PRUEBA TIPO B 2009/2010

(COMO PRUEBA TIPO B SE PRESENTA LA PRUEBA DE ACCESO A ESTUDIOS UNIVERSITARIOS DE SEPTIEMBRE DE 2009)

Desarrolle una de las dos opciones propuestas.

Opcin 1
1. Exponga una teora metafsica de la Edad Antigua (35 puntos).
2. Exponga una teora del conocimiento de la Edad Moderna (35 puntos).
3. Desarrolle tres referentes elegidos entre los siguientes: fenomenologa, materialismo,
nihilismo, escolstica, idealismo (3 puntos).

Opcin 2
1. Exponga una teora del conocimiento de la Edad Antigua (35 puntos).
2. Exponga una teora antropolgica de la Edad Moderna (35 puntos).
3. Desarrolle tres referentes elegidos entre los siguientes: positivismo, existencialismo, marxismo,
empirismo, sofstica (3 puntos).

Historia de la Filosofa

ARAGN

SOLUCIN

PRUEBA TIPO B 2009-2010

DE

LA

PRUEBA

TIPO
AUTOR:

Francisco Ros Pedraza

Opcin 1
Exposicin de una teora metafsica de la Edad Antigua.
La filosofa aristotlica nace del intento de superar las
dificultades que plantean la metafsica platnica y sus
races parmendeas. Aristteles niega la existencia del
mundo de las Ideas, defendida por Platn, y afirma que
el nico mundo que existe es el natural, poblado por
seres que poseen un principio interno que causa sus
propios movimientos.
Aristteles no admite la existencia de entidades universales separadas de los particulares, porque entiende que
la esencia de un ser particular debe estar incorporada
en aquello de lo que es esencia. Coincide con Platn en
que la esencia es universal e invariable, pero a diferencia
de su maestro afirma que esa esencia se encuentra
incorporada en el ser particular, dndole forma a la
materia concreta que lo individualiza. As, para Aristteles los seres particulares son la nica realidad subsistente, siendo adems un compuesto de materia y forma.
Esta idea la expresa diciendo que los seres particulares
son sustancias de las que se predican distintas cualidades no esenciales, a las que denomina accidentes. Por
tanto, hay dos modos de ser:
Sustancia. Es aquello que existe por s mismo, el sustrato que sirve de soporte para los accidentes que se
predican de ella.
Accidentes. Son los predicados que se pueden atribuir a una sustancia. No pueden existir de modo
separado, pues siempre aparecen incorporados a una
sustancia.
Algunos de los predicados que se pueden atribuir a una
determinada sustancia son esenciales, de forma que si
una sustancia deja de poseerlos, pasara a ser otra sustancia distinta. En cambio, otros pueden predicarse o
dejar de predicarse de una sustancia sin que esta deje
de ser lo que es. Este hecho lleva a Aristteles a distinguir entre lo que denomina la sustancia primera, que es
el ser particular, y la sustancia segunda, que constituye
la esencia de ese ser particular y que se predica de l.
Como se expuso con anterioridad, una caracterstica
esencial de los seres naturales es su capacidad para
experimentar cambios generados por ellos mismos. Parmnides haba negado la existencia del cambio, porque
implicara un trnsito imposible entre el Ser y el No-Ser.
Aristteles se ve as en la obligacin de explicar la existencia misma del cambio. Su solucin al problema consiste en establecer una diferenciacin entre el no-ser
absoluto (lo que no es ni puede llegar a ser) y el no-ser
relativo (lo que no es, pero puede llegar a ser). A este no Oxford University Press Espaa, S. A.

