios? De los casi 200, solamente la mitad de los alumnos levantamos
la mano. Entonces declar el propsito de su curso: Espero que para el trmino del
semestre, hayan visto que no existe ninguna razn para creer en Dios! Mientras
estudiaba los argumentos tradicionales para la existencia de Dios, comenc a darme
cuenta de que todos se podan cuestionar, y mi fe empez a tambalear. Cuando
conversaba con mi hermano mayor, quien estaba en la misma clase, ninguno de los dos
deca lo que realmente estaba pensando, y nos despedamos siempre con un dbil intento
por encubrir nuestras dudas, diciendo cosas como, Bueno, supongo que tienes que
aceptar a Dios por fe. Sala a caminar para pensar en todo esto: Existe Dios realmente,
o lleg todo a existir por un proceso de evolucin? Lo prob tambin al revs:
Supongamos que Dios no existe. Puedes probar que no existe? Y si no existe, por qu
debo ser bueno en vez de malo? Por qu estoy aqu en realidad? Empec a sentir que mi
vida era como un cuaderno de apuntes desordenados y sin ttulo.
Una noche me acost en el csped de un cerro de la universidad y mir las estrellas.
Haba millones de ellas, todas resplandecientes como diamantes, y sent tanto la grandeza
del universo como mi propia pequeez. De pronto supe que Dios estaba all. Empec a
orar diciendo, Seor, no lo puedo probar con argumentos, pero s que ests all. Haz lo
que sea necesario para ponerme en el camino correcto. Senta que era como un tren
descarrilado que necesitaba un empujn fuerte para volver a enrielarse. Esa noche me fui
caminando a mi habitacin con una sensacin de gozo y paz que nunca antes haba
experimentado en toda mi vida. No solamente saba que Dios exista; conoca a Dios!
Estuve bastante bien durante los dos aos siguientes, creciendo en mi fe. Mi pastor
me ense a estudiar la Biblia, a orar, y a compartir mi fe. Luego, durante el tercer ao
fui a Alemania en un programa de intercambios, perodo en el que tuve poco
compaerismo y en el que tuve conversaciones inquietantes con algunos Testigos de
Jehov. Me hicieron dudar de la Trinidad y de la divinidad de Jess. Lo peor era que mi
hermano, quien todava no se recuperaba de las dudas generadas por las clases de
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filosofa, me escriba cartas desafiando mi fe. Cuando volv a los Estados Unidos para mi
ltimo ao de universidad, le dije a mi pastor que todava era un cristiano, pero que no
estaba seguro de la Biblia, ni de la divinidad de Jess. l me lea pasajes de la Biblia para
mostrarme que era inspirada. Yo responda que este era un argumento circular. Cmo
poda usar la Biblia para mostrar que la Biblia era verdad?
Saba que estaba en un oscuro callejn sin salida, y me asustaba. Usaba el mtodo de
Descartes, aceptando solamente aquello de lo que no pudiera dudar. Todava crea en
Dios y me deca, Bueno, Dios existe. Ahora, qu otra verdad puedo construir sobre este
fundamento? Pero aquello no me llevaba a nada! No poda agregar ladrillo alguno
sobre el primero. En mi peregrinaje espiritual, empec a leer los libros de C. S. Lewis y
Francis Schaeffer. Me ayudaba el hecho de que al menos hubiera cristianos muy
inteligentes tratando de contestar las mismas preguntas que yo tena. Me gustaba lo que
presentaba Schaeffer: un sistema completo de verdad en el que cada parte encajaba con la
otra y en la que todo se basaba en la Biblia. Decid que la verdad no era algo que se
construyera por piezas, sino un paquete en que todo se sostiene o cae por completo. No
estaba totalmente convencido, pero al menos quera creer en la Biblia.
Decid ir al seminario. No poda seguir sin obtener algunas importantes respuestas.
Haba visto algunos libros escritos por Cornelius Van Til, y quera estudiar donde l
enseaba. Cuando visit el Seminario Westminster en Philadelphia, uno de los estudiantes
me asegur que sus estudios con Van Til le haban dado tanta seguridad en su fe que
estaba dispuesto a conversar con cualquier persona acerca del evangelio, aun con la
persona ms inteligente del mundo. Dentro de m pens, Hombre!, Yo quisiera sentir
eso!
Tengo que confesar que mis primeras clases con Van Til me decepcionaron un poco.
Se vea un poco viejo y repeta mucho las cosas. Todos los das dibujaba dos crculos en
la pizarra, uno que representaba a Dios y otro que representaba a la creacin. Finalmente
supe por qu repeta tanto; no era que no se acordara de lo que ya haba escrito, sino que
tenamos que escucharlo diez veces para entenderlo! Su explicacin de Adn y Eva en el
huerto de Edn penetr definitivamente en mi corazn. Dijo, All estaban, estas dos
pequeas criaturas del Dios Todopoderoso, cavilando, me pregunto, me pregunto.,
me pregunto tendr Dios razn?, o la tiene la serpiente? Ellos no tenan derecho a
cuestionar a Dios, deca Van Til. Con qu derecho? Esto fue el comienzo de la Cada.
Fue su pretensin arrogante de que podan erigirse como jueces de la verdad, aun sobre
Dios mismo, lo que destruy todo. Pero esto es exactamente lo que yo estoy haciendo,
pens dentro de m. Quin soy yo para preguntarme si la Palabra de Dios es verdad?
Con qu criterio puedo juzgarlo? Una vez ms, en lugar de recibir un argumento
profundo, necesitaba un profundo avivamiento espiritual. Necesitaba arrepentirme! Ped
perdn al Seor y le dije que aceptara lo que l me dijera. Recuerdo que pens, Si Dios
me dice que la luna est hecha de queso verde, entonces est hecha de queso verde!
Tendra que cambiar mi idea de lo que era la luna, el color verde y el queso! Por
supuesto, Dios no dir algo que tan claramente contradice el uso normal de lenguaje,
razn, y observacin, pero esta idea expresaba mi nueva actitud de sumisin a l.
Fue como una segunda conversin para m. Ahora no solamente mi corazn
perteneca a Dios, sino tambin mi mente. No puedo explicar en palabras lo importante
que fue este cambio en mi vida. Sent que haba sido rescatado de un pantano de arenas
movedizas, y puesto sobre una roca.
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Y me hizo sacar del pozo de la desesperacin, del lodo cenagoso; Puso mis pies
sobre pea, y enderez mis pasos. Salmo 40:2
QU ES LA APOLOGTICA?
Cuento mi testimonio, en parte para hacer de la apologtica algo ms prctico, y en
parte para mostrar que nuestra tarea no consiste slo en presentar un buen argumento
lgico. Las dudas tienen que ver con asuntos tanto espirituales como intelectuales.
Entonces, para qu escribir otro libro acerca de la apologtica? Precisamente porque
quiero aclarar la relacin entre la lucha intelectual y la lucha espiritual. Quisiera proponer
una apologtica que integre las distintas formas de abordar el problema, en lugar de
enfatizar una sola forma.
Lo primero que debemos entender respecto de la apologtica es que no podemos
convencer a nadie de ser cristiano de verdad. Si logramos que alguien acepte slo
intelectualmente los postulados de la fe cristiana, sigue sin ser salvo. Para ser salvo la
persona tiene que creer personalmente en Jesucristo como su Seor y Salvador. Esto
significa confiar personalmente en l para la obtencin de la vida eterna. Aunque, por
cierto, esto incluye una aceptacin intelectual de la verdad del evangelio, es ms que
aquello; es un compromiso personal. Despus de todo, no sabe Satans, en un sentido
estrictamente intelectual, que las doctrinas bsicas del evangelio son la verdad? (Vea, por
ejemplo, Santiago 2:19.) Pero no es salvo, porque le falta un compromiso personal con
Cristo. Incluso, l es enemigo de Jess! Pablo les dice a los corintios que no fue a
persuadirlos con palabras de sabidura humana, sino que fue a predicar a Cristo
crucificado. Por qu? Para que la fe de ellos no descansara en sabidura humana, sino en
el poder de Dios.
As que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no
fui con excelencia de palabras o de sabidura. Pues me propuse no saber entre
vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Y estuve entre vosotros
con debilidad, y mucho temor y temblor; y ni mi palabra ni mi predicacin fue con
palabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de
poder, para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el
poder de Dios. 1 Corintios 2:15
El mayor impedimento del hombre para ser cristiano es su ceguera espiritual, y no su
falta de comprensin intelectual. Sin embargo, esto no significa que el razonamiento
intelectual no tenga lugar en la apologtica. El no creyente ha construido adems una
muralla de defensa que contiene una mezcla de argumentos y razonamientos. Parte de
nuestra labor consiste en romper estas barreras. Mientras mantengamos nuestros pies
firmemente plantados en las Escrituras, podemos y debemos estar dispuestos a dialogar
con el no creyente acerca de cualquier cosa a fin de ayudarle a ver la verdad. Sin ceder en
nuestra posicin, podemos tratar de entender su manera de pensar, mostrarle sus errores,
y demostrar la belleza y la solidez del cristianismo. Pablo us las Escrituras para
discutir con los judos acerca de la resurreccin.
Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de reposo discuti con ellos,
declarando y exponiendo por medio de las Escrituras, que era necesario que el
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Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jess, a quien yo os anuncio,


deca l, es el Cristo. Hechos 17:23
Pedro nos exhorta a estar preparados para ofrecer una defensa de la fe y
responder (NVI) a los que preguntan. La palabra griega es apologa (defensa), de
donde proviene el trmino apologtica.
Estad siempre preparados para presentar defensa [apologa] con mansedumbre y
reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros. 1
Pedro 3:15
Algunas personas necesitan una dosis fuerte de argumentos apologticos para llegar a
Cristo. Por ejemplo, la autora Nancy Pearcey cuenta que su conversin lleg solamente
despus de que todas sus propias ideas hubieran sido desmentidas. Dice que lo nico
que faltaba era reconocer que haba sido persuadida y entregar su vida al Seor de la
Verdad.
Podemos definir la apologtica como la defensa de la fe, siempre que tomemos en
cuenta el hecho de que una buena defensa incluye tambin una buena ofensiva. Es decir,
no solamente debemos responder a las dudas, sino que debemos tambin descubrir los
errores y las contradicciones del pensamiento del no creyente. La meta es llevar cautivo
todo pensamiento a Cristo.
Derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de
Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo, 2 Co. 10:5
La conversin a Cristo es primordialmente un asunto de renovacin espiritualentregando nuestro corazn a Cristo, pero incluye tambin la sumisin de la mente al
Seor. Es el Espritu Santo que produce este cambio en las dos reas. El cambio espiritual
involucra cambio intelectual, y el cambio intelectural requiere un cambio espiritual. Los
dos son inseparables.
No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de
vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios,
agradable y perfecta. Romanos 12:2
No podemos separar la apologtica de la evangelizacin. Ms aun, la apologtica
constituye realmente un aspecto de la obra evangelstica.
La tarea es gigantesca. Tenemos que entender la manera de pensar del no creyente,
tenemos que descubrir los principios bblicos de la apologtica, tenemos que buscar las
mejores maneras de defender el evangelio, y tenemos que discernir la forma especial de
presentar el mensaje a cada individuo. En esto consiste la apologtica.
LA OPORTUNIDAD ACTUAL
La poca postmoderna en que vivimos nos plantea grandes desafos, pero tambin nos
presenta grandes oportunidades. Aunque muchas personas no quieren tomar ningn
compromiso, sabemos que estn profundamente agobiadas por la inseguridad. Tienen que
enfrentar una vida angustiante, sin significado, sin verdad, sin normas ticas y sin Dios.
Lo ms probable es que estn ansiosos por escuchar un mensaje de esperanza, de amor, y
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de certeza. El cantante espaol, Manolo Garca, del grupo El ltimo de la fila, canta:
No hay deberes que nos llamen
ni doctrinas que seguir.
Las canciones de un grupo popular llamado System of a Down, y los
comentarios de sus admiradores, nos pueden ayudar a entender cmo piensan muchos
jvenes hoy. Algunas de sus canciones son gritos rabiosos en contra de problemas
sociales, tales como la guerra y el genocidio. Tienen especial inters en recordar al
mundo del genocidio armenio que ocurri entre 1915 y 1923, ya que sus abuelos tuvieron
que ser testigos de la muerte de muchos familiares.
Detectamos una desilusin con la ciencia que es tpica del posmodernismo en
canciones como Science.
La ciencia no reconoce
El elemento humano ms potente
Soltando la riendas al desarrollo
Es la fe, fe, fe, fe
La ciencia ha fallado al mundo
La ciencia ha fallado nuestra madre tierra
El espritu mueve en todas las cosas
El espritu mueve en todas las cosas.
Segn un observador, el ttulo de la cancin Chop Suey describe el estilo del grupo,
porque tiene muchas cosas mezcladas. Es difcil decifrar el sentido de algunas
canciones. Trate de darle algn sentido a las palabras de una de sus canciones ms
populares llamada Toxicity [Toxicidad].
Conversin, versin de software 7.0
mirando la vida a travs de los ojos del centro de una rueda
comiendo semillas como pasatiempo
la toxicidad de nuestra ciudad, de nuestra ciudad
T, qu eres dueo del mundo?
cmo eres dueo del desorden, desorden?
Ahora, en algn lugar entre el silencio sagrad
Silencio sagrado y el sueo
en algn lugar, entre el silencio sagrado y el sueo
desorden, desorden, desorden
Qu significa esto? Aparentemente estn protestando algn tipo de corrupcin, pero
en general la estructura de la cancin parece fragmentada. Las frases individuales parecen
tener sentido, pero al tratar de unirlas, resulta incomprensible. Segn un admirador, uno
de los miembros del grupo, Daron Malakian, dijo que esta cancin se trataba del trastorno
por dficit atencional. Es un riesgo tratar de interpretar una cancin como esta, pero me
pregunto si no estn expresando su sentido de desorden (en el mundo cruel de las
atrocidades que vivieron sus familares, en la corrupcin del mundo de drogas, en la vida
en general, o en la perspectiva de una persona con el trastorno por dficit atencional), a
travs de la estructura desordenada.
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Segn algunos comentarios que ellos supuestamente han hecho, el grupo System of a
Down es bastante tolerante acerca de cmo se interpretan sus canciones. Se cita a uno de
sus miembros Serj Tankian, He escuchado las interpretaciones ms extraas del
significado de nuestras canciones, y yo digo, Por qu no? Nunca haba pensado en eso,
pero eso sirve! Creo que el arte verdadero es una reflexin universal, y los artistas son
solamente mensajeros de esa reflexin - o en el mejor de los casos, son presentadores
competentes.
A veces no es fcil comunicar nuestro mensaje a la generacin actual, porque muchas
personas no estn muy preocupadas por la coherencia, y realmente no creen en la verdad
absoluta. Sin embargo, en lo ms profundo de su corazn, deben sentir que debe haber
algo de orden y significado en la vida. Adems, a muchos de ellos realmente les inquieta
lo que sucede en el mundo, y tienen un inters profundo en las cosas espirituales.
Necesitamos escucharlos con respeto, desarrollar amistades con ellos, ayudarles a luchar
en contra de los problemas sociales, y compartir nuestra esperanza con ellos.
Una de las pinturas ms horrendas que he visto se llama Cabeza VI, de Francis
Bacon (1949). Me refiero frecuentemente a ella porque creo que representa grficamente
la desesperacin postmoderna. Muestra a un hombre vestido con atuendo religioso
sentado dentro de un cubo. Su nariz est desapareciendo, y desde ah hacia arriba ya no
queda casi nada, excepto dos cavidades donde estaban los ojos y unas manchas negras.
La nica parte de su cabeza que se ve claramente es la boca, la cual abierta, grita de una
manera escalofriante. Bacon mismo escribi, El hombre ahora es consciente de que es
un accidente, un ser completamente ftil que tiene que seguir adelante sin razn. No
cree usted que alguien como Francis Bacon estara dispuesto a escuchar nuestro mensaje,
el cual explica que somos mucho ms que un accidente?

Cabeza VI
PREGUNTAS DIFCILES
He anotado algunas de las preguntas ms comunes que hacen lo no creyentes. Cuando
hago clases de apologtica, pido a los alumnos que me cuenten cules son las inquietudes
ms complicadas que la gente les presenta. Normalmente mencionan las mismas.
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Recuerde las siguientes preguntas; al final del libro volveremos a ellas sugiriendo algunas
formas de respuesta.
#1 Cmo puedes probar que Dios existe?
#2 Cmo puedes estar seguro de que la Biblia es la verdad?, No tiene
contradicciones y errores?
#3 Qu pasa con las dems religiones? Cmo puedes estar seguro de que no son
tambin legtimas?
#4: Qu pensar respecto de la teora de la evolucin? No demuestra que la Biblia
est equivocada?
#5: Cmo puede un Dios bueno condenar a las personas?
#6: Si Dios es bondadoso y todopoderoso, por qu permite el mal?
Personalmente creo que el desafo ms grande para el apologista es el problema del
mal. Aqu la batalla se pone sangrienta. Tenemos que estar preparados.
Hace poco vi un programa de televisin llamado La interrogante acerca de Dios.
Un profesor de Harvard, el Dr. Armond Nicoli, reuni a un grupo de eruditos de distintas
creencias religiosas para hablar de las vidas de Sigmund Freud y C. S. Lewis. El primero
de estos dos no crea en Dios, pero el segundo s crea. El grupo analizaba la forma en
que la fe, o la falta de ella, afectaba a estas dos personas. Al mirar el programa, yo senta
que el panelista que representaba la posicin cristiana haba hecho un buen trabajo, hasta
que empezaron a hablar del problema del sufrimiento. En ese momento, el cristiano se
rindi totalmente, confes que no tena ninguna respuesta, y dijo que el dilema le
inquietaba profundamente. El representante de la revista Skeptic Magazine [Revista de
los escpticos] aprovech el momento y lo dej en ridculo dicindole sarcsticamente
que debera ser un ateo, puesto que stos no tienen que luchar con este problema.
Hay un sitio de Internet llamado Losing my religion [Perdiendo mi religin] que es
administrado por personas que dicen haber sido cristianos anteriormente (aunque yo creo
que la fe verdadera no se pierde). Ahora se dedican a desafiar a los cristianos a discutir
acerca de su fe. He sentido mucha desilusin al ver actitudes rgidas, insultos
vergonzosos y argumentos dbiles por parte de los cristianos. Por otra parte, deseara ver
un mejor trabajo apologtico. Si tiene estmago para soportar blasfemias, lea las
siguientes lneas, las cuales contienen el dilogo entre Darcy West de Losing my
religion y un cristiano llamado Roger. Darcy est luchando con el tema del infierno,
comparando a Dios con un padre odioso y con un tirano como Hitler.
Darcy West: Roger, qu opinin tendras de un padre que le dice a su hijo,
mame antes de que cumplas seis aos, o voy a meterte en el horno para
cocinarte?
Roger: Darcy, Dios no dice esodice Este es el camino para evitar el infierno.
POR FAVOR SIGUE ESTE CAMINO!
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Darcy West: Sugieres que el infierno escapa al control de Dios?


Roger: Qu crees t?
Darcy West: Si el infierno es un peligro sobre el que Dios tiene control, entonces
la analoga que utilizas no es vlida. En tu ilustracin, muestras a un Dios que est
tratando de proteger a su hijo de un peligro sobre el cual no tiene control. Sin
embargo, en el caso del Dios de la Biblia, el infierno es un peligro que l mismo
cre. Sera como si un padre dijera, No vayas a la calle o sers atropellado por un
vehculo. Luego, cuando el nio va a la calle, el padre mismo se sube a un bus y
lo atropella. Si el padre dijera, Bueno, el nio tom su propia decisin, diras
t que el padre ha hecho lo correcto?
Roger: Darcy, el infierno fue creado para Satans y sus demonios, no para seres
humanos.
Darcy West: Roger, el padre abusivo compr el horno para hacer galletas, pero si
lo usa para hornear a sus hijos, estar libre de culpa?
Al final del dilogo, Roger cae en la trampa de Darcy, admitiendo que sera mejor no
adorar a tal tirano. As Darcy cree que ha ganado el argumento.
Darcy West: Quin merece ms respeto?, un hombre que adora a Hitler para
evitar que lo enven a los hornos, o el hombre que se rehsa a postrarse delante de
l sin importar el precio.
Roger: Darcy, el hombre que se rehsa a postrarse.
Darcy West: Roger, muchas gracias!
Le gustara desarrollar una apologtica que le ayude a dialogar con los no creyentes
en situaciones como esta? Si es as, espero que este libro le sea de mucho beneficio.

