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resenhas

A eficcia mltipla (ou a

multiplicidade de um conceito
antropolgico)
Ftima Tavares e Francesca Bassi (orgs.). Para alm
da eficcia simblica: estudos em ritual, religio e sade. Salvador, Edufba, 2013. 376 pginas.
Gustavo Ruiz Chiesa
Para alm da eficcia simblica um livro mltiplo. Mltiplo no por contar com a colaborao
de dezessete autores, nem por apresentar diferentes
abordagens e percepes de um conceito j clssico na antropologia, mas porque apresenta a eficcia
em sua multiplicidade (no unidade), transformando-a, deformando-a, dobrando-a de numerosas maneiras, sem cristaliz-la, sem trat-la em
um sentido nico ou como algo externo, anterior e
transcendente s prticas e relaes. O sentido da
eficcia estabelecido na relao, na prtica, atravs
dos mltiplos agenciamentos que mobiliza. Assim, a
eficcia de uma experincia ritual, religiosa ou teraputica no est fundamentada apenas em um conjunto de cdigos, crenas e smbolos compartilhados em aes e contextos. Ao contrrio, ou mais do
que isso, o que torna um agenciamento eficaz no
o que ele representa, mas as transformaes e as afeces que ele provoca, os efeitos que produz, a adeso
que implica; , portanto, o que ele faz fazer. Tal
proposio, sugerem alguns dos autores, nos permite repensar e problematizar uma srie de totalidades
ou dualismos como representao e ao, crenas
e fatos, smbolos e prticas, indivduo e contexto,
natureza e cultura e, poderamos acrescentar, teoria
antropolgica e prtica etnogrfica. So etnografias
que produzem teorias e conceituaes; so teorias
baseadas em profundas experincias etnogrficas.
Em alguns captulos sobretudo na primeira parte
do livro, Revisitando conceitos essa problematizao se manifesta de forma clara. Em outros
em especial nas duas partes finais, Ritual e transformao eficaz e Teraputicas em contexto ela
aparece de forma latente, menos explcita, mas no
deixa de estar presente. De fato, esse questionamento, expresso de alguma maneira na prpria epgrafe que cita Merleau-Ponty (No homem tudo
natural e tudo fabricado), certamente uma das

principais contribuies da obra. Inspirados pelo

prprio Merleau-Ponty, diramos que a noo de
eficcia, tal como pensada pelos autores (com destaque para o captulo escrito pelas organizadoras),
trata mais de uma compreenso encorporada, de
uma conjugao de afetos e pensamentos (p. 19),
do que de um registro semntico, de um entendimento simblico ou significativo de determinadas
performances rituais, religiosas e teraputicas.
Ao longo do livro, percorrendo os diferentes
captulos e autores, dois grandes ancestrais da
antropologia so invocados reflexo (ou melhor, atuao). Tanto um quanto o outro, afirma
Octavio Bonet em seu captulo, se interessam por
fenmenos que se encontram na superfcie de
contato entre a dimenso simblica e material do
mundo (p. 102). O primeiro, por motivos evidentes (expressos j no ttulo do livro), Claude
Lvi-Strauss. O segundo, menos bvio, mas no
menos importante, Marcel Mauss. Apesar de a
noo de eficcia simblica ter se popularizado sobretudo a partir dos dois ensaios de Lvi-Strauss
sobre a cura xamnica entre os Cuna, no Panam,
no captulo assinado por Snia Weidner Maluf
encontramos uma verso menos ortodoxa e enrijecida do conceito, apoiada justamente nas anlises de Mauss e Hubert sobre a eficcia dos atos
mgicos. Ideias como as de experincia corporificada e afetiva, de fuso entre causa e efeito,
entre smbolo e objeto, de complementaridade
entre ao mecnica e ao mgica, de potencialidade ou fora mgica e de que os atos mgicos
so criadores e eficazes produzindo mudanas
e transformaes certamente se aproximam das
recentes abordagens de autores como Jeanne Favret-Saada e Bruno Latour. Maluf reconhece que
as ideias de experincia, agncia e transformao tambm estiveram presentes na anlise lvi-straussiana, mas no receberam a devida nfase
(sobrepostos que foram pela noo de analogia,
ideia-chave da anlise estritamente estruturalista).
Processos que envolvem eficcia religiosa, mgica
e/ou teraputica esto submersos em criatividade,
imaginao e ao, aspectos essenciais de uma anlise atenta dimenso performtica da cura e que,
segundo a autora, tambm foram negligenciados
ou pouco explorados por Lvi-Strauss.

