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Resumo: O Cardeal Joseph Ratzinger, hoje Papa Bento XVI, quando

Prefeito da S. Congregao para a Doutrina da F, escreveu uma exposio


sobre a Teologia da Libertao em sua forma extremada, em 18/03/84;
partindo das respectivas premissas e realando os conceitos caractersticos
do sistema, o autor mostra que a Teologia da Libertao no trata apenas de
desenvolver a tica social crist em vista da situao scio-econmica da
Amrica Latina, mas revolve todos as concepes do Cristianismo:
doutrina da f, constituio da igreja, Liturgia, catequese, opes morais,
etc. de crer que a gravidade da Teologia da Libertao no seja avaliada
de modo suficiente; no entra em nenhum esquema de heresia at hoje
existente; a subverso radical do Cristianismo, que torna urgente o
problema do que se possa e se deva fazer frente a ela. importante que o
pblico esteja consciente de que a Teologia da Libertao no a extenso
das promessas do Cristianismo aos problemas morais suscitados pelas
condies scio-econmicas da Amrica Latina, mas uma nova verso do
racionalismo de Rudolf Bultmann e do marxismo, que utiliza a linguagem
dogmtica e asctica do patrimnio antigo da f e se reveste de aspectos de
mstica crist. Aos o Cardeal Joseph Ratzinger, fez uma explanao do que
a Teologia da Libertao. Tal documento de notvel importncia, pois
se deriva de um sbio telogo encarregado, em Roma, precisamente da
Congregao que acompanha a f e os desvios da f em nossos dias. (D.
Estevo Bettencourt)(Fonte: Pergunte e Responderemos Ano XXV No
276 1984 )
EU VOS EXPLICO A TEOLOGIA DA LIBERTAO
Cardeal Joseph Ratzinger
Para esclarecer a minha tarefa e a alinha inteno, com relao ao tema,
parecem-me necessrias algumas observaes preliminares: 1) A teologia
da libertao fenmeno extraordinariamente Complexo. possvel
formar-se um conceito da teologia da libertao segundo o qual ela vai das
posies mais radicalmente marxistas at aquelas que propem o lugar
apropriado da necessria responsabilidade do cristo para com os pobres e
os oprimidos no contexto de uma carreta teologia eclesial, como fizeram os
documentos do CELAM, de Medellin a Puebla._________________
1

O presente nmero j estava impresso quando foi publicado o documento


da Santa S sabre a Teologia da Libertao. Ser objeto de estudos no
prximo nmero. Neste nosso texto, usaremos o conceito teologia da
libertao em sentido mais restrito: sentido que compreende apenas
aqueles telogos que, de algum modo, fizeram prpria a opo fundamental
marxista. Mesmo aqui existem, nos particulares, muitas diferenas que

impossvel aprofundar nesta reflexo geral. Neste contexto posso apenas


tentar pr em evidncia algumas linhas fundamentais que, sem desconhecer
as diversas matrizes, so muito difundidas e exercem certa influncia
mesmo onde no existe teologia da libertao em sentido estrito. 2) Com a
anlise do fenmeno da teologia da libertao torna-se manifesto um perigo
fundamental paro a f da Igreja. Sem dvida, preciso ter presente que um
erro no pode existir se no contm um ncleo de verdade. De fato, um
erro tanto mais perigoso quanto maior for a proporo do ncleo de
verdade assumida. Alm disso, o erro no se poderia apropriar daquela
parte de verdade, se essa verdade fosse suficientemente vivida e
testemunhada ali onde o seu lugar, isto , na f da Igreja. Por isso, ao lado
da demonstrao do erro e do perigo da teologia da libertao, preciso
sempre acrescentar a pergunta: que verdade se esconde no erro e como
recupera-la plenamente?
3) A teologia da libertao um fenmeno universal sob trs pontos de
vista:
a) Essa teologia no pretende constituir-se como um novo tratado teolgico
ao lado dos outros j existentes; no pretende, por exemplo, elaborar novos
aspectos da tica social da Igreja. Ela se concebe, antes, como uma nova
hermenutica da f crist, quer dizer, como nova forma de compreenso e
de realizao do cristianismo na sua totalidade. Por isto mesmo muda todas
as formas da vida eclesial: a constituio eclesistica, a liturgia, a
catequese, as opes morais;
b) A teologia da libertao tem certamente o seu centro de gravidade na
Amrica Latina, mas no , de modo algum, fenmeno exclusivamente
latino-americano. No se pode pens-la sem a influncia determinante de
telogos europeus e tambm norte-americanos. Alm do mais, existe
tambm na ndia, no Sri Lanka, nas Filipinas, em Taiwan, na frica
embora nesta ltima esteja em primeiro plano a busca de uma teologia
africana. A unio dos telogos do Terceiro Mundo fortemente
caracterizada pela ateno prestada aos temas da teologia da libertao;
c) A teologia da libertao supera os limites confessionais. Um dos mais
conhecidos representantes da teologia da libertao, Hugo Assman, era
sacerdote
catlico
e
ensina
hoje
como
professor
em uma Faculdade protestante, mas continua a se apresentar com o
pretenso de estar acima das fronteiras confessionais. A teologia da
libertao procura criar, j desde as suas premissas, uma nova
universalidade em virtude da qual as separaes clssicas da Igreja devem
perder a sua Importncia, I. O Conceito de Teologia da Libertao e os
Pressupostos de sua Gnese

