Historia de la Filosofa

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CASTILLA Y LEN

MODELO CURSO 2009-2010

SOLUCIN DE LA PRUEBA DE ACCESO

AUTOR:

Francisco Ros Pedraza

Ejercicio A
Problema que plantea el texto, ideas principales y conclusiones.
El texto trata sobre los distintos tipos de conocimiento
que Platn establece en su clasificacin, as como de las
relaciones de equivalencia y proporcionalidad que se
dan entre ellos y con los objetos de conocimiento hacia
los que van dirigidos.
Podemos dividir el texto en dos partes:
a) Se enumeran los distintos tipos de conocimiento, su
inclusin en categoras mayores y su relacin con el
tipo de realidad que es conocida por cada uno de
ellos. Todo esto se muestra en el esquema.

Conocimiento
Es el saber que se tiene sobre algo. De cmo se produce
el conocimiento y de sus tipos, se ocupa una disciplina
filosfica denominada epistemologa. Platn le dedic
una especial atencin y estableci diversos grados de
conocimiento en correspondencia con su teora metafsica, en la que tambin distingue tipos de realidad.
Creencia
Para Platn, es una de las dos formas inferiores de conocimiento que forman parte de la opinin, y se ocupa de
los entes fsicos que pueblan el mundo sensible. No es
un autntico saber, ya que este solo trata de lo inmutable, y los seres sensibles estn sujetos al devenir.
Opinin

Ciencia
Inteleccin

Significado y sentido de los trminos.

Esencia
Inteligencia
discursiva

Es una de las dos formas principales de conocimiento

que distingue Platn. Se ocupa de todos los objetos del
mundo sensible y de sus imgenes, es decir, de todo lo
que experimenta cambios. Por esto, la opinin tambin
es mudable, puede cambiar. Precisamente por no ser
estable, la opinin no constituye un saber cientfico.
Esencia

Creencia
Devenir

Opinin
Conjetura

b) Platn establece una serie de paralelismos para que

se comprendan mejor las relaciones entre los distintos tipos de conocimiento que ha enumerado. As,
primero afirma que existe una equivalencia entre los
dos tipos de realidad (esencia y devenir) y las dos
principales formas de conocimiento (ciencia y opinin). En segundo lugar establece que la relacin de
proporcionalidad que existe entre la inteleccin y la
opinin es la misma que observamos entre la ciencia y
la inteligencia discursiva, por un lado, y entre la creencia y la conjetura, por otro. En el esquema se representa esta relacin de proporcionalidad, asignando
un mayor tamao a la inteleccin que a la opinin, y
haciendo lo mismo en el caso de las dos divisiones
de estas dos formas principales de conocimiento.
Al tratarse de un texto expositivo, no se llega a ninguna
conclusin ni se emplean argumentos que se deban
analizar. El texto se limita a exponer una clasificacin y
las relaciones que se dan entre los elementos de esa clasificacin.

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Es lo que hace a algo ser lo que es. En la esencia radica el

ser de las cosas. Platn sostena que las verdaderas
esencias estn en un mundo separado no asequible a
nuestros sentidos, sino solo a la razn. Estas esencias
son las Ideas platnicas, concebidas como entidades
perfectas, eternas e inmutables.
Devenir
Es la caracterstica principal de los objetos que pueblan
el mundo sensible. Estos seres son fruto de la accin del
demiurgo, que copia las esencias en una materia originaria dotada de movimientos caticos. Los seres resultantes de esa composicin estn sujetos a cambios, ya
que uno de sus componentes, el material, est en continuo movimiento y transformacin. Por este motivo, Platn considera inferior este tipo de realidad, frente a la
realidad inmutable de las Ideas.
Inteligencia discursiva
Es el tipo de conocimiento que, partiendo de unos datos
que se toman como supuestos, permite descender desde ellos hasta alcanzar una conclusin. La verdad de la
conclusin sera segura si lo fueran las premisas de las
que se parte, pero al tratarse de supuestos, no alcanzan
esa categora. Este tipo de conocimiento es el que, a jui-

