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tica e subjetividade:

anlise da estrutura subjetiva da vida tica segundo Lima Vaz

Ethics and subjectivity:

An analysis of the subjective structure of ethical life according to Lima Vaz

Resumo
O centro da reflexo vaziana o homem. Pensar a subjetividade significa compreender o sujeito na sua essncia para ento compreender o mundo no qual ele est inserido e onde se encontra em constante relao com o
ethos. Para isso, no basta pensar o indivduo como agente tico, mas preciso adotar uma postura de vida pautada
na tica, viver eticamente tanto em nvel individual como em nvel social. Ser uma pessoa tica implica coerncia
no s nas aes, mas sobretudo na vida. A presente pesquisa apresenta o itinerrio de Henrique Cludio de Lima
Vaz sobre a estrutura subjetiva da vida tica seguindo o movimento dialtico do operar da Razo prtica. Para alcanarmos o nosso objetivo, dividimos da seguinte forma: o primeiro captulo destaca a relao de Lima Vaz com a
tica filosfica e os trs captulos seguintes abordam a Estrutura subjetiva da vida tica, objeto da nossa pesquisa,
a partir do percurso do silogismo prtico de Lima Vaz sobre a vida tica: universalidade, particularidade e singularidade.
Palavras-chave: Subjetividade. Vida tica. Universalidade. Particularidade. Singularidade.

Abstract
The center of Lima Vazs reflection is human being. Thinking about subjectivity means to understand the
subject in their essence in order to understand, then, the world in which they are inserted and find themselves in a
constant relationship with ethos. For this purpose, it is not enough to view the individual as an ethical agent, but it
is necessary to adopt a posture in life that is guided by ethics, to live ethically both at the individual and the social
level. This monography discusses the itinerary of Henrique Cludio de Lima Vaz on the subjective structure of
ethical life by following the dialectical movement of the operation of practical reason. It is organized in four chapters:
the first chapter highlights the relationship of Lima Vaz and philosophical ethics and the three following ones
discuss the subjective structure of ethical life, which is the monographs object, based on the course of Lima Vazs
practical syllogism on ethical life: universality, particularity and singularity.
Keywords: Subjectivity. Ethical life. Universality. Particularity. Singularity.

tica e subjetividade:
anlise da estrutura subjetiva
da vida tica segundo Lima Vaz

Roseane Welter

Cadernos IHU uma publicao mensal impressa e digital do Instituto Humanitas Unisinos IHU, apresenta artigos que abordam temas concernentes tica, sociedade sustentvel, trabalho, mulheres e novos sujeitos socioculturais, teologia pblica, que correspondem s reas de trabalho do
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Ano XIII N 52 2015


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v.
Irregular, 2003-2012 ; Mensal, 2013-.
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Lista de abreviaturas

AF I Antropologia Filosfica I, 11, 2011.


AF II Antropologia Filosfica II, 3, 2001.
EF I Escritos de Filosofia I, Problemas de Fronteira, 1986.
EF II Escritos de Filosofia II, tica e Cultura, 5, 2013.
EF III Escritos de Filosofia III, Filosofia e Cultura, 2, 2002.
EF IV Escritos de Filosofia IV, Introduo tica Filosfica 1, 6,2012.
EF V Escritos de Filosofia V, Introduo tica Filosfica 2, 2, 2004.
EF VI Escritos de Filosofia VI, Ontologia e Histria, 2, 2012.
EF VII Escritos de Filosofia VII: Razes da Modernidade, 2002.

Sumrio

Introduo.............................................................................................................................. 6
1 Lima Vaz e a tica filosfica.......................................................................................... 9

1.1 Niilismo tico............................................................................................................................ 9


1.2 A tica Filosfica..................................................................................................................... 13
1.3 A estrutura da tica sistemtica............................................................................................. 15

2 A universalidade subjetiva da vida tica.................................................................. 17

2.1 A inteligibilidade do ethos......................................................................................................... 17


2.2 A categoria da virtude.............................................................................................................. 20
2.3 Problematizao histrica e crtica da virtude...................................................................... 22

3 A particularidade subjetiva da vida tica................................................................. 26

3.1 A situao: experincia da Finitude........................................................................................ 27


3.2 A hermenutica da situao ................................................................................................... 29
3.3 Da situao transcendncia: a deliberao......................................................................... 30

4 A singularidade subjetiva da vida tica.................................................................... 33

4.1 O ato de deciso........................................................................................................................ 33


4.2 A distino entre livre-arbtrio e liberdade........................................................................... 35
4.3 A inteligibilidade da vida tica................................................................................................ 36
4.4 A constituio da personalidade moral................................................................................. 37

Consideraes finais............................................................................................................ 41
Referncias............................................................................................................................. 44

Introduo

O filsofo brasileiro Henrique Cludio de Lima Vaz1, em sua obra filosfica, objetiva pensar as grandes questes que inquietam o nosso tempo e destaca como principais desafios ticos vigentes na modernidade e na contemporaneidade: uma sociedade utilitarista
e individualista, a emergncia da crise de sentido da vida, configurada pela crise sem precedentes de valores, propiciando um profundo desgaste das relaes intersubjetivas, um
relativismo universal e um hedonismo sem limites. Tal situao visa nova estruturao
social sedimentada no capitalismo em prol do aumento da riqueza e, em contrapartida,
o aumento dos conflitos nas vrias dimenses da vida humana, em nvel pessoal, social e
espiritual, e a um progressivo esmaecer da aceitao do carter normativo e hierrquico
dos bens que conferem na vida o imperativo e a dignidade de um dever-ser propriamente
humano2.
Lima Vaz, herdeiro da tradio filosfica que faz da Razo uma crtica e uma norma para a conduta humana individual e social, est atento ao estado crescente de anomia
em todas as instncias sociais e constata que o termo tica sempre esteve no centro das
1 Henrique Cludio de Lima Vaz (1921-2002), filsofo brasileiro de Ouro Preto, Minas Gerais. Padre Jesuta. Sua vida acadmica iniciou-se com o curso de Filosofia, em Nova Friburgo-RJ; aps, fez Teologia
na Pontifcia Universidade Gregoriana, de Roma. Posteriormente, tambm na Gregoriana, doutorou-se
em Filosofia. Foi professor da Faculdade de Filosofia de Nova Friburgo (1953-1963), na Universidade
Federal de Minas Gerais UFMG (1964-1987). Erudito, possua uma slida e vasta cultura cientfica e
humanstica, conhecido como um dos grandes conhecedores do pensamento filosfico ocidental. Prova
disso o seu itinerrio filosfico pautado num conhecimento profundo do pensamento ocidental. Suas
influncias basilares: Plato, Toms de Aquino e Hegel. Sua filosofia est alicerada no trip: metafsica,
antropologia e tica. Considerado um dos principais filsofos brasileiros, nos ltimos anos seu pensamento tem recebido destaque nas linhas de pesquisa, sobretudo na rea da Antropologia e da tica.
Autor de uma vasta coleo de obras e artigos publicados, sobretudo na Revista Sntese e em vrios outros
peridicos de renome. Lima Vaz parte sempre de uma anlise do contexto vigente, faz um diagnstico da
atualidade, confrontando a histria com a modernidade. Faleceu em Belo Horizonte (MG), no dia 23 de
maio de 2002.
2 Cf. LIMA VAZ. Henrique Claudio de. Escritos de Filosofia IV. Introduo tica Filosfica 1. 6 edio.
So Paulo: Loyola, 2012. P. 7-8. A partir de agora usaremos as seguintes siglas para identificar as obras de
Lima Vaz: AF I e II (Antropologia Filosfica); EF I, II, III, IV, V, VI, VII (Escritos de Filosofia).

discusses ao longo da histria, e no diferente na atualidade, pois se encontra em constante alta nos discursos contemporneos, seja na discusso poltica e social dos meios de
comunicao de massa, seja nas produes acadmicas ou bibliogrficas. A tica, pode-se afirmar, um dos temas do momento, que est sempre despertando o interesse das
pessoas. Sem muito esforo, percebe-se que um dos temas mais debatidos nos vrios
segmentos da sociedade e tambm uma das disciplinas mais estudadas nas vrias reas da
academia.
Constata, ainda, uma deteriorizao da semntica do termo tica, que vem sendo
usado sem enfatizar a sua real acepo filosfica. Com carter de urgncia, destaca a necessidade de uma reflexo tica. Perplexo e inquieto, adentra na aventura de pensar a tica
sob a tica da filosofia e para isso toma posse do mtodo dialtico, herana hegeliana,
abrindo caminhos a partir do panorama de rememorao dos grandes modelos do pensamento tico ao longo da histria; em seguida, apresenta uma reflexo sobre as estruturas
e categorias fundamentais da tica, organizada de modo a pr em evidncia articulao
dialtica e unidade sistemtica3. Ele estrutura essa trajetria basicamente em duas obras
singulares: Escritos de Filosofia IV e V.
visa tematizar a estrutura subjetiva da vida tica na tica filosfica de Henrique Cludio de Lima
Vaz e objetiva apresentar a vida tica segundo o movimento dialtico da Razo Prtica subjetiva.
Lima Vaz estrutura a sua tica em trs nveis de inteligibilidade conforme o silogismo hegeliano
de subjetividade, intersubjetividade e objetividade. Esta estrutura conceptual da vida tica segue os princpios lgicos de universalidade, particularidade e singularidade e tem seu ponto de culminncia na
reflexo-sntese sobre a pessoa moral4.

Lima Vaz clarifica que refletir sobre a subjetividade significa adentrar no universo da
interioridade da conscincia enquanto oposta exterioridade do mundo e que se
revela exatamente como sujeito das significaes e valores pelos quais o homem compreende o mundo5. Possibilita compreender o homem na sua essncia primeira, para ento,
a partir desse autoconhecimento Eu sou, progredir para a compreenso do mundo
determinado pelo ethos, ou seja, das normas e costumes vigentes no ambiente em que o
sujeito est inserido.
O homem o centro da reflexo vaziana e no basta pensar o indivduo somente
como agente tico. preciso, sobretudo, adotar uma postura de vida pautada na tica, ou
seja, viver eticamente tanto no nvel individual como no nvel social, isto , ser tico no
3 EF IV, p. 9.
4 MAC DOWELL. Joo A. Aspectos fundamentais do pensamento tico de Padre Vaz. Veredas do Direito,
Belo Horizonte, v. 1, n. 2, p.63-79, 2004.
5 EF VI, p. 166.

s nas aes, mas tambm na vida. Lima Vaz enfatiza que a questo tica se apresenta ao
sujeito hoje como uma busca constante pelo sentido da existncia e das razes de viver
do homem.
O trabalho est organizado em quatro captulos: o primeiro intitula-se Lima Vaz
e a tica Filosfica e trata de apresentar o posicionamento vaziano ao Niilismo tico e a
sua proposta de uma tica filosfica. Em viso panormica, seguiremos o caminho que
percorre as vias do enigma da Modernidade, caracterizada como o ponto central do debate
tico-filosfico de Lima Vaz, que culmina no niilismo tico, o qual a consequncia ltima
da crise da Modernidade configurada numa crise de valores. Em um segundo momento,
elencam-se os motivos e por que Lima Vaz corrobora uma tica de carter filosfico e a
estrutura da tica sistemtica. Por fim, determina-se o limite da nossa pesquisa.
Os captulos seguintes tratam da Estrutura Subjetiva da vida tica e apresentam o
silogismo prtico vaziano sobre a vida tica, segundo o movimento lgico-dialtico da universalidade, da particularidade e da singularidade da vida tica.
No segundo captulo, adentra-se no momento da universalidade da vida tica. Em discurso sistemtico, aborda-se a universalidade subjetiva a partir da Razo prtica que opera na
vida tica. O objetivo perpassar esse momento, apresentando os elementos caractersticos
dessa etapa: a inteligibilidade do ethos e a categoria da virtude.
No terceiro captulo, busca-se mostrar a tarefa mediadora da particularidade em relao universalidade e singularidade. Esse momento caracteriza a situao em que se encontra
a problemtica referente: o sujeito tico.
No quarto captulo, a singularidade revela o resultado da compreenso da realidade
concreta do existir. Acenada a partir do aspecto da deciso, emerge para o campo da liberdade e formao da personalidade moral.
Cabe ressaltar tambm que os conceitos utilizados ao longo do trabalho esto destacados em itlico e ou em negrito, conforme apresentados pelo filsofo Henrique Cludio
de Lima Vaz em suas obras e tambm pelos comentadores e, quando utilizado nas citaes, seguimos as devidas notas dos termos citados.
Para as notas de rodap, conferir a lista de abreviaturas apresentada no incio do
trabalho.

