Post Mortem

Enel

Sociedade das Cincias Antigas

POSTMORTEM
Por

ENEL

Traduzido do original francs

Post Mortem

POST MORTEM
A morte est distante de mim agora
Como o desejo do homem de retornar a sua casa
Quando ele passa longos anos em cativeiro...
(Papiro da XI dinastia, mais de 2.000 AC.)
1. A LIBERTAO
Quadro de inspirao de Kazimir Stabrovsky, antigo diretor d Academia de Belas Artes de
Varsvia, grande ocultista e amigo do autor.
O quadro mostra uma alma deixando seu invlucro terrestre, como uma borboleta saindo de sua
crislida e parecendo se elevar at um ideal invisvel. Nas esferas flutuando em torno dele e
parecendo bolhas de sabo esto representados os acontecimentos principais de sua vida sobre a
terra - o despertar consciente no momento da morte. Embaixo, esquerda, seus parentes, mortos
antes de sua libertao, lhes estendem os braos para o acolher.

A morte, que palavra terrvel! Terrvel, pois nenhuma pessoa voltou do outro lado para esclarecer os
vivos. E, portanto, a vida est estreitamente ligada morte. O homem sabe, desde seu nascimento,
que a nica coisa que no poder evitar e que acontecer de um modo ou de outro, cedo ou tarde.
Quando vemos um morto estendido, os traos calmos como se ele houvesse enfim encontrado o
repouso aps uma vida cheia de angstias e de decepes, estremecemos, involuntariamente
invadidos por uma espcie de medo que percorre todo o ser. Por que um cadver provoca
impresses terrificantes, sendo que ele no pode mais prejudicar a ningum, sendo menos perigoso
que um vivo?
porque ele atinge um lugar sobre o qual nada sabemos.
Uma doena, um aleijo, um desgraado prefere levar uma existncia dolorosa e miservel, do que
morrer. Vivendo ele pode enfrentar os males que ele conhece mais ou menos, compreende sua
situao, prova algumas alegrias em meio a sofrimentos que o destino lhe impe, enfim, ele espera
que todas as coisas se tornem melhores.

Chegando a fronteira sinistra ele no sabe nada, ele ignora mesmo se sua existncia se prolongar
do lado de l. Seu nico desejo o de viver, de viver a todo preo, mesmo na infelicidade, na
misria, em uma desgraa incessante.
por essas razes que a pena de morte um castigo terrvel, pois no podemos suprimir do homem
nada mais precioso que sua vida.
por isso que o maior herosmo consiste em morrer por um ideal, por seu prximo, por sua ptria.
Se soubssemos o que nos aguarda aps a morte, esta ltima perderia, com o mistrio que a rodeia,
seu aspecto terrificante. A morte est envolta de trevas; por isso os gregos, em seus mitos que
representam to bem os movimentos da alma humana, ensinam que a deusa da morte Thomatos
era filha de Erbe, deus do inferno e da noite.
A vida humana se desenvolve sob os raios brilhantes do sol Apolo rodeado de prazeres rgios
pelas musas, mas a morte separando o reino da noite, das trevas, reino do implacvel Chronos o
Tempo que a conduz para seu barco sinistro.
"Todos os dias levam morte, o ltimo a chega", disse Montaigne, e as Santas Escrituras prescreve
ao homem para pensar continuadamente na morte, para se preparar, pois no sabemos nem o dia e
nem a hora de nossa partida.
A cincia oficial diferencia o ser vivo do cadver. Ela nos diz que a clula viva transforma as
substncias qumicas inorgnicas em matrias orgnicas, e que a clula morta nada pode realizar, e
isto tudo. Como pode ela explicar o que a morte se ela ignora o que a vida? Ela pode constatar
de fato a morte fsica, da mudana que se produz subitamente dentro de um ser que se desloca, se
alimenta, fala e pensa, que por seus atos toma parte da vida coletiva. Quanto a explicar essa
transformao, impedir ou dizer o que vai acontecer, ao motor da vida que deixou seu invlucro
fsico, a cincia incapaz. pelo domnio da f que a religio, nos ensina que aps a morte vem a
vida eterna, pois a centelha divina incorporada no homem no pode se apagar nem desaparecer,
como no pode mais desaparecer um tomo constitutivo da matria do corpo fsico. Tudo eterno e
no faz mais que se transformar, pois nada se perde; lei verificada pela cincia no que concerne a
matria.
A morte no mais que uma transformao e como cada parcela fsica do corpo continua a existir
sob uma outra forma, a alma, substncia superior, prossegue sua evoluo, por isso que a carta do
antigo Tar Egpcio que corresponde morte significa Renovao. O pensar na morte assustador,
pois ela se confunde na imaginao com aquele de Fim. Mas, o renascimento esperanoso, pois
vale dizer que o Comeo de um outro gnero de existncia talvez, mas de qualquer maneira,
Comeo. E isso sempre carregado de esperana, pois o movimento, a vida, enquanto que o fim
marca a parada, a desagregao.
Os
representavam
grandes pintores
a mortedecomo
todos
uma
oscoisa
tempos,
fatal oe Titien,
igual para
Palma,
todos,Andra
os reis del
como
Sarto,
os miserveis.
Vronese........,
Seus
atributos ordinrios compreendem um esqueleto, uma foice e uma ampulheta. Os escultores
empregaram os mesmos smbolos em unissonncia a imobilidade aparente da matria morta a idia
da vida eterna, por exemplos Torvaldsen "Morte e imortalidade". Todas as mmias egpcias so
rodeadas de signos representativos desta crena na vida eterna que constitui a base da religio de
seu povo. Enfim os poetas, sempre cantaram a morte que liberta do sofrimento e que a aurora de
uma vida mais bela do que conhecemos aqui embaixo. Alguns descrevem a morte como um
despertar, outros, ao contrrio, dizem que morrer adormecer para ter belos sonhos.

Para aquele que no tem f, a morte assustadora; para o crente, ela a libertao dos males
terrestres. O primeiro pede toda a vida que ela pode lhe dar, pois ele cr que a morte o fim,
enquanto que o segundo orientar sua existncia para o momento da passagem para uma outra vida.
No pretendo esgotar neste trabalho, essa questo de to grande importncia; mas nas linhas que
seguem, ensaio expor como a morte, nas suas diferentes manifestaes sendo considerada pelos
sbios da Antigidade; como segundo os vestgios da tradio, ns podemos reconstituir a doutrina
da vida-morte-vida e do momento da passagem to temida pelo homem.
Percebemos que os ensinamentos antigos no contradizem aqueles do Cristianismo em suas grandes
linhas. Por outro lado, do um fundamento slido as hipteses da cincia contempornea que
reconhece a eternidade da matria.
Contudo, para abordar a questo da morte, vamos primeiro questo da vida segundo os sbios da
Antigidade.
2. O HOMEM VIVO
Para compreender a constituio do homem, preciso ter uma idia da construo do Universo que
o Corpo de Deus.
O homem foi criado imagem de Deus, diz as Escrituras. "O homem a medida de toda coisa".
Podemos julgar o microcosmo - homem pelo macrocosmo-universo, pois o que est no alto como
o que est em baixo.
A cincia contempornea, em suas descobertas sucessivas, se deu conta que as mesmas leis regem o
infinitamente grande a vida dos astros assim como o infinitamente pequeno como os eltrons
e, deste fato, ela verifica o que tinha sido anunciado a alguns milhares de anos pelos sbios do
Egito, da ndia e, antes deles, da Atlntida. Os estudos dos ritmos do corpo humano conduzem aos
mesmos nmeros daqueles que regem o movimento dos mundos.
Parece, portanto racional que para resolver o problema da vida do homem, devemos estudar o
Universo. A lenda da criao que nos fornecida pela Bblia se encontra nas Escrituras Egpcias,
Assrias, Hindus, Tibetanas, etc... Diferindo somente em alguns detalhes, que d prova de uma fonte
comum, daquilo que foi revelado aos primeiros homens.
Segundo esta lenda, o primeiro ato do Criador foi o desdobramento da Unidade, a criao de dois
plos opostos.
Na Bblia dito: "No princpio, Deus criou o cu e a terra. Aqui no se trata da terra e do cu, no
sentido prprio da palavra, pois sua criao descrita muito mais tarde, mas da criao de dois
princpios opostos: evolutivo e involutivo. Na lenda egpcia concernente mesma questo, o deus
Atoum diz a si mesmo: "Venham para mim", e cria assim o primeiro desdobramento, a fora de
atrao e de repulso.
Ressalta na Bblia que a obra inicial da Divindade consiste na oposio de um princpio a outro: luz
trevas, gua-terra, etc... Estas oposies so expressas na tradio egpcia como desdobramentos
consecutivos da Unidade Suprema. Atoum diz: "Eu sou um e me torno dois, eu sou dois e me torno
quatro, eu sou quatro e me torno oito, mas eu sou um" inscrio sobre um sarcfago da XX
dinastia o princpio da unidade primordial. As foras opostas, nascidas dos desdobramentos, para