ser relativo Aristteles lo denomin potencia, y a aquello que un ser es actualmente lo llam acto. El paso del
no-ser absoluto al ser es imposible, pero no as desde el
no-ser relativo al ser, o de la potencia al acto. Acto y
potencia son dos conceptos fundamentales de la metafsica aristotlica, pues todo ser natural los posee. El acto
de un ser es todo aquello que ese ser es en la actualidad;
su potencia est integrada por todo lo que no es actualmente, pero que puede llegar a ser en un futuro.
Exposicin de una teora del conocimiento de la Edad
Moderna.
Para Kant, el conocimiento es un proceso en el que
intervienen tres facultades humanas:
Sensibilidad. Es el primer paso, consistente en la captacin de una impresin sensible. La sensibilidad
ordena esa impresin en el espacio y en el tiempo,
que son formas a priori que posee nuestra sensibilidad y que emplea para ordenar los datos sensibles.
Entendimiento. El conocimiento no consiste solo en
percibir, sino en comprender lo percibido. Esta es la
labor que realiza el entendimiento, empleando para
ello los conceptos. Kant afirma que en nuestro entendimiento contamos con dos tipos de conceptos:
Empricos. Los formamos a partir de la experiencia.
Conceptos puros. Los emplea nuestro entendimiento para unificar los fenmenos percibidos. Los
conceptos puros o categoras son a priori, es decir,
son previos a la experiencia, y se encuentran desde
siempre en nuestro entendimiento.
Los conceptos suponen un avance en cuanto a la elaboracin del conocimiento respecto a las percepciones. Sin embargo, nuestra capacidad cognoscitiva no
se para ah; de hecho, no solemos usar los conceptos
de modo aislado, sino que los empleamos formando
parte de juicios. Nuestro entendimiento es la facultad
de los conceptos, pero es tambin la facultad de los
juicios, la facultad con la que juzgamos lo percibido.
Razn. Es la ltima facultad que interviene en el proceso de conocimiento. Usamos la razn para encadenar juicios, formando razonamientos que nos llevan
desde unos juicios que actan como premisas hasta
un juicio que es la conclusin. Al mismo tiempo, buscamos los fundamentos en los que se basan nuestras
premisas. Por ello podemos decir que nuestra razn
nos hace progresar en el conocimiento en dos direcciones contrapuestas: hacia las conclusiones de los
razonamientos y hacia los principios en los que se
basan nuestras premisas.
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En la bsqueda de principios, nuestra razn emprende

un camino que puede conducirle finalmente a principios muy generales que estn ms all de cualquier
experiencia posible. Kant nos advierte del peligro de
rebasar los lmites de la experiencia, ya que cuando lo
hacemos cometemos errores, porque todo el armazn
de nuestro conocimiento, las categoras y las formas a
priori de la sensibilidad estn dispuestas para ordenar lo
dado en la experiencia, y cuando las empleamos ms
all de ella, estamos haciendo un uso para el que no
estn preparadas.
La posicin filosfica de Kant en relacin con el conocimiento se encuentra a medio camino entre el racionalismo y el empirismo. Con ambas corrientes de pensamiento comparte algo, pero al mismo tiempo se
distancia de cada una de ellas para aproximarse a la
otra. Hay una afirmacin kantiana segn la cual todo
conocimiento comienza con la experiencia, pero no depende exclusivamente de ella. Esta afirmacin puede servirnos de referencia para comprender cmo consigue Kant
navegar entre las dos orillas del racionalismo y el empirismo.
La primera parte de la tesis kantiana todo conocimiento comienza con la experiencia le aproxima abiertamente al empirismo. La epistemologa de Locke y de
Hume afirmaba que el origen y el valor de nuestros
conocimientos dependen de la experiencia y Kant,
segn podemos deducir de esa primera parte de su
tesis, suscribira plenamente tal afirmacin. Sin embargo,
la segunda parte pero no depende exclusivamente de
ella nos hace albergar dudas. Kant sostiene que en
nuestro conocimiento intervienen factores como las
categoras o las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo), que son decisivos pero que no provienen
de la experiencia, puesto que son a priori. Aqu Kant se
aparta claramente del empirismo.
Desarrollo de referentes

