Essai commemoratif

L'industrie de la parole

ARMANDO VERDIGLIONE

La perspective du respect assigne un privilege

a la femme Fegard de la verite, du reel ou de
Finconscient, le privilege d'une disposition au
mal resumant le sexe, la jouissance, la folie.
Neanmoins incroyable Facte. Incroyable
Facte meme de croire.
Le Statut du respect assigne a FAutre Feconomie de Fun, par exemple Fidentite, la
ressemblance, Fopposition. Dans le signe du
mal qui culminerait dans le bien. Dans la piste
de Femancipation qui en affranchissant et en
rachetant donne le prix de la participation aux
benefices de Funite.
J. Lacanf

Quand l'autreface de l'eloge reste l'execration, l'eloge estfunebre. Ce que

j'aifait dans les dix annees passees et jusqu' present par rapport a Jacques
Lacan est un hommage comme a celui qui a ete en France le lecteur de Freud
par rapport a une pratique clinique. II est certain que quelques-unes des
choses quej'ai reperees dans la psychanalyse sont venues a la suite Je ne dis
pas de Vexemple car je n'alimente pas le modelisme, mais de cette premiere
lecture qua accomplie Lacan du texte de Freud. Premiere nonpasparce que
la mienne serait la deuxieme mais par ce quelle garde parfois quelque chose
de primaire malgre certaines premisses psychiatriques, philosophiques et
anthropologiques et malgre intelligentsia parisienne qui etait et qui reste
jusqu'ici certainement tres eloignee d'un pari clinique.

Le lacanisme et surtout le gallacanisme se sont produits au dela de Lacan

et de Feffort de lecture qu'il a accompli. L'epistemologie de Fanalyse est
etrangere un tel effort et des traces de la logique de la nomination sont
disseminees tout au long des Seminaires depuis 1953 et des Berits.
Semiotica 48-1/2 (1984), 1-9.

0037-1998/84/0048-0001 $2.00
Mouton Publishers, Amsterdam

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Armando Verdiglione

L'auditoire, pour nombreux qu'il ft apres 1967 et encore plus apres 1969,
n'etait pas des meilleurs.
Et un debat psychanalytique ne s'est jamais instaure en France. C'etait
comme si de l'effort de lecture n'avait ete pergue que la provocation, tres
souvent detournoe vers un commentaire plus explicite de Freud. En
dehors de la psychanalyse c'est comme si Fembargo mis par les psychanalystes sur le texte de Freud avait reussi a ne laisser saisir que quelques
fragments qui ont forme un vocabulaire propre a la vulgate freudienne.
Freud est entre dans la culture surtout en France et aux Etats-Unis,
toutefois la culture tenue pour cette vaste psycholitterature qui se fige
comme ghetto de la civilisation, comme s limite et comme son instrument. Lacan a effleure plusieurs fois la question de la nomination sans
vraiment I'articuler. Pourtant il a decrit au long des Seminaires par
exemple divers elements qui exigent que la clinique psychanalytique rentre
dans une teile logique et qu'elle trouve par eile s legitimite.
Malgre sa these de doctorat et Fessai sur Schreber, Lacan a emprunte
neuf fois sur dix le materiel de ses descriptions au discours hysterique.
Meme si ce discours se trouve quelquefois enonce, pas encore articule, les
Seminaires et les Ecrits de Lacan ne donnent pas du tout le depart cette
nationalisation de Fhysterie en France qui a constitue les premisses vers la
tentative d'une nationalisation de Finconscient.
II reste que le titre du seminaire d'inauguration FEcole Normale etait
Les fondements de la psychanalyse, quelque chose qui, tout en pouvant
eveiller Finteret des epistemologues et des etudiants d'Althusser, evoquait,
au moins dans les premisses et dans les alibis qu'elle offrait, une mise en
place de type philosophique. Ces fondements etaient indiques dans
Finconscient, dans la repetition, dans le transfert et dans la pulsion.
J'insiste dire que la psychanalyse n'a pas de fondements dans
Facception ontologique, epistemologique et semantique et qu'elle se
constitue sur ses fondations, sur les logiques de Finconscient. Lacan reste
encore dans la generalite lorsqu'il definit la sexualite comme la realite de
Finconscient.
Et la question sexuelle il Fa abordee souvent implicitement. La sexualite
est une realite de Finconscient, non pas la realite: c'est la politique du
temps. Mais par la notion de temps la psychanalyse se trouve aux
antipodes de Hegel. Toutefois les descriptions a propos de la schize ne
manquent pas chez Lacan, meme s'il n'est pas arrive, en raison de
certaines presupposes des seminaires, poser la notion de temps comme
schize.
Lacan qualifie le transfert de mise en acte de la realite de Finconscient.
La formule exige quelques precisions en ce sens que le fonctionnement et
le deroulement de la logique de la nomination s'inscrivent dans la