PREGUNTAS DE REPASO
1. Cul es la ilustracin que se usa en el prefacio para representar al no creyente?
2. En qu sentido la apologtica debe ser integral?
3. Qu tipo de revelacin debe tener la prioridad en la apologtica?
4. Cul fue la segunda conversin del autor?
5. Por qu una persona no es salva, si logramos que acepte slo intelectualmente los
postulados de la fe cristiana?
6. Cul es el mayor impedimento del hombre para ser cristiano?
7. Por qu en la apologtica el razonamiento intelectual tiene importancia?
8. De dnde viene el trmino apologtica?
9. Escriba 1 Pedro 3:15.
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10. Cmo podemos definir la apologtica?


11. Qu podemos aprender de la pintura Cabeza VI de Francis Bacon?

PREGUNTAS PARA REFLEXIN


1. Por qu cree usted que es importante estudiar la apologtica?
2. Cules fueron los factores ms importantes en su propia conversin?
3. Cul de las seis preguntas frecuentemente mencionadas por los no creyentes en este
captulo le parece a usted la ms difcil de responder? Por qu?
4. Qu opina del dilogo entre Darcy West y Roger? Tiene alguna sugerencia para
Roger?

2
LA LNEA DE LA INSEGURIDAD EN LA FILOSOFA
GRIEGA
INTRODUCCIN
Por qu estudiar filosofa? Porque nos da una radiografa del pensamiento de los no
creyentes. Podra parecer innecesario al principio para algunos lectores, pero les
sorprender cunto les va a ayudar en la tarea apologtica. Este estudio revela
especialmente la fuente de la inseguridad del no creyente. Si la filosofa no es su tema
favorito de estudio, tenga paciencia y trate de seguir estos dos captulos con mucha
atencin. Pronto ver la importancia prctica, al sacar conclusiones acerca del hombre, y
al desarrollar una defensa slida de nuestra fe en los captulos posteriores.
Anteriormente, yo pensaba que los filsofos estaban muy seguros de sus creencias.
Ahora s que fue precisamente su lucha contra la inseguridad la que los llev a filosofar.
Quisiera presentar un breve repaso de la filosofa occidental. Delineando esta lucha en
rasgos generales, podemos ubicar a los filsofos en algn lugar en una lnea de
inseguridad. Esta lnea describe bsicamente la vacilacin entre la certeza de que sabes
algo y la incertidumbre total.

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Slo que es algo ms complejo que esto. La lnea comienza expresando la seguridad
del conocimiento, luego la experimentacin de la duda, y enseguida el bajn de la
desesperacin e incertidumbre. Sin embargo, puesto que vivir sin sentido duele
demasiado, se presenta la lucha por buscar alguna salida, la manera de saber algo.
Finalmente, se mantiene una actitud de escepticismo y curiosamente aparece un inters
por la tica.

Normalmente la filosofa se divide en tres aspectos: ontologa (el estudio del ser),
epistemologa (el estudio del saber), y tica (el estudio del bien y el mal). La ontologa
pregunta, cul es la naturaleza de las cosas? La epistemologa pregunta, cmo sabemos
la verdad? La tica pregunta, cmo sabemos lo que es bueno y lo que es malo? En este
libro el nfasis estar centrado en la epistemologa, pero tambin algo en la ontologa
(tambin llamada metafsica).
Cuando estudiamos la filosofa encontramos residuos de la revelacin divina, pero
tambin podemos ver cmo se ha distorsionado la verdad. Frecuentemente en la
enseanza de la filosofa la verdad se presenta como habindose desarrollado a travs de
un proceso positivo. Es decir, a medida que pasa el tiempo el hombre crece ms y ms en
su comprensin. Por ejemplo, alguien podra suponer que el hombre primitivo no crea en
Dios, luego desarroll la idea de que haba muchos dioses, para ms tarde creer en un
solo Dios; finalmente, se dio cuenta de que no necesitaba a Dios. Este concepto encaja
con un esquema evolucionista, y ha sido propuesto por grandes pensadores como Hegel y
Comte. No obstante, la Biblia muestra un cuadro muy distinto. Ensea que el nico Dios
verdadero se ha revelado desde el comienzo, y que el hombre ha usado y distorsionado su
revelacin. Muchos diran que la Biblia copi ideas de otras religiones y filosofas, pero
sabemos que fue al revs. Por medio de la gracia comn (la bondad de Dios se manifiesta
en todo ser humano), muchos lderes filosficos y religiosos han descubierto algo de la
verdad, como son el sentido de moralidad, de culpa, de la existencia de un ser supremo, y
de la eternidad. Sin embargo, sus presuposiciones y sus observaciones estn
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distorsionadas. Al examinar a los filsofos griegos, podramos hallar residuos de la


verdad, pero debemos estar conscientes de cmo ellos han tergiversado la verdad.
TRES PROBLEMAS CON EL CONOCIMIENTO
La filosofa griega estaba luchando con descubrir la esencia de la existencia
(ontologa), pero especialmente con las implicaciones de esto para el conocimiento (la
epistemologa). Hay tres problemas serios con respecto a la epistemologa. Analicemos
los problemas involucrados en lo que se puede saber de una manzana, por ejemplo.

1) En primer lugar, hay una infinidad de detalles relacionados con la manzana


particular, y no es posible saberlo todo, ya que nuestra mente es limitada. Por ejemplo,
qu color tiene una manzana? Cmo se distingue una manzana particular de una
naranja, de un higo, o de una piedra? Cmo se cultivan las manzanas? Cmo son los
rboles manzanos? Hasta qu altura crecen? En qu lugares del mundo se cultivan
manzanas? Cundo es la cosecha en esos pases? Son distintas las manzanas chilenas
de las manzanas de los Estados Unidos? Posiblemente no sepamos las respuestas a todas
estas preguntas, pero investigando podramos encontrar muchas respuestas. No obstante,
habr otras preguntas que probablemente no podamos contestar en toda nuestra vida,
tales como, hay manzanas en otro planeta? Para hacer una descripcin completa de la
manzana, tendramos que explicar cmo sta se vincula con el resto del universo, por
ejemplo, los animales o insectos que comen manzanas, el azcar que proviene de la
manzana, el proceso biolgico a travs del que crece el manzano, el sol, el agua, los
minerales, y una infinidad de otros datos. Si reflexionamos un poco, nos damos cuenta de
que despus de todo, no sabemos tanto de la manzana. Finalmente, hay preguntas que
simplemente no podremos contestar, tales como, Habr manzanas en la tierra en 500
aos ms? Como resultado de todo esto, perdemos la confianza en nuestro conocimiento
de la manzana. Por ltimo, cmo puedo estar seguro de que no aparecer maana algn
dato desconocido, que cambiar el concepto de manzana que tengo hoy?
2) En segundo lugar, todo cambia. Qu sucede con la manzana cuando me la como?
Todava existe? En qu momento deja de ser una manzana? Estos cambios nos crean
inseguridad, y nos obligan a buscar algo detrs de las cosas particulares un algo universal
que no cambie.
Recuerdo una inquietante clase de fsica cuando estaba en la escuela secundaria. El
profesor hablaba de la relatividad, y recuerdo que pens dentro de m: si el universo
entero de pronto se redujera a la mitad de su tamao manteniendo todo las mismas
proporciones relativas, nos daramos cuenta? Me asust el pensamiento, porque me
produjo un sentimiento de tremenda inseguridad. Pero un momento despus, Dios me
tranquiliz con la idea de que l est all, y l sabra si todo se redujera a la mitad.
Pero si no tengo a Dios en mi mundo, voy a buscar otra cosa que se mantenga
constante detrs del cambio. Busco algo comprensible detrs de la confusin provocada
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por la infinidad de detalles.


3) Pero cuando pongo el nfasis en la unidad de las cosas, tengo otro problema. Si no
incluyo a Dios en el cuadro, y si el universo es algo unido e impersonal, entonces el
hombre pierde su libertad, y sus pensamientos pierden el significado. Yo llego a ser parte
de un organismo inmenso, o de una gran mquina, y por lo tanto, todo lo que digo o
pienso es determinado por el movimiento natural de todo. Mis pensamientos no
significan ms que el tic toc de un reloj o una reaccin qumica silenciosa. Estar dentro
de una caja, tal como el hombre aterrado en la pintura de Francis Bacon. Cabanis tendra
razn cuando dice, El cerebro secreta pensamientos tal como el hgado secreta bilis.
EL GIRO HACIA ABAJO EN LOS GRIEGOS TEMPRANOS
Tales (585548 a.C.)
Considerado el primer filsofo de Grecia, Tales buscaba una realidad universal. Es
conocido por su postulado de que todo es agua. Cmo pudo ser tan ignorante? Bueno,
quizs no haya sido tan ridculo. Si pensamos en el hecho de que el agua puede
convertirse en vapor, en el hecho de que todas las cosas materiales pueden ser derretidas
y convertidas en gas, entonces es ms fcil entender por qu alguien podra pensar que
todas las cosas tienen una esencia en comn, y que esa esencia fundamental fuera el agua.
Tales pensaba que realmente saba algo. Al igual que otros filsofos que sostenan que
todo era el tomo, o los nmeros, o la razn, o que haba cuatro elementos bsicos (aire,
agua, tierra, y fuego). Todos ellos al menos afirmaban algo.
Herclito (535475)
Segn Herclito, todo est en constante movimiento, y todo es uno.
Es imposible baarse dos veces en el mismo ro, porque aguas frescas estn
siempre fluyendo sobre ti.
El uno es todo.
El bien y el mal son uno.
Para Dios todas las cosas son hermosas y justas, aunque los mortales sostengan
que algunas son injustas y otras justas.
Mientras Tales supona que haba algo estable detrs de todo, Herclito considera que
lo nico estable es el cambio mismo. La vida es como un ro que fluye; todo cambia de
un momento a otro. Todos los contrastes aparentes estn realmente en armona. Con esto
abre la puerta a la duda y a la inseguridad.
Protgoras (500 o 480420)
Protgoras est de acuerdo con Herclito, y propone que la verdad es relativa, que
cada opinin es tan vlida como la otra. Lo que parece fro a una persona puede ser
caliente para otra.
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El hombre es la medida de todas las cosas.


Incluso, uno puede afirmar dos cosas contradictorias. Si tengo un ojo cerrado, y el
otro abierto, puedo honestamente decir que veo y tambin decir que no veo. Mientras
este concepto de relatividad puede permitir que momentneamente pretenda saber algo,
es solamente una ilusin que encubre una concesin que no hay verdad absoluta. Al
hablar acerca de los dioses, Protgoras admite,
Con respecto a los dioses, no puedo estar seguro si existen o no, ni cmo sern;
porque hay muchas cosas que impiden nuestro conocimiento seguro.
Gorgias (483375)
Gorgias enfrenta las consecuencias del hecho de que todo cambia, y concluye que el
conocimiento es imposible:
1) Nada existe
(Apenas existe, deja de ser lo que era.)
2) Si algo existiera, no se podra conocer.
3) Si algo se pudiera conocer, no se podra comunicar a otra persona.
Cratilo
Esto lleva a la desesperacin. Otro discpulo de Herclito llamado Cratilo decidi
vivir consecuentemente con esta conclusin, y dej de hablar!

LOS GIGANTES GRIEGOS


Ahora llegamos a tres de los pensadores ms grandes de todos los tiempos, Scrates,
Platn, y Aristteles. Todos presentaron esperanza de conocimiento verdadero, uno a
travs del dilogo, otro en el mundo universal de las ideas, y el tercero por medio de la
lgica.
Scrates (469399)
Uno de los dichos ms famosos de Scrates es Solo s que no s nada. l llama
sabia a la persona que reconoce que no sabe nada. Sin embargo, esto es solamente el
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punto de partida para Scrates, no la conclusin. l crea que el hombre poda descubrir
la verdad en el dilogo racional con los dems. Al reconocer nuestra ignorancia,
limpiamos la mente de las nociones incorrectas y reconstruimos nuestras convicciones
encima de un fundamento ms firme. No pretende construir un sistema filosfico, sino
inculcar el amor por la verdad para vivir correctamente. Estaba ms interesado en asuntos
morales prcticos que en especulaciones intiles acerca de la metafsica. Con l, ya
observamos una tendencia a escapar del escepticismo hacia el campo de la tica.
Platn (429347)
Segn Platn, las ideas son lo nico real, y existen como algo independiente de la
mente humana. Lo que vemos y observamos son solamente sombras de la realidad. Por
ejemplo, la verdadera esencia del hombre es su alma, no su cuerpo.
l crea que el alma de un hombre exista previamente, y que habitaba su cuerpo en el
momento de nacer. El hombre puede saber algo porque su alma puede recordar. Por
ejemplo, una persona no adquiere en esta vida la nocin abstracta de la igualdad, sino
que nace con esta nocin. As que aprender es recordar.
Su alegora de la caverna describe cmo podemos conocer la verdad por medio de
una experiencia mstica. En esta historia, cuenta que algunos hombres estn encadenados
en una caverna, mirando las sombras en la muralla. Piensan que las sombras son la
realidad, porque no conocen nada ms. Para conocer la verdad, uno tiene que salir de la
caverna hacia la luz verdadera. Qu sucede cuando alguien sale?
Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a elevarse sbitamente y a
volver el cuello y a andar y a mirar la luz y cuando, al hacer todo esto, sintiera
dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas
sombras vea antes, qu crees que contestara si le dijera alguien que antes no
vea ms que sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la
realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una visin ms verdadera,
y si no fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a sus
preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y
que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que
entonces se le mostraba?
En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de
ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no
errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer y que slo la
divinidad sabe si por acaso est en lo cierto.
Este concepto parece muy influenciado por las religiones orientales. Llegamos a la
verdad, no por medio de la percepcin, ni por la lgica, sino a travs de una visin
mstica. As la verdad escapa de la defensa racional, y como consecuencia, puedo creer
casi cualquier cosa sin tener que justificarla. Podemos detectar un residuo de la verdad en
el concepto de Platn que hay algo ms all del mundo material. Sin embargo su esquema
no nos proporciona la seguridad de saber la verdad. La verdad es ms cegadora que
iluminadora, y no se puede comunicar a otros.
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Aristteles (384322)
La filosofa de Aristteles es considerada la sntesis ms comprehensiva del
conocimiento jams lograda por la mente humana. Escribi obras sobre: la lgica, las
ciencias naturales, la psicologa, la metafsica, la tica, la poltica, y la retrica. Aunque
aceptaba la distincin de Platn entre las ideas y la materia, crea que las dos eran reales,
inseparables y eternas. No obstante, l daba cierta prioridad a los particulares, diciendo
que detrs de todo cambio, lo fundamental no son las ideas, sino la materia prima. Las
ideas solamente existen expresadas en objetos concretos.
Su esperanza para el conocimiento estaba en la lgica. Crea que haba conocimiento
objetivo, y refutaba el relativismo de los filsofos anteriores. Algo no es verdad
solamente porque t creas que es verdad; ms bien, es verdad, de modo que t tienes
razn cuando piensas que es verdad. El conocimiento empieza con la percepcin de los
particulares observables. Entonces, usando la lgica inductiva llegamos a las premisas
bsicas. Finalmente, a travs de la lgica deductiva podemos llegar a otras conclusiones.
Por ejemplo, podemos observar muchos tringulos y medir la suma de los grados de sus
ngulos. Cada vez stos suman 180 grados. Segundo, concluimos que todos los tringulos
tienen 180 grados. Finalmente, deducimos que un determinado tringulo que
encontramos debe tener tambin 180 grados.

Curiosamente, la intuicin (el alma) es necesaria en este proceso. No podemos


estudiar cada tringulo que existe, pero despus de observar muchos de ellos, nuestra
intuicin capta el concepto de que todos los tringulos deben tener 180 grados. Tiene
que ser as!
Aristteles formul la ley de la no-contradiccin. Si x es igual a y, entonces x
no puede ser la negacin de y. Si x es igual a y, entonces no puede ser verdad
tambin que x no sea igual a y. Si un rbol es un manzano, no puede ser verdad
tambin que el mismo rbol no sea un manzano. Tambin defini el silogismo, como el
siguiente ejemplo:
1. Premisa mayor
Los tringulos tienen 180.
2. Premisa menor

Esta figura es un tringulo.

3. Conclusin

Esta figura tiene 180.

Aunque no tena un enfoque cristiano, debemos admirar a Aristteles por su esfuerzo


por rescatar el conocimiento. Sus explicaciones de las leyes de la lgica son geniales. La
mayor parte de la gente de occidente tiende instintivamente a pensar de esta manera. Creo
que la lgica es uno de los residuos de la verdad que Dios ha permitido que el hombre
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descubra. Es parte de la imagen de Dios en el hombre.


Sin embargo, debemos guardar una perspectiva apropiada de la lgica: es un
instrumento falible. Cmo puede estar seguro Aristteles que la lgica no le engaa a
veces? Tenemos que someter la lgica a Dios y no permitir que sea independiente de l o
que est por sobre l. Adems, si no sometemos el conocimiento a Dios, volvemos a
enfrentar el mismo problema de la necesidad de saber todo para estar seguro de algo.
Finalmente, el hecho de que Aristteles incluye la intuicin en su esquema demuestra que
l sabe que la lgica no es suficiente.

EL ESCEPTICISMO Y LA TICA DESPUS DE ARISTTELES


Despus de Aristteles, entre los griegos hubo una reaccin en contra de la filosofa
sistemtica. Preferan algo ms humano y ms prctico. Buscaban una paz interior.
Algunos eran escpticos en cuanto a la posibilidad de encontrar la verdad, otros ponan el
nfasis en la tica. Por cierto, no en la tica como normalmente la concebimos.
Los estoicos sostenan que todo era un solo ser viviente, racional, y divino, pero su
dios era ms fatalista que personal y amoroso. Para ser felices, debemos someternos a
la ley del universo, y vivir en armona con su diseo.
Slo el sabio es libreporque desea lo que debe necesariamente ocurrir.
Despreciaban las posesiones materiales y los honores, y se vestan con poca ropa.
Crean que la verdad se percibe a travs de los sentidos. Su nombre viene de Stoa, que
significa prtico en griego, y representa el lugar donde se reunan para conversar.
Los epicreos deseaban desarrollar una vida serena. Afirmaban que la felicidad era el
fin principal de la vida, pero saban que no podan encontrar la felicidad solamente a
travs de los placeres sensuales desenfrenados. La verdadera felicidad para ellos estaba
en la paz interior y la liberacin del dolor y del miedo (especialmente el miedo a los
dioses y a la muerte). Recomendaban la moderacin y una prudente seleccin de
placeres.
Entonces cuando mantenemos que el placer es el fin, no queremos decir los
placeres de los libertinos y de la sensualidad, sino la libertad del dolor en el
cuerpo y de la intranquilidad de la mente.
Para ellos, la realidad se compona de tomos que se mueven sin propsito, y que el
conocimiento nos llega a travs de nuestros sentidos.
Los escpticos negaban la posibilidad de conocimiento seguro. Para evitar la
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desilusin, era mejor admitir desde el principio que no se puede saber nada. Los
siguientes dichos eran comunes entre ellos:
No determinamos nada.
Todo es inaprensible.
Cada afirmacin tiene su opuesto correspondiente.
Segn Sexto Emprico (160210 AD), estos comentarios no son principios
filosficos, sino explicaciones de cmo se sienten. Para ser consecuente, l tambin es
escptico aun acerca de los dichos de los escpticos! Sextus explica,
En el caso de todas las frase escpticas, se debe entender que no afirmamos
definitivamente que sean verdaderas. Incluso, decimos que pueden destruirse a s
mismas, cancelndose juntas con todo lo dems a lo cual se aplican. Son como las
drogas purgativas que no simplemente sacan los humores [lquidos] del cuerpo,
sino tambin se eliminan a s mismas con los humores.
Esto completa la lnea de la inseguridad. Los griegos han pasado de la seguridad a la
duda, a la desesperacin, a la lucha por rescatar el conocimiento, y han terminado con
una actitud escptica, y un nfasis en la tica. Aunque este breve repaso no hace justicia a
las riquezas y complejidades de la filosofa griega, refleja las tendencias generales
existentes en la epistemologa, y nos ayuda a entender el dilema del hombre sin Dios.