poder agir com sucesso devem se equilibrar; logo, o princpio do binrio-desdobramento, conduz
necessariamente ao do ternrio-equilbrio (positivo-negativo-equilbrio).
Assim, o ternrio deriva da Unidade que a Unidade mesmo, a pedra angular de toda a criao, o
equilbrio sem o qual tudo se desmoronaria em um caos completo.
Deste ponto de vista, ns compreendemos que todas as religies explicam, assim como a religio
crist Trindade tendo o ternrio como base de seu ensinamento.
O desdobramento da unidade at oito, nos d a cifra nove (1+8) que a cifra suprema da criao,
ponto culminante Ado aps o qual vem o retorno Unidade.
Os Sephiroths nmeros da Cabala hebraica que no so mais que uma outra forma de expresso
da mesma idia. Os trs primeiros exprimem o primeiro desdobramento da Unidade com seu ponto
de equilbrio; os seis seguintes, ditos de "construo" exprimem a criao do Universo em seis dias
simblicos; e a dcima Malkut o retorno para A Unidade "... mas eu sou um".
Portanto, o princpio dos trs estando assentados, a lenda explica a criao do elemento me de toda
criao fsica: a gua.
A cincia contempornea reconhece que a gua entra na composio de todos os elementos; mas a
gua no mais que um elemento morto e malgrado sua passividade ela realiza um movimento
eterno de evaporao e de condensao indispensvel a vida terrestre. Isto expresso pela separao
das "guas do alto, das guas de baixo". Este circuito que se realiza materialmente ao mesmo
tempo o smbolo dos processos de troca em todos os corpos vivos: a circulao do sangue no animal
e da seiva no vegetal.
Enfim, a gua prov a terra, isto os elementos condensados sais que serviro para criar a
constituio ssea do corpo fsico.
O que precede, trata da criao da natureza dita morta ou dos elementos qumicos necessrios a
manifestao da vida.
Esta base fsica constituda vem criao da vida vegetativa ou da natureza, que corresponde no
homem clula viva. Do mesmo modo que os vegetais, que pertencem a diferentes espcies,
portando cada uma sua semente "segundo sua espcie", as clulas se reproduzem "segundo seu
gnero". Convm aqui ressaltar a continuao da mesma lei de desdobramento que a do
desenvolvimento da vida da clula.
Como no macrocosmo, a vida, no reino vegetal, no individualizada, mas coletiva "segundo a
espcie" no homem, o trabalho de ordem inferior que realiza a assimilao, o crescimento das
clulas vida vegetativa no controlada pela razo e o livre arbtrio, o domnio do Nephesh,
segundo o ensinamento da Cabala, a alma inferior governa as funes fisiolgicas. A criao produz
em seguida o animal no qual a vida se individualiza em um ser determinado munido de um aparelho
instintivo transformando as emoes em atos. a alma vivente da Gnese, o Rouach da Cabala: a
alma propriamente dita, que recebendo as impresses sensuais, as transmite ao centro raciocinador
pelo sistema nervoso e que, de um outro lado, recebe as ordens deste centro para transformar em
atos estas mesmas impresses julgadas razoveis. Certos atos podem ser assim impulsivos e revelar
somente o Rouach; neste caso, eles no so mais que os reflexos anlogos aos dos animais privados
de razo.

Vale dizer que na natureza, no existe demarcao bem definida entre uma planta muito evoluda e
um verme da terra. A escala evolutiva apresenta inumerveis graus indo, do protoplasma, at ao co
ou ao macaco possuindo um raciocnio quase humano.
Todas as formas vitais se encadeiam, se desenvolvem, complicam-se mais e mais para chegar enfim,
ao ser cujo instinto est desenvolvido, a alma vivente, prestes a receber o sopro Divino. Assim,
chegamos ao apogeu da criao do sexto dia onde paira sobre a terra o esprito encarnado: o
homem. O qual possui todos os elementos anteriores a sua constituio, contudo ele distinto de
toda criao antes de tudo por seu esprito que os cabalistas denominam Nechamah. Ele reafirma em
si todas as potncias naturais: equilbrio das foras, gua, sais, princpio vegetativo, princpio
animal. Ele realiza uma sntese que liga a criao do qual ela deriva, mas que domina e governa por
seu livre arbtrio. Em uma palavra, ele o rei do Universo.
Nele se completa o ciclo da obra de Deus o Um se desdobra definitivamente em oito para criar a
cifra culminante. Assim, o nome dado pela gnese ao homem universal: Adam em hebreu cada
letra, alm de seu valor fontico, possui um valor numerai; as palavras podem ser consideradas
como as somas aritmticas; assim o nome de Adam d a soma nove corresponde integralmente a
este ser completo criado imagem do Princpio Supremo. A alma divina compreende as foras do
Universo e a natureza visvel representa seu corpo. Da mesma forma, o homem identicamente
composto de trs elementos; esprito, centelha divina; alma princpio animal; corpo princpio
vegetativo.
Aps a concepo, a criana passa por todas as fases sucessivas da criao. Em nove meses, de um
protoplasma onde se renem e se equilibram os dois princpios opostos, ele se transforma em
animal desenvolvido apto a receber, com a primeira inspirao, o "Sopro Divino" que dele far um
Adam.
Os elementos que compem seu corpo provm de substncias extradas de alimentos e o ligam ao
reino vegetal. Os elementos componentes de sua alma so elaborados pela alma vivente
conseqncia da evoluo animal que prepara o vaso disposto ao recebimento do Esprito Divino.
Darwin, em seu sistema tinha parcialmente razo ao aparentar o homem ao animal, mas ele no
compreendeu que este parentesco concernia apenas a sua parte inferior, a alma instintiva. Ele no
via que o homem diferia totalmente do animal mais evoludo. Com efeito, aquele ser de transio
incompleta,no apresenta mais que dois elementos, o da alma e o do corpo; sendo que o homem, ser
completo e definitivo, se compe como seu prottipo o Criador de trs elementos: esprito, alma
e corpo.
Poderamos mesmo afirmar que o ancestral do homem a planta, o que seria verdadeiro pela parte
vegetativa, sem a qual no poderamos conceber um ser completo formado de trs elementos. O
homem aparentado toda natureza, da qual ele deriva, mas ele est acima dela pois que, eu o
repito, ele traz em si a centelha Divina individualizada cuja misso a de modificar esta natureza
para a conduzir ao progresso predestinado.
Do que precede, vemos que o homem apresenta trs elementos diferentes que formam nele trs
centros distintos. Cada um destes centros vive em sua esfera, todavia est ligado aos outros dois,
para realizar um ser completo. graas a esta ligao que se produz a troca das correntes
polarizadas. Eu me explico. O Nephesh que entra em contato com o mundo fsico pelos sentidos,
que assimila o alimento necessrio s diversas clulas do corpo, transmite suas impresses ao centro
de Rouach que as transforma em emoes assimilveis para Nechamah. Que tira as concluses e
decide os atos a realizar. Estas idias so por sua vez, transmitidas ao centro de Rouach para serem
traduzidas em impulsos provocando os atos exteriores regidos por Nephesh.

A vida do homem representa portanto, o equilbrio perfeito dos trs elementos que o compem, e
um acordo entre as correntes mutveis formando ligao entre os trs planos humanos.
Uma doena o produto do desequilbrio dos elementos constitutivos e da perturbao proveniente
das correntes evolutivas e involutivas.
Enfim, a morte se produz seja por causa do desgaste corporal, velhice, ou de uma ruptura sbita de
um dos laos: doena, morte prematura.
Estes diferentes casos vo ser objeto dos captulos seguintes:
3. A MORTE SEGUNDO OS ENSINAMENTOS ANTIGOS
Herdoto dizia que os egpcios foram os primeiros a ensinar a imortalidade da alma.
Eles pertencem, verdade, aos primeiros povos conhecidos do mundo histrico, todavia, podemos
supor com razo que este dogma lhe foi legado por um ensinamento que precedeu ao seu.
Encontramos esta mesma crena entre os hindus, tibetanos, assrios, chineses. Em suma, todas as
religies antigas estavam baseadas sobre esta doutrina, sem a qual a idia religiosa um contra
senso. O culto dos ancestrais de todas as raas est baseado na idia da vida post mortem.
Encontramos esta idia nas tribos selvagens da frica como entre os peles-vermelhas da Amrica.
Assim, podemos afirmar que o homem de todos os tempos cr numa existncia diferente daqui deste
mundo, uma vida eterna. Apesar disso, certas religies ensinam que aps a morte e a destruio do
corpo fsico, a alma continua a viver, mas sendo composta de trs elementos volta ao plano ao qual
ela pertence para a viver eternamente. Nestas condies, a individualidade que est presente no
homem encarnado se perde como o corpo que se decompe no solo, aps a morte, em seus
elementos constitutivos.
Os egpcios, pelo contrrio, afirmavam que a individualidade subsiste, que as trs partes
componentes do ser completo, ainda que separadas pela morte, procuram se reunir de novo, e que
aps um certo tempo, como aps um sono de algumas horas, sobrevem o despertar que a
ressurreio, t por esta razo que eles se esforam por conservar os despojos do morto a fim de que
ele possa reencontrar intacto no momento da ressurreio.
A lenda de Osris, morto e ressuscitado, , de qualquer modo, o prottipo da ressurreio de Cristo.
Eles achavam, na ecloso quotidiana da semente morta e enterrada, a prova e o smbolo eterno de
sua crena. Esta idia existiu nos cultos posteriores.
Assim, por exemplo, a mortalha obrigatria simbolizaria a "pele da ressurreio" que serviria de
vestimenta alma ressuscitada. Deste ponto de vista a mortalha substitui a mmia, esta crislida da
qual libertar um dia a brilhante borboleta.
A semente sema em grego morte em aparncia leva em si a vida da planta misteriosamente
adormecida. Ora, sema quase consonante a soma, que significa atade na mesma lngua. E, e
relacionando estas duas palavras, compreendemos o que disse So Paulo: "Semeamos o corpo da
alma e ressuscitamos o corpo do Esprito". Nos rituais fnebres egpcios, o sacerdote oficiante,
falando para a mmia, dizia: "Eu estou vivo, eu estou vivo".
A ressurreio do Cristo confirma o ensinamento que precede. Jesus queria provar no a vida do
alm tmulo, admitida por todas as religies, mas a ressurreio, isto , a sobrevivncia da