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structure de la parole, dans son acte, mais qu'il n'y a pas, la rigueur, de
la mise en acte. Reste la question du phallus qui chez Lacan va du
diagramme de la nomination une acception qui peut apparaitre plus
hysterique qu'ontologique. Mais les descriptions qu'il fait d'une clinique
du phallus de par les implications inherentes au discours hysterique sont
en divers points susceptibles de subvertir la Phenomenologie
hegelienne.

Cet hommage s'avere encore plus important par Foriginaire de Felaboration theorique, de la pratique clinique et de Fexperience d'association
psychanalytique ou je me suis trouve durant ces dix ans et je me trouve
present. Si dans les debats ou les ecrits de ces annees j'ai fait et je fais
mention de textes comme ceux de la sophistique, de Lucrece ou de la
renaissance, c'est au long d'une lecture de Freud que s'avere une
elaboration theorique sur la clinique et en meme temps une lecture
clinique.
Des traces d'une distinction entre nom et signifiant, entre zero et un,
distinction essentielle la logique des fonctions, se trouvent, comme je Fai
demontre, dans les textes de saint Augustin, de Dante, de Machiavel, de
Vico, de Peano, de Saussure, notamment dans ses etudes sur les anagrammes. Mais c'est avec Freud que la peste s'annonce, la peste soit la
logique de la nomination, la drogue de la parole qui ne saurait se localiser.
L'inconscient parle. Et c'est pour cela seulement que quelque chose
parle aussi travers Foriginaire des fonctions, de la pulsion. Le parlant
c'est Finconscient plutot que Fhypostase biologique ou inneiste. Et s'il n'y
a pas de doxie, s'il n'y a pas moyen de fixer la croyance pour que, publique
et depourvue de la figure, de la semouvance et de Falterite de Fimage, eile
fonctionne comme opinion, il n'y a pas non plus de stereotype. Et aucun
lieu n'est commun. Chaque lieu dans la parole est habite par la peste.
Ainsi tout realisme qui chercherait la verite comme correspondance de
la parole et d'une entite extralinguistique depend de Finstitution de
Fineffable. Le realisme auquel j'ai abouti ne permet pas d'attribuer au
sujet Fassomption du refoulement et Fassomption de la resistance. II ne
permet pas de poser un sujet de la castration et un sujet du manque. Cet
impossible du refoulement et cet impossible de la resistance ne se
rencontrent pas. La rencontre advient specifiquement par rapport au
contingent et non par rapport Fimpossible.
Dans Farticle qu'Hans Sperber a public Finvitation de Freud dans la
revue Imago, il en arrive poser la question de Forigine du langage