1 Lima Vaz e a tica filosfica

Grande parte da tradio ocidental se preocupou em apreender, pela mediao do


conceito, a forma e o movimento da tica. Basta olhar com ateno o nmero de filsofos que desde a era clssica, passando pela moderna e, sobretudo, na contemporaneidade, volta seu olhar e reflexo para o horizonte tico, seja a partir da esfera terica, seja a
partir da esfera da prxis. Dentre esses filsofos, encontra-se Henrique Cludio de Lima
Vaz, considerado um dos mais notveis da Academia Brasileira do sculo XX. O foco do
seu itinerrio filosfico est centrado na crise da Modernidade, especificamente na sua
dimenso tica.
Este captulo objetiva pontuar a tica filosfica na compreenso e composio vaziana. Para isso, discorrer-se- inicialmente sobre o Niilismo tico em que ser apresentado
o enigma da Modernidade como horizonte em que se desenvolve o debate sobre a crise de valores. Em um segundo momento, elencam-se os motivos pelos quais Lima Vaz corrobora
uma tica de carter filosfico e a estrutura da tica sistemtica. Por fim, determina-se o
limite da pesquisa, a partir de uma leitura hermenutica sobre a estrutura subjetiva da vida
tica no operar da Razo Prtica, nas estruturas prprias da universalidade, particularidade e
singularidade.
1.1 Niilismo tico
a partir do dilogo com a Modernidade que Lima Vaz se v diante de duas questes que direcionam o seu pensar e o seu filosofar: o problema do sentido da existncia
e a pergunta a respeito da orientao tica para as aes6; em outras palavras, a referncia
ao niilismo metafsico e ao niilismo tico, que se ver adiante. Assim, com a inteno de pensar
a realidade e o contexto ao qual est inserido, Lima Vaz assumiu como ponto de partida
da sua investigao o enigma da Modernidade. Ele afirma que o enigma de uma civilizao

6 OLIVEIRA, Cludia Maria Rocha. Metafsica e tica: a filosofia da pessoa em Lima Vaz como resposta ao
niilismo contemporneo. So Paulo: Edies Loyola, 2013. p.14.

to prodigiosamente avanada em sua razo tcnica e to dramaticamente indigente em


sua razo tica7.
Por Modernidade, Lima Vaz define o universo simblico formado por razes elaboradas e codificadas na produo intelectual do Ocidente nesses ltimos quatro sculos
e que se apresentam como racionalmente legitimadas8. Acepo que pretende designar o
terreno da urdidura das ideias que vo anunciando, manifestando ou justificando a emergncia de novos paradigmas da vida vivida, que so confrontadas na esfera do universo
simblico e que adquirem, nesse confronto, contornos e movimentos prprios que Lima
Vaz denomina mundo intelectual.
Para Lima Vaz, a Modernidade moderna datada do sculo XVII aos nossos dias.
importante destacar que a caracterstica que a distingue radicalmente da idade clssica,
bem como da idade medieval, o advento de novo modelo de razo que concede primazia ao polo lgico. Outro trao caracterstico a emergncia de novo sujeito, ativo e
criador do prprio mundo9.
A acepo vaziana acerca do enigma da Modernidade no se direciona como uma
crtica sobre a filosofia e as cincias modernas, mas sobre o problema que surge quando
concedida primazia razo tcnico-cientfica. E confirma que as cincias trouxeram
vrios benefcios para a humanidade. Contudo,
o problema surge quando, em vez de ser afirmada como um tipo de racionalidade ao lado de
outros, ela passa a reivindicar, no seio das comunidades histricas, a autonomia e a primazia em
relao aos demais tipos de racionalidade. Nesse sentido, Lima Vaz esclarece que a razo moderna gerou profunda transformao tanto no que diz respeito s referncias do mundo intelectual
e simblico quanto em relao ao mundo objetivo10.

Cabe ressaltar, portanto, que a filosofia de Lima Vaz em hiptese alguma se caracteriza como uma recusa da Modernidade; ele reconhece os avanos das cincias e da tcnica,
conferidos pela razo, e os avanos no mbito dos direitos humanos e no reconhecimento
da dignidade humana. Mas enquanto confere os avanos, destaca, tambm, os desafios enfrentados pela Modernidade no que tange ao desenvolvimento da racionalidade tcnico-cientfica. Essa realidade provoca uma crise de sentido no homem acerca de sua utilidade
e uma crise de orientao em meio abundncia das tcnicas.
7 VAZ, Henrique Cludio de Lima. tica e Modernidade. Revista Sntese, Belo Horizonte, v. 22, n. 66, p. 5384, 1995.
8 EFVII, p. 12.
9 OLIVEIRA, Cludia Maria Rocha. Metafsica e tica: a filosofia da pessoa em Lima Vaz como resposta ao
niilismo contemporneo. So Paulo: Loyola, 2013. p. 31.
10 OLIVEIRA, Cludia Maria Rocha. Metafsica e tica: a filosofia da pessoa em Lima Vaz como resposta ao
niilismo contemporneo. So Paulo: Edies Loyola, 2013. p. 47.

10

ntido perceber que Lima Vaz, em seu itinerrio filosfico, est sempre em
constante dilogo com a Modernidade, pois buscou analisar a realidade sociocultural
contempornea e a crise da Modernidade sob os aspectos filosficos, ticos, polticos e
religiosos11. Procedendo assim, Lima Vaz situa a questo do niilismo tico no centro de
suas preocupaes12, e a filosofa com a inteno de contribuir para a superao do niilismo metafsico e tico.
Neste sentido, importante ressaltar, em carter rememorativo, o contexto e a origem do niilismo. A princpio, pode-nos parecer a questo do niilismo algo recente, mas,
ao longo da histria, autores destacam os sofistas, mais precisamente Grgias, como o
primeiro niilista, seguido dos cticos. Como se v, desde os incios da filosofia ocidental
o espectro do niilismo ronda a nossa tradio de pensamento. Todavia, mais precisamente
a partir do sculo XIX, esse fenmeno se apresentou sob suas formas mais conhecidas e,
talvez, mais assustadoras, a saber, o niilismo poltico e o niilismo moral13.
Para uma maior compreenso, destaca-se que o niilismo poltico surgiu na Rssia como um movimento que criticava de forma pessimista os fatos sociais e histricos. A
afirmao dirigia-se ao mbito de uma autonomia moral e social, cujo referencial era a
satisfao imediata de suas buscas e direitos.
J o niilismo moral tem como referencial primeiro Nietzsche, que aponta a desvalorizao da vida, do corpo, dos valores a ponto de o homem perder suas referncias, num
esgotamento das foras e do sentido de ser e viver, inserindo-se numa crise de valores,
numa crise de fundamentos ticos tanto em nvel individual como em nvel social.
O niilismo metafsico considerado por Lima Vaz um trao importante para compreender o enigma da Modernidade. Segundo ele, a racionalidade tcnico-cientfica, ao estabelecer normas, formular hipteses, enunciar teorias, verificar leis, propor modelos, simular
situaes, medir e calcular, conseguiu produzir quantidade enorme de objetos, mas se
mostrou incapaz de pensar o simples estar-no-mundo do sujeito14. Reconhece tambm que
as cincias humanas exercem papel importante, sobretudo no campo da tecnocincia,
admitindo que essas cincias fornecem elementos importantes para que o homem com-

11 RIBEIRO, Elton Vitoriano. Uma vida a servio da f e da razo: Pe. Henrique Cludio de Lima Vaz. In:
Revista Atualizao/BH. Ano XLI N 352. Set/Out. 2001. p. 433-446.
12 PERINE, Marcelo. Dilogos com a cultura contempornea: homenagem ao Pe. Henrique C. de Lima Vaz. So
Paulo: Loyola, 2003. p. 57.
13 PERINE, Marcelo. Dilogos com a cultura contempornea: homenagem ao Pe. Henrique C. de Lima Vaz. So
Paulo: Loyola, 2003. p. 59.
14 OLIVEIRA, Cludia Maria Rocha. Metafsica e tica: a filosofia da pessoa em Lima Vaz como resposta ao
niilismo contemporneo. So Paulo: Loyola, 2013. p. 50.

11

preenda a si mesmo e o mundo, mas sublinha que no respondem s questes ltimas do


ser humano no que tange ao sentido da vida e s razes de viver15.
Aps essa breve rememorao sobre o niilismo, adentra-se na questo propriamente
vaziana, que o niilismo tico. Nesse sentido, cabe anunciar que
o niilismo tico pode ser tomado como a chave de compreenso para o que Henrique Vaz chamou de enigma da modernidade, que, segundo ele, se traduz no trgico paradoxo de uma civilizao sem tica ou de uma cultura que no seu impetuoso e, aparentemente, irresistvel avano
para a universalizao, no se fez acompanhar pela formao de um ethos igualmente universal,
que fosse a expresso simblica das suas razes de ser e do seu sentido16.

Nesse aspecto, ressalta Marcelo Perine que


as razes desse niilismo tico deveriam ser buscadas numa trplice ruptura apontada por Henrique Vaz: 1) uma ruptura com a estrutura axiolgica e normativa do ethos, que organiza teleologicamente as estruturas objetivas da socialidade; 2) uma ruptura com a tradio pela primazia
do futuro na concepo do tempo na modernidade, que levou ao predomnio do fazer tcnico
na concepo da ao humana; e, finalmente, 3) uma ruptura com o fundamento transcendente
das normas e dos fins da ao humana pela imanentizao do sentido e do fundamento do valor
na razo finita e na liberdade situada. Portanto, as razes do niilismo tico seriam as mesmas da
modernidade, forjadas no cerne das revolues que abalaram todas as estruturas do mundo ocidental a partir do final do sculo XVI, dentre as quais se inscreve o cartesianismo como a maior
revoluo filosfica depois de Plato. De fato, afirma Lima Vaz, na revoluo operada por
Descartes na estrutura do pensamento clssico que devem ser buscadas as origens de uma nova
ideia da tica e de uma nova figura da conscincia moral17.

Para Lima Vaz, a modernidade e o niilismo tico na perspectiva de uma anlise filosfica apresentam caractersticas comuns, a saber, uma profunda transformao da concepo antropolgica, que repercutiu na concepo das estruturas do agir humano, tanto na
dimenso subjetiva da moralidade como na dimenso objetiva da eticidade ou do existir
em comum dos homens18.
Assim, Lima Vaz define o niilismo tico como a perda do humano no agir e na obra
do homem19. O homem moderno assiste ao multiplicar de possibilidades de agir, mas
15 Cf. OLIVEIRA. Cludia Maria Rocha. Metafsica e tica: a filosofia da pessoa em Lima Vaz como resposta
ao niilismo contemporneo. So Paulo: Edies Loyola, 2013. p. 51.
16 PERINE, Marcelo. Dilogos com a cultura contempornea: homenagem ao Pe. Henrique C. de Lima Vaz. So
Paulo: Loyola, 2003. p. 61.
17 PERINE, Marcelo. Dilogos com a cultura contempornea: homenagem ao Pe. Henrique C. de Lima Vaz. So
Paulo: Loyola, 2003. p. 62.
18 Cf. PERINE, Marcelo. Dilogos com a cultura contempornea: homenagem ao Pe. Henrique C. de Lima Vaz.
So Paulo: Loyola, 2003. p. 63.
19 EFIII, p. 96.

12

se v perdido diante das tcnicas e da cincia que ensinam a operar uma infinidade de
atividades, mas no ensinam a distinguir quais contribuem e quais no so to importantes
vida humana. Questo essa que gera uma crise de sentido.
Portanto, sem delongas, o niilismo tico, na concepo vaziana, est pautado, como
vimos, no campo das aes, pois
a Modernidade enigmtica justamente pelo fato de que, ao conferir primazia razo tcnicocientfica, ela teria colocado em segundo plano sua dimenso fundamental: a subjetividade. Em
consequncia, o sculo XX teria experimentado a falta de sentido para a existncia e a falta de
orientao para as aes20.

Eis, portanto, segundo a interpretao de Lima Vaz, a face enigmtica da Modernidade pautada no niilismo metafsico e no niilismo tico. Diante dessa situao de desarticulao
e falta de orientao, Lima Vaz prope uma via alternativa para a superao da questo
niilista. A via uma tica que se pretenda filosfica.
1.2 A tica filosfica
Por que uma tica filosfica? Lima Vaz, na obra Escritos de Filosofia IV, proclama
a necessidade de uma reflexo histrico-sistemtica sobre os temas e problemas fundamentais da tica filosfica como etapa necessria na busca de solues para os problemas
ticos da humanidade. Para Lima Vaz, a tica , fundamentalmente, de natureza filosfica, pois tem como base um estatuto inteligvel, prprio e universal, no se reduzindo s
condies empricas do sujeito em seu contexto histrico. Com essa base, ele afirma que
um estudo sobre tica que se pretenda filosfico deve dedicar-se preliminarmente a delinear o
contorno semntico dentro do qual o termo tica ser designado e a definir assim, em primeira
aproximao, o objeto ao qual se aplicaro suas investigaes e suas reflexes, bem como a caracterizar a natureza e a estabelecer os limites do tipo de conhecimento a ser praticado no estudo
da tica21.

Lima Vaz inicia sua anlise filosfica apontando a crescente expanso do termo
tica nos dias atuais, tanto no aspecto literrio como junto aos meios de comunicao de
massa. Por outro lado, ele identifica uma deteriorizao semntica do termo nessa sua
migrao incessante por tantas formas diferentes de linguagem22 e suavizao do seu
20 OLIVEIRA, Cludia Maria Rocha. Metafsica e tica: a filosofia da pessoa em Lima Vaz como resposta ao
niilismo contemporneo. So Paulo: Edies Loyola, 2013. p. 58.
21 EFIV, p. 11
22 EFIV, p. 11.