Creo que la lnea de la inseguridad tambin representa lo que muchos de nosotros


personalmente hemos experimentado en nuestro peregrinaje epistemolgico. Empezamos
con la conviccin de que sabamos algo, entonces dudamos, y perdemos la esperanza del
conocimiento. Pero no podemos vivir con la inseguridad total, as es que luchamos para
encontrarle un sentido a las cosas, aunque al hacerlo tengamos que tolerar cierta
inconsecuencia. Muchos no tenemos la valenta o la capacidad para enfrentar las
consecuencias de una vida sin absolutos, as es que nos saltamos la etapa de
desesperacin y seguimos con la lucha para encontrar un sentido a las cosas. Finalmente,
si es que no volvemos a Dios para encontrar la verdad en Su revelacin, optamos
simplemente por vivir con la inseguridad, y tratamos de no pensar demasiado en estos
asuntos. Sin embargo, no podemos evitar establecer algunas pautas para nuestra vida, as
que seguimos discutiendo lo que es bueno y malo, aunque por dentro sintamos que no
tenemos ninguna base para defender nuestro punto de vista. Irnicamente, a veces las
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personas ms apasionadas con el tema de cmo debemos vivir, son las personas menos
seguras en cuanto a la posibilidad de conocer la verdad.

DINMICA DE GRUPO
Tomen un lpiz, o algn objeto simple, y pngalo en la mesa. Hablen acerca de lo que
piensan saber acerca de l. Despus, cambie papeles, y traten de cuestionar lo que han
afirmado. Piensen en preguntas que seran dficiles de contestar acerca del objeto.
Conversen acerca de cmo pueden estar seguros de algo relacionado con el lpiz, sin
saber todo acerca de l.

PREGUNTAS DE REPASO
1. Identifique las cinco etapas en la lnea de la inseguridad.

2. Explique los dos problemas principales que tienen los no creyentes con respecto al
conocimiento cuando ponen el nfasis en los detalles particulares.
3. Explique el problema principal que tiene el no creyente con respecto al conocimiento
cuando pone el nfasis en la unidad de todas las cosas.
4. Describa brevemente el pensamiento clave que corresponde a cada uno:
Tales
Herclito
Protgoras
Gorgias
Cratilo
Scrates
Platn
Aristteles
Los estoicos
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Los epicreos
Los escpticos
5. Coloque cada uno de los filsofos de la lista arriba en el lugar correspondiente en la
lnea de la inseguridad que se encuentra abajo.

PREGUNTAS PARA REFLEXIN


1. Ha pasado usted por los mismos ciclos de la lnea de la inseguridad tal como se le
describen en este captulo?
2. Comprende usted los problemas del conocimiento que tienen los no creyentes?
3. Cul de los dos tendr ms seguidores hoy en da, Platn o Aristteles? Por qu?

3
LA LNEA DE LA INSEGURIDAD EN LA FILOSOFA
MODERNA
Me gusta ver pelculas de la segunda guerra mundial, pero confieso que a veces la
crueldad de los Nazis me deja perplejo y angustiado. Cmo pudieron cometer tantas
barbaridades? Ellos consideraban que la compasin constitua una debilidad. Segn la
pelcula La cada, cuando Hitler vio que estaban perdiendo la guerra, quiso evitar que
quedara algo til para el enemigo, as es que mand a destruir las propias ciudades
alemanas, con su propia gente todava all! Deca que los alemanes deberan ser
destruidos, ya que si no podan ganar la guerra, eran dbiles. Yo entiendo que Hitler pudo
haber estado loco, pero cmo es que lo siguieron tantas personas? Un hombre que
estuvo en un campo de concentracin lo atribuye a la filosofa. Viktor Frankl dice,
Las cmaras de gas de Auschwitz fueron la consecuencia ltima de la teora de
Ramsay, R. B. (2008). Certeza de la fe: La defensa del evangelio en un mundo inseguro.
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que el hombre no es ms que el producto de la herencia gentica y de su ambiente


o, como les gustaba decir a los Nazis, de sangre y suelo. Estoy absolutamente
convencido de que las cmaras de gas de Auschwitz, Treblinka, y Maidanek no
fueron preparados principalmente en alguna oficina en Berln, sino en los
escritorios y en las salas de clase de los cientficos y filsofos nihilistas.
En este captulo, veremos el trasfondo filosfico que sirvi como justificacin para
las atrocidades de los Nazis.
La filosofa moderna sigue una lnea parecida a la lnea de los griegos. La palabra
moderna no significa lo que parece, especialmente en el campo de la filosofa. No
significa contemporneo, sino se refiere al perodo que comenz con Sir Francis Bacon y
Ren Descartes en el siglo 16, y lleg hasta el siglo 20. Se llama moderna porque
rompi con la cultura y el pensamiento de la edad media. Antes de ver la poca moderna,
analizaremos el trasfondo medieval, poca en que la teologa cristiana dominaba el
pensamiento de Europa.
EL TRASFONDO MEDIEVAL
La edad media es un parntesis en nuestra radiografa del pensamiento del no
creyente, ya que los grandes filsofos mantuvieron una posicin bastante bblica con
respecto a la epistemologa. En este perodo, sostenan que el conocimiento era posible a
travs de la fe en la revelacin de Dios. El gran debate era la relacin entre la fe y la
razn. Con cul de los dos debemos comenzar el proceso epistemolgico? Para Agustn
y Anselmo, la fe viene primero, y para Aquino la razn viene primero.
Agustn (354430) dijo, Cree, y entenders, o creo para entender (credo ut
intelligam). l insista que necesitamos cierta fe aun para creer algunas de las cosas ms
comunes, como la identificacin de nuestro padre.
Anselmo (10351109) dijo algo parecido, Porque no busco comprender para creer,
sino que creo para llegar a comprender. Creo, en efecto, porque, si no creyere, no llegara
a comprender. No obstante, l s sostena que, despus de obtener las verdades
inicialmente por medio de la fe, nuestra razn tambin puede desarrollar pruebas
racionales sofisticadas para las mismas doctrinas.
Toms de Aquino (122574) dio ms importancia a la razn que sus dos
predecesores. G. K. Chesterton dice que Aquino reconcili la religin con la razn.
Aquino admiraba a Aristteles, y escribi comentarios sobre sus obras. Segn Aquino,
podemos estudiar la naturaleza (revelacin general) y entender muchas cosas. Por
ejemplo, podemos llegar a creer que Dios existe. (l desarroll cinco pruebas para la
existencia de Dios. En el captulo cinco, volveremos a explicar estos argumentos.) Pero
segn Aquino, este mtodo racional nos sirve solamente hasta un cierto punto. Despus,
necesitamos la fe y la revelacin especial. Por ejemplo, la naturaleza no ensea la
doctrina de la Trinidad; para creer eso, necesitamos la fe. Segn Aquino, desde la
perspectiva del hombre, no desde la perspectiva de Dios, hay dos tipos de verdad.
Un tipo de verdad pertenece al campo investigado por la razn, mientras el otro
tipo completamente excede el alcance de la razn.
Los telogos discuten bastante cul es el enfoque de Aquino acerca del uso apropiado
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de la razn. Sin embargo, est claro que, mientras no le da la prioridad a la razn por
sobre la fe como nuestra autoridad mxima, s le da un lugar muy alto a la razn, y
manifiesta un alto grado de confianza en la razn humana. Adems, probablemente sin
querer, abri la puerta para permitir una separacin peligrosa entre la fe y la razn, y para
dejar a la razn independiente. Dice, Es imposible tener fe y conocimiento cientfico de
la misma cosa. Esto debilita la funcin de la fe en el campo de la ciencia, y debilita la
funcin de la razn en el campo de la teologa.
La Iglesia Catlica todava sostiene una posicin ambigua con respecto a la relacin
entre la fe y la razn. En la carta encclica del Papa Juan Pablo II, Fides et Ratio (1998),
el Papa dice que hay un peligro en separar la fe de la razn. Insiste en que hay una sola
verdad y que stas no deben separarse. Sin embargo, concluye que, tanto a la fe como a la
razn debemos concederle su respectiva autonoma.
EL GIRO HACIA ABAJO EN LA FILOSOFA MODERNA TEMPRANA
El pensamiento moderno se convierte en algo secular, y la revelacin ya no es la
fuente de la verdad. Dios ya no es el centro de la atencin, sino el hombre. Comienzan
con la seguridad para luego caer en el escepticismo.
La filosofa moderna se concentra en dos grandes temas: 1. La verdad es objetiva o
subjetiva? y 2. El hombre est determinado o es libre? El primer debate pregunta dnde
reside la verdad y cmo se obtiene. Algunos consideran que la verdad est en nuestra
mente (subjetiva) y que nuestra razn la encuentra y la procesa. Otros creen que la verdad
est fuera de nuestra mente (objetiva), y que tras observarla usando nuestros cinco
sentidos, la procesamos con nuestra razn.
Sir Francis Bacon (15611626)
Alejndose de la fe medieval en la revelacin, Bacon propuso el mtodo cientfico
inductivo para encontrar la verdad. Reaccion en contra de la lectura de las antiguas
obras de pensadores anteriores (el aprendizaje degenerado), especialmente Aristteles.
Prefera un estudio fresco de la naturaleza que utilizara nuestra capacidad de observacin.
La creencia de que descubrimos la verdad por medio de nuestros cinco sentidos se llama
el empirismo. La actitud de Bacon era de completa confianza en su capacidad para
encontrar la verdad.
-Lejos la mejor prueba es la experiencia.
-El conocimiento es poder.
-He tomado todo el conocimiento como mi provincia.
-Mi alabanza ser dedicada a la mente misma. La mente es el hombre, y el
conocimiento es la mente; un hombre es solamente lo que sabe.
-El mtodo verdadero de la experiencia prende la vela, y despus con la vela
ilumina el camino.
-Si pudiramos clasificar las cosas segn su
verdadero valor, las ciencias racionales seran
la clave para todas las dems.
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Ren Descartes (15961650)


Descartes se encerr en una estufa (una sala con estufa?) para un da de
meditacin, y adopt el criterio de que no aceptar como verdad nada de lo que pudiera
dudar. Su primera conclusin fue que no poda dudar de que l mismo existiera, puesto
que estaba pensando. (Cogito ergo sum, Pienso, luego existo.) Sobre esta base,
desarroll otros postulados. Decidi que Dios exista, ya que l tena la nocin de un Dios
perfecto, y si Dios no existiera no sera perfecto (la prueba ontolgica). Tambin decidi
que el mundo exista, y que poda confiar en sus sentidos para observar el mundo, puesto
que un Dios perfecto no lo engaara.
La imagen de Descartes encerrado, pensando, ilustra grficamente la nueva tendencia
subjetiva de la filosofa moderna. Su metodologa lgica subjetiva se denomin el
racionalismo. Ntese que l tambin cree que realmente sabe algo.

Racionalismo
John Locke (16321704)
Contrario a Descartes, pero al igual que Bacon, Locke crea que no haba ideas
innatas, ideas previas a la experiencia. Para l la realidad est fuera de la mente, la mente
era una tabula rasa, un pizarrn blanco que recibe sensaciones desde fuera, causadas
por las cualidades de las cosas (empirismo). La mente refleja sobres sus observaciones, y
puede desarrollar ideas complejas. Igual que Bacon y Descartes, Locke tambin crea que
el conocimiento era posible. Estos tres dan comienzo a un nuevo ciclo de seguridadinseguridad.
David Hume
Hume era empirista escptico. Aunque aceptaba el mtodo de conocer por
observacin, cuestionaba la existencia de las cosas. Concluy en que solamente existen
las percepciones. Tambin insisti en que no podemos predecir nada sobre la base de
nuestra experiencia previa. Es decir, aunque percibamos regularmente una serie de
fenmenos de causa y efecto (como la salida del sol en la maana), no podemos
garantizar que stos vayan a repetirse.
Lo contrario de cualquier hecho es siempre posible, porque nunca puede implicar
contradiccin La proposicin El sol no saldr maana no es menos inteligible
y no implica mayor contradiccin que la afirmacin maana saldr el sol Y
no se puede acaso concebir clara y distintivamente que un cuerpo que cae de las
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nubes y que en todos los dems aspectos parece nieve, tenga gusto a sal y queme
como el fuego ?
Mi profesor de filosofa nos pregunt una vez, Qu dira Hume si le preguntara, Si
un rbol cae en un bosque, pero no hay nadie para escucharlo, hubo sonido
realmente? La mayora de los alumnos quera demostrar que saban que Hume era
escptico, y contestaron, Hume dira que no. Pero el profesor dijo, No. Hume dira,
Qu bosque?
Si empezamos a cuestionar nuestras percepciones, no es difcil caer en un
escepticismo inquietante. Recuerdo que la hija de doce aos de unos amigos me pregunt
una vez, Cmo puedo estar segura de que veo aquellos rboles del mismo color que
t? Tuve que admitir que no hay manera de saber exactamente lo que percibe otra
persona. Otros preguntarn, cmo sabes que no ests soando todo lo que percibes? A
los psiclogos les gusta mostrar cuadros que pueden ser interpretados de distintas formas,
como el siguiente favorito. Algunos ven una mujer anciana, y otros una joven. Luego nos
preguntan, Quin tiene la razn? La respuesta: Los dos!, Es cuestin de
percepcin.

Hay un punto vlido en esto; cada uno puede percibir las cosas de una manera
diferente. No obstante, esto se convierte en un problema cuando estas diferencias de
percepcin se llevan al extremo de negar las verdades absolutas, o de negar la posibilidad
del conocimiento y de la comunicacin. Si nos aferramos a Dios, podemos resolver esta
inquietud. Aunque no haya ningn hombre en el bosque para escuchar cuando cae el
rbol, Dios s lo escucha. Tambin la Palabra ensea que la creacin existe
verdaderamente. El mundo no es una ilusin, y lo que percibimos no es un sueo. Aunque
nuestras percepciones pueden variar, podemos confiar en que Dios nos ayudar a percibir
las cosas con la suficiente exactitud para vivir adecuadamente en este mundo y
comunicarnos entre nosotros. Dios no juega con nosotros como quien juega con los
cuadros de ilusiones pticas. Sin embargo, si dejamos a Dios fuera del esquema, no
tenemos con qu asegurar nada. As es como la filosofa moderna ha cado en la
incertidumbre.

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EL BAJN DE LA DESESPERACIN
El escepticismo lleva a la desesperacin, y la desesperacin lleva a la degradacin
moral. Una vida consecuente con la negacin de Dios y la verdad absoluta se convierte en
una vida abusiva y centrada en s misma. Miraremos dos representantes de esta
aberracin, el Marqus de Sade y Friedrich Nietzsche. Ntese que en comparacin con
los griegos, entre los filsofos modernos, hay una leve variacin cronolgica en la lnea
de la inseguridad. Aunque el Marqus de Sade era contemporneo con los filsofos de la
etapa de la lucha (Kant y Hegel), Nietzsche vino cien aos despus. Es como si Kant y
Hegel se hubiesen adelantado para escapar de la desilusin y Nietzsche se atreviera a
volver atrs para mirar al monstruo directamente en la cara.
Marqus de Sade (17401814)
Aunque normalmente no sera considerado un filsofo en el sentido ms estricto de
la palabra, quisiera incluir a este escritor porque ilustra las consecuencias de la
desesperacin. El Marqus de Sade (Donatien Alphonse Franois) fue conocido por su
libertinaje y por recibir placer de la crueldad sexual, de l se deriva el trmino sadismo.
Cnico y dedicado a sus vicios, no le preocupaban las consecuencias de sus acciones.
Escribi:
Creado por la naturaleza con inclinaciones ardorosas, con pasiones fortsimas,
nicamente colocado en este mundo para entregarme a ellas y para satisfacerlas, y
estos efectos de mi creacin no siendo ms que necesidades relativas a las primeras
vistas de la naturaleza, o, si lo prefieres, slo derivaciones esenciales de sus proyectos
sobre m, todos en razn de sus leyes, slo me arrepiento de no haber reconocido
bastante su omnipotencia, y mis nicos remordimientos slo se refieren al mediocre
uso que hice de las facultades (criminales segn t, segn yo muy simples) que ella
me haba dado para servirla.
Renuncia a la idea del otro mundo, no lo hay, pero no renuncies al placer de ser
feliz y de hacer la felicidad en ste.
Si los absurdos que te han enseado son ciertos, si como te han dicho hay
un infierno en el que sern castigados los que se abandonen al vicio, entonces no
cabe duda de que habremos de arder en l. Pero, como dira Blangis, un infierno
habitado por los de nuestra misma especie, a pesar de todas las torturas, es mucho
ms deseable que un cielo ocupado por las criaturas montonas a quienes se nos
presenta como modelos de virtud.
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Segn este enfoque, el hombre no es ms que un animal. Por lo tanto, ha de vivir de


acuerdo con sus instintos. El resultado es la perversin, la tortura sexual por placer.
Friedrich Nietzsche (18441900)
Hijo de un pastor protestante, Nietzsche es famoso por haber declarado que Dios est
muerto. Tambin niega que la vida tenga propsito, y niega la moralidad en el sentido
tradicional. Sugiere que el cristianismo promueve una tica de debilidad. Para Nietzsche,
todo lo dbil, enfermo, y fracasado es malo. Segn l, conviene ser ms como el
bermensch (Super-hombre), quien se ha liberado de las normas ticas impuestas
desde afuera, y sabe crear sus propias normas ticas e imponer su propia voluntad. Dice,
Mi frmula es sta: la vida es voluntad de podero. Nietzsche considera grandeza no
solamente la capacidad de sufrir, sino tambin la capacidad de hacer sufrir a otros, sin
sentirse mal.
La capacidad de sufrir es un asunto pequeo, Pero no perecer de angustia
interna o de duda cuando uno causa gran sufrimiento y escucha el llanto de l -eso s que es grande, eso pertenece a la grandeza.
Hitler, interpretndolo correctamente o no, exprimi su veneno de esta filosofa, para
justificar sus bestialidades. Ahora podemos entender un poco mejor el trasfondo de la
locura masiva de los Nazis.
Para Nietzsche, ya no haba arriba ni abajo, y el mundo se haba enfriado. Lea
el siguiente cuento detenidamente. Es difcil encontrar una mejor descripcin del
sentimiento de desorientacin causado por la falta de fe en Dios.
No habis odo hablar de ese hombre loco que, en pleno da, encenda una
linterna y echaba a correr por la plaza pblica, gritando sin cesar: Busco a Dios,
busco a Dios? Como all haba muchos que no crean en Dios, su grito provoc
la hilaridad. Qu, se ha perdido Dios?, deca uno. Se ha perdido, como un
nio pequeo?, preguntaba otro. O es que est escondido? Tiene miedo de
nosotros? Se ha embarcado? Ha emigrado? As gritaban y se rean en
confusin. El loco se precipit en medio de ellos y los traspas con su mirada.
Dnde se ha ido Dios? Yo os lo voy a decir, les grit. Nosotros le hemos
matado, vosotros y yo! Todos nosotros somos sus asesinos! Pero cmo hemos
podido obrar as? Cmo hemos variado el mar? Quin nos ha dado la esponja
para borrar el horizonte? Qu hemos hecho cuando hemos separado esta tierra de
la cadena de su sol? Adnde la conducen ahora sus movimientos? Lejos de
todos los soles? No caemos sin cesar? Hacia adelante, hacia atrs, de lado, de
todos lados? Todava hay un arriba y un abajo? No erramos como a travs de
una nada infinita? El vaco, no nos persigue con su hlito? No hace ms fro?
No veis oscurecer cada vez ms, cada vez ms? No es necesario encender
linternas en pleno medio da? No omos todava el ruido de los sepultureros que
entierran a Dios? Nada sentimos an de la descomposicin divina? Tambin los
dioses se descomponen! Dios ha muerto! Y somos nosotros quienes le hemos
dado muerte!
Aunque l mismo no aceptara la descripcin, la filosofa de Nietzsche
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frecuentemente ha sido llamada el nihilismo. El trmino viene de la palabra nihil en latn,


que significa nada. Nietzsche quera proveer un remedio para este enfoque pesimista,
pero segn el punto de vista cristiano, no lo logr, porque sus postulados anulan la fe en
Dios, el significado de la vida, y el propsito del hombre. l mismo deca que la venida
del nihilismo era inevitable.
Todo el idealismo de la humanidad que hasta ahora ha existido se debe
transformar con el pensamiento en el nihilismo, en la creencia en la absoluta falta
de valor, o sea en la falta de sentido.
A pesar de que Nietzsche rechaz la tica cristiana en teora, felizmente, no vivi
totalmente consecuente con su enfoque. Incluso, el ltimo acto que realiz antes de
enfermarse mentalmente fue tratar de ayudar un caballo! Vio que un hombre lo estaba
golpeando, fue a abrazar el cuello del animal, y colaps en el suelo. Nunca se recuper de
su entermedad por el resto de su vida.
LA LUCHA
Del mismo modo como la filosofa griega produjo unos pocos pensadores que
sobresalieron, tambin lo hizo la filosofa moderna. Kant y Hegel demostraron una
capacidad extraordinaria para el pensamiento abstracto. Al igual que Scrates, Platn, y
Aristteles, ellos buscaban rescatar el conocimiento del hoyo del escepticismo.
Emanuel Kant (17241804)
Kant pretenda poner fin al debate entre lo subjetivo versus lo objetivo, o el
racionalismo versus el empirismo, haciendo una combinacin de los dos. Propuso que,
mientras las cosas existen fuera de la mente, no podemos conocerlas sin la influencia
impuesta por nuestro propio filtro mental, el cual procesa los datos. Una cosa existe
solamente como algo percibido. No es posible separar el objeto percibido del sujeto que
lo percibe. Duncan Richter compara nuestra mente, segn el enfoque de Kant, con una
radio que es bombardeada con olas de sonido y las convierte en palabras y canciones
coherentes.