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comme question sexuelle, comme question de la drogue, comme question

de la nomination. Lors de cette investigation qui semble archeologique il
pose a sa fagon ce que Freud articule au cours de son elaboration comme
question juive.
La dissidence de Finconscient reside dans 1'inexistence d'une drogue, de
la drogue, dans Fimpossibilite d'agir au nom de la drogue. C'est ce que
Freud repere dans la parole qui ne peraiet pas de guerir de Finconscient.
C'est la matiere qui est le support de la nomination et la demeure de la
pulsion. La matiere comme dimension de la parole plutot que comme
quelque chose d'amorphe, d'inerte, d'indifferent.
C'est par cette matiere que Findustrie de la parole est sa structure
originaire comme structure materielle et non grammaticale, vers le jeu et
vers Finvention plutot que vers Fartifice et vers la machine du temps.
Aucune officina rerum. Aucun principe de Irreversible sur lequel repose
tout cercle. L'industrie demande la reversion. Le substantialisme psycholitteraire passe son temps sur la vertu de la sublimation de la sublimation
comme si le fetichisme lui-meme n'etait pas un cas de surestimation.
Comment Findustrie peut-elle se presenter en tant que hiorophanie?
Comment un contrat peut-il s'instituer comme social plutot que comme
juridique? Le sacre n'a pas de prise sur Findustrie. Le sacre. Sak: la
coupure, le sexe, le dire.
Sur ce meme etymon le sacre s'institue comme liberte par rapport au
temps, au sexe et a Fobjet et la fete comme lieu du sacre, de la
nommabilite de Fobjet et du sexe, de la gestion de la jouissance et du desir
au nom de la verite. Ce n'est pas un hasard si le discours de la fete se range
en morale en tant que vademecum de Fimperversion. Dans Finstallation
du sacre se placent la magie et Fhypnose selon laquelle Fexistence de
Fobjet et du subjectal est suspendue a la volonte de Fauteur.
Domestiquer Fobjet en detournant de lui la cause laisse un inconvenient
dans le spectre qui pointe pour enoncer Fineliminable de Fextraneisant,
savoir du regard, du point de soustraction.

L'identification est du semblant. C'est cela qui met un ecart de la

psychanalyse au demonisme ou a la forme de Fexorcisme sur quoi se
construisent les theocraties. C'est cela qui n'aligne pas la psychanalyse la
gnoseologie qui exige Fidentification avec FAutre ou dans FAutre, qui
qualifie la connaissance elle-meme d'economie de la possession. Si avec le
christianisme mue en morale ecclesiastique surgit pour cette scolastique qui se soutient de Forganicisme et de Feconomisme linguistique le

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pansexualisme, avec le mythe du christianisme s'ecroule le concept de

victime et de maitre du langage. Le ciel de Dante, y compris 1'enfer, se
trouve au-del de la thanatologie.
Voil Pelection qui exige Fidentification de Fextraneisant et pas de
Tun ainsi que le veut Fideologie du bouc emissaire et dieu comme foi
savoir comme logique des operations linguistiques. Que Pidentification
soit du semblant et non de Tun ni du zero ni de l'Autre suffit evoquer la
distance de la psychanalyse par rapport la mythologie psychiatrique qui
suppose par exemple le pere despote et tegislateur pour justifier la tyrannic
en tant qu'ultime et necessaire economic de la mort. Elle pose Fheredite
c'est la le concept de maladie mentale qu'ont sauvegarde la psychogenese
et la sociogenese comme limite du bon heritage.
Sauver les sujets du monstre, du diable et du vampire c'est la tche du
dernier psychiatre dans la reproduction du Symptome en tant que le plus
petit mal necessaire extinguible et transitionnel. Le dernier psychiatre est
le meilleur conseiller sinon Femule et le Statut meme de celui qui se pose
comme dernier tyran pour vaincre la tyrannie.
Professer la verite? Impossible. Professer le Symptome? C'est la parodie
de toute nevrose lorsque dans la question eile represente le Symptome
comme 1'inanalysable. Professer la foi? C'est le presuppose que dieu agit
mais qu'il n'opere pas. Le presuppose meme de la confession. Le choix est
une categoric du parti d'action au nom du bien. Et le critere de tout choix
se joue dans la morale politique, dans la morale du tyran.
Le melange de corporation medicale et de regimes politiques offre le
Systeme d'iatrocratie ou la medecine devient la representation politique de
1'inanalysable. II y a une histoire de la colonne infame qui est
reparcourir et ecrire en termes d'analyse du moi dans le boycottage
systematique que tout regime a sa fa^on fait Fegard de la psychanalyse
et de sa peste.
L'invention de la psychanalyse met Freud, son epoque dej, sous
l'accusation de sauvage. Ce n'est pas un hasard si j'ai evoque le jongleur,
Paede et ce sophiste qui occupe une position de semblant dans le texte de
Platon et propos duquel Hegel pergoit plus que jamais le cauchemar. Ce
n'est pas un hasard si j'ai parle d'une autre sophistique au cours des
quatre dernieres annees, de 1978 a 1982, alors que prevalait au contraire
en Europe ce qui a ete appele le reflux c'est-a-dire Panthropologisme.
Ce n'est pas un hasard si je parle main tenant de deuxieme renaissance
propos de Pindustrie de la parole pour preciser quel point la culture et
Part proviennent d'une teile Industrie en dissipant ce concept d'instrumentalisation que le neohumanisme technologique posait il y a vingt ans. Ce
n'est pas un hasard non plus si j'insiste sur quelque chose qui est
indispensable la pratique de la psychanalyse: Passociation psychanalyti-