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decir Husserl) todo lo que no forma parte de su foco

de atencin. Primero se llevara a cabo una reduccin
eidtica, que prescinde de los hechos para poder
quedarse con la intuicin de la esencia. Despus se
acometera la reduccin trascendental, que consiste
en prescindir del mundo, del propio sujeto y de los
otros sujetos.
Materialismo
Es la doctrina que afirma que la materia es la nica realidad que existe y que toda supuesta realidad espiritual
puede ser reducida y explicada a partir de procesos en
los que solo est implicada la materia. El materialismo es
muy antiguo, pues ya el atomismo de Demcrito (siglo V
a. C.) o la filosofa epicrea (siglo III a. C.) son claros exponentes de esta doctrina. Sin embargo, a partir del siglo
XIX, en el contexto de la crtica al idealismo filosfico que
haba dominado la modernidad, el materialismo se
extiende y pasa a dominar la escena filosfica. Dentro
del materialismo del siglo XIX pueden distinguirse dos
tendencias fundamentales:
Materialismo mecanicista. Afirma que la realidad
material se ajusta en sus procesos al modelo mecnico. Dicho de otro modo, la realidad se reduce a materia y esta se comporta como si se tratase de una
mquina sujeta a leyes causales. Este tipo de materialismo fue defendido por el positivismo.
Materialismo histrico o dialctico. Fue propuesto por
Marx, que se interes exclusivamente por la realidad
humana. Segn Marx, la esencia del ser humano consiste en su actividad productiva, por la que transforma la realidad. Esta actividad productiva se desarrolla
en el seno de una sociedad, en la que se establecen
unas relaciones materiales entre los distintos actores
del proceso de produccin. El materialismo de Marx
explica esas relaciones de produccin y su evolucin
a lo largo de la historia.

Fenomenologa

Nihilismo

Es al mismo tiempo un movimiento filosfico, un mtodo de conocimiento y un intento de hacer de la filosofa

una ciencia estricta. El padre de la fenomenologa es
Edmund Husserl, filsofo alemn de principios del siglo
XX. Su objetivo fue hacer de la filosofa una ciencia, y
para ello le asign un objeto y un mtodo especfico:

Es una actitud filosfica consistente en afirmar la vaciedad de una determinada realidad. Este concepto ha desempeado un papel fundamental en la filosofa de
Nietzsche, para quien existen dos formas de nihilismo:

Su objeto son las esencias de los actos psquicos del

sujeto cognoscente. No se trata de estudiar, por ejemplo, los recuerdos concretos de un individuo, sino de
comprender en qu consiste el recordar, cul es su
esencia. Un rasgo distintivo y comn a todos los actos
psquicos es su carcter intencional. Los actos psquicos se refieren siempre a algo distinto de ellos mismos. En esto consiste la intencionalidad.
En cuanto mtodo, en su pretensin de referir todo su
estudio a la esencia de los actos psquicos, propone
llevar a cabo una reduccin por etapas que vaya eliminando (o suspendiendo el juicio, como prefiere
Oxford University Press Espaa, S. A.

Nihilismo negativo. Es la constatacin de la vaciedad

de los valores tradicionales sobre los que descansa la
civilizacin occidental, es decir, los propios de la religin, la metafsica y la moral. Tambin significa la
decadencia de la humanidad contempornea, compuesta por burgueses, socialistas, demcratas, ilustrados, etc., para quienes Dios ha muerto lo que supone que ya no creen en l, pero que de forma
hipcrita mantienen los valores propuestos por l.
Nihilismo positivo. Tras reconocer la vaciedad de los
valores tradicionales, los elimina y solo queda la nada,
necesaria para construir nuevos valores acordes con
una nueva humanidad que no se deja engaar y que
vive intensamente.
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Escolstica

Idealismo

Durante la Edad Media, una vez desaparecidas las escuelas filosficas de la Antigedad (Academia y Liceo), los
vestigios de la cultura se conservaron en las escuelas
monacales (en los monasterios), en las escuelas episcopales (junto a las catedrales) y en la escuela palatina fundada por Carlomagno. Alcuino de York estuvo al frente
de esta escuela y sistematiz la educacin, que se extendi a las otras escuelas y que condujo poco a poco al surgimiento de una corriente filosfica llamada escolstica.