Essas observaes preliminares, entretanto, j nos introduziram no ncleo


do tema. Deixam aberta, porm, a questo principal: o que propriamente
o teologia da libertao? Em uma primeira tentativa de resposta, podemos
dizer: a teologia da libertao pretende dar nova interpretao global do
Cristianismo; explica o Cristianismo como uma prxis de libertao e
pretende constituir-se, ela mesma, um guia para tal prxis. Mas assim
como, segundo essa teologia, toda realidade poltica, tambm a libertao
um conceito poltico e o guia rumo libertao deve ser um guia para a
ao poltica. Nada resta fora do empenho poltico. Tudo existe com uma
colocao poltica (Gutierrez). Uma teologia que no seja prtica (o que
significa dizer essencialmente poltica) considerada idealista e
condenada como irreal ou como veculo de conservao dos opressores no
poder, Para um telogo que tenha aprendido a sua teologia na tradio
clssica e que tenha aceitado a sua vocao espiritual, difcil imaginar que
seriamente se possa esvaziar a realidade global do Cristianismo em um
esquema de prxis scio-poltico de libertao. A coisa , entretanto, mais
difcil, j que os telogos da libertao continuam a usar grande parte da
linguagem asctica e dogmtica da Igreja em clave nova, de tal modo que
aqueles que lem e que escutam partindo de outra viso, podem ter a
impresso de reencontrar o patrimnio antigo com o acrscimo apenas de
algumas afirmaes um pouco estranhas mas que, unidos a tanta
religiosidade, no poderiam ser to perigosas. Exatamente a radicalidade da
teologia da libertao faz com que a sua gravidade no seja avaliada de
modo suficiente; no entra em nenhum esquema de heresia at hoje
existente, A sua colocao, j de partida, situa-se fora daquilo que pode ser
colhido pelos tradicionais sistemas de discusso. Por isto tentarei abordar a
orientao fundamental da teologia da libertao em duas etapas:
primeiramente necessrio dizer algo acerca dos pressupostos que a
tornaram possvel; a seguir, desejo aprofundar alguns dos conceitos base
que permitem conhecer algo da estrutura da teologia da libertao. Como
se chegou a esta orientao completamente nova do pensamento teolgico,
que se exprime na leolog1a da libertao? Vejo principalmente trs: fatores
que a tornaram possvel.
1) Aps o Conclio, produziu-se uma situao teolgica nova:a) Surgiu a
opinio de que a tradio teolgica existente at ento no era mais
aceitvel e, por conseguinte, se deviam procurar, o partir da Escritura e dos
sinais dos tempos, orientaes teolgicas e espirituais totalmente novas;
b) A idia de abertura ao mundo e de compromisso no mundo transformouse freqentemente em uma f ingnua nas cincias; uma f que acolheu as
cincias humanas como um novo evangelho, sem querer ,reconhecer os
seus limites e problemas prprios. A psicologia, a sociologia e a