13

significado substancial, o que resulta na crise da tica no perodo da passagem da Modernidade para a Contemporaneidade, que caracterizada como uma crise de valores, como
uma perda de sentido da existncia e das aes humanas ou como um individualismo sem
limites.
Marcos Nobre e Jos Rego afirmam: um tempo de crise tica23. E essa crise
emerge a partir da crescente produo e consumo de bens materiais, que vem permeando
o desenvolvimento cultural da histria e desencadeando uma situao conflitante, traduzida numa crise de valores espirituais e num progressivo esmaecer da aceitao do carter
normativo e hierrquico dos bens que conferem vida o imperativo e a dignidade de um
dever-ser propriamente humano. Ao transgredir o carter normativo de sua atividade criadora, o ser humano transgride tambm os bens e fins que sustentam o ethos do seu mundo
cultural24.
Dessa realidade paradoxal emergem um relativismo universal e um hedonismo sem
limites, como afirma o filsofo, e so esses aspectos que o inquietaram e o surpreenderam.
Ao ver o indivduo perdido em meio a atitudes e comportamento sem referenciais ticos,
e com base nessas questes reais, Lima Vaz desenvolve e estrutura o seu pensamento objetivando retomar a compreenso primeira do significado da tica presente nos grandes
mestres clssicos que relacionam Metafsica e tica e, assim, resgatar o sentido da vida e
da prxis humana.
Lima Vaz segue um itinerrio lgico segundo o qual os temas ticos abordados
dizem respeito a fins, valores, normas de conduta, em suma, a formas de agir especificamente ticas25. A tica vaziana, ao mesmo tempo que se pretende filosfica, tambm
estritamente de cunho crtico, reflexivo e social. Ele estrutura a tica em dois grandes
momentos: a parte histrica e a parte sistemtica. Nos Escritos de Filosofia IV, retoma os
grandes mestres da tica ao longo da histria e, nos Escritos de Filosofia V, reflete a parte
sistemtica, em que estrutura o agir tico e a vida tica. Isto ser mais bem caracterizado no
tpico seguinte.

23 NOBRE, Marcos. REGO, Jos Mrcio. Conversa com os filsofos brasileiros. 1 reimpresso. So Paulo: Editora 34, 2001. p. 40.
24 Cf. FERREIRA, Mrie dos Santos. O conceito de pessoa humana no pensamento de Lima Vaz. Fortaleza, 2009,
p. 12. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Estadual do Cear, 2009.
25 NOBRE, Marcos. REGO, Jos Marcio. Conversa com os filsofos brasileiros. 1 reimpresso. So Paulo: Editora 34, 2001. p. 35.

14

1.3 A estrutura da tica sistemtica


A compreenso da estrutura sistemtica vaziana mostra-se como um caminho ordenado, dinmico e aberto de construo racional da realidade26, aberto s questes
atuais. Conhecido, sobretudo, por sua capacidade de dialogar com as diversas reas do
conhecimento, neste processo metodolgico que reside sua notvel originalidade, a profunda solidez do filosofar vaziano que constitutivamente sistemtico.
Em suas abordagens temticas, faz sempre uma rememorao dos grandes modelos
do pensamento tico ao longo da histria27. Ao rememorar o pensamento filosfico ocidental, segue, na parte histrica, uma diviso historiogrfica dos perodos: Antigo, Medieval, Moderno e Contemporneo, sempre em articulao unitria com a parte sistemtica,
nas suas obras Introduo tica Filosfica IV e V. Todas as categorias por ele pensadas se
articulam dialeticamente, de forma que as partes por ele investigadas se encaixam no todo
do sistema.
Para Lima Vaz, a rememorao histrica se apresenta como um elemento constitutivo do seu mtodo de filosofar28. Ele herda o carter de rememorao de Hegel. A rememorao caracteriza dois aspectos bsicos para o seu pensar, anmnesis e nosis, recordao
e pensamento29. Rubens Godoy considera
impossvel estudar o pensamento vaziano sem considerar a relevncia por ele dada ao trabalho
da rememorao dos problemas filosficos por ele tratados, pois tal empreitada um elemento
constitutivo do prprio ato de filosofar. E tal caracterstica uma das mais notrias de todo o
seu modo de pensar a filosofia30.

A tica tem por objeto o ethos enquanto realidade histrico-social manifestada na


prxis social e individual ordenada a fins que so os valores nele presentes31. A dialtica
assumida por Vaz como um mtodo do filosofar. A funo por excelncia do mtodo

26 FERREIRA, Mrie dos Santos. O conceito de pessoa humana no pensamento de Lima Vaz. Fortaleza, 2009, p. 12.
Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Estadual do Cear, 2009.
27 Cf. FERREIRA, Mrie dos Santos. O conceito de pessoa humana no pensamento de Lima Vaz. Fortaleza, 2009,
p. 12. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Estadual do Cear, 2009. Cf. EFIV. p. 9.
28 SAMPAIO, Rubens Godoy. Metafsica e modernidade: mtodo e estrutura, temas e sistema em Henrique
Cludio de Lima Vaz. So Paulo: Loyola, 2006. p. 252.
29 SAMPAIO, Rubens Godoy. Metafsica e modernidade: mtodo e estrutura, temas e sistema em Henrique
Cludio de Lima Vaz. So Paulo: Loyola, 2006. p. 249.
30 SAMPAIO, Rubens Godoy. Metafsica e modernidade: mtodo e estrutura, temas e sistema em Henrique
Cludio de Lima Vaz. So Paulo: Loyola, 2006. p. 258-59.
31 EFV, p. 16.

15

dialtico reunir, sintetizar, conciliar, congregar e unificar o conhecimento32. Na estrutura metodolgica vaziana destacam-se os momentos da universalidade, particularidade e
singularidade, que so conceitos-chave da dialtica e se relacionam entre si. A universalidade
corresponde ao horizonte formal e abstrato da razo33, a particularidade exprime a autodeterminao do conceito, seu livre poder de se realizar na limitao do ente particular34,
e a singularidade o resultado do processo da compreenso da realidade concreta, o propriamente existente35. Cada um desses momentos abordado a partir das estruturas
subjetiva, intersubjetiva e objetiva, as quais acompanham o exerccio da Razo Prtica, que
mais uma vez caracteriza o movimento dialtico. O significado desses momentos do
processo dialtico pode ser exemplificado na compreenso do agir moral, ou seja, de uma
deciso singular de fazer o bem36. Por fim, o caminho dialtico da tica filosfica, ou
seja, do agir humano, parte do Eu sou j constitudo como pessoa e percorre os momentos e dimenses de seu agir (prxis) como autorrealizao de seu ser sob a norma de
Bem37. Nesse sentido, a dialtica , para Lima Vaz, o mtodo por excelncia, que articula
todo o seu sistema.

32 SAMPAIO, Rubens Godoy. Metafsica e modernidade: mtodo e estrutura, temas e sistema em Henrique
Cludio de Lima Vaz. So Paulo: Loyola, 2006. p. 232.
33 MAC DOWELL, Joo A. Mtodo dialtico, histria e transcendncia no sistema filosfico de Henrique
Cludio de Lima Vaz. In: Pensadores do sculo XX. Delmar Cardoso. p. 227.
34 SAMPAIO, Rubens Godoy. Metafsica e modernidade: mtodo e estrutura, temas e sistema em Henrique
Cludio de Lima Vaz. So Paulo: Loyola, 2006. p. 239.
35 MAC DOWELL, Joo A. Mtodo dialtico, histria e transcendncia no sistema filosfico de Henrique
Cludio de Lima Vaz. In: Pensadores do sculo XX. Delmar Cardoso. p. 227.
36 MAC DOWELL, Joo A. Mtodo dialtico, histria e transcendncia no sistema filosfico de Henrique
Cludio de Lima Vaz. In: Pensadores do sculo XX. Delmar Cardoso. p. 228.
37 BRITO, Emdio Fontenele. CHANG, Luiz Harding. Filosofia e Mtodo. So Paulo: Loyola, 2002. p. 16.

16

2 A universalidade subjetiva da vida tica

O ponto de partida na compreenso da tica filosfica vaziana, tanto do agir tico


como da vida tica, tem como pressuposto inicial a dimenso da universalidade. Esta compreendida a partir da realidade concreta do sujeito, ou seja, articulada a partir da sua
relao com o ethos e fundamentada, sobretudo, a partir da categoria da virtude, que se
expressa a partir da contnua e progressiva ordenao do sujeito ao Bem que se configura
por intermdio da sua prxis. Lima Vaz afirma, ainda, que a universalidade da vida tica
pensada a partir da dialtica entre o esttico e o dinmico. Ou seja, a virtude afirmada como
algo inerente, como qualidade j existente no sujeito que por natureza um sujeito bom,
por isso esttico e, ao mesmo tempo, expressa a possibilidade de crescer na virtude, por isso
dinmico, pois expressa um caminho a ser trilhado, uma meta a ser alcanada em direo
ao Bem, para cada vez mais se tornar um sujeito melhor, onde o Bem nunca totalmente
alcanado. O objetivo perpassar a universalidade da vida tica apresentando os elementos
caractersticos dessa etapa: a inteligibilidade do ethos, a categoria de virtude e a problematizao histrica e crtica da virtude.
2.1 A inteligibilidade do ethos
A princpio mister compreender, no momento da universalidade, a inteligibilidade
do ethos38 articulada na relao com a Razo prtica. Lima Vaz inicia afirmando que o sujeito
faz uso da razo como Razo prtica para guiar as suas aes39 e visa mostrar como o indivduo tico, no exerccio da sua prxis concreta, se mostra na sua inteligibilidade, enquanto

38 O termo ethos, de origem grega, designado a partir de duas acepes, indicando matizes diferentes da
mesma realidade. Ethos (com eta inicial) a casa do homem. Representa os costumes adquiridos pelo indivduo e os costumes favorecem ao homem um estilo de vida e de ao, indica o conjunto de costumes
normativos da vida de um grupo social. Ethos com epslon diz respeito ao comportamento que resulta de
um constante repetir-se dos mesmos atos. Cf. Conferir Escritos de Filosofia II: tica e cultura e Escritos de
Filosofia IV: Introduo a tica filosfica 1.
39 EFV, p. 141.

17

sujeito da estrutura e do movimento dialtico da Razo prtica40. Nesse sentido, completa


que a Razo prtica no indivduo a forma prpria da sua participao no ethos ou na tradio tica em que est necessariamente inserido41, pois o sujeito, enquanto ser dotado
de razo e situado em uma determinada comunidade que vive e representa os hbitos e
costumes, expressa uma forma de vida. Isso vai possibilitar ao sujeito uma ao orientada
pela razo a fim de afirm-lo como agente possuidor da virtude.
No momento da universalidade, a Razo prtica inicialmente opera instituindo um
domnio de inteligibilidade fundamental do qual o ethos, como estrutura constitutiva da
natureza humana no seu acontecer histrico, recebe uma unidade de significao42, podendo assim
tornar-se objeto no s desse saber especfico que o saber imanente da prxis humana como tal
(saber tico) do qual provm a tica, mas igualmente das cincias humanas que empreendem, pressupondo essa unidade de significao, um estudo comparativo das diferentes tradies ticas43.

papel da tica filosfica explicitar a inteligibilidade fundamental que confere ao


ethos uma unidade de significao que vem a se caracterizar como forma da prxis e da
vida tica. no momento da universalidade que se deve exprimir a razo primeira de possibilidade da formao histrica do ethos e, portanto, da forma de razo segundo a qual o
indivduo age de acordo com o ethos ou ordena a sua prxis segundo as prescries do ethos
e que se denomina justamente Razo prtica44.
Cabe ressaltar que, para Lima Vaz, sem a compreenso da teleologia imanente da
Razo (Bem como Fim do agir), no seu aspecto prtico impossvel explicar o surgimento
histrico do ethos e, consequentemente, a vinculao do agir do indivduo sua tradio
tica. Assim, o fim da prxis a autorrealizao do sujeito pela consecuo do bem que
lhe conveniente, [...] e a Razo prtica , essencialmente, norma de um agir segundo o
melhor, ou seja, agir segundo o ethos45.
Podemos afirmar que a tica tem por objetivo o ethos enquanto realidade normativa
histrico-social que se manifesta na prxis social e individual, sempre orientada pelos valores
nele presentes, cuja finalidade

40 EFV, p. 141.
41 EFV, p. 141.
42 EFV, p. 142.
43 EFV, p. 142.
44 EFV, p. 143.
45 EFV, p. 33.

18

explicitar a universalidade da racionalidade imanente no ethos, em meio sua contingncia histrica, aos determinismos da natureza e singularidade da situao em que se d o agir tico; e por
mtodo a dialtica que articula as categorias ticas fundamentais em sistema aberto46.

Assim, no esboo da fenomenologia do ethos, assim conceitua Lima Vaz:


o ethos como costume , para o indivduo, a um tempo, norma de sua prxis ou conduta e estrutura
simblica que permite prxis eticamente ordenada ser socialmente reconhecida e legitimada. A
prxis isolada, porm, uma abstrao. Ela ato de uma vida concreta que, como vida, um processo de crescimento que tende a uma plenitude ou vida perfeita47.

Aps situar o conceito ethos, avanando na reflexo, Lima Vaz assinala uma explicao filosfica do ethos em que estabelece a dialtica entre os conceitos fundamentais
da vida tica, que so o ethos, a prxis e a hexis, traduzindo esses conceitos gregos para os
termos costume, agir e hbito. O ethos entendido como os costumes universais dos valores e
do Bem; a prxis refere-se ao sujeito que se relaciona com esses valores universais e decide
pratic-los; e a hexis alude aos hbitos assumidos pelo sujeito, certo de que esto de acordo
com o Bem e a verdade. Assim,
a prxis existe em continuidade de uma vida tendo como forma justamente a hexis. H aqui um
duplo movimento de negao: a universalidade do ethos negada em sua abstrao pela particularidade da prxis individual e essa, por sua vez, negada em seu isolamento abstrato pela singularidade
da vida tica segundo a qual o indivduo existe como indivduo tico no seio da comunidade tica48.