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REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 29 N 86

Em uma abordagem estruturalista, a eficcia

simblica (e a consequente cura) corresponderia
organizao estrutural de eventos caticos, ao ordenamento do mundo (desorganizado) dos afetos em
um mundo mental, intelectual, organizado em um
sistema simblico. Nesse trabalho de reorganizao,
o xam (bem como o psicanalista) fornece uma lngua (mtica ou inconsciente, mas essencialmente
afetiva, no sentido das afeces e experincias que
provocam no doente), um conjunto de cdigos e
smbolos, que torna pensvel uma situao dada
inicialmente em termos afetivos e provoca o desbloqueio do processo fisiolgico. Por sua vez, uma
compreenso performtica da eficcia simblica
afirmaria que determinada ao mgica ou ritual
eficaz no pelos seus aspectos lgicos ou semnticos,
mas pela sua dimenso de experincia corporificada. Tal argumento tira o peso dado aos aspectos
verbais e estruturais do ritual, apresentando-o como
um evento performtico responsvel por produzir
ou agenciar nos sujeitos uma experincia corporificada e afetiva uma ideia que, de alguma maneira,
no est ausente em Lvi-Strauss na medida em que
a eficcia , para ele, a produo de uma experincia
especfica. De todo modo, a nfase nas analogias e
metforas, nas homologias e correspondncias, nas
regras e leis estruturais e em como fazem sistemas
impede ou dificulta o nosso olhar sobre os agenciamentos e as prticas individuais ou coletivas. Como
afirma Maluf (p. 52), se para jogar, preciso as regras, elas em si no so o jogo, o jogo de xadrez
o movimento das peas. Assim, ao apostar na dimenso pragmtica, no movimento das peas, na
coreografia (e no na topografia, para utilizar a diferenciao sugerida por Laplantine), que a noo de
eficcia nos oferece, podemos, em vez de acentuar
um conjunto de regras e analogias estruturais, extrair da complexa ideia de eficcia simblica contida
em Lvi-Strauss os aspectos em que questes como
ao e agenciamento, sujeito, inveno de si e do
mundo, contexto e contingncia emergem nas frestas de seu argumento (p. 53). Como se tais aspectos estivessem de alguma maneira armazenados em
uma das dobras que o conceito de eficcia simblica em sua multiplicidade parece apresentar.
Dobrando um pouco mais e seguindo a
leitura de Octavio Bonet sobre o conceito, esten-

demos o entendimento da esfera simblica, no

mais atrelada (apenas) aos fenmenos sociais, mas
completamente indissocivel das dimenses psicolgicas, fisiolgicas e bioqumicas. Afinal, para
Lvi-Strauss, as estruturas simblicas so homlogas s estruturas corporais e cerebrais. Assim, bem
ao gosto de Marcel Mauss, as fronteiras entre fsico,
psquico e social se esvanecem, o simblico deixa de
ser definido em oposio a alguma outra coisa e
passa a ser compreendido na conexo, na relao
entre dimenses que, juntas, compem uma rede
de significao. nessa capacidade de estabelecer
conexes que residiria, segundo Bonet (p. 115), a
eficcia dos smbolos. o poder das relaes, o
poder do mundo interconectado, demostrando
que o mundo uma rede.
Redes que, como mostra Francesca Bassi em
seu captulo sobre a eficcia das quizilas no candombl nag, so muitas vezes imprevisveis, instveis e variveis porque fogem (criativamente) de
qualquer sistema de classificao. Em relao s
quizilas, a autora afirma que, mais do que representar ou simbolizar uma afiliao ao orix, elas
fazem presente o orix por meio da eficcia de
suas antipatias, suas sensaes de repulsa, averso
e ojeriza a determinados elementos (alimentos, em
sua maioria), provocando reaes fsicas no corpo
do iniciado. a descoberta de uma alergia e de
uma gastrite que comprova a efetividade das suas
quizilas, afirma Bassi (p. 213). Desse modo, o conhecimento sobre o seu orix passa pelo corpo que
experimenta, que feito e afetado pela ao e presena de seu orix. Trata-se de uma percepo somtica do orix, de um saber que pressupe um sentir;
um sentir (saber) que individual porque leva em
conta as idiossincrasias e sensibilidades de cada um.
Esse saber sobre seu corpo, seu orix e sua histria se d por meio de indcios, descobertas e
acontecimentos que provocam reaes, atualizam
relaes e produzem um determinado percurso biogrfico. nesse sentido (prtico, vivido, criativo)
que se constata a eficcia da quizila e no atravs
de um conjunto de representaes preexistentes,
compartilhadas e transmitidas culturalmente. Do
contrrio, ou seja, ao reduzirmos fenmenos como
esses que incluem no s quizilas e orixs, mas
tambm espritos, fluidos, obsesses... a aspectos