individualidade, ao encontro dos ensinamentos das religies orientais. O homem completo, aps as
provas da morte purificadora do corpo, deveria ressuscitar envolvido de um corpo luminoso "de
ressurreio". Com efeito, as Escrituras nos relata que Jesus Cristo, aps sua ressurreio, aparece a
seus discpulos que assustaram-se, crendo que viam a um esprito. O Salvador lhes disse: "No vos
perturbeis, olhai-me, tocai-me e percebais que um esprito no de carne e nem de osso, enquanto
que eu estou em carne e osso".
Por seu ensinamento o Cristo quis restabelecer a doutrina antiga, aquela que conheciam os egpcios,
mas que depois, foi perdida. Por exemplo, os romanos que acreditavam em uma alma tripla,
representavam a morte como a separao destas almas. O sopro "spiritus", segundo eles, subia para
as regies celestes; a sombra restante para a terra e errante rodeia o tmulo; a terceira, os "manes",
descia aos infernos.
O ensinamento da Cabala apresenta duas correntes. A primeira conserva a antiga tradio vinda do
Egito. Aps a morte, sonho prolongado para o corpo e castigo para a alma que havia pecado durante
a vida, vinha a ressurreio. Os elementos componentes do homem se reunido e, revestidos de um
corpo purificado, entravam para a vida eterna.
As falsas interpretaes levaram os Cabalistas a crer na separao definitiva dos elementos
constitutivos do homem. Cada um desses elementos subsistiam as provas dentro do plano ao qual
pertenciam. Esta doutrina falseia o ensinamento antigo e faz dizer ao Cristo: "Infelizes de vs,
Fariseus".
Seja como for, a concepo cabalstica para as fases da morte a mais completa das que nos so
apresentadas. Vou dar um breve resumo tendo em conta algum erro filosfico que me aplicarei em
eliminar.
O Zohar distingue dois gneros de morte. A primeira dita do alto e "do interior para o exterior", e
a outra de baixo ou do "exterior para o interior".
A primeira se produz quando o princpio animador Divino diminui ou suspende sua influncia sobre
Nechamah e, por conseqncia, a corrente involutiva que anima Nephesh para Rouach se extingue e
Nephesh perde a possibilidade de vivificar a matria.
A segunda o resultado de um choque recebido pelo corpo ou uma avaria dos laos que unem os
elementos formadores do homem. Neste caso, o equilbrio das correntes evolutivas e involutivas
falho, os laos se afrouxam e o esprito abandona o corpo.
A Cabala afirma tambm que cada parte componente do homem ternrio tem sua sede particular no
corpo onde elas se estabelecem numa ordem determinada aps a concepo. Nephesh aparece
primeiro pois ele que governa a vida vegetativa na matriz da me.
Rouach, que individualiza o sujeito formando a alma propriamente dita, se une ao corpo, segundo
certos autores, no momento da separao da me e da criana. Nechamah que simboliza a razo, no
toma posse de seu domnio: o tlerkava -literalmente "carro", o rgo ou o meio pelo qual se
manifesta Nechamah no corpo humano - que vem pouco a pouco, para se estabelecer
definitivamente na idade da razo. Sua sede simblica o crebro cuja funo a "mens" - razo.
Outros autores afirmam que A entrada de Rouach se faz na matriz da me no momento onde a
criana passa do reino vegetal ao reino animal. A entrada do sopro divino se faz no instante onde o
ser nasce e d seu primeiro grito. Contudo, o lao nascente de Nechamah muito fraco e s se

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refora com o desenvolvimento psicolgico da criana. A morte segue as mesmas etapas que as da
unio do ser, mas em sentido inverso. O Nechamah deixa o corpo primeiro, em geral antes do
momento da morte visvel. Ele deixa em seu "Fierkava" como um reflexo, pois, segundo o
ensinamento de Asaran llaymaroth, o homem pode viver sem a presena de Nechamah. o que se
diz de um velho que est "morto em criana" quando ele est privado de sua razo, o que o
diferencia do homem em pleno vigor.
Antes da morte aparente, Rouach recebe um elemento que a parte inferior de Nechamah, e esta
parte espiritual lhe permite ver o que est escondido a seus olhos materiais. Esta vista supranatural
pode se estender muito longe no espao e no tempo, o que lhe permite ver seus parentes afastados
de si ou mesmo mortos h muito tempo.
Quando o momento crtico se aproxima, Rouach, antes de deixar o corpo, penetra em todas as partes
do corpo, de onde as convulses de agonia. Depois, a alma se refugia definitivamente no corao Pleleck - para escapar aos ataques dos "Masikims", gnero de larvas que lanam sobre o corpo
"como um gavio sobre uma pomba que se afasta de seu ninho".
A separao de Rouach do corpo muito penosa, pois segundo o ensinamento de Ez-Ka-Haim,
Rouach erra entre as regies supremas (Nechamah) e a vida instintiva terrestre (Nephesh), oscilando
de um ao outro.
O Talmud descreve 903 gneros de mortes mais ou menos penosas. Aquela onde a passagem se faz
com o mnimo de sofrimento denominada "o beijo", e a mais penosa aquela onde o agonizante
sente como se lhe tirassem pela garganta uma corda felpuda.
Rouach parte, o homem parece morto, mas o Nephesh continua a existir no corpo onde certas
funes vegetativas subsistem ainda muito tempo. Os cabelos e as unhas, por exemplo, crescem nos
cadveres. Quando exumaram Napoleo, constataram, que suas unhas cresceram post mortem,
tendo furado o couro das botas.
Nephesh que entra primeiro no corpo, o abandona por ltimo. Sua sede no fgado. Mas Rouach
tendo deixado o corpo, os Masikim tomam-no em possesso. Loria dizia que eles o "excedem em
quinze cvados". Este ataque provoca a decomposio e fora o Nephesh a partir por sua vez.
Entretanto, ele permanece junto do corpo deplorando sua perda at a hora da completa
desagregao. Isto explica os fantasmas que certas pessoas clarividentes percebem nos cemitrios
ou outros lugares de sepulturas. Mas, com a separao de Nephesh, resta ainda na tumba uma
entidade espiritual Habal-de-Garmin ou "o esprito dos ossos". a parte inferior do Nephesh que
forma o que chamamos o corpo luminoso da ressurreio. Segundo os Cabalistas, ele conserva a
aparncia e a forma do corpo e "dorme um sono doce" Lentos nos salmos que ele guarda em seu
repouso uma vaga sensibilidade suscetvel de ser perturbada. Era proibido, entre os hebreus, enterrar
dois inimigos um ao lado do outro, assim como um santo homem perto de um bandido. D maior mal
poderia ser causado pelas evocaes dos mortos, onde a proibio expressa de Moiss.
fato sabido que os componentes espirituais do homem sendo abandonados, cada um deles retorna
ao plano ao qual pertencem. A ligao entre os elementos contudo, conservada e a invocao do
corpo etrico do defunto ressentida por seu Nephesh, Rouach e Nechamah. Os trs mundos aos
quais pertencem esses ltimos elementos e nos quais eles reentram respectivamente aps a morte, se
denominam Asiah, Yetzirah e Briah ou, tambm, o mundo fsico, o das formaes (astral) e o
mundo espiritual. O homem fsico no pode, pelos seus sentidos, mais do que perceber o mundo
inferior (Asiah) e neste mundo que fica "o esprito dos ossos", tudo estando invisvel ao homem

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normal. Hephesh reside igualmente nas regies superiores deste mundo - Han-Eden ou jardim dos
prazeres.
Rouach que constitui a alma, centro criador e individualizante, retorna aps a morte ao mundo das
formaes (Ietzirah). Enfim Nechamah retorna a Briah, denominado "mundo do Trono Divino".
Como no homem vivo, estas partes componentes sendo todas de natureza diferentes, esto
estreitamente ligadas. Uma troca contnua de correntes se efetua entre elas. Os mundos Asiah,
Yetzirah e Efriah formam um s mundo: Atzilout e os elementos espirituais que a residem, ainda
que separados, constituem um s ser no tendo abandonado sua individualidade e prontos a
revestir seu corpo luminoso no momento da ressurreio.
As trocas indispensveis entre Nephesh, Rouach, Nechamah, separadas pela morte do homem, s'o
asseguradas por seu Zelem.
Zelem, segundo a Cabala quer dizer: figura, hbito, graas aos quais vivem e agem as diferentes
partes do ser. O Zohar diz: "A beleza do Zelem de um homem piedoso depende de suas boas a&es
que deixa sobre a terra". A Sephra Dzenuta: " um pecado sujar os Zelem de Nephesh" e Lorio diz
assim: "O homem piedoso tem os Zelem puros e claros e o pecador os tem turvados e escuros".
Eis porque dito que os fantasmas "circulam como no Zelem".
Estes Zelem permitem a alma e ao esprito do homem, no somente se comunicar entre si, mais
ainda de se manifestar exteriormente.
Estes so os Zelem que constituem os laos dos quais ns temos falado no captulo precedente e que
asseguram as trocas entre as partes componentes da pessoa humana. Assim, as fases sucessivas da
morte nfo afetam diretamente Nephesh, Rouach, Nechamah, mas indiretamente pelos Zelems
respectivos, dizendo de outro modo por sua forma, se podemos empregar essa palavra.
O que aparece nas evocaes dos mortos , como ns dizemos anteriormente o Habal de Garmin corpo luminoso - ou o Zelem de Nephesh formado de uma substncia eterea do mundo de Asiah.
Homero relata que Ulisses "viu Heracles, mas somente como um fantasma, pois este ltimo estava
com os deuses".
A Cabala ensina que as partes espirituais que tendo retomado, aps a morte, seu lugar no mundo
correspondente, devem passar por diferentes estgios de purificao antes de partir para o repouso
eterno.
Assim cada mundo, alm de seu paraso (Han-Eden), possui seu purgatrio (Nahar-di-Nour) e seu
inferno (He-Hin-Noum). Este nome se aplica a uma localidade perto de Jerusalm onde outrora se
faziam sacrifcios de crianas Moloch.
Este ensinamento, como vemos, precede aquele da Igreja crist ao qual responde.
Nas linhas que seguem ns vamos dar uma idia das diferentes fases pelas quais passa um homem
morto nos trs casos caractersticos habituais.
4. MORTE NATURAL
O homem desde seu nascimento est predestinado. O que vale dizer que os elementos superiores
(esprito e alma) se unem a parte inferior (corpo) por um tempo determinado - como veremos mais