Evidencia-se, assim, uma relao dialtica entre essncia e existncia, prxis e hexis;
ambas, segundo Lima Vaz, recebem do ethos as normas, os valores e os fins, ou seja, o
contedo essencial. Por sua vez, na recproca vaziana, o ethos recebe da prxis e da hexis o
seu existir concreto; em outras palavras, ambas esto intrinsecamente interligadas seja pela
existncia, seja pela essncia.
Os conceitos apresentados estabelecem as causas do modo de operar da razo, causas assim determinadas como: a causa formal49 o ethos, a causa eficiente a prxis e a causa final
a hexis, todas pautadas no bem do indivduo. Conclui Lima Vaz, o sentido tico da prxis
e da hexis provm do ethos, a permanncia do ethos assegurada pela prxis e pela hexis50.

46 TOLEDO, Cludia. Estrutura da relao entre tica e Direito no Pensamento de Lima Vaz. In: Revista
da Escola Superior Dom Hlder Cmara, Veredas do Direito, n 02 jan./jun. 2004.
47 EFV, p. 144.
48 EFV, p. 145.
49 Cabe aqui ressaltar que essa relao de intercausalidade (causa formal, causa eficiente e causa final)
abordada por Aristteles.
50 EFV, p. 146.

19

A partir dessa compreenso, ou seja, percorrido o modo de operar da Razo prtica,


pode-se, segundo Vaz, percorrer tranquilamente os caminhos da reflexo do ethos como
forma de existncia humana51, agora constitudo e inserido propriamente na vida tica.
Contudo,
a forma do ethos que liberta a vida tica do indivduo tanto do simples arbtrio quanto do domnio que sobre ele podem exercer fatores condicionantes do seu agir seja intrnsecos, como as
pulses afetivas, seja extrnsecos, como presses sociais, culturais e outras52.

A tica filosfica confere ao ethos uma unidade de significao e, como tal, a


torna forma da prxis e da vida ticas. Por isso, no momento da universalidade, o ethos transcende o aspecto particular dos ethea histricos, consagrando o carter dialtico motriz do
pensamento vaziano.
Aps essa breve explanao, em mbito geral, sobre o ethos, damos um passo a mais
na direo da vida tica. Adentramos agora em uma categoria que atesta no mbito da universalidade sua existncia concreta na tica, ou seja, a virtude. Toda a prtica tica se traduz,
na sua continuidade, como exerccio de uma virtude.
2.2 A categoria da virtude
A categoria da virtude tem um lugar importante na filosofia vaziana e se apresenta
como a categoria fundamental da vida tica. A virtude regida pela Razo Prtica que opera
na vida tica do sujeito individual e da comunidade. Portanto,
articulada na continuidade da vida, ou seja, a partir da prpria existncia concreta do vivente, a
universalidade da razo prtica pensada por Lima Vaz a partir da categoria de virtude. E esta se
constitui como expresso dialtica da universalidade da vida tica. Ela exprime justamente a contnua e progressiva ordenao do sujeito ao horizonte do Bem atravs de sua prxis53.

Virtudes so aqui identificadas como qualidade do indivduo e como possibilidade


para seu crescimento contnuo ante a existncia humana na vivncia individual e comunitria em busca da autorrealizao, onde o mesmo busca e se orienta continuamente para
progredir no seu agir segundo a virtude.
O filsofo explica tambm que a vida tica, na universalidade, caracteriza-se pela dialtica entre o esttico e o dinmico. Comenta Cludia Oliveira:
51 EFV, p. 146.
52 EFV, p. 146.
53 OLIVEIRA, Cludia Maria Rocha. Metafsica e tica: a filosofia da pessoa em Lima Vaz como resposta ao
niilismo contemporneo. So Paulo: Edies Loyola, 2013, p. 213.

20

entendida como qualidade do sujeito bom, a virtude afirmada como algo j possudo e, em
consequncia e em certo sentido, como algo esttico. Mas, por outro lado, na medida em que
exprime o sujeito bom em movimento contnuo de crescimento ordenado ao Bem, a virtude
afirmada em seu dinamismo como algo ainda a ser alcanado. Por mais que o sujeito possa ser
dito virtuoso, isso no significa que ele j tenha alcanado a perfeio. Sua bondade pode continuamente se tornar melhor. Portanto, a vida tica se caracteriza pelo contnuo e progressivo
movimento em direo ao Bem, onde o Bem nunca completamente alcanado54.

Nesse sentido, Lima Vaz afirma que a virtude uma posse permanente do sujeito
tico, operando, porm, de sorte a torn-lo sempre outro na diferena com que tende a
realizar sempre melhor a entelquia ou a perfeio da sua orientao para o Bem55.
Lima Vaz faz uma rememorao do termo virtude e afirma que sua significao se faz
presente desde os primrdios da tica, evidenciada desde os dilogos socrticos, por Aristteles nas suas ticas, sob a gide de aret, que em grego designa a excelncia, e virtus, que
em latim representa uma qualidade fsica de fora. Ambas so empregadas para designar o
agir tico, pautadas, respectivamente, a aret no eidos do Bem realizado e a virtus na fora
de realizao do Bem.
Na tica clssica a noo de virtude proporcionou uma estrutura de sustentao do
discurso universal da vida tica e tambm a possibilidade de compreenso das diferentes
concepes dessa expresso encontradas nas ticas platnica e aristotlica, nas ticas helensticas e na tica crist.
Partindo dessa noo de virtude, Lima Vaz retoma as virtudes que a tradio denominou de cardeais: fortaleza, temperana, sabedoria e justia. Elas so consideradas os fundamentos da vida tica, compem o alicerce da tica entendida como disciplina terico-prtica da vida tica e so herdadas da tradio clssica em que tambm so definidas como
os eixos de sustentao que abrem as portas da vida no Bem. As virtudes cardeais
estruturam o estilo dialtico da universalidade da vida tica. E, dessa acepo, parte do
vivente tico que, enquanto ser existente, dotado de razo e afirma:
a vida tica deve definir-se, portanto, como ordenao permanente desses movimentos elementares da vida vivida concretamente pelo ser humano, ordenao essa que s pode proceder da
faculdade ordenadora por definio: o logos ou razo.56

Dando um passo a mais na compreenso dialtica da universalidade subjetiva da vida


tica tendo como pressuposto a categoria da virtude, no momento da universalidade as vir54 OLIVEIRA, Cludia Maria Rocha. Metafsica e tica: a filosofia da pessoa em Lima Vaz como resposta ao
niilismo contemporneo. So Paulo: Edies Loyola, 2013. p. 213.
55 EFV, p. 158-159.
56 EFV, p. 150-151.

21

tudes cardeais, Lima Vaz define e pontua a tarefa de cada uma e a contribuio de ambas
para a compreenso do todo57.
na Modernidade que a noo de virtude sofre uma profunda inflexo conceptual,
devido ao desaparecimento progressivo da teleologia do Bem, seguido por um individualismo tico. O desaparecimento da teleologia do Bem provocou consequentemente uma
mudana na forma de compreender a natureza da virtude na contemporaneidade. Kant
concebe a virtude sob um prisma diferente da aret grega, como vemos na sua obra Metafsica dos costumes, em que define a virtude como a fora moral da vontade de um homem no
cumprimento de seu dever58.
A identidade na diferena constitui-se, de certa forma, a partir do momento em que o
sujeito se reconhece limitado e finito e que sua ao sempre esbarra na inteno, ou seja,
no plano intencional, pois a Razo prtica caminha na direo da identidade entre a prxis
e a Verdade e o Bem. E assim, a identidade na diferena faz com que a virtude seja uma
constante busca, sempre algo a ser conquistado.
Ainda no campo da identidade na diferena, Lima Vaz apresenta a partir de Aristteles
dois problemas da virtude. O primeiro formula-se a partir da reduo unidade das diferentes virtudes. Para isso, parte de uma viso antropolgica, em que o estagirita expe a
diviso das virtudes em virtudes ticas, que modelam o carter do indivduo, e as virtudes
dianoticas, adquiridas pelo exerccio da razo. O nosso filsofo afirma, a partir dessa diviso aristotlica, que so as virtudes dianoticas que asseguram a unidade permanente da vida
tica na pluralidade das virtudes59. J Hegel, tentando articular a moralidade com a vida
tica concreta, define a virtude como a personalidade tica, ou seja, a subjetividade penetrada pela vida substancial. Com Max Scheler, h uma retomada do conceito de virtude,
e a partir de ento o problema da virtude volta a ser destaque na reflexo tica. Dessa rememorao cabe ressaltar que Lima Vaz tenta reagir reinterpretando a noo aristotlica
de prxis e o significado aristotlico do ethos como lugar concreto e histrico da realizao
humana pela prtica das virtudes60.
2.3 Problematizao histrica e crtica da virtude
Lima Vaz, aps determinar a categoria da virtude pela rememorao filosfica, problematiza esta categoria em dois momentos consecutivos: o histrico, em que observa como
57 Cf. EFV, p. 151.
58 EFV, p. 152.
59 EFV, p.154.
60 RIBEIRO, Elton. Reconhecimento tico e virtudes. So Paulo: Loyola, 2012, p. 172.

22

se deu essa experincia no passado, tendo como padro pressuposto a problemtica do


niilismo tico hodierno e que ele recupera na temtica da virtude; e o crtico, em que ele questiona o niilismo tico visando a um aprofundamento sobre a prxis humana. Ele subdivide
este momento em dois momentos subsequentes: o momento eidtico (eidos = forma), em
que analisa os dados obtidos na reflexo anterior, e o momento ttico (thesis = posio), em
que reflete sobre a mediao transcendental do sujeito que age segundo a Razo prtica.
A primeira experincia histrica foi o aspecto aportico ou problemtico presente
no discurso entre os sofistas e Scrates em torno do conceito da virtude. Plato pontua
uma primeira soluo no programa de uma paideia que dirige o conhecimento e prtica
do Bem, ou seja, que unifica a vida virtuosa na contemplao da Ideia do Bem. Aristteles configura a interrogao sobre a unidade e a natureza da virtude, uma soluo que
permanece como paradigma para toda a histria da tica. Para o estagirita, a virtude (aret)
entendida como um ato (enrgeia) ou como perfeio do agente virtuoso61. Nesse sentido, Aristteles apresenta a clssica diviso das virtudes em virtudes ticas, que, herdadas
da tradio do ethos, modelam o carter do indivduo, e as virtudes dianoticas, que so
adquiridas pelo exerccio da reflexo. Afirma Lima Vaz que as virtudes ticas so adquiridas
pelo hbito e esto sujeitas regra da vida no bem e que as virtudes dianoticas, que so
frutos do entendimento, exercem uma diretriz no discernimento dos meios e sua referncia ao fim e no conhecimento do fim62. Dessa forma, Lima Vaz, ao seguir o pensamento
aristotlico, afirma que as virtudes dianoticas so as virtudes da razo, as quais asseguram
a unidade permanente da vida tica na pluralidade das virtudes63.
O segundo problema trata da natureza da virtude, a qual tem carter ontolgico da
ao humana e considera dois aspectos primordiais: primeiramente o agir enquanto perfeio do agente ou a afirmao da identidade e o agir que assegura essa identidade pela
mudana ou pelo crescimento, que certifica o sujeito como ser vivo que vive segundo o uso
da razo. Agir segundo a razo pode significar agir livremente. Esse sentido apresentado
caracteriza a dialtica da identidade na diferena.
Um aspecto importante na acepo de natureza da virtude Lima Vaz retoma de Aristteles: a distino entre ato (enrgeia) e a categoria de hbito (hexis). Nesse contexto, a capacidade de agir (dnamis) atribuda essencialmente ao homem, pois somente ele capaz
de uma atividade imanente que tende prpria conservao e ao prprio crescimento64
que proporciona avanar sempre mais no caminho da perfeio graas ao exerccio da
dnamis.
61 EFV, p. 153.
62 CF. EFV, p. 154.
63 EFV, p. 154.
64 EFV, p. 155.

23

Aps fazer a aportica histrica65, Lima Vaz avana o pensamento para a aportica crtica,
etapa em que so feitas perguntas referidas antes ao contexto problemtico na atualidade
histrica da pr-compreenso e da compreenso explicativa. Essa etapa caracteriza-se
pelas seguintes perguntas: Como se formula a questo?, ou ainda: Como a questo se
formula hoje para ns? Ela se subdivide em dois momentos fundamentais: o momento
eidtico e o momento ttico66, os quais, por sua vez, se configuram sob dois princpios: o
princpio de limitao eidtica e o princpio da ilimitao ttica. Lima Vaz explica:
o princpio de limitao eidtica corresponde ao carter no intuitivo de nosso conhecimento intelectual, enquanto capta o objeto sob aspectos determinados (eidos), expressos nos conceitos.
[...] Este princpio implica, portanto, a pluralidade das categorias, que fornecem a inteligibilidade do ente sob aspectos complementares, bem como a necessidade de articul-las no discurso
dialtico67.

O princpio da ilimitao ttica


trata da constatao do dinamismo da inteligncia humana, aberta para o horizonte ilimitado do
ser num movimento de contnua superao da compreenso dos aspectos particulares (eidticos)
da realidade. [...] O princpio de ilimitao introduz, assim, a negatividade no plano eidtico, dando origem oposio entre as categorias, que leva adiante o movimento dialtico do discurso68.