Kant tambin anticipaba el problema de la prdida de libertad, si el nico mundo que


existe es solamente material. Todas las cosas en el mundo fsico obedecen las leyes de
causa y efecto, y si el hombre tambin es parte de este proceso natural inevitable, cmo
puede ser libre? Pero el hombre parece ser libre. Parece estar de alguna manera fuera de
la esfera del determinismo. Para explicar esto, Kant distingua entre el mundo de los
nomenos (del trmino griego nous, que significa mente, o pensamiento) y el mundo de
los fenmenos, el mundo metafsico y el mundo fsico (concepto semejante al
pensamiento de Platn). La razn pura funciona solamente en el mundo fsico, mientras
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la razn prctica funciona en el mundo metafsico.

Esta distincin nos recuerda de la separacin que hizo Toms de Aquino entre el uso
de la razn y el uso de la fe. La segunda rea permite que Kant mantenga su libertad, sin
explicar realmente cmo esto encaja lgicamente en el esquema completo. Si no est
libre en el mundo de causa y efecto, todava puede estar libre en el mundo de los
nomenos. Kant acepta esto como una antinoma, como algo aparentemente
incompatible con el mundo observable y racional, pero algo que tenemos que creer de
todas maneras. Es como aceptar que el universo debe ser infinito, y a la misma vez
aceptar que este hecho no es lgicamente comprensible.
Podemos ver residuos de la verdad divina en el pensamiento de Kant, especialmente
en la manera en que l lucha para explicar el instinto de la libertad y de la moralidad. Sin
embargo, el problema con la distincin que hace Kant es que la razn, por lo menos en el
sentido que la entendemos normalmente, no se aplica al mundo metafsico. Las cosas del
mundo de los nomenos no son conocibles. Estn en un ocano tempestuoso cubierto
con neblina alrededor de la isla de la razn pura.
Hemos recorrido ahora el territorio del entendimiento puro y observado
atentamente cada una de sus partes; adems, hemos medido el terreno y fijado el
puesto que en l corresponde a cada cosa. Mas ese territorio es una isla encerrada
por la naturaleza misma en lmites invariables. Es el Pas de la Verdad (nombre
encantador), rodeado de vasto y tempestuoso mar, genuina morada de la ilusin,
donde bancos de niebla y hielos que pronto se derritarn, fingen nuevas tierras
que incesamente engaan con vanas esperanzas al marino ansioso de
descubrimientos, encadenndolo a locas empresas que nunca puede abandonar ni
llevar a buen trmino.
Mientras Kant pretenda rescatar la libertad y la tica con su esquema, el resultado
desafortunado fue la prdida de confianza en el mundo metafsico. El mundo de los
nomenos empieza a sonar ms como sueos, ilusiones, y deseos, en lugar de
conocimiento verdadero. Tal como el mundo de ideas de Platn, no se puede explicar
racionalmente. Como resultado, se confa ms en la ciencia que en la religin. Es casi
universalmente aceptado que algo que se puede probar cientficamente es ms
confiable que algo relacionado con Dios y las cosas espirituales. Pero esta nocin es de
Kant, y no de la Biblia.
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Georg W. F. Hegel (17701831)


Hegel trajo un cambio radical en el pensamiento occidental. Para Hegel, la realidad
verdadera es bsicamente una, y no material, sino espiritual. En alemn Hegel la llama el
Geist (espritu, mente, razn), el ser interior del mundo. El Geist incluye toda la historia,
la naturaleza, y el pensamiento humano. Todo, incluyendo el conocimiento, est en un
proceso dinmico de desarrollo. A esto l lo llama fenomenologa.
Lo verdadero es el todo. Pero el todo es
solamente la esencia que se completa
mediante su desarrollo.
Hegel propuso la dialctica, en la que todos los aparentes conflictos son resueltos y
reconciliados. En vez de ver dos posiciones aparentemente en conflicto (una tesis y una
anttesis) como dos opciones mutuamente exclusivas, debemos verlas como dos aspectos
diferentes de una verdad ms grande. Debemos esperar que se unan en una sntesis. A su
turno, cada sntesis llega tambin a ser una nueva tesis, la que se une con otra anttesis
para formar una nueva sntesis. Este proceso dialctico contina indefinidamente. Es una
especie de evolucin espiritual.
Las religiones del mundo sirven como ejemplo. Segn la dialctica, el hombre ha
pasado por distintas etapas de creencia, pero ninguna etapa realmente contradice la etapa
anterior. Cada religin simplemente forma parte del proceso de desarrollo del
pensamiento.

Segn Hegel, la verdad es como una planta que crece, produce un botn de flor, y
despus la flor. Algunos diran que la flor y el botn estn en conflicto, que la flor refuta
el botn y lo destruye. Hegel dice que no hay conflicto, que el botn est todava presente
en la flor.

Esto nos recuerda de las religiones orientales y de la filosofa de Herclito, en que


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todo est unido y en movimiento continuo. El problema es que tiende a eliminar la


libertad del hombre, y tiende a cambiar la manera en que usamos la lgica en nuestro
pensamiento. Ya que todo es uno, la verdad es todo, y todo es verdad (Lo verdadero es el
todo). Anteriormente, la mayora de los filsofos aceptaba la ley de la no contradiccin.
Es decir, si A es verdad, no puedes decir tambin que A no es verdad. Cuando se
presentan dos alternativas contradictorias, entonces una de las alternativas es falsa.
Despus de Hegel, esto cambi. Aunque hay mucho debate acerca de si Hegel quiso
negar la ley de la no contradiccin, por lo menos podemos decir que la dialctica
fcilmente conduce a abandonarla. Esto tiene consecuencias devastadoras, tanto para la
epistemologa como para la moralidad.
Sren Kierkegaard (181355)
Aunque algunos de los existencialistas parecan pesimistas y desesperados, ser mejor
incluirlos entre los que estn luchando por encontrar la verdad. Ellos se resistan a aceptar
las terribles consecuencias del nihilismo, y buscaban el sentido de la vida y la libertad del
hombre. Camus dijo,
En la profundidad ms oscura de nuestro nihilismo, he buscado solamente la
manera de trascender el nihilismo.
Aunque era cristiano, Kierkegaard es considerado el abuelo del existencialismo,
porque revela algunas de las presuposiciones bsicas de esta filosofa. Kierkegaard
reaccion en contra de Hegel. Opinaba que Hegel era demasiado terico y no tocaba la
realidad humana. Leer su filosofa es como viajar por Dinamarca con un mapa de
bolsillo de Europa, en el que Dinamarca no es ms grande que la punta de un lpiz.
Quera algo ms personal.
lo importante es encontrar una verdad que sea verdad para m, encontrar la
idea por la cual puedo vivir y morir.
l rechazaba la conclusin lgica de la dialctica de Hegel que haca que hasta
nuestros propios pensamientos fueran el resultado del fluir impersonal de la historia.
Quera preservar la libertad del hombre y dejar lugar para la fe en Dios. Para escapar del
determinismo, pone el nfasis en la decisin libre y subjetiva del hombre. Conocer la
verdad es un salto de fe.
Introduce un nuevo elemento, un momento de libertad. El proceso histrico parece
continuo, pero existe un espacio de libertad humana en un pequeo momento del tiempo.
Para Kierkegaard, el momento es eterno e infinito. La libertad, la individualidad, y la fe
son posibles en ese momento, y solamente el momento tiene significado.
La fe parece contraria a la razn, pero debemos creer de todas maneras. Es un salto a
la eternidad, un acto libre de la voluntad humana. La fe es como el amor; no lo puedes
explicar. Es una pasin ciega, un asunto del corazn, y no del intelecto.
La fe es la incertidumbre con un rechazo de lo absurdo, sostenida por la pasin
del interior.
Kierkegaard no quiso decir que no existe la verdad objetiva. Ms bien, est diciendo
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que la verdad parece una paradoja al ser percibida por nosotros.


De nuevo, vemos en Kierkegaard, tal como lo vimos en Kant, una necesidad
instintiva de rescatar la libertad de las agarras del determinismo. Podemos apreciar el
hecho de que est dentro del campo cristiano, y que considera que la fe es ms que una
decisin intelectual. No obsante, l va demasiado lejos en su desconfianza en la razn. Su
enfoque existencialista hace vulnerable al evangelio porque es difcil de defender,
entender, o explicar de una manera racional.
Jos Ortega y Gasset (18831955)
Ortega y Gasset es considerado en el mundo de habla hispana, el filsofo ms
admirado y con mayor seguimiento en ambos lados del Atlntico Ortega insiste en que
no se puede separar al hombre de su entorno, de su historia.
Yo soy yo y mis circunstancias.
el hombre es lo que le ha pasado, lo que ha hecho.
Tampoco acepta un enfoque determinista, manteniendo el nfasis existencialista en la
libertad del hombre. Pero esta libertad ahora comienza a producir algo de inquietud.
Pero el hombre no slo tiene que hacerse a s mismo, sino que lo ms grave que
tiene que hacer es determinar lo que va a ser.
Por lo tanto, soy libre. Pero, entindase bien, soy por fuerza libre, lo soy quiera o
no.
Lo nico que hay de ser fijo y estable en el ser libre es la consititutiva
inestabilidad.
La verdad no se encuentra solamente en la naturaleza objetiva, separada del hombre,
pero tampoco se encuentra solamente en la razn subjetiva de la menta humana. De una
manera similar a Kant, Ortega quiere unir la realidad externa con la percepcin racional
del hombre.
Lo humano se escapa a la razn fsico-matemtica como el agua por una
canastilla.
La verdad radical es la coexistencia de m con el mundo. Existir es
primordialmente coexistir - es ver yo algo que no soy yo.
Jean Paul Sartre (190580)
Otros existencialistas posteriores, como Sartre, dejando fuera a Dios, llevaran la
subjetividad a un extremo. La vida entonces parece absurda, y la libertad produce miedo.
El hombre tiene que tomar decisiones, sin normas objetivas, y debe determinar el sentido
de su propia vida. Sartre describi la lucha para encontrar su identidad en la novela La
nusea. Antoine Roquentin se mira en el espejo, hasta que ya no pueda reconocerse.
Solamente ve carne insulta que se expande y palpita con abandono. Sus ojos le parecen
Ramsay, R. B. (2008). Certeza de la fe: La defensa del evangelio en un mundo inseguro.
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algo vidrioso, blanco, ciego, bordeado de rojo, como escamas de pescado, y su cara es
como un mapa geolgico en relieve. Yo veo una analoga entre la perspectiva de Sartre
y la descripcin de la msica jazz que escucha Roquentin. Aunque la vida debe tener una
meloda, a veces los eventos parecen incontrolables y sin sentido, como las notas de jazz
que vienen y se van en forma impredecible.
Por el momento, toca el jazz; no hay meloda, slo notas, una mirada de breves
sacudidas. No conocen reposo; un orden inflexible las genera y destruye, sin
dejarles nunca tiempo para recobrarse, para existir por s. Corren, se apian, me
dan al pasar un golpe seco y se aniquilan. Me gustara retenerlas, pero s que si
llegara a detener una, slo quedara entre mis dedos un sonido canallesco y
languideciente. Tengo que aceptar su muerte; hasta que debo querer esta muerte;
conozco pocas impresiones ms speras o ms fuertes.

EL ESCEPTICISMO CON NFASIS EN LA TICA


Al terminar un semestre de un curso de filosofa sobre la tica, todos los alumnos
concluimos que ni siquiera los grandes filsofos saban mucho acerca de la tica.
Despus de discutir todas las opciones presentadas, cada enfoque pareca tan indefendible
como el otro. Mis compaeros decan, despus de todo, cada uno tiene que decidir lo que
para s mismo resulta correcto. En medio de toda esta confusin, nos contaron un chiste.
Creo que este chiste da risa solamente en un momento de mucha frustracin, como era el
que tenamos en ese momento, pero ilustra la inconsecuencia de la ltima etapa en la
lnea de la inseguridad.
Se trata de dos hombres que van por el desierto a caballo. De pronto uno de ellos salta
del caballo sobre un cactus. El otro, sorprendido al verlo colgado sobre el cactus le
pregunta, Idiota!, Por qu hiciste eso? Sangrando en todo el cuerpo, el primero le
responde, No lo s, En el momento me pareci buena idea!. En realidad, si no existen
absolutos, si no hay fundamentos para definir lo bueno y lo malo, quin puede decirle
que fue una mala idea?
Tal como sucedi entre los griegos, los modernos abandonan la seguridad del
conocimiento, pero deciden que no dejarn que esto les impida seguir adelante.
Simplemente se resignan frente al hecho de que las cosas son as, y que de todas maneras
hay que desenvolverse en este mundo lo mejor que se pueda. Quizs la diferencia entre la
ltima etapa de los griegos y la ltima etapa de los modernos est en que los modernos
sostengan las dos cosas simultneamente, sin que les importen las contradicciones lgicas
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de su enfoque. Entre los ltimos griegos, algunos eran escpticos, otros, sin ser tan
escpticos, ponan su nfasis en la tica. Los modernos tienden a mezclar las dos cosas;
son escpticos que hablan mucho de tica.
La teologa liberal y la teologa de la liberacin
La teologa liberal (o modernista) es un buen ejemplo de esta contradiccin; asume
una postura de escepticismo frente a la verdad mientras pone nfasis en la tica. Aunque
est en el campo cristiano, su epistemologa refleja los postulados de los no creyentes.
Los liberales abandonaron el fundamento de la inspiracin de las Escrituras, y al hacerlo
perdieron su nocin de la verdad absoluta. Sin embargo, continuaron en su defensa de los
principios ticos.
Examinaremos un solo ejemplo, Jos Mguez Bonino, de Argentina. Mguez Bonino
no solamente representa la teologa liberal, sino tambin representa un tipo especial de
teologa liberal denominada la teologa de la liberacin, la cual ha sido muy popular en
Amrica Latina. La teologa de la liberacin es una combinacin extraa de marxismo y
teologa liberal.
Jos Mguez Bonino
Mguez Bonino comienza expresando una preocupacin por la pobreza y la injusticia,
y luego desarrolla una defensa teolgica de los movimientos polticos que luchan por
derribar las estructuras capitalistas de poder. Detrs del movimiento socio-poltico hay
una hermenutica que parte de la praxis en vez de las Escrituras. Mguez Bonino cree que
la verdad est en la historia no en conceptos abstractos. Conocer la verdad significa
experimentarla, no pensarla. l acepta una teora de las comunicaciones que elimina toda
certeza. Para l, el significado de cualquier comunicacin entre dos personas involucra la
situacin completa: el tono de voz, los gestos, el trasfondo de cada persona, y un nmero
infinito de factores alrededor. Ya que existe una infinidad de factores imposibles de
comunicar, tampoco es posible estar seguro de la precisin del mensaje dado y recibido.
(Nos recuerda a Gorgias!). Para Mguez Bonino, este problema afecta tambin la
comunicacin entre Dios y el hombre; es imposible estar seguro de que entendemos el
mensaje de Dios.
Admite que la cooperacin entre los cristianos y los marxistas es una alianza
inquietante, y que la teologa de la liberacin podra estar equivocada!
Que nadie piense entonces, que yo est proclamando la teologa de la
liberacin, tal como se ha manifestado en Amrica Latina, como la teologa para
el nuevo mundo, o como el precursor de un cristianismo nuevo. Es simplemente
una respuesta inicial y ambigua, y una percepcin tenue de una nueva tarea y una
nueva responsabilidad. Est destinada a morir. Que Dios permita que su vida y su
muerte sean fructferas.
A pesar de esta inseguridad, Mguez Bonino tiene convicciones fuertes acerca de la
injusticia y sus causas, y de las soluciones para la pobreza, es decir, opciones ticas. Pide
que nos comprometamos con la revolucin marxista a fin de ayudar a los pobres y
oprimidos. Este compromiso podra incluir el uso de la violencia, algo bastante radical,
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considerando la fragilidad de sus convicciones.


El postmodernismo
Obviamente, el postmodernismo no est incluido en un estudio de la filosofa
moderna. Pero no podemos dejar de mencionarlo en nuestro repaso, puesto que explica la
situacin que actualmente presenciamos. El postmodernismo no es exactamente una
filosofa, sino un trmino para describir un complejo de tendencias culturales, que
incluyen el arte, la msica, y los valores morales (o su ausencia!). El nombre sugiere una
reaccin frente al modernismo. La filosofa moderna comenz con la confianza en la
razn y la ciencia, el postmodernismo ya no confa en ellas. A los postmodernos ya no les
inquieta definir cmo es la realidad (ontologa) o cmo se puede llegar a conocer la
verdad (epistemologa).
Antonio Cruz explica:
El individuo postmoderno, quiz por culpa de la avalancha informativa que debe
soportar diariamente, se ha transformado en un vagabundo de las ideas. No suele
aferrarse sinceramente a nada. Carece de certezas absolutas. No parece
sorprenderse por casi nada y, desde luego, nada le quita el sueo. Hoy se cambia
de opinin con la misma facilidad que de camisa.
Probablemente la mejor palabra para describir el postmodernismo es eclctico;
cualquier cosa est bien. Richard Rorty dice que el dicho popular para el postmodernismo
es la verdad se hace, no se encuentra. Douglas Groothuis sugiere que la tendencia es
pluralista, relativista, y nihilista. El arte postmoderno utiliza todo tipo de estilo y de
formas, sin coherencia visible.
La cancin citada en el primer captulo comunica claramente la idea del caos y de la
confusin del postmodernismo. Muchos se sienten como si estuvieran mirando la vida a
travs de los ojos del centro de una rueda. La vida parece desorden, desorden,
desorden.
Han perdido su fundamento de absolutos. Han perdido la distincin entre la verdad y
la falsedad, y entre el bien y el mal. Esto conduce a una indiferencia, como se expresa en
la siguiente cancin popular:
No sabes que el diablo est en m, y que Dios, ella tambin est en m?
Mi Yin toca mi Yang, pero qu diablos vas a hacer?
Yo elijo un camino pedregoso, pero as me gusta.
La vida es un tazn de refresco hay que echarle licor.
El Yin y el Yang son trminos del Taoismo oriental para los aparentes opuestos
que realmente forman parte de la unidad universal, un concepto parecido a la filosofa de
Hegel. Si todo es uno, entonces Dios y el diablo tambin son uno tambin!