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adiante, ele age menos neste lugar do fator tempo que um conjunto de provas semeadas ao longo do
caminho da vida antes que o homem realize a evoluo indispensvel - ao curso da qual o ser
superior, que tinha transformado em atos seus pensamentos e sua vontade evolutiva, deve sofrer
certas provas destinadas a afirmar sua personalidade moral.
Sobre estes dados so baseadas as possibilidades de prever o destine do homem e por esta razo
que a astrologia uma cincia exata. Em observando as diferentes influncias que se combinam ao
nascimento, poderemos julgar a natureza e as contingncia de uma vida humana. E no so as
influncias planetrias ou zodiacais que determinam o homem com seu cortejo de males e de
infelicidade, mas ao contrrio, o ser superior possuindo certas atitudes s podem nascer no
momento propcio a realizao de sua tarefa, momento que ele mesmo escolheu e que a
conseqncia fatal dos erros cometidos em suas existncias anteriores, por esta razo que o
homem nascendo com tais ou tais atitudes, tendo escolhido tais ou tais provas, s pode nascer a hora
propcia para a realizao de sua tarefa, isto , quando as influncias das foras da natureza se
organizam para lhe dar a possibilidade de colocar em atos suas decises.
O ser superior se reveste agora de um corpo material que leva em si as particularidades necessrias
ao desenvolvimento de sua individualidade e, em germe, todas as doenas ou acidentes constituindo
as provas aceitas por seu livre arbtrio.
Disse anteriormente que a vida do homem est predestinada. Isto no quer dizer que ele livre da
fatalidade. Ele deve ao contrrio lutar contra os golpes da sorte e provar por ali que as decises que
ele tomou antes de seu nascimento tem um real valor. O inferno, disse Dante, est cheio de boas
intenfifes...
"Eu quero", no deve ser o grito de uma criana caprichosa, porm, uma manifestao dinmica se
transformando em ato. E deste ponto de vista que a vida terrestre indispensvel para permitir ao
homem realizar sua deciso e, atravs de atos, manifestar sua vontade.
Dizer que a vida do homem est predestinada, isto significa tambm que as grandes dores e as
grandes alegrias que formam a trama de seu destino e provam seu valor real, tendo sido escolhido
por ele e constituem como balizas de sua existncia. Um passo em falso, uma fraqueza provocam a
runa deste edifcio e o homem escorrega sobre um declive escarpado que o reconduz, aps a morte,
em uma situao talvez mais desgraada que antes de seu nascimento.
O livre arbtrio que continua a se manifestar durante a encarnao difere daquela que age aps a
morte, isto , daquele que se manifesta entre as existncias sucessivas.
Em seu ltimo domnio, o homem racional; nenhum obstculo se eleva entre ele e seu esprito, ele
compreende sua misso, decide-se a cumprir sua tarefa aqui neste mundo, pois ela lhe tarda em
ganhar as regies superiores "onde no tem doena, nem dor, nem suspiro". Sobre a terra, a razo
obscurecida pelo desejo, a vontade influenciada pela serpente tentadora, os instintos, os prazeres
corporais.
Deste ponto de vista, compreendemos que a durao da vida no pode se medir por um nmero
determinado de anos, porm pelas provas a sofrer e os atos a cumprir. Assim, algum pode acabar
sua vida predestinada em um pequeno nmero de anos aps os quais deixa seu invlucro corporal,
enquanto que um outro pode alcanar o mesmo alvo em um lapso de tempo mais longo, tias, nos
dois casos, a hora da morte no ser a conseqncia de uma doena ou de um acidente; ela ser
marcada pelo desgaste natural dos laos que renem o homem ternrio.

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Aquele que nasce leva em si o germe da morte e cada batimento do corao o aproxima dela.
Como vimos acima, a primeira parte da vida de um homem aquela onde sua parte superior comea
a tomar posse de seu invlucro e a desenvolver suas caractersticas individuais. No podemos
precisar o momento onde o esprito se instala definitivamente no ser. A tradio fixa esta reunio
por volta da meia idade. Esta crena, entre todos os povos de nvel, tem determinado, o ponto de
vista do cdigo legislativo, a responsabilidade total diante da lei para o homem maior. Pelo
contrrio, a criana age sob um impulso qualquer e no pode ser dado como responsvel por seus
atos.
Na meia-idade, o desenvolvimento completo da parte fsica est cumprido. Nephesh recebe menos
fludos nutritivos, as correntes evolutivas e involutivas se equilibram em Rouach, que sofre as
diretivas imperiosas de Nechamah e as transforma em atos razoveis que formam a trama da vida
moral. Temos dito que cada um o forjador de sua prpria sorte: isto exato, pois a sorte a
realizao das decises tomadas pelo ser superior no estado de pr-nascimento. A sorte no reside
na fortuna ou nos prazeres sensuais. Esta aparncia de bem estar absoluto que tanta gente inveja e
que objeto das doutrinas materialistas, um mal para o ser eterno. Ele forma novas cadeias que
retardam o homem em sua evoluo e das quais dever se libertar nas existncias seguintes. Aps
ter-se orientado sobre as marcas da vida, at o fim marcado pelo destino, o esprito libertado do
invlucro fsico e retorna esfera que lhe prpria.
Eis porque podemos afirmar que a morte se produz muito lentamente pois o esprito se libera pouco
a pouco da matria que o aprisiona. Consideramos a morte como natural se ela ocorre no curso da
velhice, isto , que o homem tendo desenvolvido todas as suas faculdades espirituais e cumprido seu
destino, passe para as mesmas fases que as do comeo de sua existncia. O velho atravessa de novo
a infncia para tornar-se um ser que leva una vida quase unicamente animal ou mesmo vegetativa.
penoso para os parentes verem que um homem, outrora pleno de esprito e vigor diminuir cada dia
ao ponto de no se interessar nem pela questo alimentar. Ele nem se reanima no momento da
refeio e dormita o resto do tempo.
A Cabala denomina este gnero de morte, a morte do alto. O lao que unia Nechamah Rouach se
enfraquece, a corrente involutiva diminui para cessar totalmente, e o equilbrio das duas correntes
formadas em Rouach se altera. A corrente evolutiva animal predomina e o ser ternrio torna-se
assim um ser binrio para voltar a ser nico e terminar sua existncia no mesmo tempo que seu ciclo
predestinou.
Os rejuvenescimentos preconizados pela medicina atuais no podem evitar a morte do homem.
Todos os enxertos (sistemas Voronoff) ou as injees (sistema 1'ietchnikoff) no tem outro objetivo
que o de reforar a parte animal do homem aumentando as foras inferiores de Nephesh, mas n3t'o
podendo impedir o fim.
O famoso ingls que fez o sucesso Voronoff, ganha em conseqncia de um enxerto um vigor
insuspeitvel mas torna brutalidade. A bestialidade est escrita sobre sua face rejuvenescida e
renovada, foi acompanhada de uma sensualidade inferior. O rejuvenescimento seria primeiro
possvel no animal, ser binrio privado do sopro divino no homem uma falibilidade.
A vida animal pode ser prolongada, mas ela no servir em nada evoluo espiritual; ao contrrio,
ela lhe ser nociva, pois o instinto animal ter sido reforado, o ser sofrer as conseqncias no
futuro.

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"O homo sapiens" deve ocupar seu papel aqui em baixo lutando contra as provas predestinadas,
mas, tendo cumprido sua tarefa, prova por seus atos a firmeza de suas intenes, ele deve morrer
hora determinada e no procurar se agarrar vida animal.
O pecado original, encarado filosoficamente, no outra coisa que a escravido do Esprito Divino
aos instintos materiais. A serpente simblica da Gnese, o Na-hasch, no mais que a egrgora dos
instintos que seduzem a fmea simblica do homem: sua vontade (Aischa) que, por sua vez,
arrebata o homem simblico: a razo (Aish). E eles tm medo de seu Criador, pois eles no
cumpriram sua misso.
Assim, o homem tendo chegado ao fim do termo imposto, deve se curvar diante da lei criadora, feliz
pela partida que seguir as suas decises transformadas em atos.
Feliz daquele que, aps uma existncia movimentada, plena de atribulaes, chega ao repouso final
e pode dizer como o velho monge do drama de Pouchkine: "Eu cumpri o dever que me foi legado
por Deus".
Ns choramos a partida de um ser querido, quando ns deveramos nos alegrar de o saber livre das
penas que ele suportou com resignao e chegou ao responso eterno.
Se, no alm, as entidades que amando uma alma assistindo ao seu nascimento, elas devem
experimentar uma dor mais viva que a nossa em face da morte, pois elas sabem que essa alma
descendo voluntariamente para as provas de toda natureza, susceptveis de a fazer falir em suas
decises. Poderia ela suportar o que a espera? Como ficaria ela diante das sedues da carne?
Quando vejo desaparecer um homem que eu amava e cuja lembrana isenta de toda censura,
abaixo a cabea diante o grande mistrio dizendo para mim mesmo: "Tu atingistes o fim, ganhastes
o repouso, tu soubestes manter o que era o objeto da f. A paz esteja contigo".
A morte total enfim sobreveio, isto , quando os laos que uniam as trs partes do ser se afrouxaram
completamente, a alma, liberta do corpo com o qual ela no tem mais que um dbil lao, vagueia
em redor dos lugares onde ela habitava. A alma de um homem atado a matria chorando sua perda
no podendo mais satisfazer seus prazeres terrestres. Ela se conserva no longe do corpo que ela
abandonou ou aos lugares onde desenvolveu uma existncia plena de prazeres. Ela prova as torturas
da fome e da sede, ela sofre as crises de sensualidade sem as poder satisfazer. Essa alma est de tal
modo grosseira e pesada, os fluidos que a constituem so densos, que ela bastante fcil, para o
procedimentos conhecidos dos mgicos, de a fazerem aparecer. As evocaes freqentemente
citadas nas escrituras dos povos antigos concernentes a essa categoria de almas. Ele vai sem dizer
que uma evocao desse gnero no de nenhuma utilidade para os vivos e nem pode ser nocivo
para a alma em questo. por esta razo que Moiss proibia severamente a evocao dos mortos.
Ao contrrio, uma alma de ordem elevada, tendo cumprido sua misso se ter cedido as sedues da
carne, est impaciente de se desembaraar dos laos vitais que a impedem de se lanar para as
regies superiores. Ela passa uma rpida inspeo nos lugares onde viveu, v os que lhe so caros e
lastima de no ter feito melhor no cumprimento de uma tarefa que ela havia se esforado para
conduzir bem.
5. MORTE, COMO RESULTADO DA DOENA
Para compreender a diferena que existe entre a morte de velhice - deteriorizao da parte inferior
do homem - ponto terminal do ciclo de vida predestinado ao homem, e a morte proveniente de uma