Destarte, a limitao eidtica exprime a concluso do raciocnio lgico em busca da


essncia; para isso Lima Vaz fez todo o percurso sobre a temtica da virtude para chegar ao
momento da sua essncia. Ele centra sua ateno na noo de dnamis ou potncia ativa
que, sendo uma qualidade, manifesta a riqueza ontolgica do sujeito e , nele, um ato (enrgeia) ordenado justamente realizao existencial da perfeio da sua essncia69. E afirma
que essa realizao se cumpre no agir do sujeito, como tendncia imanente para a dinmica
da vida.
No momento da ilimitao ttica, Lima Vaz reflete que a hexis no mais do que a
enrgeia da Razo prtica continuada e em progresso que, na sucesso e na identidade qualitativa sempre maior de seus atos, permanece sempre a mesma identidade da sua orientao
65 A aportica histrica a recuperao temtica do problema em questo mediante o acompanhamento das
vrias respostas que j foram dadas ao longo da histria. SAMPAIO. Rubens Godoy. Metafsica e Modernidade. So Paulo: Loyola, 2006. p. 265.
66 Cf. SAMPAIO. Rubens Godoy. Metafsica e Modernidade. Mtodo e estrutura, temas e sistemas em Henrique Cludio de Lima Vaz. So Paulo: Loyola, 2006. p. 265.
67 MACDOWELL. Joo A. O pensamento do Padre Lima Vaz no contexto da Filosofia Contempornea no
Brasil. In: Revista Portuguesa de Filosofia T67, Fasc. 2, p. 231-253, 2011.
68 MACDOWELL. Joo A. O pensamento do Padre Lima Vaz no contexto da Filosofia Contempornea no
Brasil. In: Revista Portuguesa de Filosofia T67, Fasc. 2, p. 231-253, 2011.
69 EFV, p. 157.

24

fundamental para o horizonte do Bem70. A virtude se caracteriza, ento, como uma posse
permanente e contnua do sujeito tico. Nisso consiste a natureza da virtude (aret) como a
categoria fundamental da vida tica.
Concluindo, percebe-se que o movimento dialtico evidenciou os invariantes nticos que constituem o momento da universalidade na estrutura subjetiva da vida tica. Com
efeito, o Ethos como elemento constituinte do indivduo inserido no mundo o espao
em que ele experimenta e vive a dinmica dos costumes e dos hbitos. exatamente
atravs da Razo prtica que se estabelece o dilogo sobre a formao histrica do ethos
como forma simblica e a sua atualizao na prxis do sujeito tico. A categoria de virtude
regida pela Razo Prtica opera na vida tica do sujeito e da comunidade, ordenando a ao
do homem tanto em nvel individual quanto social, em busca do fim que a prtica da
Justia, Bem comunitrio.

70 EFV, p. 158.

25

3 A particularidade subjetiva da vida tica

Na tica filosfica vaziana a dimenso da particularidade corresponde ao segundo


momento da apresentao das estruturas e tem como tarefa a mediao entre os momentos lgicos da universalidade e da singularidade. Embora Lima Vaz as separe, cada uma
tem uma tarefa especfica na determinao do todo. Como afirma Sampaio,
o particular a negao da racionalidade universal, indeterminada e abstrata. o momento da
determinao ou da negao, no seio da universalidade. O movimento dialtico todo interior
ao conceito, racionalidade do real. Portanto, a particularidade exprime a autodeterminao do
conceito, seu livre poder de se realizar na limitao do ser particular71.

Como vimos, a funo propriamente da particularidade fazer a mediao entre o


universal e o singular, pois o momento da universalidade se caracteriza pela inteligibilidade do ethos e da categoria da virtude que corresponde ao horizonte formal e abstrato da
razo, onde nada pode ser compreendido seno a partir de uma perspectiva universal, que
se apresenta ao mesmo tempo indeterminada.
Contudo, no contexto desta racionalidade universal, percebe-se que o homem no
possui uma racionalidade atemporal, pois enquanto sujeito histrico e ativo encontra-se
situado em determinado espao e tempo, ou seja, no aqui e agora, que so determinados
pela particularidade72. Nesse sentido, trata-se de um
momento mediador no apenas como intermedirio entre a universalidade e a singularidade no
nvel do movimento conceptual da Razo prtica, mas tambm objetivamente, enquanto pondera e
escolhe os bens que so meios para alcanar o bem final73.

A particularidade, como um momento mediador dos princpios universais e da ao


singular, integra ao seu processo de efetivao as condies constitutivas do sujeito, in71 SAMPAIO, Rubens Godoy, Metafsica e Modernidade: mtodo e estrutura, temas e sistema em Henrique
Cludio de Lima Vaz. So Paulo: Edies Loyola, 2006. p. 239.
72 Cf. MAC DOWELL, Joo A. Mtodo dialtico, histria e transcendncia no sistema filosfico de Henrique
Cludio de Lima Vaz. In: Pensadores do sculo XX. CARDOSO, Delmar (Org.). So Paulo: Loyola, p. 227.
73 EFV, p. 45.

26

trnsecas ou extrnsecas, como as atividades psicolgica, social, cultural, que caracterizam


a situao na qual o homem se encontra enquanto ser vivente, racional e livre situado no
mundo (estar-no-mundo) e em relao com o Outro (estar-com-o-outro), pois o ser humano
um ser estruturalmente situado.
importante ressaltar que a reflexo filosfica sobre o exerccio da Razo prtica no
momento da particularidade tem suas bases na ao concreta seja por meio de atitudes,
seja pelos modos de vida expressos nas formas de linguagem, nas aes ticas, ou, ainda,
quando se fazem presentes na vida do sujeito as normas e valores do ethos vivido.
Portanto, o momento da particularidade no exerccio da Razo prtica, na vida tica,
tem como ponto de partida a inter-relao entre o ethos e a prxis. Em outras palavras, a
particularidade permite ao sujeito agir e viver de acordo com seus costumes e hbitos de
forma virtuosa na situao em que se encontra situado.
Compreendido isso, adentramos agora na compreenso do conceito de situao, como constituinte basilar do momento da particularidade lgica da vida tica, onde Lima Vaz
reflete sobre as condies situacionais que modelam as relaes do homem como ser-nomundo e ser-com-os-outros. Objetiva-se compreender o movimento dialtico constitutivo do
conceito da situao.
3.1 A situao: experincia da Finitude
A compreenso do processo dialtico vaziano da suprassuno da universalidade pela
particularidade (herana hegeliana) caracteriza-se pela passagem da Virtude (categoria fundamental apresentada anteriormente) para a particularidade, que tem como elemento fundante a compreenso da situao na qual o sujeito se encontra. Por conseguinte, discorrer-se-
sobre a efetivao das virtudes na vida do homem que est situado em um determinado
lugar e tempo.
No desenvolvimento da problemtica, Lima Vaz inicia pela rememorao histrica do
conceito de situao e afirma que ele no algo novo, mas se faz presente desde os incios
da filosofia, notadamente em Aristteles, que entre as categorias enumerou a categoria
de lugar como o horizonte da compreenso e que corresponde localizao da substncia no espao, onde tambm se refere situao csmica em seu sentido mais imediato,
englobando, nesse aspecto, o homem.
Porm, Lima Vaz alarga a compreenso para alm de Aristteles e afirma que o
termo situao apresenta-se como um dado antropolgico fundamental e orientando j

27

desde os incios da reflexo sobre o ser humano: sua natureza, as formas de sua atividade
e seu destino74, que se torna o centro da anlise da compreenso humana.
Nesse sentido, entende-se a categoria da situao como o momento reflexivo sobre
o homem enquanto ser que est situado no mundo e em constante relao com o mundo
e com o Outro. Assim, o ser-em-situao a primeira e fundamental determinao ou particularizao da natureza universal do ser humano como ser racional e livre75. Isso atesta
que o homem racional e livre est inserido em uma realidade concreta, a caracterizar o
mundo, a comunidade que implica relaes, expressas na dimenso social, individual e
com as coisas.
Outro aspecto importante ressaltado por Lima Vaz o carter de finitude do homem que se expressa pelo seu estar-no-mundo e pelo seu estar-com-o-outro, elementos que o
constituem um ser estruturalmente situado no mundo e em constante relao.
Esse aspecto do homem enquanto ser de relao, ou ser-em-situao, Lima Vaz apresenta estruturalmente na sua obra Antropologia Filosfica II, na qual aborda detalhadamente
a estrutura do homem a partir de trs dimenses da sua estrutura: a categoria da objetividade, que apresenta o homem enquanto ser de relao com o mundo; a categoria da
intersubjetividade, que implica a alteridade, ou seja, a relao com o Outro; e a categoria da
transcendncia, a relao com o Absoluto76.
Com isso, Lima Vaz afirma que a partir dessas categorias expressas que o homem se encontra primeiramente numa situao metafsica a qual determinada pela sua
finitude ontolgica da qual procede a necessria relao com a transcendncia, em que o
homem suprassume, isto , funda o seu ser-no-mundo e o seu ser-com-o-outro, ou seja, o seu
ser-em-situao77.
As categorias de relao, segundo Lima Vaz,
descrevem o itinerrio dialtico do sujeito ao buscar novas formas do seu auto-exprimir-se e de
sua autocompreenso na sada de si mesmo, no xodo que o leva alm das fronteiras da sua finitude e do seu ser situado e o conduz a afirmar seu ser como ser-no-mundo e ser-com-o-outro78.

Identificado o conceito de situao como o fundamento da particularidade, a partir do


exerccio da Razo prtica do sujeito, enquanto ser em determinado lugar e espao, expressos a partir da vivncia concreta do ethos e das virtudes, d-se um passo a mais agora para
compreender a hermenutica da situao pensada por Lima Vaz.
74 EFV, p. 160.
75 EFV, p. 159.
76 Cf. AF II, p. 142.
77 AF II, p. 142.
78 AF II, p. 96.

28

3.2 A hermenutica da situao


O mtodo dialtico desenvolvido por Lima Vaz inicia sempre com o momento
rememorativo, em que ele retoma e interpreta os conceitos tradicionais como uma busca
de respostas aos problemas ticos e, assim, avana na reflexo. Nesse aspecto, na hermenutica da situao, o filsofo procede de modo comparativo entre os conceitos da Antropologia antiga e moderna e da tica antiga e moderna.
O ponto de partida a concepo antiga do ser humano e do seu agir. Aqui se
evidencia a situao orientada ao sentido da transcendncia79, cujo objetivo indicar ao indivduo o caminho da libertao da sua condio finita como indivduo situado na obscuridade da matria, no fluxo incessante do tempo, nos azares da fortuna80. Ou seja, prope
o momento de superao do indivduo situado na obscuridade do mundo sensvel ou,
ainda, pretende designar aqui a forma de uma relao entre o sujeito situado enquanto
pensado no movimento de sua autoafirmao81.
Contudo, a linha dominante da reflexo filosfica no pensamento antigo referente
situao do ser humano no mundo estava condicionada dimenso metafsica ou ao paradoxo do ser finito que se mostrava capaz de atravs do uso da razo chegar ao nvel da
contemplao da totalidade do ser, das razes dos seus seres e do seu Princpio. Ao alcanar a contemplao o indivduo libertar-se-ia da situao mundana na qual estava imerso.
Assim, na perspectiva da situao do ser humano pensado a partir da sua condio
imediata de presena no mundo, ou seja, do estar no mundo, seja ele natural, seja social,
caracterizado como uma dialtica de superao do imanente vivido como possibilidade
de mudana e desordem em perspectiva de um alm transcendente buscado como permanncia e ordem.
Do ponto de vista da anlise filosfica, a primazia atribuda pelo pensamento antigo
situao do sujeito do agir tico na sua condio mundana abrange importncia decisiva na
concepo da vida tica. Para Lima Vaz, essas mudanas acontecem a partir da concepo
de inteligncia espiritual82 e representam uma profunda mudana com relao ao pensamento metafsico da tradio clssica e da modernidade, de transformao do ethos nos
ltimos anos na civilizao ocidental.
A partir de agora, a hermenutica da situao, nesse novo contexto cultural, move-se sempre mais na direo do vetor antropocntrico que passa a orientar toda a cultura.
Imerso no clima ps-metafsico, a situao
79 Sobre a categoria da Transcendncia. Cf. AF II, p. 93-125.
80 EFV, p. 160-161.
81 AF II, p. 93.
82 Sobre a Inteligncia espiritual conferir AF I, p. 245-289.

29

passa a ser uma categoria determinante das condies mundana e scio-histrica que traam
o horizonte ltimo da existncia humana. [...] se apresenta como fundamento e justificao da
escala de valores a ser estabelecida na vida de cada um e das decises cujas razes ou motivaes
referem-se unicamente s situaes vividas pelo indivduo83.

Nesse sentido, a teleologia do Bem objetivo cede lugar ao aqui e agora da situao.
Essa concepo foi desenvolvida, sobretudo, pela corrente filosfica representada por
Karl Jaspers, Sartre, Gabriel Marcel, onde cada qual define o ser-em-situao, inspirando,
assim, a ideia de uma tica da situao como proposta de superao da tica clssica dos
princpios.
3.3 Da situao transcendncia: a deliberao
No momento da particularidade subjetiva da vida tica o conceito de situao, enquanto
vivido pelo indivduo,
deve ser pensado primeiramente como determinao da universalidade da Razo prtica que orienta
teleologicamente o agir tico para o horizonte do Bem universal e torna possvel o consentimento
do sujeito ao Bem como valor84.