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Puedo entender ciertas actitudes de los postmodernistas. Puedo ver por qu se sienten
desilusionados con la ciencia y con la tecnologa, por no haber cambiado la situacin del
hombre de una manera mejor. Entiendo que se sienten defraudados con la continuacin
de los problemas como la guerra, la violencia, el odio, el prejuicio, y la enfermedad. No
me extraa que se rebelen en contra de la idea de sentirse encerrados en un universo
cerrado, como animales en una jaula. Nadie quiere identificarse con la figura de Thomas
Gradgrind, el aburrido maestro en la novela de Charles Dickens, Tiempos Difciles, quien
dice, Lo que quiero son hechos. Enseen a estos jvenes y a estas seoritas nada ms
que los hechos Se puede formar la mente de los animales racionales solamente con los
hechos; nada ms ser de beneficio para ellos.
Ahora podemos apreciar mejor la pintura de Francis Bacon mencionada tambin en el
primer captulo, Cabeza VI (1949). Podemos entender por qu grita el hombre dentro
del cubo; l cree que es un accidente. Hemos viajado desde el lejano primer Francis
Bacon, Sir Francis Bacon, el filsofo del siglo 17, quien confiaba en la razn y en el
mtodo cientfico, hasta el Francis Bacon postmoderno, el cual se encuentra en el polo
opuesto respecto de su confianza para alcanzar la verdad absoluta.
El postmodernismo tiene algunos rasgos en comn con la ltima etapa de la filosofa
griega. En primer lugar, sus representantes son escpticos. Admiten que no pueden estar
seguros de nada. En segundo lugar, aunque dicen no creer en las normas ticas, buscan
principalmente su felicidad, tal como lo hacan los epicreos. En tal sentido, no pueden
negar que pongan el nfasis en la tica, aunque no sea de la manera tradicional. En
tercer lugar, comparten con los estoicos una resignacin pasiva frente a las injusticias y
maldades de este mundo. Antonio Cruz lo llama conformismo, y cita un poeta
postmoderno:
Haber injusticia es como haber muerte.
Yo nunca dara un paso por alterar
aquello que llaman la injusticia del mundo.
Acepto la injusticia como acepto
que una piedra no sea redonda,
y un alcornoque no haya nacido pino o roble.
Cmo se distingue el postmodernismo del nihilismo? Cul es la diferencia entre
esta etapa y la de la desesperacin? Los postmodernos son escpticos, pero han decidido
seguir adelante con su vida, a pesar de la incertidumbre. Admiten la ausencia de un
fundamento epistemolgico, pero optan por no vivir en conformidad con aquello. En el
caso de Gorgias, Cratilo, el Marqus de Sade y Nietzsche, vemos una vida consecuente
con las creencias. Uno deja de hablar, los otros se entregan a los instintos animales. Pero
en el caso de los estoicos, los epicreos, los liberales y los postmodernos, no quieren
asumir las consecuencias de lo que creen. Prefieren hacer caso omiso de la profunda
incertidumbre y echarle licor a la vida. Qu diablos vas a hacer? En resumen, la
actitud postmoderna es menos consecuente, pero menos negativa que la actitud nihilista.
Con estas pinceladas de la filosofa moderna (y postmoderna), podemos completar la
lnea de la inseguridad. Al igual que en el repaso de los griegos, este resumen ha dejado
de lado muchas complejidades. El propsito ha sido pedaggico, de modo que al mostrar
slo tendencias generales se ha recurrido a grandes simplificaciones. Lo ms importante
ha sido dejar en claro que el pensamiento no creyente conduce a la inseguridad.
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DINMICA DE GRUPO
Observen el cuadro de la joven/anciana en este captulo. Pueden ver las dos
versiones? Aydense a ver las dos. Ahora observen otro objeto, como un escritorio o un
rbol afuera. Conversen acerca de la dificultad en saber cmo otras personas ven el
mismo objeto. Cuando digo que algo es verde, estoy pensando lo mismo que otros?
Cmo le afecta su sentido de seguridad el hecho de que cada uno puede percibir las
cosas de una manera distinta? Le hace sentir que todo es relativo? Cul es la solucin
para este problema?, desde el enfoque cristiano.

PREGUNTAS DE REPASO
1. Explique la diferencia entre las posiciones de Agustn, Anselmo, y Aquino con respecto
a la relacin entre la fe y la razn.
2. Identifique el significado de cada uno de los siguientes temas de la filosofa moderna:
Racionalismo
Empirismo
Determinismo
3. Describa brevemente los pensamientos clave correspondientes a cada uno:
Sir Francis Bacon
Ren Descartes
John Locke
David Hume
Emanuel Kant
G. W. F. Hegel
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Marqus de Sade
Friedrich Nietzsche
Sren Kierkegaard
Jos Ortega y Gasset
Jean Paul Sartre
Jos Mguez Bonino
4. Describa brevemente la esencia de las siguientes escuelas de pensamiento:
Teologa liberal
Teologa de la liberacin
Postmodernismo
5. Coloque a cada uno de los filsofos y las escuelas de pensamiento de las preguntas 3 y
4 en el lugar correspondiente en la lnea de la inseguridad.

PREGUNTAS PARA REFLEXIN


1. Qu opina usted de la relacin entre la fe y la razn? Cul dira usted que es la
relacin que deben tener?
2. Antes de ser cristiano, crea usted en alguna de las filosofas estudiadas en esta
leccin? Cul? Explique.
3. En qu hechos de la realidad ve usted expresado el postmodernismo? Explique.

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4
CONCLUSIONES SOBRE EL NO CREYENTE
Mientras escriba este captulo, uno de los peores desastres naturales en la historia de
los Estados Unidos, el huracn Katrina, asalt la costa del golfo de Mxico. Todava no
sabemos cuntos muertos habr, y el dao ha sido catastrfico. Durante la tempestad,
todos observbamos con gran ansiedad a Nueva Orleans, puesto que la mayor parte de la
ciudad est bajo el nivel del mar. Si bien existan muros de contencin construidos
alrededor de la ciudad, se tema que no pudieran resistir la fuerza de Katrina, de categora
cuatro, y la ciudad se inundara. Los temores dieron paso a la realidad, los muros se
rompieron en tres lugares y la ciudad entera qued bajo el agua. En realidad, la ruptura en
un solo lugar habra sido suficiente para inundarla.
El no creyente es como Nueva Orleans; puede que tenga una fachada muy sofisticada,
pero en realidad es muy vulnerable. El lugar de ruptura del dique de contencin de un no
creyente es su epistemologa; no sabe cmo puede estar seguro de algo. Si le
preguntamos por qu cree lo que dice creer, y seguimos repitiendo la pregunta hasta
llegar a su ltima respuesta, se dar cuenta del problema. Tendr que reconocer que su
punto de partida no es slido.
Si para el propsito de la apologtica tuviramos que describir al no creyente en una
sola palabra, sera inseguro. La historia de la filosofa occidental se puede resumir como
la continua lucha por superar el dilema epistemolgico. La evidencia de esta inseguridad
se presenta en trminos de la inconsecuencia que resulta cuando trata de esconderla.
Si pudiramos usar una sola frase para describir la raz del problema del hombre en
relacin con su bsqueda de la verdad, sera que pretende ser el juez de la verdad. Este
fue el problema de Adn y Eva en el huerto de Edn, y la causa de la cada. Ntese que la
tentacin presentada a Adn y Eva fue precisamente la de comer del rbol de la ciencia, o
del conocimiento. Esto simbolizaba el intento por obtener la verdad por s mismos, el
intento de ser Dios. Cuando tras distorsionar la verdad, Satans los desafiara a rebelarse
en contra de Dios, su mente comenz a jugar con las opciones. El proceso de la Cada
comenz cuando empezaron a preguntarse, quin de los dos dice la verdad, Dios o la
serpiente? En su pretensin de ser independientes de Dios, en ese momento se erigieron
a s mismos en jueces de la verdad.
Al terminar su proceso legal delante de Pilato, Jess mismo, quien es el camino, la
verdad, y la vida, escuch del gobernador romano las palabras, Qu es la verdad?
(Juan 18:38). Aparentemente, Pilato insinuaba que nadie poda conocer la verdad, porque
ni siquiera esper la respuesta a su pregunta. Irnicamente, en lugar de escuchar a la
nica fuente de toda verdad, la mand a crucificar. Esto ilustra el ms grande error del
hombre; vemos la verdad frente a nuestros ojos y rehusamos aceptarla. En lugar de eso,
nos sentamos en el sitial de un juez y la crucificamos.
A. LA INSEGURIDAD Y LA INCONSECUENCIA EPISTEMOLGICA
En los captulos anteriores, aprendimos que los griegos siguieron el ciclo de:
seguridad duda desesperacin lucha por rescatar el conocimiento, y
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escepticismo y un nfasis en la tica. La filosofa moderna europea sigui una lnea


parecida, con la excepcin de que Nietzsche no est exactamente en el mismo orden
cronolgico. Finalmente, un individuo frecuentemente pasa por las mismas etapas. Piensa
que sabe algo, luego duda, y cae en un bajn de desesperacin. Pero no puede vivir con la
inseguridad total, as es que sigue luchando por obtener algn tipo de conocimiento.
Termina admitiendo su escepticismo, pero no puede dejar de hablar de la tica, aunque
esto sea incongruente con su escepticismo.
Las opciones para alguien que se erige como su propio juez de la verdad son
bsicamente las siguientes: 1) Supone que la verdad est fuera de l mismo, 2) Supone
que la verdad est dentro de su mente, 3) Niega la posibilidad de conocer la verdad, 4)
Sostiene que todo es verdad. En realidad esta cuarta opcin no es ms que otra forma de
decir que no existen verdades absolutas.
1) Si piensa que la verdad est fuera
Si piensa que la verdad est fuera de s mismo, entonces enfrentar el dilema de tener
que saber todo para estar seguro de algo. El problema es que hay una infinidad de datos,
y todo est cambiando constantemente.

Cuando hablo con alguien acerca de esto, me gusta hacerle una pregunta que s que
no podr contestar, como por ejemplo, Existir vida en la tierra en cinco mil aos? o,
Existe alguna estrella a un milln de aos luz directamente encima del polo norte?
Estas preguntas son vlidas, pero casi todos reconocen que no pueden contestarlas. Esto
pone de relieve el problema de la inseguridad. Sugiero que hay muchas cosas que no
sabe, y le pregunto cmo puede estar seguro de que no existen otras verdades importantes
que l no conoce, y que podran cambiar totalmente su perspectiva del mundo. Si rechaza
el cristianismo, cmo sabe que este no es la verdad?
2) Si piensa que la verdad est dentro de su mente
Si cree que la verdad est en su propia mente, no es difcil hacerle admitir que no
puede ser absolutamente consecuente con este esquema. No puede hacer que algo se
convierta en verdad con slo pensarlo. En esta posicin, la persona debe finalmente
pretender que es Dios, y sabe que no lo es.

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Cuando hablo con alguien que sostiene esta posicin, me gusta pedirle que imagine
que se encuentra parado sobre los rieles en la lnea del tren. Luego le pregunto, Si ves
venir un tren, podras simplemente decidir en tu mente que no viene? Estoy seguro
que no lo intentara! Saltara inmediatamente de los rieles, tal como lo hara cualquier
otra persona en su sano juicio. Qu prueba esto? Simplemente que no se puede vivir en
armona con la idea de que su propia mente genera la verdad.
3) Si piensa que es imposible saber la verdad
Otra opcin es simplemente negar la posibilidad del conocimiento (como hace el
nihilismo o el postmodernismo). Sin embargo, esta posicin tiene un problema aun ms
obvio. Se contradice al afirmar que no se puede afirmar nada. Si no puedo estar seguro de
nada, cmo puedo estar seguro de que no puedo estar seguro de nada? Es como decir,
todo lo que digo es una mentira! Volvemos a Cratilo; es mejor no decir nada!
Mientras estudiaba en el seminario, trabajaba como supervisor en una biblioteca
universitaria para pagar mis estudios. Haba una alumna que trabajaba tambin all con
quien hablbamos frecuentemente acerca de mi fe. En cierta ocasin me dijo, No se
puede estar seguro de nada! Cuando le pregunt cmo poda estar tan segura de eso, se
indign y se fue. En un par de horas, volvi y exclam, Creo que no puedes estar
seguro de nada! Se dio vuelta y sali sin esperar una respuesta. Por lo menos se haba
dado cuenta de su inconsecuencia.
4) Si piensa que todo es verdad
Ha escuchado a alguien decir, T tienes tu verdad, yo tengo la ma? Actualmente
se ha vuelto muy popular evitar el conflicto, y en nombre de la tolerancia aceptar
cualquier cosa como verdad. Pero si todo es verdad, entonces nada es verdad realmente!
Muchas verdades contienen en s mismas la negacin de otras verdades. Por ejemplo,
si decimos que existe slo una lnea recta entre dos puntos, estamos tambin negando que
existan dos lneas rectas entre dos puntos. No podemos creer las dos cosas. Si afirmamos
que A es verdad y tambin que A no es verdad, estamos empezando a perder la salud
mental.
Seramos como el joven que en su proceso para ser pastor se present delante de los
oficiales de su iglesia para su examen de teologa. Al preguntarle si crea en la divinidad
de Jess, dijo, No niego la divinidad de Jess; no niego la divinidad de nadie! El
problema es que si todos somos divinos, el concepto de divinidad pierde su significado.
Si todos somos Dios, nadie es Dios.
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LA AUTO-DESTRUCCIN DEL MONISMO IMPERSONAL


Muchos enfoques de vida postulan alguna especie de unidad del universo (monismo),
alguna unidad impersonal, sea material o espiritual (como el naturalismo o el pantesmo).
El dilema inevitable en este esquema es que el hombre tambin constituye parte de esta
unidad, de modo que pierde su identidad y libertad como individuo. Sin ningn punto
externo de referencia, y sin Dios, quien est separado del universo y quien da sentido a
todo, el hombre se pierde en un proceso impersonal determinista. Por lo tanto, aun sus
propios pensamientos pierden sentido, porque tambin son determinados por el universo
impersonal.
La libertad puede tener una variedad de significados. Puede ser definida como
libertad total de pensamiento, decisin, y accin, sin ninguna restriccin. Pero pocos
pensarn que el hombre tiene este tipo de libertad, porque todos tenemos lmites. Por
ejemplo, quin tiene la libertad para saltar a la luna? Siendo ms realista, la libertad
puede ser definida como la libertad para pensar tus propios pensamientos y tomar tus
propias decisiones, dentro de ciertas limitaciones para realizar tu voluntad. La mayora
siente instintivamente que tiene este tipo de libertad, y la Biblia insina que el hombre
tiene este tipo de libertad. Podemos pensar y tomar decisiones, pero no podemos
simplemente hacer todo lo que quisiramos. La Biblia ensea que Dios ha planificado
todo soberanamente (Efesios 1:11), y tambin ensea que el hombre es responsable por
sus propios pensamientos y propias decisiones. La Confesin de Fe de Westminster dice:
Dios ha dotado a la voluntad del hombre con aquella libertad natural, que no es
forzada ni determinada hacia el bien o hacia el mal, por ninguna necesidad
absoluta de la naturaleza.
Si el universo no es ms que un gran reloj, entonces el pensamiento humano es slo el
tic tac de este reloj. Y si es as, cul es el sentido de este pensamiento? Lo mismo
podra decirse si el universo fuera slo una gran unidad espiritual; los pensamientos
existentes en l no seran ms que una reaccin impersonal sin sentido.
Los antiguos filsofos griegos entendieron este problema, y esto los llev al
escepticismo. Herclito sostena que el universo era como un ro en constante
movimiento. Entonces Gorgias decidi que todo conocimiento y toda comunicacin eran
imposibles. Por qu? Porque no puedes sostener que el universo completo sea un gran
ro, y al mismo tiempo pretender que ests fuera del ro parado en la orilla, sin ser parte
de l, observando cmo este fluye. Tienes que ser parte del ro tambin. Y si no eres ms
que una gota de agua del ro, cmo pretendes dar tu opinin acerca de la naturaleza del
ro? Cratilo fue consecuente con este esquema, y decidi dejar de hablar. Por lo menos
fue honesto. Si el conocimiento y la comunicacin son imposibles, para qu hablar?
Este dilema tambin inquietaba a los filsofos modernos. Para evitar el determinismo,
Kant postul un mundo desconocido de nomenos en que el hombre supuestamente es
libre. Kierkegaard tambin advirti este problema, pero no pudo ofrecer una solucin
convincente. Solamente pudo sugerir que el hombre tiene que vivir con esta tensin;
aunque el hombre es parte de un proceso impersonal, es de alguna manera libre. Esto
constituye un salto de fe, un acto inexplicable.
Pensemos en la teora de la evolucin. Si el mundo no es ms que el producto de un
proceso impersonal de evolucin, y no existe ms que materia fsica, entonces mis
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pensamientos no son ms que tomos en movimiento, una simple reaccin qumica. Una
manera cruda de decir esto es, El cerebro secreta pensamientos, tal como el hgado
secreta bilis. Por lo tanto, por qu debo pretender que mis pensamientos son correctos?
Por qu deberan tener sentido? La teora misma que acabo de proponer no es ms que
una reaccin qumica. Cuando declaro esta teora, estoy aserruchando la misma rama en
que estoy sentado. Darwin mismo lo escribi en una carta:
Siempre surgir la horrenda duda en cuanto a si las convicciones de la mente
humana, la cual ha evolucionado de la mente de animales inferiores, realmente
tienen valor o son confiables. Debe alguien confiar en las convicciones de la
mente de un mono, si es que en tal mente existen convicciones?
C. S. Lewis cita el argumento sucinto de J. B. S. Haldane:
Si mis procesos mentales estn completamente determinados por los movimientos
de los tomos en mi cerebro, no tengo razn ninguna para suponer que mis
convicciones son verdaderasy, por consiguiente, no tengo razn para suponer
que mi cerebro est formado por tomos.
El monismo enfrenta adems un problema similar con respecto a la tica. Quiere
negar que existan ltimamente distinciones entre el bien y el mal, pero sus representantes
no pueden vivir consecuentemente en este mundo con tal filosofa. Si a alguno de ellos le
pregunto si le puedo pegar en la nariz, seguramente dir que no! Pero si le pregunto por
qu no, cmo va a responder? Si al final no hay diferencia entre el bien y el mal, es
igualmente bueno pegarle que no hacerlo.
El punto aqu no es solamente ganar un argumento con alguien que cree en el
monismo, o hacerle sentirse ridculo. El punto es ayudarle a ver que probablemente
tampoco acepta las consecuencias del monismo impersonal. Es decir, sabe
instintivamente que sus pensamientos realmente significan algo, que existe una diferencia
entre el bien y el mal, y que tiene libertad de decisin propia. Por lo tanto, debe buscar
otra explicacin del universo que incluya estos aspectos.
La siguiente ilustracin podra ayudar a entender el problema de la prdida de
identidad en el esquema de unidad impersonal: Imagine que usted queda solo en su casa
por una semana, tal como me sucedi hace poco cuando mi esposa fue a visitar a su
familia en Chile. Se sentira solo, y deseara la compaa de amigos y familia. Esto
representa el deseo de unidad, y el deseo de relacionarse con otros. Ahora imagine que
asiste a una conferencia grande con 15.000 personas. En ese contexto, usted pronto siente
la necesidad de identificarse como un individuo. Cuando conoce a otros, lo primero que
quiere hacer es darles su nombre, decir de dnde viene, y explicar algunos detalles acerca
de s mismo. Sin esto, se siente un poco perdido entre la multitud. Esto representa la
prdida de identidad dentro de un esquema monista. Esto es solo una ilustracin, para
comunicar la importancia del dilema filosfico. Por supuesto, como cristianos, tenemos la
solucin en nuestra relacin personal con el Seor. Tenemos Su compaa, aun cuando
estamos sin otros seres humanos, y encontramos nuestra identidad en l, aun cuando
estamos en medio de una multitud. Filosficamente hablando, l es nuestro punto externo
de referencia, quien nos permite ver cmo todas las cosas se relacionan entre s, pero sin
perder nuestra identidad y significado como individuos.
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CARACTERSTICAS DEL HOMBRE SEGN LA BIBLIA