resenhas
puramente cognitivos e intelectivos, ns perderamos toda uma dimenso performtica, imaginria
e sensvel desses fenmenos, experincias e percepes nativas, de acordo com Marcelo Ayres Camura (inspirado em Rita Segato) em seu captulo sobre
o espiritismo kardecista. Da o empenho dos autores do livro em encontrar categorias mais adequadas (ou revisitar com novas abordagens antigos
conceitos) para descrever experincias (religiosas e/
ou teraputicas) que mobilizam, segundo Ftima
Tavares (p. 262), agenciamentos eficazes, ou seja,
que no envolvem representaes sobre coisas, mas
transformaes corporais importantes. So eficazes
justamente porque combinam pensamentos, afetos,
imaginrios, formas de organizao social, rompendo, dessa forma, com qualquer possibilidade de dualismo conceitual do tipo representao e prtica,
razo e emoo, mente e corpo, indivduo e
sociedade etc.
So categorias novas e mais adequadas
como as de agenciamento (na qual as experincias
religiosas/teraputicas tornam-se mltiplas, flexveis e moventes) e acontecimento (que reconhece
modos ou processos de individuao no delimitveis em entidades unvocas) que implicam diferentes formas de pensar, perceber e se relacionar
com o nativo. No se trata, nesse caso, de produzir um saber sobre algo ou algum, ou mesmo de
pensar e sentir como esse algum, mas de um saber
com algum, apostando todas as fichas em seu carter eminentemente relacional (e no essencialista).
Sob as limitaes que o formato de uma resenha impe, lamentavelmente no serei capaz de
apresentar com profundidade todos os captulos
dessa extensa e j fundamental obra. Contudo,
alm dos autores mencionados, o livro tambm
conta com as tradues de textos escritos por Michael Houseman (sobre prticas psicoteraputicas
e terapias sistmicas), Franois Laplantine (com a
proposta de um modelo coreogrfico para os estudos antropolgicos sobre o corpo), Arnaud Halloy
(sobre a possesso no culto xang de Recife, com
nfase dimenso transformativa da incorporao)
e Bertrand Hell (que, em dilogo com o texto de
Halloy, prope uma antropologia da possesso
que d conta do sentido vivido dessa experincia). Conta ainda com outros dois interessantes

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artigos de Carlos Caroso (a partir da etnografia escrita por Castaldi sobre trs terapeutas religiosos na
ilha de Itaparica) e de Xavier Vatin (que analisa as
complexas relaes entre msica e possesso). Por
fim, na terceira e ltima parte do livro, encontramos quatro captulos atentos mais especificamente
s prticas teraputicas e s transformaes que elas
exercem nos sujeitos que as vivenciam. De formas
diferenciadas, a questo da adeso, do envolvimento, do cuidado e da confiana atravessa todas as
prticas apresentadas nos excelentes textos de Claudia Barcellos Rezende (sobre os grupos de apoio s
gestantes), Annette Leibing (que trata justamente
das inmeras problemticas, descritas pelos enfermeiros, em torno da adeso dos idosos e doentes
mentais ao tratamento mdico), Rachel Aisengart
Menezes (abordando o tema da boa morte e dos
cuidados paliativos) e Mnica Franch e Artur Perrusi (sobre o relacionamento entre casais sorodiscordantes). A resistncia normatividade mdica,
que no apenas controla e padroniza, mas tambm
idealiza seus pacientes (atribuindo um protagonismo nem sempre desejado por eles), sejam gestantes, idosos, terminais ou soropositivos, outro ponto em comum desses captulos. Resistir significa
reinterpretar, ressignificar e reexistir, criativamente,
de outras maneiras, com outros agenciamentos. So
prticas, permeadas por questes morais, sociais,
culturais, religiosas, fisiolgicas, psicolgicas, que,
para alm das representaes e determinaes mdicas, de suas normas, de seus modelos de conduta
e dos papeis sociais (sugeridos pela coletividade)
a serem cumpridos, implicam novos processos de
subjetivao, de inveno de si, em diferentes e
criativos modos de ser e estar no mundo.

Gustavo Ruiz Chiesa

doutorando em antropologia pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro.
E-mail: gustavorchiesa@gmail.com.