Para Lima Vaz a teleologia do Bem decorre da dimenso terica da Razo prtica
e, nesse sentido, move o sujeito a uma abertura intencional universalidade do ser, onde o
Bem definido como atributo transcendental do Ser, portanto, universal. Por isso, em razo da finitude ontolgica do homem, o Bem intencionado para uma multiplicidade de
bens finitos. Isso significa dizer que a finitude do sujeito se manifesta, na tica da metafsica,
na ordem do agir por meio do seu estar-no-mundo e do seu estar-na-histria85.
Procedendo assim, Lima Vaz distingue a particularidade da vida tica que, ao realizar-se
concretamente nas situaes mundana e histrico-social, confirma a finitude ontolgica
do sujeito. Eis mais um momento de superao vaziana, pois o nosso filsofo pontua sua
reflexo no movimento dialtico e esse aspecto se expressa na determinao intrnseca ou
causal, assim esquematizada:
Causa formal = razo; eficiente = vontade; final = Bem, com que a ordenao universal ao Bem vivida nas situaes mundana e histrica por meio da deliberao dos bens particulares que se alinham

83 EFV, p. 162.
84 EFV, p. 164.
85 EFV, p. 164. Aqui Lima Vaz apresenta a distino entre ser e estar apresenta-se particularmente a anlise
da situao. O ser denota identidade e permanncia, o estar diferena e mudana.

30

na inteno do Bem universal, e da escolha dos bens que representam para o sujeito um avanar no
dinamismo do melhor ou da vida no Bem86.

Portanto, a corroborao da situao no aqui que representa o indivduo no mundo


e da situao no agora que o mergulha na histria, esse nvel de compreenso s pode ser
alcanado, segundo Lima Vaz, em uma significao tica se admitirmos que essas situaes
mundana e histrica esto subjacentes situao metafsica, entendida aqui em face antropolgica da compreenso do Eu para o Bem.
Assim, o momento da particularidade da vida tica deve ser definido pela suprassuno
ou elevao dialtica do estar no mundo e do estar na histria do sujeito tico ao nvel do
movimento da Razo prtica em ordem de singularidade do ato virtuoso como ato de vida
no Bem87. Esse operar da suprassuno identidade da Razo prtica que age conforme a
deliberao e discernimento, pela escolha que atesta a passagem da ordenao abstrata,
identificada pela universalidade ao Bem efetivado na concretude da vida vivida88. uma
passagem, cuja efetivao se d na passagem dos princpios para a ao, apontando ao
sujeito tico a sua capacidade de agir segundo o bem.
Lima Vaz caracteriza essa passagem como tpica da vida tica constituda estruturalmente, pelos atos da Razo prtica que delibera e escolhe e, de outro lado, pelas particularidades da situao (mundo e histria)89, onde a tpica da vida tica tem como constituinte a integrao das condies na ordem causal da Razo prtica do agir livre e racional que se
prolonga no sujeito como uma vida vivida a partir das virtudes ou de uma vida vivida no
Bem. E a tpica da vida tica se desdobra em trs dimenses: teleolgica, axiolgica e normativa.
Nesse momento, Lima Vaz afirma que
as situaes condicionantes do agir do indivduo, ou seja, o seu estar-no-mundo e o seu estar-na-histria, que ao serem suprassumidas na tpica da vida tica so penetradas pelo dinamismo do
Fim, pelo discernimento do Valor e pela regra da Razo reta90.

Assim, a tpica da vida tica se constitui das condies na ordem causal da Razo prtica, que a partir da dialtica do agir racional e livre do sujeito faz uma busca constante e
contnua por uma vida virtuosa ou vida no Bem. Esse momento nos confirma mais uma
vez a passagem da universalidade para a particularidade.
Como elemento conclusivo da reflexo vaziana sobre a particularidade subjetiva da
vida tica, a caracterizar o conceito de situao, apresentam-se as condies do agir tico: a
86 EFV, p. 164.
87 EFV, p. 164.
88 Para uma maior compreenso dessa passagem aqui expressa por Lima Vaz, Cf. EFV, p. 29-38.
89 EFV, p. 165.
90 EFV, p. 165.

31

deliberao e a escolha, que so exercidas na realidade concreta da situao na qual o sujeito


se encontra. Como vimos, o sujeito se encontra sempre situado em algum lugar e, como
Lima Vaz especifica, no mundo, na comunidade, essas condies do agir tico por vezes se
apresentam como complexas e ambguas.
Segundo Lima Vaz, na particularidade a deliberao e a escolha tm em vista prioritariamente o caminho para o fim ou os meios que a ele conduzem91. Assim, os meios e o
modo aparecem como condies, nesse momento da vida tica, caracterizadas a partir
de uma estrutura pautada na forma das paixes. Lima Vaz aprofunda o tema a partir do
pensamento aristotlico presente nas ticas a Nicmaco e a Eudemo, onde examina as estruturas psicolgica e gnosiolgica e as condies psicoafetivas, enfatizando a funo mediadora que cada uma exerce na particularidade entre a apreenso do Bem universal e da
ao singular. Por conseguinte, a estrutura psicolgica insere o ato de escolha ou deciso
e a gnosiolgica assegura a lgica do ato em si e as condies psicoafetivas que permitem
o exerccio92. Assim, a estrutura subjetiva da vida tica explicada atravs da categoria da
virtude, como hbito que se modela na particularidade das situaes e se exprime na singularidade do existir tico93.
Ao longo do percurso percebeu-se que Lima Vaz, ao abordar a categoria de situao
no momento da particularidade subjetiva da vida tica, busca pontuar o sujeito tico que, enquanto ser racional e livre, vive em constante relao com o mundo, com o Outro, com
as coisas e consigo mesmo. E, enquanto ser situado, age de acordo com o ethos, ou seja, de
acordo com os hbitos e costumes vigentes no contexto inserido e isso implica tambm
uma deliberao, para que se efetive a ao virtuosa. Em outras palavras, implica um agir
e um viver tendo em vista a natureza e as condies do exerccio das virtudes. Esse agir
tico precisa ir alm da prxis tica, mas deve configurar-se historicamente como um modo de vida.

91 EFV, p. 45.
92 Cf. EFV, p. 46. Nesse ponto Lima Vaz tambm cita os textos correspondentes a cada estrutura nas obras
tica a Nicmaco e tica a Eudemo.
93 Cf. MAC DOWELL, Joo A. Mtodo dialtico, histria e transcendncia no sistema filosfico de Henrique Cludio de Lima Vaz. In: Pensadores do sculo XX. CARDOSO, Delmar (Org.). So Paulo: Loyola, p.
236.

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4 A singularidade subjetiva da vida tica

No percurso do movimento dialtico da categoria da subjetividade, chega-se, por


assim dizer, ao ltimo momento da compreenso da estrutura subjetiva da vida tica: a
singularidade.
Em carter rememorativo, ou melhor, no momento da universalidade vimos a vida
tica a partir de pontos-chave: o ethos e a categoria de virtude; depois, desenvolvemos a
questo do ser situado, ou melhor, a situao como elemento caracterstico da particularidade;
e agora chegamos ao momento em que a categoria da virtude, a categoria da situao tem
seu lugar de realizao na pessoa moral.
Importante perceber como Lima Vaz pensa a singularidade. A princpio, a singularidade o resultado de compreenso da realidade. Trata-se da realidade concreta, o propriamente existente, mas enquanto entendido como identidade reflexa da universalidade
primeira e da particularidade na qual se exprime sua riqueza94. Assim, a universalidade e a
particularidade so dimenses que completam a singularidade.
4.1 O ato de deciso
Avanando na reflexo, Lima Vaz afirma que o movimento dialtico da prxis termina no ato singular da deciso que, a partir do modelo lgico aristotlico, pode ser analisado
metodologicamente como ato isolado. Lima Vaz apresentou-o com mais nfase na sua
anlise sobre o agir tico95, quando reflete que o ato de deciso como ato isolado permanece
em nvel abstrato.
Assim, o ato de deciso se insere concretamente na sucesso de atos que tecem a
vida tica do indivduo. A ao tica do indivduo pensada numa sequncia de atos que
94 MAC DOWELL, Joo A. Mtodo dialtico, histria e transcendncia no sistema filosfico de Henrique
Cludio de Lima Vaz. In: Pensadores do sculo XX. CARDOSO, Delmar (Org.). So Paulo: Loyola, p. 227.
95 Conferir EFV; na primeira parte Lima Vaz faz a abordagem tico-filosfica sobre o agir tico nas estruturas lgicas da subjetividade, intersubjetividade e objetividade subdivididas em universalidade, particularidade e singularidade.

33

se unem com outros elos que permitem o acontecer da vida tica. A vida tica representa
um crescimento pautado na vida no bem, um crescimento de ordenao ontolgica para
o Fim que o Bem. Considerando o ponto de vista do movimento dialtico da Razo
prtica, a singularidade da vida tica designa a primazia efetiva da situao metafsica do sujeito,
definida pela sua ordenao ontolgica ao Bem, sobre a situao mundano-histrica96.
A passagem dialtica do particular para o singular, ressalta Lima Vaz, significa que
a causalidade da Razo prtica intrnseca efetivao concreta do agir tico, e a passagem
se evidencia sobre a complexa rede de condies e, como resultado, emite, ento, o juzo de
deciso, que na especificidade tica caracterstica prpria do ser racional e livre.
O momento da singularidade da vida tica em seu carter dialtico no se baseia a priori
em seu fundamento emprico ou nas variaes culturais; para isso Lima Vaz explica que a
tica filosfica tem como pressupostos identificar os invariantes conceptuais ou ainda
expor a estrutura categorial que se mostram constitutivos da inteligibilidade essencial da vida
tica e definem a identidade na diferena das suas manifestaes histricas97.
Lima Vaz apresenta a estrutura conceptual da singularidade em trs momentos ou
trs categorias articuladas logicamente, que so: virtude, situao, existir tico. Define a categoria de situao como o momento mediador a partir do qual a virtude, pensada primeiramente
na sua universalidade abstrata, como hexis (hbito) ou enquanto intensidade qualitativa da
enrgeia (potncia ativa), torna-se forma concreta do existir tico.
Por conseguinte, o existir tico compreendido a partir de dois ngulos: primeiramente como um movimento de passagem do livre-arbtrio liberdade ou ainda como movimento de acesso do sujeito tico a uma identificao existencial voltada sempre em direo
ao Bem, considerado a partir da inteligibilidade intrnseca do movimento da Razo prtica.
Assim, por meio do movimento dialtico percorrido, percebe-se que, enquanto sujeito racional e livre, o mesmo se define, segundo Lima Vaz, na universalidade pela sua identidade intencional com o Ser e o Bem e tem sua forma concreta na singularidade como existir
plenamente livre no Bem; tambm o existir tico uma progresso da simples identidade
tica expressa pelo nosso filsofo no ato da conscincia moral. Nesse sentido, na singularidade
so dois os conceitos que articulam o ncleo inteligvel do existir tico: liberdade moral e personalidade moral.
Avanando em nossa reflexo, Lima Vaz nos apresenta a distino entre livre-arbtrio
e liberdade. Esta distino est pautada no caminho da autorrealizao do ser. Nosso objetivo agora perceber como Lima Vaz apresenta essa distino entre livre-arbtrio e liberdade.

96 EFV, p. 167.
97 EFV, p. 167.

34

4.2 A distino entre livre-arbtrio e liberdade


Lima Vaz inicia a distino dos conceitos livre-arbtrio e liberdade fazendo uma rememorao histrica, ou seja, ele retoma em linhas gerais a definio dos filsofos e busca unir a
concepo clssica e moderna para ento posicionar-se sobre os conceitos.
Ele apresenta a questo da primazia da liberdade sobre o livre-arbtrio no caminho da
autorrealizao do ser racional como elutheros, ou seja, como plenamente em razo de si
mesmo ou como causa sui. Como se sabe, esse um dos temas emergentes j no incio da
tica e est implcito na doutrina socrtica da virtude-cincia. Plato, no livro A Repblica,
mais especificamente no livro VIII, apresenta a definio do virtuoso como sbio sob o
aspecto da virtude; ou seja, explicita a necessidade de ordenar a capacidade de escolha, o
que implica uma atitude de coerncia e no simplesmente de fazer-se o que se quer. uma
adeso constante ao Bem no qual consiste propriamente a liberdade98. Em Plotino, bem
como nas ticas helensticas, a elevao do livre-arbtrio liberdade como ordenao constitutiva da vida tica afirmada como exigncia fundamental para a posse da eudaimonia99.
Consoante a teologia patrstica, Santo Agostinho retoma os conceitos de livre-arbtrio e da liberdade como um dos temas diretrizes da sua antropologia, da sua tica e da teologia da graa100. Constata-se que sob a influncia da doutrina agostiniana que renasce
na Idade Mdia o problema da liberdade e do livre-arbtrio.
Cabe aqui ressaltar que Toms de Aquino mostra o livre-arbtrio
como sendo a prpria vontade com seu poder inato de escolha (liberum) enquanto penetrada pela
razo na sua funo judicativa (arbitrium). Como tal o livre-arbtrio que tem como objeto prprio
a escolha dos meios participa do dinamismo da vontade orientada para o bem como fim, pois a
bondade do fim reflui necessariamente sobre o meio apto para alcan-lo. A concluso, pois, a
de que o livre-arbtrio a prpria vontade no considerada absolutamente, mas enquanto ordenada
como ato de escolher101.