Hay algunos pasajes bblicos que son especialmente importantes para la apologtica.
Ahora que hemos hecho el repaso de la filosofa, los aprovecharemos mejor.
1) Es la imagen de Dios
Primero, la Biblia nos dice que el hombre es la imagen de Dios. Qu incluye esta
imagen? Para entenderlo, piense en las diferencias entre el hombre y los animales. El
hombre es creativo, es soberano sobre el resto de la creacin, se relaciona socialmente
con su prjimo, tiene un sentido moral y espiritual, tiene la capacidad para razonar, la
capacidad para comunicarse con lenguaje, voluntad y emociones. Cuando despertamos en
la maana y nos obligamos a levantarnos, en contra del natural deseo de quedarnos unos
minutos ms en la cama, manifestamos nuestra voluntad. Cuando componemos una
cancin, pintamos una pintura, o escribimos un poema, mostramos nuestra creatividad.
Cuando disfrutamos de un tiempo con la familia, revelamos nuestras emociones y la
necesidad de mantener relaciones interpersonales. Cuando hablamos con nuestros amigos
por telfono, demostramos nuestras capacidades lingsticas. La imagen de Dios se
refleja en todo lo que hacemos.
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en
toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre
a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios,
y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los
peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la
tierra. Gnesis 1:2628
La mayora de los estudiosos consideran que las frases a nuestra imagen y
conforme a nuestra semejanza (v. 26) son sinnimos, de acuerdo con el estilo tpico de
paralelismo hebreo. Sin embargo, no todos estn de acuerdo en exactamente qu aspectos
del hombre deben incluirse en la definicin de la imagen de Dios. Lutero pensaba que la
imagen de Dios solamente era la justicia original antes de la Cada, y por lo tanto,
conclua que el hombre ya no es la imagen de Dios. Yo estoy de acuerdo con Juan
Calvino, que inclua en general las cosas que distinguen al hombre del animal. Para
Calvino, la imagen de Dios se encuentra en los aspectos no-fsicos del hombre. Pero
aade que aun las caractersticas fsicas, sin ser parte de la imagen de Dios, de todas
maneras reflejan algo de Su gloria.
No obstante, mantengo el principio que hace poco expuse: que la imagen de Dios
se extiende a toda la dignidad por la que el hombre supera a las dems especies de
animales. Y as con este nombre se indica la integridad de que Adn estuvo
adornado cuando gozaba de rectitud de espritu, cuando sus afectos y todos sus
sentidos estaban regulados por la razn, y cuando representaba de veras con sus
gracias y dotes la excelencia de su Creador. Y aunque la sede y el lugar principal
de la imagen de Dios se haya colocado en el espritu y el corazn, en el alma y sus
potencias, no obstante, no hubo parte alguna, incluso en su mismo cuerpo, en la
que no brillasen algunos destellos.
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Aun los pensadores no cristianos reconocen ciertos aspectos de la imagen de Dios en


el hombre. Por ejemplo, Platn saba que el hombre es ms que un cuerpo fsico;
Aristteles reconoca la razn como instrumento de pensamiento, y Kant defenda la
libertad del hombre.
Esto es clave, porque nos indica que hay algo a lo cual podemos apelar en el hombre,
algo que muestra las huellas de su creador. Tambin nos indica por qu es que el no
creyente lucha contra un sentido de incongruencia. Su naturaleza est hecha para reflejar
la imagen de Dios y glorificar a Dios. Consecuentemente, cuando niega a Dios, sus
instintos hacen un cortocircuito con sus ideas.
2) Sabe que Dios existe
En segundo lugar, el hombre sabe que Dios existe. Segn las Escrituras, no necesita
que nadie lo convenza de que Dios existe. Dios se ha revelado a cada ser humano, a
travs de la creacin y directamente a su corazn. Es tan evidente este sentido de la
existencia de Dios, que algunos cientficos recientemente estn tratando de explicar el
fenmeno, sugiriendo que est en los genes.
Pues la ira de Dios se manifiesta desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de
los hombres que con injusticia detienen la verdad. Porque lo que de Dios se conoce
es evidente entre ellos, pues Dios hizo que fuese evidente. Porque lo invisible de l
-su eterno poder y deidad- se deja ver desde la creacin del mundo, siendo entendido
en las cosas creadas; de modo que no tienen excusa. Porque habiendo conocido a
Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias; ms bien, se hicieron
vanos en sus razonamientos, y su insensato corazn fue entenebrecido. Profesando
ser sabios se hicieron fatuos, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una
imagen a la semejanza de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles.
Por tanto, Dios los entreg a la impureza, en las pasiones de sus corazones, para
deshonrar sus cuerpos entre s. Ellos cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y
veneraron y rindieron culto a la creacin h antes que al Creador, quien es bendito
para siempre! Amn. Romanos 1:1825
Ntese que Pablo aprovech esto cuando dialog con los filsofos epicreos y
estoicos en Atenas (Hechos 17). Haba visto que, entre todos los dolos, tenan uno
dedicado al Dios no conocido. Se dio cuenta de que esto revelaba una conciencia del
Dios verdadero, y lo utiliz como un punto de contacto.
Entonces Pablo se puso de pie en medio del Arepago y dijo:
-Hombres de Atenas: Observo que sois de lo ms religiosos en todas las cosas. Pues,
mientras pasaba y miraba vuestros monumentos sagrados, hall tambin un altar en
el cual estaba esta inscripcin: AL DIOS NO CONOCIDO. A aquel, pues, que
vosotros honris sin conocerle, a ste yo os anuncio. Hechos 17:2223
Esto es importante, porque nos indica que existe un punto de contacto con el no
creyente. El problema es que el hombre reprime esta verdad y trata de esconderla.
Experiment con este concepto en cierta ocasin con una seorita budista de Vietnam.
Primero le ped que me contara la historia del Buda. Cuando termin, le pregunt si Dios
lo haba dejado entrar al cielo al morir. Me sorprend mucho de que me dijera que s!
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Para estar seguro de que haba entendido, le ped que me aclarara: Quieres decir que
Dios estaba complacido con el Buda y le permiti entrar al cielo cuando muri? De
nuevo estuvo de acuerdo. Le dije, Te das cuenta de que admites que existe Dios?
3) Tiene la ley de Dios escrita en su corazn
En tercer lugar, el hombre tiene un sentido de moralidad, una conciencia, y como
consecuencia, un sentido de culpa. Aunque tenga distorsionados sus valores, existe al
menos una percepcin general del bien y del mal. Este fenmeno tambin inquieta a los
cientficos no creyentes, y tratan de explicarlo en el esquema evolucionista. Algunos
proponen que durante el proceso de evolucin, los animales que tendan a defender a sus
familiares del mismo grupo, sobrevivan a los ms egoistas, y as se desarrollaron en el
hombre los genes que le dan el sentido tico, el sentido de que es mejor tratar bien a los
dems. Como vimos en la historia de la filosofa, una de las ltimas cosas que el hombre
est dispuesto a soltar es la nocin de la tica. Aunque sea escptico en cuanto a la
verdad, sigue hablando de tica. Muchas pelculas muestran la lucha entre el bien y el
mal. Las religiones del mundo ensean muchos valores morales en comn. La literatura
famosa revela el problema de una conciencia culpable. A pesar del intento de Freud y
otros psiclogos por racionalizar la conciencia del hombre, sta sigue siendo real. Nuestra
conciencia del bien y del mal no proviene de la sociedad, ni de la evolucin gentica, sino
de Dios mismo.
Porque cuando los gentiles que no tienen ley practican por naturaleza el contenido
de la ley, aunque no tienen ley, son ley para s mismos. Ellos muestran la obra de la
ley escrita en sus corazones, mientras que su conciencia concuerda en su testimonio;
y sus razonamientos se acusan o se excusan unos a otros,. Romanos 2:14, 15
Aun en tribus remotas, lejos de cualquier civilizacin, se manifiesta un sentido de
culpa y necesidad de hacer un sacrificio para cubrir los pecados. Algunos envan un perro
en una lancha mar adentro para morir por ellos. Otros cortan la cabeza de un ave, o
sacrifican incluso a sus propios hijos. Una de las cosas ms asombrosas que he visto ha
sido un nio indgena congelado desde hace cientos de aos. Lo encontraron casi intacto
en la cordillera de los Andes en Chile, y ahora est en un museo. Los expertos dicen que
su ropa y posicin muestran que fue sacrificado a los dioses.
La seora Lady Macbeth de Shakespeare haba convencido a su marido de asesinar al
rey, pero se vuelve loca debido a la conciencia de su culpa. Ella permanentemente
imagina que est teida con la sangre, y se friega las manos para sacarse las manchas.
Grita, Fuera, mancha maldita! No obstante, es intil, y al final se suicida.
Nejludov, el protagonista de la novela Resurreccin de Tolstoi, siente remordimiento
por su pasado vergonzoso. Haba seducido a una empleada en la casa de su ta, y despus
particip en el jurado que conden injustamente a la misma mujer por robo. Tambin se
da cuenta de que no est viviendo en consecuencia con sus convicciones en cuanto a la
riqueza y la propiedad. Conversa consigo mismo:
Es posible? -pronunci estas palabras en voz alta, detenindose de golpe-:
Es posible que yo sea un hombre vil?
Crey que una voz le contestaba: -Qu eres si no?
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Decididamente era un hombre vil.


Nejludov haba pasado un largo perodo sin cuidarse de la palmaria
contradiccin que exista entre la vida que llevaba y las exigencias de la propia
conciencia. Ahora que lo adverta, se horrorizaba. Era tal el contraste que dudaba
hasta de la posibilidad de una purificacin. No, no, es intil - le sugera una voz
interna tentadora.
He tratado ya muchas veces de corregirme - pensaba -, de hacerme mejor, y
nunca he tenido voluntad para ello. Para qu probar de nuevo?
Este sentido de culpa tambin es sumamente importante, porque indica una puerta
abierta al corazn del no creyente. Aunque no quiera reconocerlo, dentro de s, sabe que
tiene una gran necesidad.
4) No quiere someterse a Dios
En cuarto lugar, el hombre natural no quiere someterse a Dios. Aunque sabe que Dios
existe, sigue negndolo, rehusndose a honrarlo, hasta que el Espritu Santo renueva su
corazn. Su problema fundamental, ms que intelectual, es espiritual. No quiere aceptar
la verdad.
No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios. Romanos 3:11
De modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron
como a Dios ni le dieron gracias;. Romanos 1:2021
Para evitar reconocer a Dios como su creador y su Seor, crea paradigmas personales
que excluyen a Dios.
Sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue
entenebrecido. Profesando ser sabios se hicieron necios. Romanos 1:21, 22
En una ocasin en que estaba jugando bsquetbol con algunos vecinos, un joven
empez a explicar que no crea en Dios. Le pregunt, Qu cosa te convencera de que
Dios existe? Respondi que tendra que ver un milagro. Cuando le pregunt cmo
definira un milagro, dijo, Algo que no se pueda explicar cientficamente. Queriendo
asustarlo un poco, levant mi puo sobre la cabeza de un amigo, y le dije, Te servira
que matara a mi amigo y despus lo resucitara? Mientras l meditaba su respuesta,
decid ayudarle. Pasaras toda tu vida buscando una explicacin cientfica,
verdad? Probablemente, admiti. Entonces no hay nada que te pueda convencer de
que ocurren los milagros o de que Dios existe, verdad? Supongo que no, confes.
Este joven honesto nos ayuda a entender el proceso de pensamiento de un no creyente.
Para defender lo que quiere creer, establece sus propias reglas.
La mente del hombre no es una tabula rasa. Ya tiene grabadas permanentemente en
ella la existencia de Dios y la ley de Dios. No importa cunto trate de borrarlas o
esconderlas, estas verdades permanecen indelebles en su mente y corazn.
LA CONTRADICCIN VITAL DEL NO CREYENTE
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Hubo un candidato a la presidencia de Chile que se retir en plena campaa diciendo


que tena una contradiccin vital. Ser presidente simplemente no le calzaba. Haba sido
ministro de economa, y era un excelente economista, pero se dio cuenta de que no poda
ser presidente.
El no creyente tambin tiene una contradiccin vital; no puede vivir de acuerdo con
sus propias convicciones. Aunque niega a Dios al crear sus propias ideas, en lo profundo
de su corazn, sabe que Dios est all. Aunque rehsa vivir de acuerdo con las pautas
ticas que Dios ha establecido, su conciencia le recuerda constantemente que stas son
vlidas. A pesar de que pretende no ser culpable, la carga se vuelve demasiado pesada
para soportarla. En su mente podra decidir que l mismo es Dios, pero la creacin entera
le gritara que no es as. Tambin podra tratar de negar su propia dignidad y la
posibilidad de conocer la verdad, pero siendo la imagen de Dios, cada clula de su cuerpo
y de su mente le va a sugerir que no es tan indigno.
El no creyente es como el genio matemtico John Nash cuando sufra alucinaciones.
La pelcula Una mente bella cuenta dramticamente la historia de este ganador del
premio Nobel, quien escuchaba voces de personas que no existan. (En la pelcula,
tambin ve a estas personas, pero en la vida real, solamente escuchaba sus voces). Para
dar importancia a su vida, empez a imaginar que estaba ayudando al gobierno de los
Estados Unidos a descifrar cdigos de los soviticos, y as evitar un holocausto nuclear.
Cmo podan sus amigos convencerle que estas personas no eran reales? Cada esfuerzo
en este sentido era interpretado por l como parte del complot de los soviticos en su
contra. Siempre encontr una manera de hacer que los eventos de su vida encajaran en su
esquema imaginario. Ni siquiera su esposa poda ayudarle. No obstante, ella sigui
amndolo y apoyndolo, a pesar de lo difcil que era. Finalmente, hubo un punto de
ruptura en su mundo irreal. De pronto se dio cuenta de que una de las personas
imaginarias no creca; era una nia que siempre tena alrededor de diez aos. Este detalle
lo llev a cuestionar la validez de su mundo imaginario. Busc ayuda profesional y
mejor bastante por medio del tratamiento.
En la apologtica esto nos da una pauta. No debemos dejar que el no creyente piense
que est bien cuando en realidad est enfermo. Tenemos que persistir en amarlo, pero
tambin ayudarle a ver su inconsecuencia. Debemos buscar ese algo que le haga
reaccionar y volver en s. Nuestra tarea es mostrarle la contradiccin vital en su esquema
equivocado. Seguramente al principio rechazar la evidencia que le presentemos, pero
con oracin y la obra del Espritu Santo, podr despertar a la verdad. Podr ver que el
cristianismo es el nico esquema con el cual se puede vivir.
El no creyente es como el hijo prdigo (Lucas 15:1132) que tom su herencia y se
fue a un lugar lejano. Trat de empezar una nueva vida y pretender que su padre no
exista, pero no pudo seguir as para siempre. Normalmente, las primeras preguntas que la
gente hace son acerca de la familia y el lugar de origen. Nadie puede pretender que
simplemente lleg a existir! Cunto tiempo puede alguien esconder su historia? Puede
usted imaginar una conversacin con l mientras alimentaba a los cerdos? Cornelius Van
Til nos ayuda a visualizar la situacin:
Cuando el hijo prdigo sali de la casa de su padre, no pudo borrar
inmediatamente de su memoria la mirada y la voz de su padre. Cunto vena a su
mente esa voz cuando estaba en el comedero de los cerdos! Cunto trataba de
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vivir como si el dinero que haba usado para entretener a sus amigos no hubiera
sido de su padre! Cuando le preguntaban de dnde era, contestaba que era de por
all. No quera recordar su pasado. Pero no poda olvidarlo.
Este es el dilema del no creyente. Sabe de donde viene, pero trata de negarlo. Aun as,
llega el momento cuando tiene que admitir la verdad. Tiene que volver en s, como le
sucedi al hijo prdigo. Y cuando lo hace, Dios el Padre viene corriendo para recibirlo
con los brazos abiertos! Y celebra con un gran banquete!

DINMICA DE GRUPO
Observen algn objeto en la sala, como una silla, y pregunten quin cree que
realmente existe el objeto. Si alguien dice que s, pregunten por qu cree que existe.
Cuando haya expresado sus razones, pregunten por qu confa en el criterio que us para
defender su creencia (como por ejemplo, si dice que lo puede ver con sus ojos y tocarlo
con sus manos, pregunten por qu confa en sus sentidos). Sigan preguntando por qu
cree lo que cree, hasta llegar al punto final, cuando no puede decir nada ms, es decir,
cuando demuestra su fundamento ms bsico. Cul es su postulado bsico? Qu revela
este ejercicio acerca de la epistemologa de la persona? Cmo incluy a Dios y Su
Palabra en su razonamiento?

PREGUNTAS DE REPASO
1. Si en el contexto de la apologtica tuviramos que usar una sola palabra para describir
al no creyente, cul sera?
2. Si pudiramos usar una sola frase para describir la raz del problema del hombre en
relacin con su bsqueda de la verdad, cul sera?
3. Si el no creyente piensa que la verdad est fuera de l, cul es el problema que
enfrentar?
4. Si el no creyente cree que la verdad est en su propia mente, qu tendr que admitir?
5. Si el no creyente niega la posibilidad del conocimiento, cul es el problema que
enfrentar?
6. Cul es el problema en decir, t tienes tu verdad, yo tengo la ma?
7. Cul es el dilema inevitable del monismo?
8. Qu duda expres Darwin en cuanto a las convicciones de la mente humana?
9. Mencione las cuatro caractersticas del hombre nombradas en este captulo, y escriba la
referencia de un pasaje bblico que apoya a cada una.
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10. En qu sentido el no creyente es como John Nash?


11. En qu sentido el no creyente es como el hijo prdigo?

PREGUNTAS PARA REFLEXIN


1. Cul era su tendencia antes de entregarse a Cristo? Crea que la verdad estaba fuera
de s, que estaba dentro de su mente, que era imposible saber la verdad, o que todo era
verdad? Qu problemas le caus esta perspectiva?
2. Ha cambiado su perspectiva acerca del no creyente como resultado de leer estos
cuatro captulos? En qu sentido?