interpretao marxista da histria foram considerados como cientificamente


seguras e, a seguir, como instncias no mais contestveis do pensamento
cristo;
c) A critica da tradio por parte da exegese evanglica moderna,
especialmente o de Bultmann e da sua escola, tornou-se uma, instncia
teolgica inamovvel que barrou a estrada s formas at ento vlidas da
teologia, encorajando assim tambm novas construes.
2) A situao teolgica assim transformada coincidiu com uma situao da
historia espiritual tambm ela modificada. Ao final da fase de reconstruo
aps a segunda guerra mundial, fase que coincidiu pouco mais ou menos
com o trmino do Concilio, produziu-se no mundo ocidental um sensvel
vazio de significado, ao qual a filosofia existencialista ainda em voga no
estava em condies de dar alguma resposta. Nesta situao, as diferentes
formas do neo-marxismo transformaram-se em um impulso moral e, ao
mesmo tempo, em uma promessa de significado que parecia quase
irresistvel juventude universal. O marxismo, com as acentuaes
religiosas de Bloch e as filosofias dotadas de rigor cientfico de Adorno,
Harkheimer, Habernas e Marcuse, ofereceram modelos de ao com os
quais alguns pensadores acreditavam poder responder ao desafio da misria
no mundo e, ao mesmo tempo, poder atualizar o sentido correto da
mensagem bblica.
3) O desafio moral da pobreza e da opresso no se podia mais ignorar, no
momento em que a Europa e a Amrica do Norte atingiam uma opulncia
at ento desconhecida. Este desafio exigia evidentemente nova respostas,
que no se podiam encontrar na tradio existente at aquele momento. A
situao teolgica e filosfica mudada convidava expressamente a buscar o
resposta em um cristianismo que se deixasse regular pelos modelos da
esperana, aparentemente fundados cientificamente, das filosofias
marxistas,
II. A Estrutura Gnoseolgica Fundamental do Teologia do Libertao
Esta resposta se apresenta totalmente diversa nas formas particulares de
teologia da libertao, teologia da evoluo, teologia poltica, etc. No
pode, pois, ser apresentada globalmente, Existem, no entanto, alguns
conceitos fundamentais que se repetem continuamente nas diferentes
variaes e exprimem comuns intenes de fundo. Antes de passar aos
conceitos fundamentais do contedo, necessrio fazer uma observao a
cerca dos elementos estruturais do teologia da libertao. Paro tal, podemos
retomar o que j afirmamos acerca da situao teolgica mudada aps o
Concilio. Como j disse, leu-se a exegese de Bultmann e da sua escola

como um enunciado da cincia sobre Jesus, cincia que devia


obviamente ser considerado como vlida. O Jesus histrico de Bultmann,
entretanto, apresentava-se separado por um abismo (o prprio Bultmann
fala de Graben, fosso) do Cristo da f. Segundo Bultmann, Jesus pertence
aos pressupostos do Novo Testamento, permanecendo. porm, encerrado no
mundo do judasmo. O resultado final dessa exegese consistiu em abalar a
credibilidade histrica dos Evangelhos: o Cristo da tradio eclesial e o
Jesus histrico apresentado pela cincia pertencem evidentemente a dois
mundos diferentes. A figura de Jesus foi erradicada da sua colocao na
tradio por ao da cincia, considerada como instncia suprema; deste
modo, por um lado, a tradio pairava como algo de irreal no vazio, e, por
outro, devia-se procurar para a figura de Jesus uma nova interpretao e um
novo significado. Bultmann, portanto, adquiriu importncia no tanto pelas
suas afirmaes positivas quanto pelo resultado negativo da sua crtica: o
ncleo da f, a cristologia, permaneceu aberto a novas interpretaes
porque os seus enunciados originais tinham desaparecido, na medida em
que eram considerados historicamente insustentveis. Ao mesmo tempo
desautorizava-se o magistrio da Igreja, na medida em que o consideravam
preso a uma teoria cientificamente insustentvel e, portanto, sem valor
como instncia cognoscitiva sobre Jesus. Os seus anunciados podiam ser
considerados somente como definies frustadas de uma posio
cientificamente superada.
Alm disso, Bultmann foi importante para o desenvolvimento posterior de
uma segunda palavra-chave. Ele trouxe moda o antigo conceito de
hermenutica, conferindo-lhe uma dinmica nova. Na palavra
hermenutica encontra expresso a idia de que uma compreenso real
dos textos histricos no acontece atravs de uma mera interpretao
histrica; mas toda interpretao histrica inclui certas decises
preliminares. A hermenutica tem a funo de atualizar, em conexo com
a determinao de dado histrico. Nela, segundo o terminologia clssica, se
trata de um fuso dos horizontes entre ento [naquele tempo] e o
hoje. Por conseguinte, ela suscita a pergunta: o que significa o ento
(naquele tempo), nos dias de hoje? O prprio Bultmann respondeu a esta
pergunta servindo-se da filosofia de Heidegger e interpretou, deste modo, a
Bblia em sentido existencialista. Tal resposta, hoje, no apresenta mais
algum interesse; neste sentido Bultmann foi superado pela exegese atual.
Mas permaneceu a separao entre a figura de Jesus da tradio clssica e a
idia de que se pode e se deve transferir essa figura ao presente, atravs de
uma nova hermenutica.
A este ponto, surge o segundo elemento, j mencionado, da nossa situao:
o novo clima filosfico dos anos sessenta. A anlise marxista do histria e