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doena qualquer, onde convidado a se dar conta do que a doena. A doena, para a cincia
oficial, provoca igualmente a morte natural, o que no exato. Dou, mais abaixo, um breve resumo
dessa questo tratada longamente no meu "Cura Mgica no Sculo XX".
Uma doena um desequilbrio que se produz no ternrio humano.
Existe as doenas inseparveis da velhice cuja deteriorizao do organismo a origem, ou melhor,
uma deficincia da corrente animadora involutiva. A morte que sobrevem na seqncia de uma
doena desse gnero no , malgrado as aparncias, causada por esta ltima. Uma semelhante
doena s um sintoma de um fim predestinado cuja hora soou, e esse gnero de morte entra na
classificao enunciada ao curso do captulo precedente.
A maior parte das doenas so provocadas por um envenenamento do corpo fsico ou do corpo
astral. Segundo a Cabala, a morte que em resultado a que "dirige debaixo" pois o ataque se
produz, seja sobre o Nephesh (envenenamento do corpo) seja sobre Rouach (perturbao do centro
equilibrante). Podemos mesmo afirmar que bem pouco das doenas tem sua causa principal na parte
inferior. A origem do mal esta ordinariamente no centro de equilbrio - Rouach - ou nos laos que o
unem ao Nephesh. O esprito da doena, se podemos empregar essa expresso, age no mundo astral
e atinge, por este fato, o centro equilibrante das foras, mas se objetiva na parte fsica do sujeito por
um envenenamento. Esta considerao permite compreender a razo dos tratamentos magnticos ou
por sugesto que, agem sobre a parte equilibrante, aliviando ou curando a afeco corporal.
A homeopatia, que pela diviso infinita dos produtos medicamentosos, trata, no fundo pela alma e
no pelo corpo dos remdios, age de fato no mundo das foras. Ela obtm mais freqentemente as
curas mais eficazes que as experimentadas pelos mtodos alopticos preconizando o corpo qumico
e a dose macia do medicamento.
O homem nasce com tal ou tal disposio patolgica., ns temos dito, seu Karma: a prova que
deve sofrer. Ao mesmo tempo, ele deve percorrer um ciclo vital determinado. Se sucumbe de uma
doena antes de ter cumprido esse ciclo, a matria contradio? No. Estudemos um caso. Um
homem que nasce para cumprir uma misso terrestre deve sofrer certas provas morais ou fsicas que
deve procurar vencer para cumprir as funes que lhe esto destinadas. Todavia uma doena, como
um acontecimento qualquer, pode determinar uma manifestao fatal e o fazer sucumbir. Isto prova
simplesmente que a fora espiritual emanada de seu Nechamah e transformado em atos por seu
Rouach, a submete diante da prova. Sua fora consciente, transformada no centro equilibrante em
fora subconsciente carrega as funes fisiolgicas, se enfraquece e permite a doena de vencer.
Assim, para curar, devemos antes de tudo ter a vontade de vencer o mal. O provrbio latino "mens
sana in corpore sano" deveria ser invertido. Poderamos dizer que estar bem de sade , portanto, de
jamais ceder diante do mal.
As "Cincias Crists" que curam pela orao no so assim ridculas como dizem.
Se a fora do homem se curva diante de uma doena ou uma prova, um outro pode lhe vir em
auxlio lhe transmitindo uma parte de seu dinamismo para restabelecer o equilbrio destrudo. Ele
pode igualmente trazer um reconforto nas foras naturais, se as sabe empregar, o objeto da cincia
curativa ou da medicina. Os tratamentos magnticos ou hipnticos so baseados sobre a lei que
precede. Citando o caso onde havia sugerido a um homem saudvel que ele estava com uma doena
mortal. Citei um exemplo conhecido. Um prisioneiro condenado a morte foi obrigado a se deitar na
cama, onde lhe disseram, que havia morrido de tifo um outro prisioneiro. A cama e seus pertences
eram isentos de qualquer germe. Essa sugesto fez seu efeito, o indivduo apresenta em breve todos

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os sintomas do tifo e morre. Essa experincia foi feita com um fito puramente cientfico. O mal se
desenvolve com todos os sintomas caractersticos.
O contrrio tambm ocorre e uma cura pode ser obtida por sugesto. A maior parte dos "milagres"
podem ser assim explicados. No nego a possibilidade do milagre: o doente tira freqentemente em
sua f as foras que lhe faltam para restabelecer o equilbrio de sua sade.
As correntes emanadas por seu Nechamah, aumenta as foras condensadas em objeto ou um lugar
sagrado, combatendo o mal e terminando por triunfar.
Assim, devemos sempre aconselhar ao doente de jamais se desencorajar e se deixar abater pelo mal.
O bom mdico deve sempre fazer esperar ao paciente uma pronta convalescncia.
Nesta exposio, examinamos as fases da morte, seguida de doena, e as impresses que resultam
para a alma. No podendo terminar o ciclo predestinado, o esprito no est pronto para partir e se
esfora para se prender ao elemento fsico. De onde sofrimentos, angstias, agonias mais ou menos
marcadas. O esprito tenta prolongar a situao, mas o equilbrio de permuta das correntes esto
rompidos, seus esforos so vos e lhe faz falta um reforo exterior.
O esprito da doena que tem seu assento no centro do equilbrio, detm a troca normal das
correntes e a parte inferior do homem no recebendo mais o fluido vital de Nechamah se infecta. A
medicina atual tem provado que o homem leva em si os germens de todos as doenas. Enquanto a
permuta dos fluidos polarizados se faz normalmente, o homem est em estado de sade e estes
germes, paralisados pela corrente involutiva vivificante, no podem se desenvolver. Mas
suficiente que, esta ltima reencontre um obstculo para que o mal se desenvolva e comece seu
trabalho destrutivo.
Se examinamos a aura de um doente, a vemos turvada e como envolvida de cerrao. A fotografia
das mos revela as perturbaes nas correntes magnticas, que no estado habitual entre os homens
sadios, apresentam as linhas luminosas seguindo a direo dos dedos e desabrochando-se em
descargas radiantes. Em lugar de formar as radiaes regulares, as correntes do doente se
desabrocham em turbilhes irregulares.
Se esto exteriorizando um doente, veremos que o lao luminoso que unia o duplo ao corpo no
to brilhante como no sujeito saudvel onde o cmbio das correntes constante e regular entre os
elementos do ternrio. No sofrimento, est embaado para tornar-se ao aproximar-se a morte quase
invisvel de tal modo que torna-se uma sombra.
Enfim o mal venceu, o corpo envenenado torna-se presa da decomposio, e o ser superior forado
a deix-lo.
Aqui comea suas torturas. O vu que cobria sua razo durante sua vida, cai. Compreende
claramente o que sentia de uma maneira vaga estando encarnado. V o esforo volitivo que havia
conhecido antes de seu nascimento estando muito fraco para se realizar em atos e lhe permitir
transpor a existncia em transportando sobre seu caminho todos os obstculos e todas as tentaes.
Ele chora sua perda, querendo a todo preo recomear a luta. Mas a lei inflexvel, a cortina cai e o
ator que, alguns minutos mais cedo, encarnava um rei no mais, ingressa nos bastidores e privado
de seu adorno, como um vulgar comediante. Os que o aplaudiram-no, a nem tem um instante, o
olham agora com desdm. Seu papel est terminado.

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A alma sofre por no ter cumprido seu destino e fica ligada ao cadver at que a hora fixada para
sua desencarnao.
No captulo seguinte ns nos estenderemos sobre est questo, pois, nos casos de morte violenta, os
sofrimentos so do mesmo gnero, mas ainda mais marcados.
Terminando, diremos que para diminuir os sofrimentos da alma, ns devemos de ns mesmos
combater uma doena. Igualmente a medicina, na antigidade, era considerada como uma cincia
sagrada. Pias, para socorrer o paciente e que a ajuda dada seja eficaz, devemos levar em conta que
no s do corpo que tratamos. O corpo o que reflete a alma, e, se isso reflete desvio, perturbao,
que a alma tem necessidade de ser cuidada.
6. MORTE VIOLENTA
A morte que resulta de um homicdio ou de um suicdio, igualmente, segundo a Cabala, uma
morte "vil". O corpo fsico destrudo, ou colocado em um estado tal que os elementos superiores
no tem mais ao sobre ele para poder conservar os laos que formam o ser ternrio completo.
A morte sobrevem instantaneamente se o crebro ou o corao que so destrudos. Dizemos que o
primeiro desses rgos, segundo o ensinamento tradicional, a sede simblica de Nechamah e o
segundo a sede de Rouach.
O que o crebro? o aparelho fsico que manifesta a razo. Deste ponto de vista, a corrente
emanada de Nechamah intensamente manifestada pelo crebro. No quero dizer que Nechamah
age imediatamente sobre o organismo, cuja vida vegetativa , como todas as partes do corpo, guiada
por Nephesh.
Este canaliza em seguida o pensamento que, por seu turno, atua sobre os centros governando os
atos. Inversamente, todos os centros nervosos sensitivos esto reunidos no crebro e transmitem
razo as impresses recebidas do exterior.
Podemos comparar o crebro ao posto de combate onde se tem o comandante de um couraado e de
onde ele dirige o fogo e a marcha do navio. De Ia ele recebe as informaes e as comunicaes do
pessoal dos diferentes postos. Como o comandante no o rgo de controle do navio, mas a razo
mestra que o dirige, paralelamente Nechamah o ser superior que se manifesta misteriosamente
pela matria cerebral.
O centro de controle sendo destrudo sobre o navio, o comandante no tem mais a possibilidade de
fazer irradiar sua autoridade. Igualmente nos homens, o crebro sendo destrudo, Nechamah no
pode mais manifestar seu controle e o homem ternrio no saberia mais existir. O processo da morte
se desenvolve mais rapidamente que nos casos precedentes, pois o equilbrio que forma o homem
normal alterado. O Nephesh continua ainda a se prender ao corpo, mas seus esforos se traduzem
por alguma dbil manifestao de ordem vegetativa.
A funo de Rouach - centro equilibrante - extingui-se pois, o equilbrio rompido seguido pela
sada do esprito. Todavia, os laos que uniam Rouach e Nephesh ao corpo so ainda slidos pois
que no existe nenhuma deteriorizao e que o ciclo de vida no est terminado. Desse ponto de
vista, podemos nos dar conta dos sofrimentos da alma que, obrigada a deixar o corpo sem ter
cumprido seu destino, est ainda plena de vida. Falaremos mais adiante sobre esta questo. Veremos
agora o que acontece se o corao que destrudo.