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que. En 1914 Freud s'en etait tenu a ecrire que la necessite de l'association
officielle consistait dans la denunciation des abus, comme si l'association
tenait lieu de bureau en etat de dire si cela est ou n'est pas de la
psychanalyse. Mais en meme temps Freud pose la question de la garantie
comme ne pouvant aller sans la question de la formation. II faut qu'une
association occupe cette position de semblant.

Par la voie de cette identification qui est du semblant le parricide et la

sexualite, etablissent de la logique de la nomination Findustrie, par-l
Fabsence de stereotype. Et la croyance dans les stereotypes seit valoriser
1'exception, celle-la meme qui pose le bouc emissaire par Feloge et par
Fexecration.
L'interpretation des reves exige Pindustrie. L'investigation autour du
reve developpe la topique des systemes non pas de la psychologic. Cette
premiere topique rend la psychologic impossible tandis que la seconde
topique rend impossible Fanthropologisme. Que le reve soit accomplissement du desir signifie-t-il autre chose, sinon que le labyrinthe est traverse
et que le reve pose la question de la verite? Non pas ce qu'Angel Garma
definit d'hallucination d'une situation traumatique masquee, a Fentendre
traumatique 'pour le moi affaibli du dormeur'.
La primaute du reve entrame la primaute du malentendu. L'interpretation des reves est la premiere construction freudienne du paradis. Entre
Interpretation qui demande la semiotique plutot que la semantique et le
desir qui demande Fethique plutot que Fepistemologie, le recit du reve,
travers la catachrese, arrive a la verite dans un temps qui effectue le
subjectal.
Sur le versant du refoulement ou advient Finte retation Fellipse
(Verkrzung) est attribuee par Freud a la condensation tandis que pour
Saussure Fellipse est le surplus de valeur.
Et Freud emprunte a Fechner la formule de Fautre scene, celle des
images et celle des fantasmes: la scene des images dans la dimension de
semblance, la scene des fantasmes dans la logique des operations linguistiques. Dans la dimension de semblance le masquage joue de la personne
comme aspect du semblant et le marquage joue de la marque du zero et de
Fun non pris dans une fonction. Dans la dimension de semblance le
pretexte du jeu, qui est aussi pretexte de Filiusion, est le leurre dans les
termes respectivement de la norme, de la regle et du motif: leurre de
jouissance, leurre de desir et leurre de verite.
L'autre scene surgit aussi par Fobscenite pour demontrer Fimpossible