En filosofa, es una doctrina surgida como alternativa al

realismo. Si este sostiene que un conocimiento verdadero es aquel que capta la realidad tal como es, el idealismo surge cuando los filsofos caen en la cuenta de que
al conocer nos hacemos una representacin de la realidad, y que es esa representacin, y no la realidad misma,
el objeto de nuestro conocimiento. Esas representaciones de la realidad son lo que comnmente llamamos
ideas. Esta tesis epistemolgica del idealismo fue sostenida por todos los filsofos de la modernidad, desde
Descartes hasta Kant.

Esta corriente domin la escena filosfica entre los

siglos IX y XVI. Aunque en este largo perodo fueron
muchos los pensadores y defendieron doctrinas muy
diversas, hay diversos rasgos comunes que proporcionan unidad y que permiten hablar de escuela filosfica:
La investigacin filosfica se supedit a la tradicin
religiosa cristiana.
El objetivo no era descubrir nuevas verdades, sino
explicar las ya conocidas y establecidas por la religin
cristiana.
Se impuso la idea de que el trabajo a realizar conducira a la humanidad a la comprensin de la verdad
revelada y que esta no era una tarea individual, sino
conjunta.

Poco a poco, la tesis epistemolgica dio paso a una tesis

metafsica. El sujeto, al conocer, constituye la realidad, de
modo que solo podemos considerar reales aquellas
cosas que son conocidas por el sujeto y exactamente en
la medida en que son conocidas. Esta tesis comenz a
cobrar fuerza al final del perodo, con la filosofa kantiana y, sobre todo, con Hegel, ya en pleno siglo XIX. Podramos decir que el idealismo filosfico comenz afirmando que no conocemos directamente la realidad, sino
nuestras ideas concebidas como representaciones de
ella, y acab sosteniendo, con Hegel, que algo no es real
a menos que sea pensado por un sujeto; es decir, que la
realidad se reduce a idea.

Opcin 2
Exposicin de una teora del conocimiento de la Edad
Antigua.
Platn elabor dos propuestas diferentes para explicar
cmo se produce el conocimiento, es decir, cmo pasamos de la ignorancia al saber. La primera de ellas, llamada teora de la anamnesis o reminiscencia, la expone en
dos de sus dilogos: Menn y Fedn. La segunda es la
doctrina de la dialctica, que describe fundamentalmente en el Banquete y en la Repblica.
Ambas doctrinas comparten cuatro supuestos bsicos:
La verdadera realidad est compuesta por entidades
universales, inmateriales y eternas, a las que denominamos Ideas.
Los objetos del mundo sensible imitan o participan
de las Ideas.
El alma humana, en la que reside la capacidad de
conocer, es una realidad intermedia entre las Ideas y
los seres sensibles.
Las Ideas estn comunicadas entre s.
La teora de la reminiscencia sostiene que el alma humana ha tenido una existencia anterior a su unin con el
cuerpo. Durante ese perodo el alma habita en el mundo
de las Ideas y las conoce. Al unirse al cuerpo, el alma
olvida lo que saba, pero poco a poco lo va recordando
Oxford University Press Espaa, S. A.

gracias a que los objetos del mundo sensible son copia

de las Ideas. El proceso de recuperacin del conocimiento se inicia con la contemplacin del objeto sensible,
que hace que en el alma se despierte el recuerdo del
original perfecto que conoci con anterioridad.
La doctrina de la dialctica establece una separacin
ms tajante entre el conocimiento de los seres sensibles
y el de las Ideas. La percepcin sensible produce la opinin (doxa) y el contacto con las Ideas da lugar al verdadero conocimiento (episteme), que es seguro, estable y
no cambia. Adems, Platn subdividi estos dos tipos
generales de saber:
La opinin se divide en:
Conjetura. Tiene por objeto las imgenes y reflejo
de los seres sensibles.
Creencia. Es el saber que podemos alcanzar de los
seres sensibles y da lugar a la fsica.
La episteme se divide en:
Conocimiento discursivo. Tiene por objeto los
objetos matemticos y procede desde una hiptesis hacia una conclusin.
Ciencia. Origina el verdadero conocimiento, al ocuparse de las Ideas y proceder de modo inverso a
como lo hace el conocimiento discursivo. La cienHistoria de la Filosofa