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Como sabemos, este rgo o centro do equilbrio. o rei, o "Meleck", que ocupa o lugar mediano
entre o crebro e o fgado, por ele que se produz a corrente sangnea, a troca contnua cujo teatro
o organismo. Temos visto que esta parte do homem regida, segundo a tradio, pela letra Aleph
e no macrocosmo corresponde ao ar. Sem este ltimo, nenhuma existncia seria possvel sobre a
terra, tal qual entre os homens a vida sem a circulao sangnea no seria conhecida. A medicina
constata a morte segundo o estado do corao: quanto mais batimentos mais vida. No macrocosmo,
o ar encarado no como fenmeno vital mas como um meio; da a analogia entre o homem onde
os batimentos do corao no podem ser qualificados de causa, mas de simples manifestao da
vida.
Enquanto o corao bate, o homem existe e as trs partes que o compem esto presentes. O rgo
destrudo, a morte sobrevem pois o centro equilibrante, o lao que unem os plos opostos do ser,
suprimido e o ternrio cessa de existir.
As coisas se passam como para o crebro: o corao, formado de substncias materiais, dirigido
em seu domnio fisiolgico por Nephesh, mas em qualidade de centro equilibrante do corpo, est
unido diretamente ao Rouach, parte equilibrante do ser ternrio. Nestas condies, o corao
aniquilado, o centro equilibrante do ser no atua mais e os dois elementos opostos devem se separar.
Como no caso precedente, o Nephesh exerce seu controle durante certo tempo ainda sobre a parte
inferior do homem sem poder o reanimar. A decomposio o caa por sua vez.
Enfim, o terceiro centro, este que os antigos consideravam como a residncia de Nephesh, est no
fgado. Dizemos que a destruio ou mesmo uma ferida sria desse rgo no provoca a morte
sbita, como nos casos do corao e do crebro, mas contudo o fim sobrevem, mais lentamente
pode ser, pois o fgado indispensvel ao funcionamento da mquina corporal. Isso se compreende
facilmente. Ns temos visto precedentemente que o ataque do corpo fsico por doena ou ferimento
pode ser ilustrado pelas foras espirituais. Mas se esse ataque tem lugar sobre o rgo principal,
como o fgado, para a ajuda do qual o Nephesh governa a vida vegetativa do corpo, o desequilbrio
se produz fatalmente e provoca a morte se o fgado se acha fora do estado funcional. O cmbio das
correntes evolutivas e involutivas se detm. A corrente involutiva emanada de Neshamah, no pode
se transformar em corrente ativa til, nem receber em troca de Nephesh a corrente evolutiva
indispensvel. Isso se produz como uma espcie de curto circuito e o ser ternrio queimado como
um dnamo. A vida, cortada mais ou menos rapidamente pela destruio desses centros corporais,
coloca a alma na obrigao de deixar sua morada, como nos casos precedentes, antes de terminar
sua misso. Existe todavia uma diferena marcante no estado da alma, que depende do modo que se
produziu a morte violenta, se isto a conseqncia de um suicdio, de um assassinato, de um
acidente ou de ato de herosmo. Examinemos estas diversas situaes.
O suicdio considerado por certas religies como uma falta muito grave. O homem que decide a se
destruir mostra sua fraqueza em face das provas da vida. Ao invs de sofrer com resignao e f as
infortunas que ele mesmo havia fixado, ele subtra-se diante delas e indigno do papel que ele
estava chamado a jogar. O suicdio no um ato de coragem como pensam alguns, mas uma fuga e
uma covardia. O homem que se d a morte comparvel ao soldado que deserta diante do inimigo.
A alma do suicida, separada de seu corpo, se acha em um estado terrvel. Ela se d conta de seu ato
e do futuro que ela se preparou. Ela compreende que embrenhou-se, sobre um mal caminho e isso
far entravar sua evoluo. Buscando poupar-se das dores passageiras, ela est se carregando de
cadeias materiais das quais ela s poder se desembaraar em outras existncias, e que se
acompanham de provas mais penosas ainda. O que lhe far temperar sua vontade para no mais se
curvar no curso das reencarnaes futuras. em vo que ela se esfora de voltar ao corpo que ela
destruiu. Seus sofrimentos safo terrveis pois ela fica ligada ao cadver no tempo e no espao,

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situao atroz para um desencarne. Esses laos so rompidos quando o ciclo que ela devia percorrer
est findo. Somente ento, ela entra no estado onde encontram-se as almas que tiveram cumprido
sua existncia terrestre.
Do que precede, podemos imaginar porque um lugar onde ocorreu um suicdio ou um homicdio
obsedado. Um sensitivo experimenta medo ou angstia suscitado pelos sofrimentos da alma atada a
esse lugar e, em certas circunstncias favorveis, esta alma penada pode aparecer. Assim, se explica
a possibilidade dos aparecimentos de fantasmas. O sustentculo que os vivos do aos mortos pelas
suas preces no bastam a essa alma desgraada. E mesmo a Igreja a priva de sua assistncia pois, ela
a tem por condenada pois, ela quis por si mesma sua perda.
Se trata de um homicdio, os sofrimentos que suporta a alma forada a abandonar seu corpo e de
interromper sua misso, so em parte os mesmos que os descritos acima. A alma fica ligada a sua
parte inferior durante o tempo predestinado ao seu ciclo, com a diferena que ela no a causadora
de sua morte. Ela no responsvel por no cumprir o seu destino. Ela deplora sua perda, querendo
voltar a seu antigo estado para terminar o ciclo da vida, mas ela no perseguida pelo remorso.
Seus sofrimentos desviaram-se muito do homicida que toma toda a responsabilidade de seu ato que
a impede de progredir. A parte inferior de sua vtima se prende a ele e ele dever arrastar esse
cadver no curso de sua existncias futuras.
Em uma morte causada por um acidente, o livre arbtrio pode estar fora de causa, os sofrimentos so
idnticos queles que resultam de um homicdio, fias o acidente a conseqncia do Karma, a alma
compreende porque ela foi vitimada. Anteriormente, ela no tinha escolha sobre a direo que devia
lhe fazer evitar esse acidente. Afundando-se na matria, ela no tem escutado a voz de seu esprito
que a adverte do acontecimento fatal qu ela dever sofrer por conseqncia de sua escolha. A
compreenso e o pesar viro mais tarde e o faz expiar as faltas passadas. Resta a morte violenta que
resulta de um ato de herosmo. Se esse ato consciente, o fim nobre e o homem cumpri um dever
de ordem mais elevada. Est dito nos Evangelhos "que algum no pode manifestar ais amor do
que perdendo sua alma para seus amigos". Nessas condies, a alma no est presa por nada no
tempo e no espao e recebe a recompensa que responde a sua grandeza e a sua dedicao. Jesus doa
se em exemplo ao se sacrificar para o resgate da humanidade. Isso dito, esforcemo-nos por dar conta
do estado da alma de um agonizante.
As limitaes de ordem temporal eclipsam-se diante do esprito preste a deixar seu invlucro carnal.
Ele v os que ama prximo ou distante e estes desaparecem antes dele. Ele analisa suas aes
passadas e lastima de no ter se comportado melhor.
esse tipo de vista supranormal do agonizante que quiz reproduzir o grande pintor polons Kasimir
Stabrowsky, em seu quadro "A Morte". Os crculos luminosos que podemos ver sobre o fundo da
composio representando os focos de luz onde a razo condensada do agonizante objetiva as cenas
culminantes de sua vida passada. Essas imagens desfilam diante dele como um filme, indicando o
tempo e parando sobre os pontos sensveis onde seu livre arbtrio no pode guiar no caminho do
progresso.
Feliz aquele que no tem nada a se censurar!
7. COMO OS VIVOS PODEM AJUDAR OS MORTOS
Q ttulo deste captulo pode parecer estranho. Alguns imaginaro que se trata de socorro de ordem
material destinada a prolongar a vida do agonizante alguns instantes. No, a assistncia em questo

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toda espiritual e vem de seus prximos que o ajudaro a transpor o passo final e aliviaram seus
sofrimentos aps a morte.
Aquele que tem vivido com a f em Deus morre sem angstias. Ele se prepara segundo o
ensinamento da Igreja, ele executa os ritos destinados a facilitar a liberao do ser superior. A
morte, para um crente, no uma surpresa pois ele se preparou toda sua vida para enfrentar esse
momento supremo. Os exemplos que nos tem dado os Santos seria uma prova brilhante. Tenho dado
alhures uma idia da vida e da morte dos servos de Deus do "Mont-Athos", esse foco de luz cuja
radiao espiritual remonta aos primeiros anos do cristianismo. O fim de um desses ascetas
edificante, ele mostra ao incrdulo que a vida no termina neste mundo e que a morte a liberao
desejada por um esprito evoludo. Mas ns, pobres pecadores presos aos gozos terrestres estamos
longe de uma tal concepo. Que nos bastasse possuir a f, de provar um arrependimento sincero
para fazer a morte menos terrificante e a considerar no como um fim mas como um nascimento.
A morte uma coisa espantosa para aquele que pensa que com o ltimo suspiro tudo est
consumado. A alma estufada de remorso, se engata a esta existncia cheia de atrativos e de
interesses, por esse gnero de desgraadas que escrevo estas linhas pois elas tem grande
necessidade de serem socorridas.
O dever do crente que v seu semelhante privado da consolao da f aproximar-se do termo vital
consiste em fazer o impossvel para despertar nele a verdade e lhe fazer entender a voz de seu
esprito para o qual ele estava surdo at este dia o maior servio a fazer para um agonizante.
Tive vrias vezes a ocasio de assistir essas agonias onde este milagre se produziu.
A sorte me conduziu um dia a uma pequena aldeia perdida. Os camponeses que a habitavam
estavam sendo frustados, por reveses em seu trabalho. Os dois nicos sujeitos cultos eram o padre e
um velho mdico paraltico cujo fim estava prximo. Acompanhei a mido o padre cabeceira da
cama do pobre doente. Trocamos com ele idias, pois ele era muito culto e havia conservado toda
sua lucidez. Antes de ser mdico, ele havia sido astrnomo e professor de cincias naturais. E
possua extensos conhecimentos nos diferentes ramos da cincia oficial. Todavia, em oposio da
maior parte dos sbios contemporneos, ele no via a vida humana sob o ngulo da teorias mais ou
menos impostas mas ele era bastante ecltico e pronto a aceitar as novas concepes
convenientemente justificadas pelo razoamento. Ele era erudito e incrdulo. Para ele a vida
terminava com a decomposio qumica do corpo. O padre armado do texto das Escrituras no
conseguia lhe fazer admitir a vida do alm tmulo e se batia em sutis contradies. verdade que o
eclesistico pecava na envergadura filosfica.
Eu provocava as incurses no domnio da cincia oculta que lhe era desconhecida. Ns discutamos
magia, astrologia, etc. Deixando-o tarde aps as conversaes animadas onde cada um guardava
sua posio. No dia seguinte, continuvamos nossas controvrsias e meu interlocutor me dizia
freqentemente que a noite (ele dormia muito pouco) ele havia pensado longamente sobre o que lhe
havia dito e finalmente ele adotava meus pontos de vista. Ele chegava mesmo a descobrir as provas
cientficas pondo em luz o ensinamento da antiga sabedoria, da qual ele verificava a justeza.
Dois meses se passaram assim durante os quais ns nos vamos diariamente, todo em perseguio
de nos entreter. Eu via esse pensador, imbudo de materialismo, evoluir pouco a pouco ao ponto de
tornar-se crente. Sua f se apoiava sobre uma base cientfica slida.
Seu estado piorava. Um dia onde ele sentia que ele ia morrer. Ele cumpria seus deveres de cristo
com fervor pois que ele "sabia". E ele morreu em paz...