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representation de la sexualite, l'inexistence de l'inceste, l'indelimitable du

jeu. Obscenite: 1'autre scene est devant. La pornographic pour cela meme
est mise en relief, non pas otee, non pas monopolisee comme le voudrait
encore le freudomarxisme qui aux Etats-Unis, en Italic, Francfort s'est
resolu en jungomarxisme.
Ce qui est appele le lien social passe par une complicite, par une
reduction de l'alangue au support de l'ordre social. La complication
cherche un complice afin que l'immobilite de l'objet et du sujet guide la
metamorphose. Et cela selon la metaphore de Famour qui institue la
phobic comme exorcisme eternel de l'objet et l'inceste comme participation eternelle l'objet immobile.
La primaute anthropologique du phallus est ainsi etablie par la
religiosite de l'intelligentsia frangaise du deuxieme apres-guerre comme
fonction de l'universel, comme insigne de l'ethnocratie. Le concept de lien
social est plus que tout autre souligne par l'anthropologisme qui mue tout
Probleme en probleme social. Et la doctrine semantique de la verite, meme
dans sa version verificationniste, suppose le metalangage, par-la la sacralite
de l'objet et du temps. Hilary Putnam fonde le realisme et le verificationnisme en fait de verite avec le bon sens de la morale sexuelle civile.
Freud Pa remarque: la sexualite ne se resout pas en une piece en soie a
appliquer l'uniforme ou a Fedifice; meme une variation propos de la
question sexuelle mine les bases du Systeme moral.
Adapter la difference sexuelle aux besoins du personnel et du collectif,
l'inscrire dans la biologic et dans physiologic pour mieux etayer la
creation du peuple et des sujets: postuler le temps en fonction de
l'organisme. Cette negation du narcissisme forme le principe de la
structure religieuse du collectif artificiel.
L'eqation de la sexualite et de la genitalite est proportionnelle
Fequation du psychique et du conscient et depend de celle-ci. Au profit
respectivement de la definition de vice propos de la sexualite dans
Penfance et de la definition d'irrationnel propos de Pacte manque.
Winnicott declare que la pediatrie Pa induit vers l'universel par rapport
auquel il put integrer toutes les observations. C'est pourquoi U cherche la
mediation dans Pexperience. C'est pourquoi il joue de la notion de
developpement. Le presuppose de Pusage de l'objet repose dans Pobjectivation, dans Pexorcisme du semblant. Winnicott Pavorteur.

L'inceste a pour but de finaliser Pacte, de rendre procreative la sexualite,

de muer la primaute du phallus en primaute de la genitalite.

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Les dix commandements portent sur le parricide et la sexualite plutt

que sur la religion de la drogue, plutot que sur la thanatologie et
Fincestagogie. Les dix commandements sont les premiers precurseurs de
la logique de la nomination tandis que la civilisation, comme la definit
surtout 1'anthropologisme, passe par la politique de Pinceste, celle qui
devrait la separer de la nature, a savoir de Fenigme de la nomination. La
civilisation du malaise, plus que le malaise de la civilisation, c'est ce qui
s'articule dans une analyse en rendant impossible la dichotomic
individualisme-collectivisme.
L'ethique serait-elle une loi morale? L'ethique ne se trouve pas sur le
meme bord que la faute dans le compte ou les mots se precipitent et
s'effectue un contresens. La jouissance serait-elle un bien? Cette idee de
bien cree les sujets de la civilisation que chaque scolastique definit dans le
Statut de la faute, a plus forte raison lorsqu'elle presente le bien ultime, le
bien supreme. Le principe du plaisir s'erige sur le postulat d'inertie. Freud
a defini de 'masculine' la libido dans Facception d'active parce qu'active
est la pulsion sexuelle. Et comment Fhabit peut-il sanctionner Fepiphanie
du nu et servir la verite? Le libertinage est au sommet du service.
La sexualite comme politique du temps, eile, exige notamment que
Intervention soit clinique, eloignee de toute technique de demasquage, de
doconstruction, de desedimentation, de demystification, de mise a nu. A la
difference du discours de la fete qui represente la mort comme inanalysable au pole de Fobjet et comme fonction au pole du phallus.
La politique de Pinceste qui rentre dans le discours de la fete pose un
objet de la jouissance done une loi qui serait morale, en negligeant le fait
que Pinterdiction dans la parole procede entre le semblant, le temps et le
phallus. C'est autour de cette politique de Pinceste que pivotait egalement
Fantipsychiatrie dans ses declamations de la souffrance, de cette souffrance que je definissais en 1975 de jouissance visage humain, et pour
une communication qui se fonde sur Fexcommunication.
II n'y a pas de science de Pincident, ecrit Aristote. Le long de la pulsion
de destruction, le Destruktionstrieb, qui est different du psychologiste
Zerstrungstrieb du siecle passe, j'ai demontre que la science, que la
division meme de Fun par rapport lui-meme, se fait par Fincidence.
La science est catastrophique. La strophe, la perversion au long du
processus du desir, au long de la difference de Fun d'avec lui-meme,
comporte une catastrophe qui tient du Destruktionstrieb et grave Fecriture. Du faux pas au passif, la dissemination decoule de la difference des
choses entre elles et d'avec elles-memes. C'est pourquoi les grilles de tout
effacement moral ne peuvent delimiter la fonction de resistance dans le
langage.
Pour parodier une phrase da Kafka, sans pour autant la renverser,