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cio de Platn, emplean los matemticos en sus razonamientos. Forma parte del conocimiento superior, al que
Platn llama inteleccin, pero necesita complementarse
con la ms alta forma de conocimiento, que es la que
parte de los supuestos y, en lugar de descender hacia
una conclusin, asciende hacia principios no supuestos.
Teora del conocimiento en Platn.
Platn elabor dos propuestas diferentes para explicar
cmo se produce el conocimiento, es decir, cmo pasamos de la ignorancia al saber. La primera propuesta, llamada teora de la anamnesis o reminiscencia, fue
expuesta por Platn en sus dilogos Menn y Fedn. La
segunda es la doctrina de la dialctica, que se describe
fundamentalmente en el Banquete y en la Repblica.
Ambas doctrinas comparten cuatro supuestos bsicos:
La verdadera realidad est compuesta por entidades
universales, inmateriales y eternas, a las que denominamos Ideas.
Los objetos del mundo sensible imitan o participan
de las Ideas.
El alma humana, en la que reside la capacidad de
conocer, es una realidad intermedia entre las Ideas y
los seres sensibles.
Las Ideas estn comunicadas entre s.
La teora de la reminiscencia sostiene que el alma humana ha tenido una existencia anterior a su unin con el
cuerpo; durante ese perodo el alma habita en el mundo
de las Ideas y las conoce. Al unirse al cuerpo, el alma
olvida lo que saba, pero poco a poco lo va recordando
gracias a que los objetos del mundo sensible son copia
de las Ideas. El proceso de recuperacin del conocimiento se inicia con la contemplacin del objeto sensible,
que hace que en el alma se despierte el recuerdo del
original perfecto que conoci con anterioridad.
La doctrina de la dialctica establece una separacin
ms tajante entre el conocimiento sensible y el de las
Ideas. El conocimiento sensible produce la opinin, y el
conocimiento de las Ideas da lugar a la inteleccin, que
es segura, estable y no cambia. Adems, Platn subdividi estos dos tipos generales de conocimiento.
La opinin se divide en:
Conjetura. Tiene por objeto las imgenes y reflejos
de los seres sensibles.
Creencia. Se ocupa del conocimiento directo de los
seres sensibles y da lugar a la fsica.
La inteleccin se divide en:
Conocimiento discursivo. Es el propio de quienes
se dedican a las matemticas, se centra en los objetos matemticos y procede desde una hiptesis
hacia una conclusin.
Ciencia. Origina el verdadero conocimiento, al ocuparse de las Ideas y proceder de modo inverso a
como lo hace el conocimiento discursivo. La cien-

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cia es el saber de los primeros principios, que es el

