-CRTICA DE LA RAZN PURAKant piensa que hay una sola razn que tiene dos usos:

Prctico
Terico

Puro = a priori -> le sirve para hablar de lo necesario.

Busca un juicio sinttico a priori de la prctica (= imperativo categrico) -> dar
un fundamento absoluto a la moral, a cmo debemos comportarnos, es decir,
cules son los principios que ha de seguir para llegar a una razn absoluta.
Fundar una tica universal (para todos) y necesaria.
No es moral porque todo el mundo lo haga.
Ej.: S veraz -> esto sera verdadero aunque todo el mundo mintiese.
El conocimiento de que algo es veraz no depende de que la gente lo haga. No
viene por la experiencia el que algo sea universal y necesario. Es necesario un
fundamento a priori (= puro), que est en la razn pura en tanto que en la
prctica todas las reflexiones van a partir de un hecho (Factum) que es la
conciencia del deber. Uno sabe que tiene que ser veraz, que tiene el deber
(tiene valor necesario y universal) de hacerlo. Da por supuesto que tenemos el
deber absoluto de que algo es as; por ejemplo: s veraz. El problema es
fundamentar la conciencia del deber porque nosotros ya tenemos esa
conciencia. Hay que buscar las condiciones de esta moral.
A la razn pura prctica tambin la llama voluntad racional, es una cosa que se
determina por principios.
DETERMINACIN DE LA VOLUNTAD = ORDENA LA VOLUNTAD

-TIPOS DE PRINCIPIOS PARA ORDENAR LA VOLUNTAD

Mximas: Principios subjetivos porque el sujeto los entiende vlidos para

s mismo en determinadas circunstancias. Ej.: norma de conducta que te
das a ti mismo.
Imperativos: Hipotticos -> tienen la forma: Si quieres A, haz B. Si
quieres ser abogado, estudia derecho.
Categricos: ->Forma: Haz A, incondicionalmente. Tipo de imperativo
que busca Kant.

Piensa que el Imperativo categrico (es el que l busca) no puede depender de

lo que l llama tica material, ya que l busca la formal.
La tica material es la que propone un bien concreto y unos medios para
conseguir el fin. (Ej.: felicidad, placer, tranquilidad). En una tica como sta,
las acciones son buenas y malas si se ajustan a los medios de este fin. Para
Kant estas ticas no sirven para fundamentar a la moral porque son:

Empricas: viene de la experiencia sensible. Lo emprico no puede dar

necesidad, son empricas slo por medio de la experiencia podemos
obtener un conocimiento de los medios que llegan al fin. Pero si viene de
la experiencia no puede ser universal y necesario.
Hipotticas: porque si quieres algo, haz esto (condiciones). Para l la
voluntad no est obligada ni a la tranquilidad, placer, etc.
Heternomas: depender de otro; porque la voluntad se determina de
una manera inmediata porque es un fin exterior el que rechaza el deseo
de la voluntad y es desde fuera desde donde se dice lo que est bien y
lo que est mal. La voluntad no es la que se da a s mismas las reglas,
sino que estas vienen dadas por el bien (= fin).