da sociedade foi considerada, nesse nterim, conto a nica dotada de carter


cientifico, isto significa que o mundo interpretado luz do esquema da
luta de classes e que a nica escolha possvel entre capitalismo e
marxismo. Significa, alm disso, que toda a realidade poltica e que deve
ser justificada politicamente. O conceito bblico do pobre oferece o ponto
de partida para a confuso entre a imagem bblica da histria e a dialtica
marxista; esse conceito interpretado com a idia de proletariado em
sentido marxista e justifica tambm o marxismo como hermenutica
legitima para a compreenso da Bblia. Ora, Segundo essa compreenso,
existem, e s podem existir, duas opes; pai isso, contradizer essa
interpretao da Bblia no seno expresso do esforo da classe
dominante para conservar o prprio poder, Gutierrez afirma: A luta de
classes um dado de fato e a neutralidade acerca desse ponto
absolutamente impossvel. A partir dai, torna-se impossvel at a
interveno do magistrio eclesistico: no caso em que este se opusesse a
tal interpretao do Cristianismo demonstraria apenas estar ao lado dos
ricos e dos dominadores e contra os pobres e os sofredores, isto , contra o
prprio Jesus, e, na dialtico da histria, aliar-se-ia parte negativo.
Essa deciso, aparentemente cientfica e hermeneuticamente
indiscutvel, determina por si o rumo da ulterior interpretao do
Cristianismo, seja quatro s instancias interpretativas, seja quatro aos
contedos interpretados. No que diz respeito as instncias interpretativas,
os conceitos decisivos so: povo, comunidade, experincia, histria. Se at
ento a Igreja, isto , a Igreja Catlica na Sua totalidade, que,
transcendendo tempo e espao, abrange os leigos (sensus fidei) e a
hierarquia (magistrio), fora a instncia hermenutica fundamental, hoje
tornou-se a comunidade tal instncia. A vivncia e as experincias da
comunidade determinam agora a compreenso e a interpretao da
Escritura. De novo pode-se dizer, aparentemente de maneira muito
cientfica, que a figura de Jesus, apresentada nos Evangelhos, constitui uma
sntese de acontecimentos e interpretaes da experincia de comunidades
particulares, onde no entanto a interpretao muito mais importante do
que o acontecimento, que, em si, no mais determinvel. Essa sntese
original de acontecimento e interpretao pode ser dissolvida e reconstruda
sempre de novo: a comunidade interpreta com a sua experincia os
acontecimentos e encontra assim sua prxis. Esta idia, podemos
encontra-la em modo um tanto diverso do conceito de povo, com o qual se
transformou a acentuao conciliar da idia de povo de Deus em mito
marxista. As experincias do povo explicam a Escritura. Povo torna-se
assim um conceito aposto ao de hierarquia e em anttese a todas as
instituies indicadas como foras da opresso.