fundamento ltimo de todo conocimiento.
La doctrina de la dialctica platnica implica una concepcin jerarquizada del mundo de las Ideas, ya que en
su ascenso desde las hiptesis el pensamiento dialctico pasa de unas ideas a otras, hasta llegar a la Idea
suprema.
Contexto histrico y filosfico de Platn.
El inters de Platn por la filosofa y la decisin de dedicarse a ella tiene su origen en un hecho singular que le
marc: el juicio, condena y posterior ejecucin de su
maestro, Scrates. El impacto que caus en Platn este
acontecimiento le convenci de la necesidad de disear
una sociedad en la que no fuera posible que desde el
poder poltico se cometieran injusticias como aquella.
Atenas, la polis de Scrates y Platn, tena en tiempos de
la condena de Scrates un rgimen poltico democrtico que haba sucedido al gobierno de los Treinta Tiranos
implantado por Esparta tras su victoria sobre Atenas en
la Guerra del Peloponeso. Los atenienses haban conocido una poca de esplendor tras el fin de las guerras
mdicas y su victoria sobre los persas. Pero pronto lleg
una crisis poltica que trajo consigo el desgobierno, los
abusos y las injusticias cometidas por quienes han de
mirar por el bien comn. Todo ello llev a Platn a plantearse la necesidad de revisar las estructuras que sustentan la polis, para recuperar el sendero que conduce
hacia una sociedad justa en la que sus ciudadanos se
sienten a salvo del peligro y pueden desarrollar su actividad en beneficio propio y de la comunidad.
La filosofa platnica posee en su raz una vocacin poltica innegable, propia del ambiente filosfico de la poca. Los sofistas y Scrates haban centrado la atencin
de la filosofa en los temas relacionados con la tica y la
poltica. En este contexto, la solucin platnica se opone
al relativismo de los sofistas en relacin con las normas
ticas y las leyes polticas. Platn, como Scrates, defendi la existencia de valores universales que proporcionen unidad y criterios objetivos a la hora de decidir
sobre la bondad o maldad de las acciones humanas y de
las organizaciones polticas.
Las influencias de la filosofa platnica van ms all de
Scrates y se remontan a los filsofos presocrticos. Ello
se debe a que Platn, a diferencia de Scrates, considera
que la tica y la poltica deben fundamentarse en una
concepcin global de la realidad. De este modo, su reflexin regresa a los temas que haban centrado el inters
de los primeros filsofos. As, los valores universales que
buscaba su maestro se corresponden, segn Platn, con
realidades subsistentes que integran el mundo de las
Ideas. Cada una de esas entidades universales posee las
caractersticas que Parmnides atribuy al Ser; es decir,
son nicas, eternas e inmutables. Por su parte, el mundo
de los seres sensibles posee las caractersticas que Herclito atribuy a la realidad; es decir, es mltiple, cambiante y fluye sin cesar.

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En cuanto a su teora del conocimiento, difiere en parte

de la de su discpulo Aristteles. Ambos afirman que el
conocimiento cientfico tiene por objeto el universal,
pero difieren en el modo de acceder a l: Platn propo-

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ne el camino ascendente de la dialctica, y Aristteles

defiende la extraccin de lo comn presente en los particulares por medio de la abstraccin.

Ejercicio B
Problema que plantea el texto, ideas principales y conclusiones.
Este texto trata sobre la duda metdica y el cogito cartesiano. Descartes decide construir su conocimiento de la
realidad sobre principios indudables, y para ello toma la
decisin de suponer falso o, al menos, no admitir como
verdadero ningn conocimiento sobre el cual se pueda
arrojar la ms mnima sombra de duda. Esta es la justificacin de la estrategia seguida por Descartes y denominada comnmente duda metdica. En el texto se exponen tres motivos para dudar y, consiguientemente, se
pasa a no confiar en tres mbitos de la realidad:
Se duda de los datos de los sentidos, pues a veces
comprobamos que nos dan informacin falsa. La realidad cuestionada es, lgicamente, la realidad sensible, las cualidades de los objetos que captamos por
nuestros sentidos.
Se duda de la validez de nuestros razonamientos, ya
que al razonar a veces cometemos errores. Se cuestionan todas las conclusiones de nuestros razonamientos y, con ello, todo el conocimiento cientfico acumulado hasta ahora.
Se duda de la existencia de un mundo exterior a nosotros, puesto que todo puede ser fruto de la ilusin
de nuestros sueos.
Tras derribar con la duda metdica todas las certezas
que parecamos tener, Descartes se ve abocado al
escepticismo. Sin embargo, dice encontrar algo de lo
que no cabe dudar: la existencia del propio sujeto que
duda. Esta primera verdad desempea una doble funcin: de una parte ser la primera verdad, como se ha
dicho; de otra, se convierte en prototipo de verdad. A
partir de ahora, Descartes no admitir como verdadero
nada que no se le presente con la misma certeza que la
que posee esa primera verdad del cogito.
Descartes sigue en este texto un esquema de razonamiento bastante claro. Comienza enumerando los motivos de la duda y en cada uno de ellos sigue el mismo
orden: se dice de qu se duda, se exponen los motivos
para dudar y se extraen las conclusiones sobre lo que a
partir de ahora ya no puede darse por sabido. Una vez
que Descartes nos ha convencido de su rigor para admitir conocimientos ciertos, y cuando ya parece que no los
va a hallar, emerge con contundencia el cogito. De este
modo logra que el lector se muestre dispuesto a admitir
que este es un conocimiento indudable y, una vez establecido este principio, no le resulta difcil plantearlo