Contra las ticas materiales Kant dice que el imperativo categrico tiene que
ser a priori, universal, necesario y formal (= no propone un fin concreto). Que
es lo que tiene que hacer ese principio, para Kant lo que expresa es la misma
forma de la razn en tanto que puede ser determinada, universal y necesaria, y
por eso la primera formulacin del imperativo categrico es obra de tal modo
que puedas creer que la mxima de tus conducta sea una ley universal.
Con este principio la razn se hace inmediatamente prctica.
Esta inmediatez es la que garantiza la autonoma de la voluntad por eso Kant
da la otra formulacin: obra de tal manera que la voluntad pueda considerarse
a s misma mediante su mxima como legisladora universal. La moral de Kant
es formal porque una moral formal no manda sola para algo haz esto sino se
mueve por respecto al deber, por respeto a la ley universal. No se puede elevar
la ley universal a lo concreto.
El sentido de las palabras depende de su verdad. Hay determinadas leyes
(miente) que si se convierten en una ley universal sale una contradiccin (se
anula) las normas que valen son aquellas que se pueden convertir en ley
universal. Para Kant, el nico motivo de actuacin es el respeto a las leyes
universales y al deber.
La razn es la que hace las leyes universales -> la razn es la que se obliga a s
misma.
Kant dice que el deber slo sale de la universalidad; la ley universal
est dentro de la razn. Es la ley lo que dice lo que est bien.
Kant piensa que hay cosas que nos gustan que no estn bien, por eso, no se
rige por nuestras inclinaciones. Para Kant nuestra inclinacin no es criterio
moral que est bien (concreta la experiencia del deber). Hay acciones que son
contrarias al deber (no matars = matar) y hay acciones que son por respeto al
deber (las nicas que le parecen lcitas). Las acciones conforme al deber no son
morales porque las mande el deber, porque no tienen motivos lcitos. Decir la
verdad = porque no se puede mentir. (Ej.: notas)
Conforme al deber (pero no lcito): no robo porque la polica me pilla. Admite
que la voluntad se mueva por respeto al deber, no porque no me guste ni me

de beneficios, as la conducta slo porque el deber es la nica que se puede

llamar virtuosa (respeto al deber).
Una persona que se conduce por respeto al deber es una virtuosa y slo a esa
persona se le puede dar el premio de la felicidad. La felicidad es lo que le
convendra a una persona perfectamente virtuosa.
En la razn pura Kant dice que la metafsica no es posible, por lo que Dios
son ideas regulativas. Vuelve a sacar el tema de la metafsica. Los postulados
(principio indemostrable, pero es una condicin necesaria para que exista el
sumo bien (unin de la virtud perfecta y de la felicidad. Para que se del sumo
bien tienen que ser real libertad, inmoralidad de alma y Dios; as estas son las
condiciones de posibilidad del fin = objeto de la razn pura prctica) -> Si
existe A, tiene que existir B) de la razn prctica son libertad, inmortalidad del
alma y Dios.

-POSTULADOS DE LA RAZN PURA PRCTICALibertad -> existencia de la libertad -> en el caso de la libertad es uno de los
postulados. Viene demostrada por la experiencia del deber. La experiencia del
deber es que uno es libre, por eso necesita rdenes porque podemos elegir su
contrario. La experiencia del deber es la ratio (deber) essendi (libertad) de la
libertad.
La experiencia del deber me hace conocer que soy libre. Puede elegir (conflicto
moral). El que seamos libres es la razn de ser del deber. El ser humano libre
est ms all del mundo de los fenmenos (= mundo de la causalidad natural
= fsica = causas y efectos)
A partir de la experiencia moral accedemos al sujeto como parte del mundo de
las cosas en s mismas (= mundo noumnico). Si existe la libertad es porque el
sujeto existe en un plano que no es el plano de los fenmenos sino en el
mundo neumnico.
Actuar libremente es no ser un eslabn en el mundo de los fenmenos. En la
experiencia moral Kant accede al mundo de la cosa en s misma en concreto al
sujeto como libertad. Aqu no sabemos lo que es el alma. Sabemos que el ser
humano es un fin en s mismo, es decir, que no puede ser utilizado como un
medio. Obra de tal manera que trate siempre a los dems como fines y
nunca como medios.

Legislador universal -> ley universal (segn Kant hechas por la razn)
Inmortalidad del alma -> tenemos que adecuar nuestra voluntad a la ley
moral. Muchas veces nuestra voluntad se determina por otras
inclinaciones.
Santa: una voluntad tan buena que el mal ya no es una opcin. La moral

Aparece como un deber (imperativo) porque no somos santos y tenemos otras

inclinaciones. Hay que postularlo porque es el tiempo que necesitara el alma
para llegar a ser bueno.

Existencia de Dios -> la virtud perfecta exige, en parte, la felicidad

(premio a la virtud perfecta). Dios es el que garantizara la conexin
entre la virtud perfecta y la felicidad.
Fe racional -> actitud vital que podramos tener respecto a la libertad, la
inmortalidad del alma y Dios (Sumo Bien). No puedo demostrar pero est
de acuerdo con la razn. Es una exigencia de la vida moral.