PARTE II
LA SEGURIDAD EN LA APOLOGTICA CRISTIANA

5
PRIMERA SELECCIN DE APOLOGISTAS
En la multitud de consejeros hay seguridad. Proverbios 11:14
A lo largo de la historia, tenemos muchos sabios consejeros quienes pueden
ayudarnos a sentirnos ms seguros en la defensa de la fe. En este y el siguiente captulo
har un repaso de algunos de los que yo considero los ms destacados argumentos
apologticos. No es que est de acuerdo con todos los argumentos, pero pienso que son
dignos de estudiarse. No pretendo formar una enciclopedia de apologistas, ni tampoco
presentar un resumen completo del punto de vista de los telogos que mencionar.
Solamente quisiera explicar algunos de los conceptos que en lo personal me han resultado
importantes. Los apologistas sern presentados en un orden aproximadamente
cronolgico.
En el segundo siglo despus de Cristo, ya haba apologistas, entre ellos Justino Mrtir
(100165 d.C.), quien defendi a los cristianos contra la acusacin de ser ateos (por no
adorar a los mltiples dioses de los romanos). l apunt a las profecas cumplidas como
prueba de la validez del cristianismo, y explic cuidadosamente las costumbres,
creencias, y principios ticos de los cristianos. Ireneo (130202) escribi en contra de la
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hereja del gnosticismo. Tertuliano (155230) defendi tambin al cristianismo contra


acusaciones falsas y contra herejas de su tiempo (especialmente Marcin). Estos
apologistas eran bien educados, haban estudiado extensamente la filosofa griega, y sin
duda, en su poca fueron instrumentos tiles del Seor. Sin embargo, comenzaremos
nuestro repaso con los gigantes de la edad media, a saber, Agustn, Anselmo, y Toms de
Aquino, quienes nos han bendecido con un legado de argumentos apologticos que
continan hasta hoy siendo de beneficio para muchas personas.
AGUSTN (354386)
San Agustn de Hipona desarroll una respuesta para el problema del mal. El contexto
de su quehacer apologtico fue un debate con los maniqueos respecto de la filosofa
dualista. Para resolver la supuesta contradiccin existente en un Dios bueno que haya
creado el mal, Mani sostena que el bien y el mal existen paralelamente desde la
eternidad. Agustn contesta a los maniqueos, afirmando que el mal no es una sustancia
creada, sino un defecto del bien, un accidente (en el sentido de una situacin
temporal negativa), una privacin del bien. Por ejemplo, la enfermedad es una
privacin de la salud, pero no es algo creado, y tampoco es permanente. Cuando la
persona se recupera, la enfermedad no contina en otra forma, sino deja de existir.
Ningn mal existe en s mismo, sino solamente como un aspecto malo de alguna
entidad real.
Adems, Dios ha permitido el mal para un propsito finalmente bueno.
Porque el Dios omnipotenteno permitira nada malo en sus obras, si no pudiera,
en su omnipotencia y bondad como Bien Supremo, convertir el mal en algo
bueno.
ANSELMO (10331109)
Anselmo es conocido por su argumento ontolgico para la existencia de Dios.
Bsicamente el argumento plantea lo siguiente:
1. El trmino Dios se define como el mejor ser que se puede concebir.
2. La existencia verdadera (existencia real) es superior a la existencia concebida
solamente como teora.
3. Por lo tanto, Dios debe existir en realidad, y no solamente en teora.
Este argumento a m me parece una ilusin lingstica, o una tautologa. Una
tautologa es un argumento redundante que ya contiene la conclusin en la premisa con la
cual se comienza. Es decir, es una definicin que no prueba nada nuevo. Podramos
definir una veluna como una luna verde, pero eso no significa que realmente exista una
luna verde. Del mismo modo, podemos definir a Dios como un ser perfecto, sin que
esto compruebe que Dios exista realmente. Solamente explica la definicin del concepto
terico de Dios que hemos dado.
TOMS DE AQUINO (12251274)
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Aquino aplic la lgica a la teologa. Supuso que, a travs de la observacin de la


naturaleza y el uso de la lgica, el hombre poda llegar a la conclusin de que Dios existe.
Propuso cinco argumentos para la existencia de Dios.
1. Movimiento. Todo se mueve y todo lo que se ha movido ha sido movido por algo o
alguien. Si buscamos lo que movi todo, llegaremos al primer motor, Dios.
2. Causa. De una manera similar, todo tiene una causa. Si seguimos el proceso de
buscar la causa de todo, llegaremos finalmente a la causa primera, Dios.
3. La imposibilidad de que nada exista. Aunque es posible que muchas cosas no
existan, no es posible que nada exista. Si algo existe ahora, entonces siempre ha existido
algo. Si retrocedemos al punto en el pasado cuando exista una sola cosa, esto era Dios.
4. Norma ideal. Todo se compara y ubica en categoras de bueno, mejor, y lo mejor.
Debe existir algo que es absolutamente mejor que todo lo dems, y con lo cual todo lo
dems se compara, esto es Dios.
5. Diseo. Todas las cosas tienen un propsito, lo cual da cuenta de un diseador, el
cual es Dios.
Los tres primeros argumentos son versiones de lo que se ha llamado el argumento
cosmolgico, puesto que estn basados en la naturaleza del cosmos. El quinto
argumento se llama el argumento teleolgico (no teolgico!). La palabra viene del
trmino griego telos, que significa fin o propsito. Algunos consideran que el
cuarto argumento es el mismo argumento ontolgico de Anselmo. Yo lo veo un poco
distinto. Aquino est diciendo que realmente existe algo mejor que todo lo dems, y que
esto es Dios.
Estos argumentos pueden ayudarnos. Muestran la lgica de creer en algn ser
superior, el cual dio origen a todo. El argumento teleolgico es especialmente bueno,
porque apunta al diseo inteligente. Segn Romanos 1:1820, Dios se ha revelado a s
mismo en la creacin, y el hombre percibe algo de sus cosas invisibles, su eterno
poder y su deidad. El Salmo 19:1 dice, Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el
firmamento anuncia la obra de sus manos. Cuando estuve dudando de la existencia de
Dios, fueron las estrellas las que me mostraron Su presencia. Los argumentos de Aquino
son vlidos porque apuntan a la existencia de evidencias en la creacin (la revelacin
general).
No obstante, debemos tener cuidado en cuanto a la forma en que utilizamos estos
argumentos. Tenemos que admitir que no ofrecen gran detalle acerca del ser superior.
Si usamos los argumentos solos, sin hacer referencia al concepto bblico del Dios que nos
salva, no hemos logrado mucho. De hecho, es posible que inmunicemos a una persona en
contra del evangelio al darle razones para crear un concepto propio de ser superior, y
evitar as al Dios verdadero. Podramos convertir a nuestro amigo en un budista,
musulmn, hind, o creyente en cualquier otra religin. Recordemos que Pablo, al hablar
con los atenienses respecto del altar al dios no conocido, no los felicit ingenuamente,
Me alegro que crean en Dios! Yo tambin creo en el mismo Dios! Por el contrario, les
dijo, Al que vosotros adoris, pues, sin conocerle, es a quien yo os anuncio. (Hechos
17:23)
JUAN CALVINO (150964)
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Mi esposa Anglica estudi francs en la universidad, y como Juan Calvino era una
figura clave en la historia de Francia, sus enseanzas formaron parte de sus estudios.
Aunque su profesor critic a Calvino, Anglica lo encontr bastante convincente. Incluso,
esto fue el comienzo de su conversin a Cristo. Esto lo menciono, porque Calvino
normalmente no es considerado un apologista. No obstante, su Institucin realmente debe
entenderse como una defensa de la fe. Calvino integr su apologtica con una
presentacin convincente del evangelio.
Calvino no confiaba principalmente en argumentos lgicos o en evidencias para
convencer al no creyente de las verdades del evangelio. Comparado con Aquino por
ejemplo, Calvino redujo considerablemente el papel de la razn humana. Sin embargo, no
rechaz la razn. Incluso, era muy bueno para presentar evidencias y argumentos bien
razonados para confirmar el evangelio. Era precisamente esto lo que llev a mi esposa a
reflexionar. Su combinacin de lgica y pasin fue muy persuasiva.
Calvino destac el hecho de que Dios se ha revelado a todo hombre. Afirmamos
que los hombres tienen un cierto sentimiento de la divinidad en s mismos; y esto, por un
instinto natural. El hombre mismo, siendo la imagen de Dios (un claro espejo de la
obra de Dios) es la revelacin ms alta de Dios en toda la creacin.
Cada uno siente dentro de s sin duda alguna la gracia celestial con que son
sustentados y existen. Si, pues, para alcanzar a Dios no es menester salir de
nosotros, qu perdn merecer la pereza del que para conocer a Dios desdea
entrar en s mismo, donde Dios habita?
As la revelacin general es suficiente para dejar al hombre sin excusa, segn
Calvino. Vemos, pues, que no es menester discutir mucho ni traer muchos argumentos
para mostrar qu testimonios y muestras ha dado Dios en cuanto ha creado para dar
noticia de su divina majestad. Sin embargo, la evidencia de Dios en la creacin no
conduce al hombre a la salvacin. Se necesitan las Escrituras, usadas por el Espritu
Santo, para comunicar el evangelio, iluminar la mente del hombre, cambiar su corazn, y
producir fe en Cristo.
La defensa que presenta Calvino para las Escrituras revela su mtodo apologtico.
Dice, Con todo, van fuera de camino y pervierten el orden los que pretenden y se
esfuerzan en mantener la autoridad y crdito de la Escritura con argumentos y disputas.
Afirmaba que solamente el testimonio del Espritu Santo convencer a alguien de la
autoridad de la Biblia.
Como los profanos piensan que la religin consiste solamente en una opinin, por
no creer ninguna cosa temeraria y ligeramente quieren y exigen que se les pruebe
con razones que Moiss y los profetas han hablado inspirados por el Espritu
Santo. A lo cual respondo que el testimonio que da el Espritu Santo es mucho
ms excelente que cualquier otra razn. Porque, aunque Dios solo es testigo
suficiente de s mismo en su Palabra, con todo a esta Palabra nunca se le dar
crdito en el corazn los hombres mientras no sea sellada con el testimonio
interior del Espritu.
Calvino insiste que la Escritura no est sujeta a pruebas ni argumentos. Su
esencia divina es obvia por s sola.
Ramsay, R. B. (2008). Certeza de la fe: La defensa del evangelio en un mundo inseguro.
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Iluminados, pues, por la virtud del Espritu Santo, ya no creemos por nuestro
juicio ni por el de otros que la Escritura procede de Dios, sino que por encima de
todo entendimiento humano con toda certeza concluimos (como si en ella a
simple vista visemos la misma esencia divina) que nos ha sido dada por la boca
misma de Dios por ministerio de los hombres.
En otras palabras, alguien que entra en la presencia misma de Dios no busca pruebas
para Su existencia, o pruebas de Su deidad. Su misma gloria es prueba suficiente. Lo
mismo sucede con la Biblia; al leerla, reconocemos la autoridad majestuosa de Dios.
Pero despus de decir esto, Calvino procede a presentar pruebas de la credibilidad
de las Escrituras. Crea que no sera difcil mostrar a los que cuestionan la Escritura
que todas sus fanfarronerasno son ms que humo y vanidad. Sus pruebas incluyen
lo siguiente: (1) La Escritura est llena de dichos y sentencias que el entendimiento
humano no hubiera podido imaginar. (2) La Escritura es muy antigua, previa a otros
escritos religiosos. (3) Los milagros son testimonio de la autoridad de los mensajeros de
Dios. (4) Las profecas bblicas se cumplieron, por ejemplo, la cada de Jerusaln, y el
nombre de Ciro, mencionado en Isaas. (5) La Escritura ha sido preservada durante
muchos aos. (6) En el Nuevo Testamento, hombres simples escribieron cosas profundas,
mostrando que fueron enseados por el Espritu Santo. (7) La Iglesia y los mrtires han
dado testimonio de la autoridad de las Escrituras. Concluimos de esto que para Calvino,
la conviccin de la autoridad de las Escrituras est por encima de la razn humana,
pero no en contra de ella.
G. K. CHESTERTON (18741936)
En la primera mitad de The Everlasting Man [El hombre eterno], este periodista y
apologista catlico nos invita a suponer por un momento que el hombre es un mero
animal. Luego, demuestra que al tratar de hacer esto, las enormes diferencias entre el
hombre y el animal se nos presentan obvias. En la segunda mitad del libro, desarrolla un
razonamiento parecido en cuanto a Jess. Si suponemos que se trata de un mero hombre,
pronto nos sorprenderemos por las grandes diferencias entre l y un ser humano
cualquiera.
Otros lderes religiosos como Mahoma, Confucio, o el Buda, ni siquiera se acercan a
l en grandeza, y ninguno de ellos dijo ser Dios. Ms aun, si alguien dice ser Dios, lo
consideramos mentalmente enfermo. Pero, obviamente Jess no estaba loco.
Ningn crtico moderno en su sano juicio piensa que el predicador del sermn del
monte era un horrible loco imbcil que dibujaba estrellas en los muros de una
celda. Ningn ateo o blasfemo cree que el autor de la parbola del hijo prdigo
fuera un monstruo con una sola idea absurda, como un cclope con un solo ojo.
Sin embargo, de acuerdo con toda analoga, o tenemos que considerarlo como tal
[loco o monstruo], o tenemos que ubicarlo en el lugar ms alto de todos.
C. S. LEWIS (18981963)
C. S. Lewis es uno de los autores cristianos ms ledos del siglo pasado. Tanto
cristianos como no cristianos de todo el mundo han disfrutado de Las Crnicas de
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Narnia y de su ciencia-ficcin. La pelcula reciente, Narnia, basada en el primer libro


en esta serie, fue muy exitosa. Tambin sus libros apologticos han sido muy populares,
porque son originales, profundos, y agradables. Mencionaremos tres de sus libros, los
cuales nos proporcionarn poderosas armas para la defensa de la fe.
El problema del dolor
Lewis comienza este libro con la confesin de que el argumento para la existencia de
Dios basado en la naturaleza (cosmolgico o teleolgico), solamente le llevara a creer en
un Dios dbil o malvado. Segn l las conclusiones lgicas seran que,
o bien, no hay espritu alguno fuera del universo, o bien es indiferente al bien y
al mal, o es un espritu perverso.
Pero Lewis invierte el problema, y pregunta por qu, no obstante este dilema, tanta
gente cree en Dios. Sugiere que la nica respuesta es que la conciencia de la existencia de
Dios debe provenir de Dios mismo.
Luego arguye que el mal podra evitarse con slo alterar el ambiente y negarle al
hombre su libre albedro. Aunque en un sentido Dios puede hacer cualquier cosa, en otro
sentido no puede hacer algo intrnsicamente imposible. No hay lmites para su poder,
pero no puede hacer un tringulo de cuatro lados, por ejemplo. Tampoco puede hacer al
hombre con libre albedro al mismo tiempo que hacerlo sin libre albedro. Dios pudo
haber programado al hombre de un modo que le fuera imposible tener pensamientos
pecaminosos, o de un modo en que su cerebro simplemente se rehusara funcionar cuando
intentara pensar en algo malo. Quizs pudo haber evitado el sufrimiento con una
constante manipulacin de las circunstancias. Pero estas opciones hubieran arrebatado al
hombre su libertad para decidir.
Tal vez fuera posible imaginar un mundo en el que Dios corrigiera los continuos
abusos cometidos por el libre albedro de Sus criaturas, de suerte que la viga de
madera se tornara suave hierba al emplearla como arma, o que el aire se negara a
obedecer cuando intentramos emitir ondas sonoras portadoras de mentiras o
insultos. En un mundo as sera imposible cometer acciones errneas, pero eso
supondra anular la libertad de voluntad.
Concluye,
Tal vez no sea ste el mejor de los mundos posibles, sino el nico posible.
Al dolor Lewis lo llama el megfono de Dios para despertar a un mundo sordo,
un instrumento terrible que nos recuerda que algo aqu anda mal. El dolor remueve el
velo y planta la bandera de la verdad dentro de la fortaleza del hombre rebelde. El
dolor impide que nos quedemos demasiado arraigados en este mundo y nos obliga a mirar
hacia la eternidad.
Nuestro Padre nos reconforta en el viaje procurndonos albergue en posadas
acogedoras, pero no nos alienta a confundirlas con el hogar.
Con respecto al infierno, Lewis insiste en que las puertas del infierno estn cerradas
por dentro. Es decir, la gente tendr que culparse a s misma por su propia decisin de
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rechazar a Dios.
Los milagros
Para defender los milagros, Lewis invierte el argumento de nuevo. Es decir, como es
tpico de Lewis, toma la posicin opuesta y muestra que se contradice. En este caso, la
teora que niega la posibilidad de milagros es el naturalismo, filosofa que sostiene que la
nica realidad existente es la naturaleza, negando la dimensin espiritual o sobrenatural.
Lewis insiste en que, si vamos a creer solamente en lo natural, debemos ser consecuentes
y admitir que nuestros pensamientos son tambin parte del proceso impersonal de la
naturaleza. Sin embargo, si mis pensamientos son el resultado de un movimiento
impersonal de tomos (una causa irracional), cmo puedo creer que mis pensamientos
son vlidos? Esto me llevara a dudar de la premisa misma que estoy manteniendo. Lewis
sostiene,
Si todo lo que existe es slo la Naturaleza, el gran suceso intertrabado carente de
inteligencia, si nuestras ms profundas convicciones son solamente el
subproducto de un proceso irracional, entonces es claro que no existe ni el ms
tenue fundamento para suponer que nuestro sentimiento de justeza, y nuestra
consecuente confianza en la uniformidad, nos pueda decir nada sobre la realidad
externa a nosotros mismos. Nuestras convicciones sern en este caso simplemente
un hecho acerca de nosotros, como el color de nuestro pelo. Si el Naturalismo
es verdad, entonces no tenemos razn alguna para fiarnos de nuestra conviccin
de que la Naturaleza es uniforme.
Tambin arguye,
Una teora que explicara todas las cosas en el universo pero que hiciera inviable
creer que nuestro pensamiento es vlido, quedara drsticamente descalificada.
Porque se habra llegado a esta teora precisamente por el pensamiento, y si
nuestro pensamiento no es vlido, la teora se desmoronara por s mismo. Habra
destruido sus propias credenciales. Sera un argumento que probara que ningn
argumento es vlido - una prueba de que no pueden darse pruebas - lo cual es un
sinsentido.
En otras palabras, como mencionamos anteriormente, la teora de un universo cerrado
se destruye a s misma. Es como decir, Todo lo que digo es una mentira. Equivale a
aserrar la rama en la que estoy sentado.
Lewis hace notar que el naturalismo tiene un problema parecido con los juicios
morales. Si los postulados naturalistas son verdad, no hay ninguna razn para creer que
exista un sistema moral mejor que otro. Ms aun, Si el Naturalismo es verdadero, un yo
debo es el mismo gnero de afirmacin que cuando digo me apetece o me voy a poner
malo .
Este argumento tiene importancia. Existen muchas personas que sostienen alguna
forma de teora naturalista o monista, o de universo cerrado. Mostrarles que su posicin
no se puede defender podra ayudarles a reconsiderar sus convicciones.
Cautivado por la alegra
Este libro es el testimonio personal de C. S. Lewis, en que explica cmo lleg a creer
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en Dios. l relata que le llam la atencin un inexplicable sentido de alegra que


repetidamente le sobrevena, especialmente cuando recordaba algunos momentos
agradables de su juventud. De dnde viene este gozo? No puede ser simplemente el
resultado de un proceso impersonal del universo. Concluy que Dios debe existir, y que
el gozo viene de l. Aqu encontramos la cara inversa del problema del dolor. Tal como
los no creyentes nos preguntan cmo puede existir el mal en un universo creado por un
Dios bueno, nosotros podemos preguntarles a ellos cmo puede existir el bien, el amor y
el gozo, en un universo impersonal.
Mero cristianismo
En este libro popular, Lewis arguye que el sentido moral del hombre seala a Dios.
Hay un sentido innato de que el hombre no debe ser egosta, por ejemplo, pero este
principio no es algo que el hombre haya simplemente inventado. El materialismo no
puede dar una explicacin satisfactoria de esto, pero el cristianismo s puede. Lewis
procede a explicar lo que creemos los cristianos, y despus discute temas de moralidad.
Lewis responde al problema del mal con la respuesta del libre albedro. Por qu
Dios permitira el mal? Dice que muchas personas en autoridad deciden permitir cosas
que en un sentido no estn de acuerdo con su voluntad. Por ejemplo, una madre desea que
su hija mantenga su habitacin ordenada. Pero a la misma vez, tambin desea que su hija
tenga la libertad para manterner o no mantener su habitacin ordenada. En otras palabras,
por un lado la madre no desea ver la habitacin desordenada, pero por otro lado, ha sido
precisamente su deseo lo que ha hecho posible que la habitacin est desordenada.
Fjese que la apologtica de Lewis apela a la imagen de Dios en el hombre,
especialmente a nuestro sentido de libertad, nuestro sentido de gozo, y nuestro sentido del
bien y del mal. Aunque el no creyente puede atribuir estas caractersticas a fuentes que no
sean Dios, la Biblia ensea que son parte de la imagen de Dios en nosotros.
CORNELIUS VAN TIL (18951987)
Van Til nos recuerda el cuento del emperador que no tena ropa. Los sastres reales lo
haban engaado hacindole creer que tena un nuevo traje hermoso que slo los
inteligentes podan ver. Por supuesto, el emperador no quiso admitir que l no lo vea.
Mientras desfilaba por las calles de la ciudad, nadie se atreva a decirle que estaba
totalmente desnudo, hasta que un nio inocente exclam, El emperador no tiene ropa!
Van Til ha sido como el nio que se atreve a denunciar al pensamiento no cristiano y su
pretensin de ser independiente de Dios.
Recuerdo cuando el Dr. Van Til se paseaba enfrente de la sala imitando a Adn y Eva
antes de la Cada. Me pregunto, me pregunto, me pregunto, quin tendr razn?
Dios o la serpiente? Pero, con qu derecho cuestionaban a su creador? Cmo
pudieron sentarse en el sitial de jueces de la verdad, aun sobre Dios mismo? La situacin
tras la Cada es aun peor, ya que la razn, la voluntad, y cada aspecto del hombre han
sido daados. Independientemente de Dios el hombre no tiene cmo encontrar la verdad,
pero esto es exactamente lo que trata de hacer.
Van Til insiste en que los hechos brutos, es decir, hechos sin interpretacin, no
existen. La verdad no es neutral. Conocer la verdad es ser fiel a Dios, creer en una
mentira es ser infiel. Dios tiene el conocimiento original absoluto, el hombre tiene
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solamente conocimiento derivado. Debemos pensar los pensamientos de Dios despus