Ele define, tambm, o fundamento da liberdade que se exerce no livre-arbtrio, a qual


se formula em torno da causalidade respectiva da razo e da vontade no ato livre102. Em
Toms de Aquino a discusso sobre o livre-arbtrio conduzir formulao de uma antropologia da liberdade103 nos fundamentos da tica.

98 Cf. EF II, p. 89-93.


99 EFV, p.168.
100 Em referncia distino entre livre-arbtrio e liberdade, em Agostinho, conferir a obra De Libero Arbitrio.
101 EFIV, p. 226.
102 EFIV, p. 226.
103 Cf. EFIV, p. 225-229.

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Entretanto, na modernidade, h uma distino entre livre-arbtrio e liberdade. Lima


Vaz afirma:
no universo intelectual da filosofia moderna o problema da liberdade como forma superior do
simples livre-arbtrio pensado na perspectiva da primazia do sujeito sobre o ser que assinala a
inverso antropocntrica do paradigma clssico, permanece como problema fundamental na Antropologia e na tica e como tal pode ser acompanhada de Descartes a Kant104.

Nesse sentido, toda uma vertente da filosofia moderna, segundo Lima Vaz, caracterizada como metafsica da liberdade. Sob essa definio, Lima Vaz relembra que a ideia
de ens morale como constitutivo da pessoa, estudada em sua origem histrica na teologia
medieval e na filosofia moderna como filo condutor de uma metafsica da liberdade e da
pessoa presente na evoluo filosfica, poltica e social da modernidade105.
Nesse perodo, teve grande destaque o pensamento hegeliano, da abordagem sobre
o problema da liberdade, seja no aspecto metafsico, seja no aspecto tico-poltico. Em
Hegel, temos, de certa forma, uma formulao mais ambiciosa e mais rigorosamente
construda acerca do pensamento da liberdade, que permanece como referncia na filosofia
contempornea. Assim, Hegel procede de uma ampla exposio sobre o conceito de liberdade a partir da sua estrutura dialtica que compreende os momentos da universalidade,
particularidade e singularidade. Sob esse enfoque, a dialtica da Liberdade se apresenta,
pois, como prembulo lgico necessrio para a reta compreenso do itinerrio dialtico
do Esprito, vem a ser, da tica106.
Dar-se- um passo a mais no itinerrio vaziano adentrando na questo da inteligibilidade da vida tica.
4.3 A inteligibilidade da vida tica
O movimento dialtico da inteligibilidade da vida tica se apresenta a ns como progresso ou crescimento na liberdade, ou seja, como livre adeso ao Bem. Esse crescimento,
afirma Lima Vaz, define-se como uma passagem contnua de uma identidade intencional
abstrata (momento da universalidade) do sujeito tico com o Bem a qual tambm
identificada como uma identidade esttica, que se exprime pela Razo prtica sendo igual
ao Bem , para uma identidade intencional concreta (momento da singularidade) a qual

104 EFV, p. 169.


105 Cf. Nota de rodap. EFV, p. 65.
106 EFIV, p. 394.

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tambm caracterizada como uma identidade dinmica cuja tendncia da Razo prtica
orientada ao Bem.
Na perspectiva da estrutura inteligvel da vida tica destaca-se, a princpio, em referncia ao progresso da liberdade, o momento da identidade intencional concreta; ou seja,
a identidade dinmica, que tem sua realizao na sucesso de atos do livre-arbtrio (juzos
da deciso), o que atesta a particularidade dos bens circunscritos pela situao do sujeito. Os
atos do livre-arbtrio, para Lima Vaz, so suprassumidos no movimento pelo qual a Razo
prtica vive concretamente sua identidade intencional com o Bem que igualmente o Fim: tal
a vida tica como liberdade realizada, manifestando-se na constncia e progresso de uma
vida virtuosa107.
Compreendido, ainda que brevemente, o aspecto da inteligibilidade da vida tica,
avanar-se- para a reflexo buscando compreender como o filsofo pensa a constituio
da personalidade moral.
4.4 A constituio da personalidade moral
Ao abordar a temtica da constituio ou a formao da personalidade moral, Lima
Vaz inicia enfatizando que o segundo momento fundamental na compreenso da vida tica
em sua singularidade marcado pela passagem da simples identidade tica que se exprime no
ato da conscincia moral para a ipseidade108 tica, ou, como a define, para a intensidade reflexiva
da conscincia moral como ato da pessoa109. Portanto, a vida tica se mostra, sob esse aspecto,
como processo permanente de constituio da personalidade moral110.
Ao pontuar na tica filosfica a categoria de pessoa, Lima Vaz parte de um sistema
aberto onde se exprime uma sntese entre essncia e existncia111, sendo que a primeira uma
expresso do agir tico em si e a segunda implica a vida tica no mundo e na histria. Logo,
afirma que a categoria de pessoa

107 EFV, p. 170.


108 A ipseidade [ipse (a), o mesmo ou a mesma, gramaticalmente masculino ou feminino] designa a identidade reflexiva e dinmica do sujeito em permanente realizao de si mesmo. EFV, nota de rodap p.
170.
109 A categoria de pessoa em sua dimenso tica ser a categoria totalizante de todos os momentos do
discurso da tica filosfica.
110 EFV, p. 170.
111 A essncia pensada como o momento da manifestao do que o ser-homem nos seus constitutivos
ontolgicos fundamentais, ou seja, na sua estrutura e nas suas relaes. A existncia o momento da
manifestao do que o ser-homem efetivamente se torna na sua realizao. Cf. AFII, p. 190.

37

designada necessariamente pelo momento conceptual da singularidade na ordem da inteligibilidade e do discurso para-ns. Ela surge ao termo do discurso como a singularidade que suprassume a
universalidade da essncia pela mediao da particularidade da existncia que se realiza na histria de
cada um. J na ordem da inteligibilidade em-si, a pessoa, como singularidade exerce a mediao que
faz passar a universalidade da essncia na particularidade histrica da existncia112.

Portanto, nesse sentido, a categoria de pessoa pode ser igualmente designada como
categoria da essncia, como expresso ontolgica, que significa a si mesmo e cumpre efetivamente o desgnio de seu ser no existir.
Refletindo a categoria de pessoa em sua dimenso tica, Lima Vaz afirma que o homem um ser constitutivamente tico e essa eticidade ou deve ser o primeiro predicado
da sua unidade existencialmente em devir ou do imperativo da sua autorrealizao113.
Paulatinamente, o que a pessoa , por essncia, deve tornar-se existncia. Aqui a essncia
caracterizada pelo agir tico do homem e a existncia identificada como a vida tica, possibilidade essa que se abre para que se cumpra na vida de cada pessoa essa injuno do torna-te o que s, pois o que caracteriza a realizao existencial da pessoa a formao da sua
personalidade. Aspecto esse que requer que o sujeito, mesmo em meio a condies favorveis
ou adversas, viva esse momento de passagem natural do curso da vida, que implica o confronto com situaes e realidades tais como a tradio e a educao, que possibilitam ao
sujeito enfrentar a formao da personalidade como uma passagem ou ainda como o desafio
mais radical da vida do indivduo.
A formao da personalidade, em sua compreenso, desdobra-se em vrias dimenses
da vida do sujeito: a psicolgica, a social, a cultural, a cvica, a religiosa, a tica. Mas a dimenso que aqui define a forma da vida tica a personalidade moral que orienta e assegura a
continuidade dos atos que a constituem e, nesse sentido, a forma da vida vivida virtuosamente. Cabe ressaltar tambm que a personalidade moral no se prende somente ao aspecto
moral, pois as demais dimenses esto tambm implcitas no aspecto da moralidade.
Em seguida, Lima Vaz afirma que, sendo a personalidade moral a forma de vida virtuosa, tem seu ncleo dinmico e constitutivo na direo crescente da conscincia moral.
preciso, portanto, rememorar este conceito para que sua essncia se clarifique ao pensamento. Esta rememorao tem como objetivo pontuar as diferentes acepes que o conceito
em destaque recebeu ao longo da histria114. Ele concorda que a conscincia moral,
manifestando-se por meio das experincias de fenmenos ticos caractersticos, a comear pelo
conhecimento de si mesmo e pela percepo da transcendncia do bem, oscilou primeiramente

112 AFII, p. 191.


113 AF II, p. 146.
114 AFV, p. 58-65.

38

entre sua definio como hbito ou como ato; em seguida passou a ser identificada com algum
dos fenmenos que a acompanham e a manifestam, resultando da as figuras deformadas sob as
quais ofereceu como alvo as mais diversas estratgias reducionistas ao longo da histria da tica
moderna115.

Portanto, notvel que nosso filsofo, nesse momento rememorativo da conscincia


moral, perpasse a tradio e pontue que a doutrina da identidade entre o ato moral e a conscincia moral seja fruto de longa evoluo do pensamento medieval, no qual a conscincia
moral foi inicialmente pensada como um hbito e atribuda sindrese, isto , ao hbito
que aplica ao ato moral os primeiros princpios da Razo prtica116. Mas com Toms de
Aquino que se alcana uma maior clareza sobre este tema e com o pensamento vaziano
h maior identificao, pois Lima Vaz concorda com a verso de Toms de Aquino, que
apontou a concepo definitiva da conscincia moral como ato, e ao mesmo tambm lanou
uma luz definitiva sobre a refletividade especfica do ato moral, onde reside em si a essncia da conscincia moral. Ainda cabe destacar que a ideia de personalidade moral j est presente
na concepo socrtica conhece-te a ti mesmo e, em Plato, na ideia de varo prudente
aristotlico, no virtuoso estoico. Na tradio teolgica crist, sublimada no ideal do santo
designando a equivalncia entre persona e ens morale.
Por conseguinte, a conscincia moral se faz presente na vida do indivduo, torna-se
possvel ao exerccio da vida tica na sua concretude existencial e desdobra-se em duas dimenses que Lima Vaz pontua como a identidade ou permanncia do sujeito assegurada
pela reflexo sobre si mesmo e a diferena de si a si mesmo atestado no juzo da conscincia
que se pronuncia sobre o estgio alcanado pelo sujeito na formao da sua personalidade
moral117.
Esse roteiro da constituio da personalidade moral que perpassa, como vimos, a compreenso da conscincia moral tem como meta o progresso da vida, sendo o sujeito convidado a fazer a passagem de uma vida oscilante no livre-arbtrio para estabelecer-se numa vida
firmada na liberdade do consentimento ao Bem.
Conclui-se que o momento da singularidade tem seu contedo inteligvel no exerccio
concreto do existir da vida tica; e apontam-se dois parmetros a serem observados: a
elevao da indeterminao do livre-arbtrio determinao da liberdade caracterizada pela
sempre mais profunda adeso ao Bem; o progresso na formao da personalidade moral
atestado pelo exerccio sempre mais exigente da conscincia moral118.

115 AFV, p. 61.


116 AFV, p. 59.
117 EFV, p. 172.
118 EFV, p. 172.

39

Ao percorrer os trs momentos constitutivos da estrutura subjetiva da vida tica, que


na perspectiva dialtica so pensados como momentos do movimento, ou como passagem
ou suprassuno em que o momento abstrato da universalidade mediado pela particularidade
e se concretiza na existncia da singularidade. Em sntese, o universal da virtude se particulariza na situao do sujeito e, mediatizado por ela, realiza-se concretamente na singularidade
existencial da vida tica119.
Ao concluir a parte da estrutura subjetiva da vida tica, Lima Vaz recorda que esse o
primeiro passo para a compreenso do todo da vida tica, e afirma que o sujeito no vive
isolado, mas vive em vista da comunidade. na dimenso relacional intersubjetiva que a
vida tica vivida no terreno da sua concretude histrica.
O limite da nossa pesquisa se encontra exatamente em pautar nossa reflexo somente na primeira parte, ou seja, na estrutura subjetiva da vida tica vaziana.

119 EFV, p. 172.

40

Consideraes finais

Ao adentrar no pensamento de Lima Vaz, somos inexoravelmente conduzidos a


uma nova metodologia de pensar a filosofia, pensar a nossa vida e ao e tambm compreender a sociedade na qual estamos inseridos.
O itinerrio vaziano perpassa o vasto horizonte da tica que se compe desde um
resgate etimolgico, a rememorao histrica, a fundamentao sistemtica e lgica do
percurso ao longo da tradio at entender as questes ticas nas quais estamos inseridos
hoje. Questes estas que questionam, inquietam e exigem uma postura justa diante das
mesmas.
Ao concluir este trabalho sinto que trilhar a estrutura tica de Lima Vaz possibilita
uma viso crtica do que vemos e ouvimos na atualidade. Provoca uma postura, uma ao
pautada na verdade, na justia e no Bem, consolidando, ento, as aes, atitudes e comportamentos direcionados sob o horizonte de uma coerncia tica. Depende do sujeito
a responsabilidade da transformao e da mudana dos rumos da humanidade. Afinal,
somos agentes e corresponsveis, e no meros espectadores.
Nesse sentido, cabe ressaltar que o caminho trilhado por Lima Vaz no se apresenta
como o mais simples ou o mais fcil, mas como uma via possvel de pensar as questes
da atualidade objetivamente. Percepo sentida ao longo deste trabalho, sobretudo na
densidade dos contedos apresentados pelo filsofo, uma vez que, para compreender um
aspecto da filosofia de Lima Vaz, necessita-se quase que incondicionalmente a compreenso do todo do seu sistema, que abrange a Antropologia, a tica e a Metafsica, para
ento compreender a parte especfica do objeto de pesquisa. Uma dificuldade foi a falta
de comentadores sobre o tema da subjetividade da vida tica.
Destarte, em nosso trabalho, buscamos fazer uma hermenutica da estrutura subjetiva da vida tica que corresponde ao primeiro estgio dialtico da compreenso da segunda
dimenso da tica sistemtica vaziana. O trabalho de identificao das categorias lgico-dialticas apresentado pelo filsofo a partir de trs momentos: universalidade, particularidade e singularidade. Logo, percebe-se que a tica proposta pelo filsofo de cunho
estritamente filosfico, visando a uma reflexo crtica-dialtica-sistemtica.