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como modelo del tipo de conocimiento cierto y seguro

que es necesario buscar.
Significado y sentido de los trminos.
Sentidos
Son, junto con la razn, una de los dos instrumentos de
conocimiento de los que disponemos. El debate sobre la
importancia de los sentidos en el desarrollo del conocimiento ha atravesado la historia de la filosofa. Los racionalistas, entre los que se cuenta a Descartes, niegan a
los sentidos un papel relevante en la construccin del
conocimiento cientfico.
Razonar
Es lo que hacemos con nuestra razn. Consiste en pasar
de unos enunciados, llamados premisas, a otro, llamado
conclusin. La conexin entre las premisas y la conclusin es tal, que si las premisas son verdaderas, la conclusin tambin ha de serlo.
Pensamientos
Son los contenidos de nuestra mente. Descartes tambin los llam ideas, y distingui tres tipos diferentes:
Ideas adventicias. Parecen provenir del exterior.
Ideas facticias. Nuestra mente las fabrica a partir de
otras ya existentes.
Ideas innatas. Han estado desde siempre en la mente
del sujeto y, a juicio de Descartes, son la base para
construir un conocimiento cierto y seguro.
Verdad
Es el objetivo que persigue todo conocimiento. En relacin con la verdad, lo que ms preocup a Descartes fue
encontrar un criterio que nos permitiera saber con
seguridad cundo estamos ante ella. Descartes propuso
el criterio de evidencia: algo es verdadero si resulta evidente. Adems, precis que la evidencia consiste en la
claridad y la distincin con la que se presenta al sujeto
aquello que pretende ser verdad.
Primer principio
Tras realizar el recorrido completo de la duda metdica,
Descartes se queda sin un solo conocimiento seguro en
el que apoyarse; pero no para quedarse ah, sino para
empezar a construir un conocimiento cierto y seguro
partiendo desde cero. En este contexto, el descubrimiento de la primera verdad pienso luego existo
supuso el punto de partida de su filosofa. El cogito es
el primer principio de la filosofa cartesiana, porque es el
que le proporciona todo el fundamento y porque antes

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de el no haba nada, ya que la duda metdica haba

arrasado con todo supuesto conocimiento.
El Renacimiento y la revolucin cientfica.
El Renacimiento es un perodo de transicin entre la
filosofa medieval y la modernidad, que en la historia de
la filosofa comienza con Descartes. Las caractersticas
generales de este perodo son:
Vuelta a los autores clsicos, griegos y latinos.
Defensa del antropocentrismo, frente al teocentrismo
medieval.
Liberacin del pensamiento de su sometimiento a la
autoridad.
Exaltacin de la naturaleza y de los aspectos naturales del ser humano.
Durante el Renacimiento se desarrollaron tres corrientes
de pensamiento:
Humanismo. Se caracteriz por su inters por la formacin espiritual del ser humano, mediante el estudio de disciplinas como la poesa, la retrica la historia y la filosofa.
Teora poltica. Se dieron dos tendencias:
Utpica, defendida por Tomas Moro.
Realismo poltico, con Nicols Maquiavelo como su
principal y casi nico representante en esta poca.
Investigacin de la naturaleza. Dio lugar al nacimiento de la ciencia moderna, concebida como un intento
de explicar la naturaleza a travs de la unificacin de
las matemticas y la experiencia.
La revolucin cientfica del Renacimiento comenz
cuando Coprnico propuso un modelo heliocntrico
para el universo, en lugar del modelo geocntrico que
haba sido indiscutible hasta entonces. El cambio propuesto no era solo de contenidos, sino tambin de actitud. A diferencia del modelo ptolemaico vigente hasta
el momento, Coprnico pretenda estar describiendo la
realidad, y no solo salvando las apariencias.
La propuesta de Coprnico fue ms tarde corregida y
mejorada por Kepler y Galileo. Kepler formul las leyes
del movimiento planetario y Galileo se encarg de las
leyes de la dinmica, que explicaban el comportamiento
de los objetos en una Tierra que ahora gira alrededor de
su eje y del Sol.
Los avances en la astronoma y la fsica llevaron a los
estudiosos de la poca a interesarse por el mtodo cientfico. En este terreno destacan las contribuciones de
Francis Bacon, con su estudio de la lgica de la induccin, y de nuevo Galileo y su estudio del mtodo hipottico-deductivo.
Contexto histrico y filosfico de Descartes.
El contexto en el que se desenvuelven la vida y la obra
de Descartes est dominado por la Guerra de los Treinta
Aos (1618-1648), en la que l mismo particip como