de l.
En un sentido, no existe terreno comn con el no creyente. No debemos
trasladarnos a su sistema de creencias para tratar de convencerle de la verdad. No va a
resultar. Una vez que hayamos aceptado sus postulados bsicos, no podremos volver a la
verdad. Es como tratar de sacar una cuenta matemtica con los nmeros correctos, pero
con la frmula equivocada. No importa qu datos usemos; si la frmula est mala, la
respuesta estar mala. De la misma manera, si aceptamos las convicciones primarias del
no creyente, las conclusiones estarn malas. Por ejemplo, si aceptamos la conviccin del
no creyente de que la herramienta vlida para juzgar la verdad es la lgica, no podremos
convencerle acerca de algunas doctrinas cristianas bsicas, porque algunas doctrinas,
como la de la Trinidad, son verdades misteriosas que escapan a la lgica humana. Esto no
significa que no haya posibilidad de dilogo con el no creyente, o que no podamos
escuchar al no creyente para entenderlo mejor. Pero no podemos dar por cierto un
fundamento que no reconoce a Dios.
Sin embargo, Van Til permite asumir la posicin del no creyente para el propsito de
discutir con l. Dice, Pueden, para argumentar, ponerse en el lugar del no creyente y
aceptar sus presuposiciones, para mostrarle que no puede refutar inteligentemente el
enfoque cristiano.
Richard Pratt ha desarrollado esta estrategia de una manera muy prctica en Every
Thought Captive [Todo pensamiento cautivo]. Con el propsito de poner la apologtica
de Van Til al alcance de personas laicas, basa su mtodo en Proverbios 26:45, Nunca
respondas al necio de acuerdo con su necedad, Para que no seas t tambin como l.
Responde al necio como merece su necedad, Para que no se estime sabio en su propia
opinin. Pratt explica que estos versculos que parecen contradecirse simplemente
significan que debemos evitar realmente adoptar las convicciones del no creyente, pero
que en algunas ocasiones puede ser un buen mtodo apologtico temporalmente
pretender adoptar sus presuposiciones para mostrarle que lleva a contradicciones. En
otras palabras, podemos decir, Supongamos que su posicin es correcta por un
momento. Hasta dnde nos llevara?
Tampoco Van Til quiere decir que no exista un punto de contacto con el no
creyente, o un punto de dilogo. El punto de contacto es la revelacin que Dios nos ha
dado a ambos. Profundamente grabado en su ser persiste una conciencia de la existencia
de Dios y su ley moral, y una percepcin de la culpa (Romanos 1 y 2). Adems, toda
persona es la imagen de Dios, y refleja a Dios en ciertos aspectos de su naturaleza. Van
Til dice que la creacin entera tiene las huellas digitales de Dios.
Segn Van Til, todo razonamiento es circular. Es decir, Existe un cierto punto de
partida, el cual es imposible de defender sin hacer referencia a la misma presuposicin.
Esto es normal e inevitable en cualquier sistema de pensamiento. El cristiano debe volver
siempre a Dios y Su Palabra como su punto de partida. Por qu creo tal y tal cosa?
Nuestra respuesta ltima es, porque Dios lo dice. El enfoque cristiano acerca de la
verdad es que la mente de Dios es la fuente de toda verdad, no nuestra propia mente. En
cambio, el no creyente siempre vuelve a s mismo. Por qu cree l tal y tal cosa? Su
respuesta ltima es, porque yo lo digo! Al final, l cree lo que quiere creer.
En el ltimo anlisis, tendremos que elegir entre dos teoras del conocimiento.
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Segn una teora, Dios es el juez en la ms alta corte de apelaciones. Segn la otra
teora, el hombre es el juez en la ms alta corte de apelaciones.
El enfoque de Van Til no constituye un salto de fe irracional. La Palabra de Dios est
tambin en armona con la revelacin general que percibimos e interpretamos, ya que
somos la imagen de Dios. Ms aun, el mundo tiene explicacin solamente cuando
presuponemos la verdad del tesmo cristiano. Cualquier otra presuposicin nos conduce a
la contradiccin y la confusin.
Segn Van Til, para defender la Biblia no debemos someter la Palabra de Dios al
juicio de ninguna otra autoridad, como si existiera algo superior a la Palabra misma. Si
juzgamos las Escrituras segn la lgica, por ejemplo, estamos poniendo la lgica sobre
Dios. Si juzgamos la Palabra segn principios cientficos, segn nuestras emociones, o
segn cualquier otra cosa, estamos haciendo que nuestra propia mente sea juez sobre
Dios, y volvemos al error del huerto de Edn.
No usamos velas o bombillas elctricas para averiguar si existe la luz y energa
del sol. Es al revs. Tenemos la luz en las velas y la energa elctrica en las
bombillas gracias a la luz y energa del sol. Del mismo modo, no podemos
someter las afirmaciones autoritativas de las Escrituras al criterio de la razn
humana, porque es de las Escrituras que la razn aprende cul es su funcin
correcta.
Van Til me desafi a entregar mi mente al Seor, y cuando lo hice, fue como una
segunda conversin. Creo que muchos cristianos an no han experimentado este cambio
en su manera de pensar. Lutero dijo que si Dios le deca que comiera manzanas silvestres
con excremento de caballo, lo hara, puesto que era una orden divina. Como mencion
antes, yo dira que, si Dios me dice que la luna est hecha de queso verde, entonces
cambiara mi modo de pensar en cuanto a la luna, al queso, y al color verde! Si Dios lo
dice, quin soy yo para cuestionarlo?
En cuanto a la apologtica, Van Til nos ofrece una tonelada de confianza para dialogar
con los no creyentes. Nos ayuda a ver la raz del problema del no creyente, y a tener los
pies firmemente plantados en las Escrituras. Nos anima a hacer que la apologtica
mantenga su carcter evangelstico. Bsicamente, nos dice que el no creyente necesita
escuchar el evangelio proclamado de una manera clara y convincente. No debemos
permitir que siga rechazando el evangelio debido a su pretensin de autonoma. Debemos
mostrarle que incluso su manera de pensar est en rebelda contra su creador. Creo que,
en el fondo, Van Til tiene razn. Todo se remite al evangelio.
Para Van Til, esto no era solamente una teora; era tambin su prctica. Aunque
algunos digan que Van Til era un escritor muy filosfico y difcil de entender, sus
alumnos recordamos que frecuentemente nos contaba que haba conocido a alguien en el
tren, y lo haba invitado a tomar un caf para hablar del evangelio. Para l, la apologtica
jams deba ser separada de la evangelizacin. Recordamos tambin que a menudo sala a
pasear con los alumnos, conversando amistosamente, y que su himno favorito era S,
Cristo me ama.
El nico peligro al adoptar el enfoque de Van Til lo provocan algunos de sus
discpulos, quienes apresuradamente llegan a la conclusin de que todos los dems
mtodos de hacer la apologtica estn equivocados, y que el uso de las evidencias es
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incorrecto. Existe discusin en cuanto al enfoque de Van Til tocante al uso de las
evidencias. Probablemente la mayor autoridad sobre Van Til sea John Frame, quien
afirma que Van Til no rechaza el uso de la evidencia. Lo ms probable es que Van Til no
diga que sea incorrecto usar evidencias, sino que no podemos esperar que el no creyente
acepte las evidencias, porque est espiritualmente ciego. De todas maneras, dice Van Til,
podemos razonar aun con hombres que estn espiritualmente ciegos, porque el Espritu
puede utilizar el evangelio para abrir sus ojos en forma milagrosa.
Las Escrituras nos ensean a hablar y predicar, adems de razonar, con
hombres ciegos, porque Dios, en cuyo nombre hablamos y razonamos, puede
hacer que los ciegos vean. Jess le dijo a Lzaro, quien ya estaba muerto, que se
levantara y saliera de la tumba. El profeta predic a los huesos secos en el valle,
hasta que se convirtieron en carne. As, nuestro razonamiento y nuestra
predicacin no son en vano mientras Dios en Cristo razona y predica a travs de
nosotros.
Como yo lo veo, si confiamos en Dios para abrir los ojos del no creyente a las
Escrituras, tambin podemos confiar en el Espritu Santo para abrir sus ojos a las
evidencias que vienen de otra fuente de revelacin divina, la revelacin general. Por qu
no usar todos los aspectos de la verdad? Por supuesto, el mensaje del evangelio es
absolutamente necesario para la salvacin, y claramente tiene la prioridad, pero a veces la
evidencia de la revelacin general puede ayudar a despejar el aire, para que la verdad se
pueda ver ms fcilmente.
FRANCIS SCHAEFFER (19121984)
Schaeffer estableci un hogar en las montaas de Suiza al que llam Labri, donde l
y su esposa reciban a los escpticos intelectuales de la generacin de las dcadas de 1960
y 1970. Fue un evangelista-apologista para la gente de todo el mundo. Como tal, entenda
las dudas y angustias de su generacin. Analizaba desde una perspectiva cristiana no
solamente la filosofa, sino tambin la msica, el arte, la literatura, y la cultura en general.
Fue un profeta de su poca por su comprensin de lo que ahora llamamos el
postmodernismo y las advertencias que hizo respecto de l. Identific aspectos clave de la
imagen de Dios en el hombre, y supo aplicar en ellos la verdad del evangelio. Era
especialmente bueno para sealar las contradicciones vitales de los no creyentes.
Nancy Pearcey, discpula de Schaeffer, considera que su mtodo apologtico es una
mezcla del evidencialismo (estilo de Aquino, por ejemplo) y el presuposicionalismo
(estilo de Van Til, por ejemplo). Piensa que tiene races en Thomas Reid y la filosofa
escocesa llamada la filosofa del sentido comn, que sostena que hay ciertas cosas que
el hombre sabe instintivamente, y que no necesitan pruebas filosficas complicadas. Por
ejemplo, uno sabe que l mismo existe, que el mundo externo realmente existe, y que es
vlido usar la razn.
The God Who is There [El Dios que est ah]
Considero que este libro es el ms importante de Schaeffer. En la primera mitad,
explica el cambio ocurrido con el concepto de la verdad; ahora ya no se aceptan los
absolutos, y no se cree en la lgica. Identifica la lnea de la desesperacin en la
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filosofa, el arte, la msica, la cultura general, y en la teologa, debajo de la cual no hay


un campo unificado de conocimiento. El hombre aqu est en una sala oscura sin
ventanas. Con respecto a la filosofa, Kierkegaard fue el primero debajo de la lnea,
donde la fe no es racional. En el arte, fueron impresionistas como Gaugin quienes
abrieron esta puerta. Gaugin pint el cuadro Qu? De dnde? Hacia dnde? y poco
despus trat de suicidarse. El cuadro representa los eventos en la vida de una persona: su
nacimiento, su vida, y su muerte. Con la pregunta del ttulo, Gaugin expresa su
incertidumbre acerca del significado y propsito de la vida. Algunos msicos han tratado
de comunicar el caos en sus obras, como por ejemplo el Premier Panorama de Musique
Concrte. Esta obra comienza con una voz que est hablando en griego, despus
disminuye, empieza a temblar, y termina en caos. La pelcula de Bergman, Silencio es
una serie de imgenes pornogrficas sin sentido.
En este contexto, la apologtica (la segunda mitad del libro) puede mostrar que el
cristianismo tiene sentido, y que provee respuestas para el hombre contemporneo.
Cmo sabemos que es verdadero? Porque todas las piezas encajan correctamente.
Schaeffer cuenta una ilustracin acerca de un libro roto encontrado en la bodega de un
entretecho.
Imagnese un libro que ha sido mutilado, dejando solamente dos centmetros de
materia impresa en cada pgina. Aunque obviamente sera imposible captar el
contenido y entender la trama del libro, pocas personas pensaran que estos restos
se hubieran juntado por azar. Sin embargo, si se encontraran las porciones rotas de
cada pgina en el entretecho, y si fueran colocadas en el lugar correcto, entonces
podramos leer el libro y captar el sentido.
As es con el cristianismo: los restos del libro corresponden al universo anormal
y al hombre anormal que existen ahora. Las otras porciones de las pginas rotas
que se descubren representan las Escrituras que son las comunicaciones verbales
al hombre, que tocan no solamente la verdad religiosa, sino tambin tocan el
cosmos y la historia, que estn abiertos para ser examinados.
Schaeffer sugiere que debemos encontrar el punto de tensin con el no creyente, el
punto en el que no es capaz de vivir de acuerdo con sus convicciones, y ayudarle a ver su
incongruencia. Por ejemplo, el msico John Cage cree que todo viene del caos, y por lo
tanto compone msica al azar. Sin embargo, cuando va a recoger callampas, no lo hace al
azar. Distingue cuidadosamente entre las callampas venenosas y las sanas. Cada persona
ha construido un techo para protegerse de la verdad; debemos sacar el techo con
cario y cuidado.
No existe libro semejante a este. Constituye un anlisis profundo del hombre
contemporneo desde una perspectiva cristiana. Schaeffer habl claramente a una
generacin confundida y que enfrentaba una crisis de incertidumbre. Ayud a muchos
cristianos como yo a ver que el cristianismo es un paquete ntegro de verdad, que hay
personas muy inteligentes que lo creen, y que el no creyente est desesperadamente
perdido en un laberinto de contradicciones.
Mi nica inquietud con el enfoque de Schaeffer es que alguien podra entender que
debemos dar un lugar demasiado privilegiado a la razn. El punto de partida para
Schaeffer es un anlisis lgico del mundo en que vivimos. Acerca de la ilustracin de
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libro roto, dice:


El hombre entero estara aliviado de que se resuelva el misterio del libro, y el
hombre entero se involucrara en la lectura de la historia completa; pero la razn
del hombre sera lo primero que le dira que las porciones de pginas sueltas que
descubrieron son la solucin correcta para el problema del libro roto.
Ms tarde dice:
La verdad que dejamos entrar primero no es una declaracin dogmtica acerca de
la veracidad de las Escrituras, sino la veracidad del mundo externo y la verdad
acerca de lo que es el hombre mismo. Esto le muestra su necesidad. Las Escrituras
entonces le muestran la naturaleza de su perdicin y la respuesta para ella. Esto,
estoy convencido, es el orden verdadero para nuestra apologtica en la segunda
mitad del siglo XX para el hombre quien vive debajo de la lnea de la
desesperacin.
Por cierto, Schaeffer est hablando ms bien de un orden cronolgico y no un orden
conceptual, o un orden de autoridad. Es decir, comenzamos nuestro dilogo con el no
creyente sobre la base de su observacin y su razn. Pero esto no significa que demos
ms autoridad a la razn por sobre las Escrituras. Aparentemente Schaeffer quiere evitar
una comunicacin simplista del evangelio. A veces nos apresuramos a compartir el
evangelio sin esperar que la persona est preparada. Tenemos que aprender su lenguaje,
entender sus necesidades, y tomar en cuenta su situacin personal.
l est Presente y no est callado
Este es mi segundo libro favorito de Schaeffer. Es bastante filosfico. Muestra los
problemas del no creyente en las tres reas de la filosofa: metafsica, tica, y
epistemologa. Demuestra cmo es que el enfoque cristiano es el nico consecuente.
Con respecto a la metafsica, hay solamente tres posibles explicaciones del origen del
universo: todo comenz de la nada, todo tuvo un comienzo impersonal, o todo tuvo un
comienzo personal. La primera opcin es impensable. La segunda opcin significara que
todo es una unidad, lo cual llevara a una prdida de identidad y significado para los
particulares, incluyendo a las personas y a nuestros pensamientos. La nica explicacin
aceptable es que todo tuvo un comienzo personal. Adems, el cristianismo tiene la
solucin del problema de unidad y diversidad en la misma Trinidad, porque Dios es
uno y diverso al mismo tiempo.
Schaeffer presenta un argumento similar acerca de la tica. Si el universo hubiera
tenido un comienzo impersonal, entonces la tica no tendra ningn sentido. Tampoco
tendramos una explicacin del mal, o una solucin del mal. Solamente el cristianismo
provee una base vlida para morales absolutos arraigados en el carcter de Dios.
Solamente el cristianismo ofrece una explicacin vlida para la existencia del mal, sin
hacer que Dios sea malo: el hombre fue creado bueno, pero se hizo malo. Adems, el
cristianismo provee la esperanza de cambio, en la cual el hombre puede ser redimido y
mejorado. Por lo tanto, hay razn para luchar en contra del mal.
El cristianismo tambin resuelve el problema de la epistemologa. El conocimiento es
posible porque el Dios infinito y personal ha hecho el universo, ha hecho al hombre a su
imagen, ha hecho el mundo en que vivimos, y se ha comunicado con el hombre,
Ramsay, R. B. (2008). Certeza de la fe: La defensa del evangelio en un mundo inseguro.
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especialmente en la Biblia. Puesto que Dios lo sabe todo, puede comunicarse eficazmente
con el hombre, y su mensaje est totalmente en armona con el resto del universo y la
experiencia del hombre. El hombre puede saber algo verdaderamente, sin saberlo
exhaustivamente.
Schaeffer presenta una ilustracin de la diferencia entre un salto irracional de fe y el
concepto bblico de la fe. Supongamos que estamos escalando los Alpes, y de pronto nos
sobreviene una neblina densa. Estamos perdidos y el gua dice que nos congelaremos
antes del amanecer. Una persona decide amarrarse a una cuerda y tirarse sobre el
precipicio hacia lo desconocido, esperando caer sobre un lugar protegido del fro. Esto es
un salto ciego. Ahora supongamos que los dems escuchamos a lo lejos la voz de un
hombre, diciendo que sabe dnde podemos encontrar un lugar seguro y protegido del
fro. No podemos ver al hombre, pero le preguntamos quin es, y nos damos cuenta de
que su apellido pertenece a una familia que vive en la zona. Hacemos ms y ms
preguntas, hasta empezar a confiar en l. Solamente despus de desarrollar esta
confianza, nos amarramos a una cuerda y bajamos al lugar que l nos ha indicado. Esto
representa la fe cristiana.
Schaeffer es brillante en el ejercicio de empujar al no creyente a observar las
inconsecuencias de su posicin, y en la tarea de mostrar cmo los postulados cristianos
estn en armona con su sentido innato de significado, de verdad, y de moralidad. Exhibe
las consecuencias prcticas en la vida diaria de las cuestiones filosficas ms profundas.
Una vez un joven le invit a su casa para conversar, pero cada vez que Schaeffer trataba
de tocar un tema importante, el hombre insista que no estaban comunicndose. Cuando
Schaeffer se dio cuenta de que el joven pretenda mostrarle que la comunicacin era
imposible, simplemente le pidi una taza de t. Cuando le trajo el t, Schaeffer dijo,
Ahora estamos comunicndonos! Haca cualquier cosa por romper barreras y
comunicarse con los escpticos.
Francis Schaeffer es uno de los pensadores cristianos que ms admiro. Sus libros me
ayudaron a superar los aos de serias dudas. Me mostr que el cristianismo es un paquete
ntegro de verdad que est en armona con mi propia experiencia, y me llev a desear
creerlo. Me mostr que me haban lavado el cerebro, hacindome pensar que la verdad
era relativa y subjetiva. Tambin despert mi inters en la cultura contempornea, y me
dio el deseo de hacer de mi propia vida algo diferente y creativo.

DINMICA DE GRUPO
P

Ramsay, R. B. (2008). Certeza de la fe: La defensa del evangelio en un mundo inseguro.


VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAA: Editorial CLIE.
Pgina 66. Exportado de Software Bblico Logos, 03:45 a. m. 27 de junio de 2015.