41

Iniciamos o trabalho apresentando a relao entre Lima Vaz e a tica filosfica,


perpassando as vias de compreenso e estrutura elaboradas pelo autor estudado, uma vez
que o mesmo se situa numa fase de transio da Modernidade para a Ps-Modernidade,
cujo contexto profundamente marcado por uma crise de valores e de sentido da vida,
que culminam no niilismo tico, mas apontam pistas para a sua superao.
a partir do dilogo com a Modernidade que Lima Vaz direciona o seu pensar e o
seu filosofar em busca de compreender as origens do problema de sentido da existncia e
se questiona sobre a crise das aes ticas dos homens. Afirma que a questo do enigma
da Modernidade se apresenta pelos avanos da razo tcnica que acaba por minimizar a
preocupao tica da prxis humana centrando as atenes aos meios tcnicos de operar,
traduzindo-se numa cultura do imediatismo e do consumo exacerbado. Por isso, Lima Vaz
se prope a pensar o sujeito como agente de transformao, que parte da compreenso da
sua identidade enquanto ser situado e em relao com o ethos. Quando se perde de vista
essa caracterstica primeira h, consequentemente, uma crise na relao consigo e com o
Outro.
Vimos que a tica em toda sua estrutura tem carter sistemtico. Antes de tudo,
cabe ressaltar que a novidade de Lima Vaz frente aos filsofos do seu tempo foi a de
apresentar um jeito novo de pensar as questes da atualidade. Para isso serviu-se do mtodo da rememorao, ou seja, trilhou os caminhos da tradio, retomando os conceitos j
existentes e a partir de ento apresenta novas solues. Contudo, seu sistema no consiste
simplesmente em um repetir de ideias, mas em repensar o existente e a partir de ento
lanar a novidade, ou melhor, apontar as devidas sadas ou solues para as questes
vigentes.
Em princpio, a estrutura subjetiva da vida tica constitui-se no mbito da universalidade
compreendida a partir da realidade concreta do sujeito, articulada a partir da sua relao
com o ethos e fundamentada, sobretudo, na categoria da virtude, ela se expressa a partir de
contnua e progressiva ordenao do sujeito ao Bem que se configura por intermdio de
sua prxis.
Nesse ponto, possvel entender que o sujeito est em constante relao com a
tradio herdada pelos hbitos, pelos costumes adquiridos que o direcionam a um agir virtuoso. A estrutura subjetiva prope-se a pensar o sujeito enquanto ser racional, inserido
no mundo em constante relao com o ethos.
No momento da particularidade, Lima Vaz pensa o ser situado em um determinado
espao e tempo onde o indivduo particular em suas aes deve libertar-se das paixes
para centrar a sua vida ao Bem, a uma vida pautada nas aes virtuosas. Na particularidade
o ser situado age de acordo com o ethos, ou seja, de acordo com os hbitos e costumes
vigentes. Na passagem do perodo antigo para a Modernidade a Teleologia do Bem cede
42

lugar ao aqui e agora, onde o indivduo determina em ltima instncia a sua ao prpria. A particularidade um momento necessrio para se chegar singularidade.
O momento da singularidade caracteriza-se pelo existir tico do indivduo, em que
acontece a efetivao do agir; o agir tico se manifesta sobre as condies existentes e a
partir da profere juzo de deciso como ato do sujeito racional e livre. H nesse momento
uma livre adeso ao Bem como um progresso na liberdade. essa progressiva deciso
ao Bem que permite ao sujeito a formao da sua personalidade enquanto sujeito tico e
moral.
Portanto, compreende-se que a formao da personalidade moral permite a passagem da simples identidade tica para a ipseidade tica; ou melhor, sinaliza que, alm
de ser um sujeito tico, deve ultrapassar os atos de ao tica, e formar a sua vida, a sua
personalidade arraigada nos valores, no Bem, na tica.
Lima Vaz faz esse caminho todo de resgate histrico do ethos como base para afirmar que o sujeito um ser situado em um espao concreto e nesse espao permeado
de situaes e contextos adversos, polmicos, contraditrios ou favorveis, que o sujeito
vai formando a sua personalidade. Assim, Lima Vaz pontua que o que o sujeito na sua
essncia ou faz em seus atos deve singularizar-se na existncia concreta, ou seja, deve traduzir aquilo que Eu Sou, sua identidade, para que essa se expresse, se visualize na vida
do sujeito enquanto ser existente.
Finalmente, ao expor o pensamento de Lima Vaz sobre a estrutura subjetiva da vida tica, em linguagem metafrica, constatamos que a tica vaziana como uma fonte da qual
sempre se tira gua e ela nunca se esgota. O que apresentamos aqui uma gota de gua
da imensa fonte que encontramos nas obras de Lima Vaz. Permanece, porm, o desejo de
continuar bebendo dessa fonte da vida e, como expressa o filsofo, da fonte da vida tica.

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Referncias

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Temas dos Cadernos IHU


N. 01 O imaginrio religioso do estudante da Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS
Hilrio Dick

N. 02 O mundo das religies em Canoas

Jos Ivo Follmann (Coord.), Adevanir Aparecida Pinheiro, Incio Jos Sphor & Geraldo Alzemiro Schweinberger

N. 03 O pensamento poltico e religioso de Jos Mart


Werner Altmann

N. 04 A construo da telerrealidade: O Caso Linha Direta


Sonia Montao

N. 05 Pelo xodo da sociedade salarial: a evoluo do conceito de trabalho em Andr Gorz


Andr Langer

N. 06 Gilberto Freyre: da Casa-Grande ao Sobrado Gnese e dissoluo do patriarcalismo escravista no Brasil: Algumas consideraes
Mrio Maestri

N. 07 A Igreja Domstica: Estratgias televisivas de construo de novas religiosidades


Antnio Fausto Neto

N. 08 Processos miditicos e construo de novas religiosidades. Dimenses histricas


Pedro Gilberto Gomes

N. 09 Religiosidade miditica: Uma nova agenda pblica na construo de sentidos?


Atllio Hartmann

N. 10 O mundo das religies em Sapucaia do Sul


Jos Ivo Follmann (Coord.)

N. 11 s margens juvenis de So Leopoldo: Dados para entender o fenmeno juvenil na regio


Hilrio Dick (Coord.)

N. 12 Agricultura Familiar e Trabalho Assalariado: Estratgias de reproduo de agricultores familiares migrantes


Armando Triches Enderle

N. 13 O Escravismo Colonial: A revoluo Copernicana de Jacob Gorender A Gnese, o Reconhecimento, a Deslegitimao


Mrio Maestri

N. 14 Lealdade nas Atuais Relaes de Trabalho


Lauro Antnio Lacerda dAvila

N. 15 A Sade e o Paradigma da Complexidade


Naomar de Almeida Filho

N. 16 Perspectivas do dilogo em Gadamer: A questo do mtodo


Srgio Ricardo Silva Gacki

N. 17 Estudando as Religies: Aspectos da histria e da identidade religiosos

Adevanir Aparecida Pinheiro, Cleide Olsson Schneider & Jos Ivo Follmann (Organizadores)

N. 18 Discursos a Beira dos Sinos A Emergncia de Novos Valores na Juventude: O Caso de So Leopoldo
Hilrio Dick (Coordenador)

N. 19 Imagens, Smbolos e Identidades no Espelho de um Grupo Inter-Religioso de Dilogo


Adevanir Aparecida Pinheiro & Jos Ivo Follmann (Organizadores)

N. 20 Cooperativismo de Trabalho: Avano ou Precarizao? Um Estudo de Caso


Lucas Henrique da Luz

N. 21 Educao Popular e Ps-Modernidade: Um olhar em tempos de incerteza


Jaime Jos Zitkoski

N. 22 A temtica afrodescendente: aspectos da histria da frica e dos afrodescendentes no Rio Grande do Sul
Jorge Euzbio Assumpo
Adevanir Aparecida Pinheiro & Jos Ivo Follmann (Orgs.)

N. 23 Emergncia das lideranas na Economia Solidria


Robinson Henrique Scholz

N. 24 Participao e comunicao como aes coletivas nos empreendimentos solidrios


Marina Rodrigues Martins

N. 25 Repersonalizao do Direito Privado e Fenomenologia Hermenutica


Leonardo Grison

N. 26 O cooperativismo habitacional como perspectiva de transformao da sociedade: uma interlocuo com o Servio Social
Clia Maria Teixeira Severo

47

N. 27 O Servio Social no Judicirio: uma experincia de redimensionamento da concepo de cidadania na perspectiva dos direitos e deveres
Vanessa Lidiane Gomes

N. 28 Responsabilidade social e impacto social: Estudo de caso exploratrio sobre um projeto social na rea da sade da Unisinos
Deise Cristina Carvalho

N. 29 Ergologia e (auto)gesto: um estudo em iniciativas de trabalho associado


Vera Regina Schmitz

N. 30 Afrodescendentes em So Leopoldo: retalhos de uma histria dominada

Adevanir Aparecida Pinheiro; Letcia Pereira Maria& Jos Ivo Follmann


Memrias de uma So Leopoldo negra
Adevanir Aparecida Pinheiro & Letcia Pereira Maria

N. 31 No Fio da Navalha: a aplicabilidade da Lei Maria da Penha no Vale dos Sinos

ngela Maria Pereira da Silva, Ceres Valle Machado, Elma Tereza Puntel, Fernanda Wronski, Izalmar Liziane Dorneles, Laurinda Marques Lemos Leoni, Magali Hallmann Grezzana, Maria Aparecida Cubas Pscheidt, Maria Aparecida M. de Rocha, Marilene Maia, Marleci V. Hoffmeister,
Sirlei de Oliveira e Tatiana Gonalves Lima (Orgs.)

N. 32 Trabalho e subjetividade: da sociedade industrial sociedade ps-industrial


Cesar Sanson

N. 33 Globalizao missioneira: a memria entre a Europa, a sia e as Amricas


Ana Lusa Janeira

N. 34 Mutaes no mundo do trabalho: A concepo de trabalho de jovens pobres


Andr Langer

N. 35 E o Verbo se fez bit: Uma anlise da experincia religiosa na internet


Moiss Sbardelotto

N. 36 Derrida e a educao: O acontecimento do impossvel


Vernica Pilar Gomezjurado Zevallos

N. 37 Curar um mundo ferido: Relatrio especial sobre ecologia

Secretariado de Justia Social e Ecologia da Companhia de Jesus

N. 38 Sacralizao da natureza: Henrique Luiz Roessler e as ideias protecionistas no Brasil (1930-1960)


Elenita Malta Pereira

N. 39 A sacralidade da vida na exceo soberana, a testemunha e sua linguagem: (Re) leituras biopolticas da obra de Giorgio Agamben
Castor M. M. Bartolom Ruiz

N. 40 So Leopoldo e a Revoluo de 1930: Um possvel uso da fotografia como documento histrico


Tiago de Oliveira Bruinelli

N. 41 Olhares multidisciplinares sobre economia solidria: Reflexes a partir de experincias do Programa Tecnosociais

Carlos Roncato, Clia Maria Teixeira Severo, Cludio Ogando, Priscila da Rosa Boff e Renata dos Santos Hahn

N. 42 tica e Intersubjetividade: a filosofia do agir humano segundo Lima Vaz


Antonio Marcos Alves da Silva

N. 43 (Bio)polticas de educao inclusiva e de sade mental: a (in)visibilidade do sofrimento psquico


dina Mayer Vergara

N. 44 Pensamento descolonial e prticas acadmicas dissidentes

Alex Martins Moraes, Carolina Castaeda, Caio Fernando Flores Coelho, Dayana Uchaki de Matos, Juliana Mesomo, Luiza Dias Flores, Orson
Soares, Rita Becker Lewkowicz, Rodrigo dos Santos Melo & Walter Gnther Rodrigues Lippold

N. 45 As prticas religiosas dos Sem Religio nas comunidades virtuais


Rafael Lopez Villasenor

N. 46 Esttica do Acaso: Um estudo antropolgico sobre a dinmica esttica e econmica na Vila Chocolato
Marcos Freire de Andrade Neves

N. 47 Alm de Belo Monte e das outras barragens: o crescimentismo contra as populaes indgenas
Christian Guy Caubet & Maria Lcia Navarro Lins Brzezinski

N. 48 A Empatia em Edith Stein

Renaldo Elesbo de Almeida

N. 49 A Ddiva de Si e a Juventude: uma etnografia sobre movimento escoteiro


Caio Fernando Flores Coelho

N. 50 Ilustrao e metatica em Dogville de Lars von Trier


Pedro Marques Harres

N. 51 O ambientalismo em trs escalas de anlise


Fabiano Quadros Rckert

48

Roseane Welter nasceu em Campina das Misses, Rio Grande do Sul. graduada em
Filosofia (2014) pela Faculdade Catlica de Fortaleza (FCF). Pesquisa na linha da tica
e poltica com nfase no filsofo brasileiro Lima Vaz. Participou do Grupo de Estudos
Vazianos (GEVAZ), na FCF.