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Mais tarde, eu tinha a certeza absoluta que, graas a nosso encontro, essa grande inteligncia tinha
conhecimentos que lhe faltavam durante sua vida e pode a sorte estabelecer o equilbrio de sua
evoluo.
Vejamos um outro caso cujos personagens me eram igualmente conhecidos.
Um ingls afetado por uma alterao do sangue se acha perto do vencimento fatal. Ele sofria
horrivelmente. Os mdicos lhe deram algumas horas de vida. Para o cmulo do infortnio, o
desgraado no era crente. A angstia e o medo da morte que, para ele, era o fim de tudo,
aumentavam seus sofrimentos. Seu empregado domstico, um cristo, vendo o estado lamentvel de
seu patro, lhe disse que havia em sua parquia um monge venervel que fazia milagres. "Queres
que lhe pea para orar por vs? O ingls consentiu, pois ele estava disposto, como um homem que
se entristece, para se prender a uma misria.
O velho monge, informado da situao do doente ateu, se apieda desse homem. "Pobre alma, no
podemos te deixar morrer assim". E ele se coloca em oraes em seu quarto.
No dia seguinte de manh, o mdico, que acreditava encontrar morto seu cliente, fica estupefato ao
constatar uma calma manifestada e o desaparecimento dos sintomas alarmantes.
O paciente morreu algum tempo depois, mas sem sofrimentos, em paz e na f da misericrdia
divina.
Numerosos so os exemplos desse gnero, mas basta citar os dois casos que precedem.
Assim, o primeiro dever com um agonizante apelo a seus recursos intelectuais ou sentimentais.
O rito religioso tem igualmente uma grande importncia pois ela esta baseada, como todos os ritos,
sobre a magia e, de fato, age diretamente sobre o centro de foras, da alma, facilitando sua
libertao.
A crena popular que consiste em dizer que um homem que no tenha sido enterrado religiosamente
freqenta o local de sua morte, tem fundamento, pois neste caso os laos no estando rompidos
retm a parte inferior da alma ao corpo e a fazendo sofrer.
Enfim, se por uma razo qualquer o enterro cristo no pode ter lugar, um iniciado pode vir em
ajuda ao morto cortando, segundo um ritual mgico, os laos que encadeiam a alma.
Assim como temos visto no captulo precedente, o processo da morte muito longo o que difcil
de imaginar. Ele comea bem antes do momento considerado pelos assistentes, mas a vida dura
ainda um tempo assaz longo depois do momento da morte aparente. Ela no deixa completamente o
despojo fsico, e os laos que uniam o ser superior ao corpo se desatam progressivamente, por
esta razo que um morto deve ser enterrado e no incinerado. A decomposio do corpo deve se
fazer normalmente. "Tu s p e deves retornar ao p", diz a Igreja com razo. A esta condio s o
esprito pode se desembaraar de seus laos sem sofrimentos inteis. Se os que pedem para sofrer a
cremao soubessem das dores atrozes a que eles se expem, eles tremeriam de antemo: eles
estremeceriam s a este pensamento, como nocivo de se fazer incinerar, tambm o de conservar
seus despojos por diversos processos de embalsamento ou de mumificao. Os Egpcios que
usavam estas ltimas prticas em um desenho determinado no se davam conta do suplcio que eles
impunham a seus prximos. Um esprito que no pode se libertar de sua parte inferior enquanto esta

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no seja destruiria normalmente e fica atado e, por este fato, no pode evoluir e torna-se nocivo.
Temos muitos exemplos de mmias que tem exercido sobre os vivos seus poderes malficos e
misteriosos.
A assistncia que os vivos podem prestar aos mortos no se limita a facilitar a passagem desta vida
para a outra e a assistir as exquias segundo um rito religioso. As preces feitas a inteno do defunto
diminuem suas angstias e facilitam seu arrependimento. A fora mgica do sacramento e das
oraes alcanam as regies onde a alma desencarnada sofre seu estado com mais ou menos
resignao. Falei regies para me fazer mais facilmente compreender pois, na realidade, no se trata
de um meio com acepo que ns damos a essa palavra, um estado da alma e no uma moradia. A
orao modifica este estado e d novas foras a alma penada. Esta situao penosa corresponde ao
purgatrio da Igreja.
evidente que a culpabilidade do homem est em funo de seu apego terra e porque o pecador
passando no alm tem necessidade de preces.
A necessidade destas oraes se faz sobretudo sentir ao incio da passagem alm da tumba, quando
a alma se esfora para se desembaraar dos laos que a uniam ao corpo fsico.
neste momento que faz aumentar as foras d alma desencarnada tendendo para a evoluo.
Ao erigir preces especiais durante os primeiros nove dias aps a morte e depois os quarenta dias que
a seguem, a Igreja segue uma tradio antiga de ensinamento mgico.
8. AS PROVAS DA VIDA POST HORTEM
Disse ao incio deste trabalho que a morte terrvel, pois a pessoa volta para dar uma idia aos
vivos. Portanto, existe um meio com o auxlio do qual o homem pode provar as sensaes da morte
sem por isto chegar a seu fim. Venho falar por isto da exteriorizao consciente ou inconsciente da
alma.
A prtica desta morte aparente faz parte da iniciao oriental e o que explica o milagre produzido
pelos faquires que ficam sob a terra durante um tempo assaz longo sem dar um sinal de vida. Um
homem que voluntariamente se mete nesse estado apresenta a aparncia de um cadver. A
respirao cessa e o corao no bate mais. Descendo na cova, semeia-se trigo sobre a tumba, e ele
exumado, para a colheita do grito. Aps alguma manipulao, ele retorna a vida.
Durante todo esse tempo, malgrado os sinais objetivos que seguem o fim, ele continua vivo e os
laos que unem seu ternrio no se rompem.
Para realizar fenmenos desse gnero, necessrio antes de tudo possuir uma vontade de ferro que,
em suspendendo as manifestaes visveis da vida fsica, no permite a alma abandonar
definitivamente seu corpo.
De fato, a parte espiritual em um homem que governa todo o ser e domina inteiramente seu
Nephesh.
Mas esse gnero de experincia dificilmente praticvel pelos ocidentais, atados ao corpo fsico e
ao ambiente material. Nossa civilizao e nosso progresso industrial tendem a nos fazer dominar as
foras naturais no pela energia espiritual, mas pela mquina, fruto de nossa inteligncia inferior.
Ns somos chegados, verdade, a vencer o espao pela velocidade e pela T.S.F. Seria mais racional

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usar nossas faculdades inatas, de ver ao longe pelo pensamento que poderia se manifestar
telepaticamente ou mesmo visivelmente pela materializao do corpo astral.
O homem uma mquina perfeita que nenhuma outra construda pode-lhe igualar. Deve sofrer para
desenvolver suas aptides; ele poderia ento se passar de automvel, de aeroplano e de T.S.F., pois
ele livra-se, por sua parte superior, fora do quadro do tempo e de sua parte superior, fora do quadro
do tempo e do espao.
Infelizmente para o homem, a orientao tomada pela cincia contempornea o faz um escravo
preso a matria, e em lugar de evoluir em refinando essa matria, ele se afunda mais e mais. Seu
pensamento dirigido para a terra cativo, seu verbo inicial perdeu seu valor e, para transformar seu
desejo em ato, ele deve com a ajuda das mos modelar a matria bruta - a terra admica.
em que as concepes antigas diferiam das nossas e isto que lhe permitiram criar uma
civilizao cujos vestgios provocam nossa admirao.
A lenda diz que os Atlantes possuam mquinas voadoras e se serviam de uma luz desconhecida,
ser que pode ser nossa eletricidade? possvel, mas eu presumo que se eles sendo os mestres do ar
e da noite eles tinham meios diferentes dos nossos, e que em lugar de se servirem de mquinas
complicadas, eles realizavam os fenmenos graas ao simples desenvolvimento de sua
espiritualidade e colocando em ao suas foras inatas.
Ao curso das buscas que eu empreendi no Egito, a coisa de vinte e cinco anos, sob a direo do
sbio egiptlogo Maspro, este personagem eminente me dizia freqentemente que ele esperava
sempre descobrir em suas escavaes a "lmpada eterna" da qual falava Herodoto e a qual
acreditava existir. Mas suas esperanas foram em vo e a lmpada continuava escondida. Convm
notar igualmente que jamais algum pode descobrir algum instrumento astronmico e, portanto os
egpcios sendo os mestres da cincia dos astros. Suas descobertas constituram as bases da nossa
cincia contempornea e a preciso de seus clculos admirvel para os sbios de nossos dias.
Assim, eles determinaram o ano zodiacal e o fixaram em 25920 anos, enquanto que nossos sbios
lhe davam, um pouco menos de 25900, outros em 26000 anos aproximadamente. Isto mostra que,
mesmo com os instrumentos perfeitos que ns dispomos, muito difcil de precisar a cifra do ciclo
csmico.
Os antigos "sabiam" e seu conhecimento excedia o nosso. Eles se baseavam no sobre hiptese e
sobre relatividade, mas sobre a revelao divina e a razo de seu Nechamah. O pensamento entre
eles no resultava do esforo imaginativo e para o realizar em ato eles s tinham que querer sem
dispndio muscular: Saber e Querer.
O ser humano atual apresenta a mesma composio que nessas pocas remotas, sempre um
ternrio unificado; mas a parte inferior predomina e o equilbrio geral falho em detrimento da
evoluo e, por conseguinte, em benefcio da involuo.
A cincia despreza tudo o que ela no pode explicar ou demonstrar experimentalmente. Todos os
sinais que nos oferece o plano espiritual e que poderiam nos servir de provas, so ignorados ou
exibidos ao contrrio.
Entretanto, os sbios conscienciosos, tais como Crooks, estabeleceram que, em certas condies, o
homem se libera da influncia da matria e das leis que a regem (experincias de Crooks com o
mdium Hume, mudana e perda completa de peso).