Afinal, povo quem participa da lula de classes; a igreja popular


acontece em oposio Igreja hierrquica. Por fim, o conceito de histria
torna-se instncia hermenutica decisiva. A opinio, considerada
cientificamente segura e irrefutvel, de que a Bblia raciocine em termos
exclusivamente de histria da salvao, e portanto de maneira antimetafsica. permite a fuso do horizonte bblico com a idia marxista da
histria que procede dialeticamente como autntica portadora de salvao;
a histria o autntica revelao e portanto a verdadeira instncia
hermenutica da interpretao bblica. Tal dialtico apoiado, algumas
vezes, pela pneumatologia. Em todo caso, tambm esta ltima, no
magistrio que insiste em verdades permanentes, v uma instncia inimiga
do progresso, dado que pensa metafisicamente e assim contradiz a
histria. Pode-se dizer que o conceito de histria absorve o conceito de
Deus e de revelao. A historicidade da Bblia deve justificar o seu papel
absolutamente predominante e, portanto, deve legitimar, ao mesmo tempo,
a passagem para a filosofia materialista-marxista, na qual a histria
assumiu a funo de Deus.
III. Conceitos Fundamentais da Teologia da Libertao
Com isto, chegamos aos conceitos fundamentais do contedo da nova
interpretao do Cristianismo. Uma vez que os contextos nos quais
aparecem os diversos conceitos so diferentes, gostaria de citar alguns
deles, sem a pretenso de esquematiza-los. Comecemos pela nova
interpretao da f, da esperana e da caridade. Com relao a f, por
exemplo, J. Sobrinho afirma: a experincia que Jesus tem de Deus
radicalmente histrica. A sua f converte-se em fidelidade. Por isso
Sobrinho substitui fundamentalmente o f pela fidelidade histria
(fidelidad a la historia, 143-144). Jesus fiel profunda convico de que o
mistrio da vida do homem realmente o ltimo (144). Aqui produzse aquela fuso entre Deus e histria que d a Sobrinho a possibilidade de
conservar para Jesus a frmula de Calcednia, ainda que com um sentido
completamente mudado; pode-se ver como os critrios clssicos da
ortodoxia no so aplicveis anlise dessa teologia, Ignacio Ellacuria, na
capa do livro sobre este assunto, afirma: Sobrinho diz de novo que
Jesus Deus, acrescentando, porm, imediatamente, que o Deus verdadeiro
somente aquele que se revela historicamente em Jesus e nos pobres, que
continuam a sua presena. Somente quem mantm unidas essas duas
afirmaes, ortodoxo .
A esperana interpretada como confiana no futuro e como trabalho
pelo futuro; com isso elo subordinado novamente ao predomnio da
histria das classes. Amor consiste na opo pelos pobres, isto ,

coincide com a opo pela luta de classes. Os telogos da libertao


sublinham com fora, diante do falso universalismo, a parcialidade e o
carater partidrio da opo crist; tomar partido , segundo eles, requisito
fundamental de uma correta hermenutica dos testemunhos bblicos. Na
minha opinio, aqui se pode reconhecer muito claramente a mistura entre
uma verdade fundamental do Cristianismo e uma opo fundamental no
crist, que torna o conjunto to sedutor: o sermo da montanha , na
verdade, a escolha por parte de Deus a favor dos pobres. Mas a
interpretao dos pobres no sentido da dialtica marxista da histrla e a
interpretao da escolha partidria no sentido da lula de classes um salto
eis allo genos (grego: para outro gnero), no qual as coisas contrarias se
apresentam como idnticas.
O conceito fundamental da pregao de Jesus o de reino de Deus. Este
conceito encontra-se tambm no centro das teologia da libertao, lido
porm no contexto da hermenutica marxista. Segundo J. Sobrinho, o reino
no deve ser compreendido espiritualmente, nem universalmente, no
sentido de uma reserva escatogicamente abstrata. Deve ser compreendido
em forma partidria e voltado para a prxis. Somente a partir da prxis de
Jesus, e no teoricamente, possvel definir o que seria o reino: trabalhar
na realidade histrica que nos circunda para transform-la no reino (166).
Aqui ocorre mencionar tambm uma idia fundamental de certa teologia
ps-conciliar que impulsionou nessa direo. Muitos apregoaram que,
segundo o Conclio, se deveriam superar todas as formas de dualismo: o
dualismo de corpo e alma, de natural e sobrenatural, de imanncia e
transcendncia, de presente e futuro. Aps o desmantelamento desses
duolismos, resta apenas a possibilidade de trabalhar por um reino que se
realize nesta histria e em sua realidade poltico-econmica.
Mas justamente dessa forma deixou-se de trabalhar pelo homem de hoje e
se comeou a destruir o presente, a favor de um futuro hipottico: assim
produziu-se imediatamente o verdadeiro dualismo.
Neste contexto gostaria de mencionar tambm a interpretao,
impressionante e definitivamente espantosa, que Sobrinho d da morte e da
ressurreio. Antes do mais, ele estabelece, contra as concepes
universalistas, que a ressurreio , em primeiro lugar, uma esperana para
aqueles que so crucificados; estes constituem a maioria dos homens: todos
aqueles milhes aos quais a injustia estrutural se impe como uma lenta
crucifixo (176 e seguintes). O crente, no entanto, participa tambm do
senhorio de Jesus sobre a histria, atravs da edificao do reino, isto , na
luta pela justia e pela libertao integral, na transformao das estruturas
injustas em estruturas mais humanas. Esse senhorio sobre o histria