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soldado llegando a luchar alternativamente en los dos

bandos de la contienda. Este conflicto blico se inici
como un enfrentamiento por motivos religiosos, pero
acab convirtindose en una lucha por el poder poltico
en Europa y el predominio en el comercio internacional
entre las distintas casas reales.
La guerra provoc una enorme crisis que tard decenios
en superarse y acab definitivamente con la pretensin
de construir una Europa unida por la religin. Otra consecuencia fue el surgimiento de un buen nmero de
estados nacionales independientes que reivindicaban
su soberana. Este clima poltico trajo consigo la instauracin del absolutismo monrquico. Esta nueva forma
de gobierno facilitaba una concentracin del poder en
la figura del jefe del Estado con el fin de hacer valer los
intereses nacionales en el concierto europeo y en el
comercio internacional.
El triunfo del absolutismo monrquico vino acompaado de un nuevo orden social basado en los estamentos
sociales (la nobleza, el clero y el estamento popular) que
institucionalizaba la desigualdad social. El mantenimiento del equilibrio en una sociedad as estructurada exiga
establecer unos frreos controles que incrementaron la
censura institucional. Este ambiente tan poco favorable
al desarrollo del pensamiento cientfico y filosfico
empuja a Descartes a trasladar su residencia desde su
Francia natal a Holanda, donde hay una mayor tolerancia debido a la ausencia de la Inquisicin. En Holanda
conoci Descartes la condena de Galileo, lo que le hizo
ser an ms precavido al exponer sus ideas.
En el mbito de la filosofa, en esta poca el inters se
desplaza hacia la epistemologa. La principal preocupacin es saber cmo podemos conseguir un conocimiento cierto sobre la realidad. Una de las primeras conclusiones a las que se lleg es que, al conocer, nos
formamos una representacin de la realidad, y es esta
representacin, y no la realidad misma, lo que conocemos. Estas representaciones de la realidad son nuestras
ideas. De ah que esta doctrina epistemolgica reciba el
nombre de idealismo.
Se puede decir que la prctica totalidad de los filsofos
de la Edad Moderna, incluido Descartes, fueron idealistas. La diferencia entre ellos radica en la explicacin
sobre el origen de nuestras ideas y los tipos distintos de
ideas que unos y otros estn dispuestos a admitir. Los
racionalistas, como Descartes, afirman la existencia de
ideas innatas, que no proceden de la experiencia y sobre
las que debe recaer el peso del conocimiento cientfico.
Los empiristas, en cambio, niegan la existencia de ideas
innatas, al afirmar que todas nuestras ideas proceden de
la experiencia. Finalmente, Kant realizar una sntesis
entre ambas posturas, afirmando que existen ideas que
no proceden de la experiencia, pero que solo podemos
usar correctamente para ordenar la informacin que
obtenemos a partir de la experiencia.

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