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O coronel de Rochas, no curso de seus trabalhos com sujeitos em profundo estado de hipnose,
obteve a exteriorizao da alma humana. Esses fatos deveriam incitar os sbios a pensar que alm
do corpo fsico, existe qualquer outra coisa e que esta qualquer coisa no justificvel pelas leis que
consideram como infalveis. Todavia nada pode modificar a opinio de um homem de coisa
decidida, e essas "cabeas fortes" sacodem os ombros com um sorriso desdenhoso. "Se eu no
compreendo, que isto no existe". Tal seu raciocnio e eles persistem a procurar as solues
complicadas de um problema que poderiam ser resolvidos muito simplesmente s pelo
desenvolvimento da espiritualidade inata no homem.
Deixando esta digresso. Minha meta no de convencer as pessoas que vem entre os antolhos. O
que precede deve facilitar a compreenso dos indagadores que se livram dos dogmas oficiais e que
se dato conta que o homem atual no desenvolve suas qualidades constitutivas no sentido da
evoluo. Ao contrrio, ele tenta por todos os meios para se afundar, no mais fundo da matria a
chispa Divina, que est nele.
Mas, seja o que for, mesmo cado na classe rstica, ele no pode apagar esta chispa; fica sempre o
Adam: o esprito encarnado.
Da mesma forma que um homem no pode tornar-se uma besta, ele no pode, enquanto esta
encarnado, tornar-se um puro esprito.
A f evocada pela religio ou outro exerccio espiritual desenvolve no homem as qualidades de
outra ordem elevada e permite fazer irradiar seu pensamento nos domnios fechados a seus
elementos materiais.
Existem pessoas dotadas de clarividncia e de poderes telepticos em um alto grau. Todavia, ns
podemos, ter, em um grau qualquer, estas qualidades que ns poderemos desenvolver. Para isto,
temos a f e a vontade. Estes dois fatores do nascimento a uma fora capaz de quebrar os limites
materiais do tempo e do espao e, com sua ajuda, o homem pode sondar o invisvel, comunicar-se
com o plano astral e mesmo com o plano superior.
Os grandes iniciados dos tempos passados, assim como os pais da Igreja so as provas do que eu
disse.
No Oriente, o adepto tendo completado a maestria do corpo por sua fora espiritual, est livre dos
sofrimentos fsicos, da fome, das variaes de temperaturas, etc. Ele pode mesmo, vontade, deter
toda manifestao vital. Um tal treinamento ser muito difcil de se realizar no Ocidente, pois
demanda uma longa prtica, uma mentalidade especial e um gnero de vida apropriado. Mas esses
resultados podem ser obtidos por outros meios tais como a hipnose, pondo em relevo os fenmenos
que provm da parte superior do homem.
Depois de alguns gestos, em aparncia, inofensivos, um sujeito torna-se lcido e leva um desafio a
essas doutrinas pretendidamente infalveis.
Ao exteriorizar o mesmo sujeito, o operador o lana no espao e no tempo passado ou futuro e o que
est oculto num aparente estado normal torna-se perceptvel ao sujeito adormecido.
Este estado no imposto ao de um hipnotizador. Certos sujeitos se colocam em transe sem o
socorro de outrem. Outros, durante o sonho, se exteriorizam inconscientemente. Todavia, fato
sabido que essas atitudes se desenvolvem ordinariamente em detrimento do corpo fsico e fazendo
os seres hipersensveis ou corporalmente muito fracos.

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Tive vrias vezes a ocasio de encontrar tais sujeitos e de controlar suas faculdades.
Citarei um caso que estudei de perto.
Trata-se de uma dama de uns trinta anos, a qual tinha conhecido durante a grande guerra de 1914.
Ela estava quase paralisada e podia com dificuldade caminhar. Em seus sonhos, "ela visitava os
campos de batalha e via" seus prximos em seus momentos difceis.
assim que ela assistiu a morte de seu irmo e descrevia a cena com preciso. Na manh seguinte
desse "sonho", um telegrama confirma suas declaraes. Mais tarde as narraes dos camaradas de
seu irmo estabeleceram a exatido de suas vises nos mnimos detalhes.
Querendo me dar conta se este fenmeno era de ordem teleptica ou se era conseqncia de uma
sada total do duplo, eu procedi a seguinte experincia: Sem prevenir esta pessoa, eu chamei um dia
seu duplo. Este ltimo me apareceu e eu me entretive com ele um certo tempo.
Na manh seguinte, eu fui v-la. Ela me acolheu dizendo: "Eu te vi em sonho ontem. Estavas
estranhamente vestido e no meio de um quarto bizarro". Depois ela descreveu com preciso meu
traje, o lugar onde eu operava e me repetia nossa conversa sem suspeitar que tudo o que ela
mencionava era uma realidade. Eu a deixei acreditar que ela havia sonhado. Para mim, estava
estabelecido: havia sido exteriorizao. Como seu estado se agravava e que estas sadas do duplo
esgotavam suas foras, ela me pedia para lhe ajudar e de fazer cessar estes reveses fatigantes. O que
fiz, pelos procedimentos apropriados fixando seu duplo ao corpo.
A partir deste momento, ela recobrou a sade para grande admirao dos mdicos que a tratavam,
mas ela perdia suas faculdades extraordinrias. Ela continua bem de sade. Quando a encontro, ela
me manifesta seu pesar de no ter mais sonhos profticos, mas prefere, entretanto gozar de uma boa
sade antes que de pagar bem caro o dom de ver o que est oculto aos outros.
O encarnado deve viver, aqui neste mundo, nas condies normais impostas ao homem pelo seu
Criador. Um desenvolvimento exagerado das aptides espirituais se fazem em detrimento de seu
corpo fsico, assim como disse anteriormente. Isto quer dizer que devemos desenvolver a parte
animal. Esta parte deve, ao contrrio, ser dominada pelo esprito encarregado da evoluo da
totalidade do ternrio formando o homem.
Existem outros perigos mais temveis que os que dizem respeito ao corpo; venho falar dos que se
encontram nas experincias de desdobramento, interessante ver a distncia, de poder assistir as
cenas do passado e, toda curiosidade posta parte, estes fenmenos provam a existncia de uma
outra vida que esta aqui neste mundo. Todavia, estas experincias podem provocar perturbaes
graves: a loucura, e mesmo a morte. O corpo cujo esprito deixa provisoriamente o invlucro fsico
ao qual ele est ligado por um lao tnue, est exposto aos ataques de entidades do astral que se
esforam em prender em possesso (1). por esta razo, que no curso do desdobramento, o corpo
deve ser guardado por um iniciado usando de procedimentos mgicos durante toda operao. Um
brusco despertar, um desarranjo qualquer pode impedir a reentrada do duplo em sua morada e o
operador sofrer a morte por suicdio com seu cortejo de sofrimentos. Ele vtima de uma morte se
um tero que a tem colocado neste estado.
Por outro lado, a alma estando separada do corpo e encontrando-se em um plano, o qual ela pertence
por sua natureza, mas na qual ela encontra-se anormalmente, est sujeita aos ataques de entidades

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astrais que ela no pode repelir, no estando desencarnada e tendo transposto a fronteira antes do
tempo marcado.
O que se entrega s experincias desse gnero com os sujeitos assume uma pesada responsabilidade;
se ele opera sobre si mesmo, ele se d conta do perigo e evitar semelhantes prticas. Eu no
aconselho a pessoa de se arriscar nesse domnio cheio de emboscadas. Sendo obtidas as certezas,
mas a que preo!
A morte vir um dia e o homem dever passar por esta prova, mas ele no tem o direito de penetrar
no astral para conhecer o mistrio do alm antes da data fatal. Ele deve ser convencido que a morte
no um fim, mas uma transformao, e esta convico deve emanar de sua razo. Se ele venceu as
provas, que desenvolveram nele a faculdade de entender a voz de seu Ego. Se ele chegar, a saber, o
que conhece seu esprito, sua f tornar-se-ia uma certeza e ele alcanaria na vida a meta que ele est
predestinado. Ele evoluiria para a luz, para a felicidade, pois as atribulaes e os prazeres
insignificantes desta vida no poderiam mais lhe mascarar a meta suprema.
Como desenvolver em si estas faculdades? Existem dois meios: um dado pela religio e o outro
pelo estudo do esoterismo, ambos tm o mesmo objetivo, todavia por vias diferentes. O primeiro
parte da F e da Bondade, Sabedoria. O segundo parte da negao e, pelo Saber, chega a objeto da
f do precedente.
O homem tem de escolher o caminho que lhe convm!

FIM