exercitado ao se repetir o gesto d Deus que ressuscita Jesus, isto , dando


novamente vida aos crucificados da histria (181). O homem assumiu o
gesto de Deus e aqui a transformao total da mensagem bblica se
manifesta de maneiro quase trgica, se se pensa em como essa tentativa de
imitao de Deus se desenvolveu e se desenvolve ainda.
Gostaria de citar apenas alguns outros conceitos: o xodo se transforma em
uma imagem central da histria da salvao; o mistrio pascal entendido
como um smbolo revolucionrio e, portanto, a Eucaristia interpretada
como uma festa de libertao no sentido de uma esperana polticomessinica e da sua prxis. A palavra redeno substituda geralmente por
libertao, a qual, por sua vez, compreendida, no contexto da histria e da
luta de Classes, como processo de libertao que avana, por fim,
fundamental tambm a acentuao da prxis: a verdade no deve ser
compreendido em sentido metafsico; trata-se de idealismo. A verdade
realiza-se na histria e na prxis, A ao a verdade. Por conseguinte,
tambm as idias que se usam para ao, em ltima instncia so
intercambiveis. A nica coisa decisiva a prxis. A prxis torna-se, assim,
o nica .e verdadeira ortodoxia. Desta forma justifica-se um enorme
afastamento dos textos bblicos: a crtica histrica liberta da interpretao
tradicional, que aparece como no-cientfica. Com relao tradio,
atribui-se importncia ao mximo rigor cientifico na linha de Buftmann.
Mas os contedos da Bblia, determinados historicamente, no podem, por
sua vez, ser vinculantes de modo absoluto. O instrumento para a
interpretao no , em ltima anlise, a pesquisa histrica, mas, sim, a
hermenutica da histria, experimentada na comunidade, isto , nos grupos
polticos, sobretudo dado que a maior parte dos prprios contedos bblicos
deve ser considerada como produto de tal hermenutica comunitria.
Quando se tenta fazer um julgamento geral, deve-se dizer que, quando
algum procura compreender as opes fundamentais da teologia da
libertao no pode negar que o conjunto contm uma lgica quase
incontestvel. Comi as premissas da critica bblica e da hermenutica
fundada na experincia, de um lado, e da anlise marxista da histria, de
outro, conseguiu-se criar uma viso de conjunto do cristianismo que parece
responder plenamente tanto s exigncias da cincia, quanto aos desafios
morais dos nossos tempos. E, portanto, impe-se aos homens de modo
imediato o tarefa de fazer do Cristianismo um instrumento da
transformao concreta do mundo, o que pareceria uni-lo a todas as foras
progressistas da nossa poca. Pode-se, pois, compreender como esta nova
interpretao do Cristianismo atraia sempre mais telogos, sacerdotes e
religiosos, especialmente no contexto dos problemas do terceiro mundo.
Subtrair-se a ela deve necessariamente aparecer aos olhos deles como uma

evaso da realidade, como uma renncia razo e moral. Porm, de outra


parte, quando se pensa o quanto seja radical a interpretao do Cristianismo
que dela deriva, torna-se ainda mais urgente o problema do que se possa e
se deva fazer frente a ela.
***
guisa de comentrio, parece oportuno salientar os seguintes pontos:
1) A Teologia da Libertao no um novo tratado teolgico ao lado de
outros j existentes, mas uma nova interpretao do Cristianismo, que
revira radicalmente as verdades da f, a constituio da Igreja, a Liturgia, a
catequtica e as opes morais.
2) Todos os valores e toda a realidade so considerados do ponto de vista
poltico. Uma teologia que no seja essencialmente poltica, encarada
como fator de conservao dos apressares no poder.
3) A dificuldade de se perceber esse carter subversiva da Teologia da
Libertao est, em grande parte, no fato de que os seus arautos continuam
a usar a linguagem asctica e dogmtica da Igreja, embora em chave nova.
Isto d aos observadores a impresso de que esto diante do patrimnio da
f acrescido de algumas afirmaes religiosas que no podem ser perigosas.
4) A gravidade da Teologia da Libertao no suficientemente avaliada;
no entra em nenhum esquema de heresia at hoje existente.
5) O cristo no pode ser, de forma alguma, insensvel misria dos povos
do Terceiro Mundo. Todavia, para acudir cristmente a tal situao, no lhe
necessrio adotar um sistema de pensamento que anticristo como a
Teologia da Libertao; existe a doutrina social da Igreja, desenvolvida
pelos Papas desde Leo XIII at Joo Paulo II de maneira cada vez mais
incisiva e penetrante. Se fosse posta em prtica, eliminaria graves males de
que sofrem os homens, sem disseminar o dio e a luta de classes. (D.
Estevo Bettencourt)

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