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Adam et Eve sont encore au paradis en raison de leur impatience au lieu

d'etre chasses du paradis en raison de leur patience. La necrophilie suffit a
enoncer le paradoxe de la medecine disant l'inexistence de la frigidite,
Tinexistence du tabou de la virginite et la coprophilie enoncer le
paradoxe de Feconomie politique.
Le principe du plaisir est le principe dicte par la loi morale, d'Aristote
la scolastique et la reforme, qui pose la jouissance comme jouissance de
1'Autre, jouissance sans cause.
Dans s promesse de punition la severite maternalise le fantasme du
miroir pour une politique de la jouissance qui equivaudrait l'ordre de la
cite, voire la famille divine, la famille sans mythe.
Ce qui est administre comme I'cedipisme, comme Systeme cedipien, dans
la pretendue trinite familiale ou triade familiale, entre dans une politique
de l'inceste. Le complexe d'OEdipe a un autre revers. Le mot de 'complexe'
peut comporter le Symptome.
La virginite marque par l'instauration du parricide et de la sexualite
l'inexistence du geniteur et de la genitalite. Elle marque par la constitution
d'une politique du temps Finexistence de l'inceste. Voil la virginite: une
particularite du droit dans le langage.
La frigidite correspond un modele humaniste de rapport sexuel bas6
sur la necrophilie reussie grace a la pertinence de Fobjet qui s'est fait
feminin come objet de la jouissance. Elle represente Feconomie achevee de
la jouissance. Eloignee de la virginite. fiquivalent a son tabou suppose.
D'ou quelque parodie car aucune femme ne saurait perdre la virginite.
II n'y a pas d'inceste. II ne peut alors pas y avoir de dualite entre la
politique de l'inceste et la politique du temps. J'insiste autant sur la
question sexuelle que sur la sexualite parce que ce sont des pivots
irrenongables de la psychanalyse, ce par quoi la psychanalyse lance encore
le scandale de la verite. Je ramene la psychanalyse ce scandale a savoir
la pierre et a la cause de verite.
Armando Verdiglione (ne en 1944) est president du International Freudian Movement* et
de la * Armando Verdiglione Foundation of International Culture'. II a publie de nombreux
articles et six livres, parus et en Italie et en France: The Freudian Dissidence (1978);
Psychoanalysis, This Adventure of Mine (1978); Foundations of Psychoanalysis: 0, The Plague
(1980); Foundations of Psychoanalysis: 1, God (1981); My industry, Ten Years of Scandal of
the Truth (1983); Manifesto of the Second Renaissance (1983).

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