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cia es el saber de los primeros principios, que es el

fundamento ltimo de todo conocimiento.
La doctrina de la dialctica platnica implica una concepcin jerarquizada del mundo de las Ideas, ya que en
su ascenso desde las hiptesis el pensamiento dialctico pasa de unas ideas a otras hasta llegar a la Idea
suprema.
Exposicin de una teora antropolgica de la Edad
Moderna.
Para Descartes, el ser humano es un compuesto de dos
sustancias independientes entre s:
Res cogitans. Se corresponde con el pensamiento,
nuestra parte espiritual,
Res extensa. Es nuestra parte material, el cuerpo.
Descartes concluye este extrao dualismo antropolgico a partir de los principios generales que rigen su teora del conocimiento. Segn esos principios, solo puede
considerarse verdadero aquello que resulte evidente a
una mente atenta. Por su parte, la evidencia consiste en
la claridad y la distincin con la que un pensamiento se
presenta a la mente. La primera evidencia de este tipo
que encuentra Descartes es la de que mientras piensa
tiene que existir y que, por lo tanto, l es una cosa que
piensa (res cogitans). Esta cosa pensante que somos
cada uno de nosotros es claramente distinguible del
cuerpo que nuestros sentidos nos indican que poseemos, pero del que de momento no podemos estar seguros. Podemos concluir as que mente pensante y cuerpo
extenso son realidades independientes o, como dice
Descartes, sustancias distintas.
Lo que caracteriza al yo es el pensamiento, y el objeto
de ese pensamiento son las ideas, de las que Descartes
distingue tres tipos:
Aquellas que parecen tener su origen en la realidad
exterior al sujeto.
Ideas que son creadas por la imaginacin del sujeto.
Ideas que el sujeto encuentra en su mente y que
siempre han estado all. Estas ltimas son las ideas
innatas.
Descartes afirma que recurriendo nicamente a estas
ideas innatas es posible que el ser humano alcance un
conocimiento completo de la realidad. A partir de las
ideas innatas Descartes prueba la existencia de Dios,
concebido como un ser infinitamente bueno y veraz. La
bondad y la veracidad de Dios son para Descartes
garanta suficiente para afirmar que no se puede engaar al creer que existe una realidad exterior al propio
pensamiento. De esa realidad, que incluye el propio
cuerpo, lo que se percibe con claridad y distincin es
que es extensa. Puesto que, como ya se ha dicho antes,
Descartes solo admite como verdadero aquello que el
sujeto concibe como claro y distinto, a partir de ahora
puede afirmar la verdad de la existencia de su propio
cuerpo concebido como algo extenso.

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Al reducirse el cuerpo a una realidad extensa, es decir, a

algo que puede ser tratado matemticamente, su comportamiento puede ser explicado acudiendo a propiedades tratables matemticamente, como el tamao, el
lugar, el movimiento, etc. De ah que Descartes conciba
el cuerpo humano, y en general toda realidad extensa,
como si fuese una mquina que est regida por leyes
deterministas. Es decir, si disponemos de toda la informacin referida a un cuerpo y de todas las leyes que le
afectan, podremos predecir cualquier estado futuro.
Sin embargo, la sustancia espiritual que tambin somos
nosotros no est sujeta a este determinismo absoluto.
De hecho, afirma que es libre, capaz de elegir y decidir
sobre lo que es y sobre lo que ser en el futuro.
Desarrollo de referentes
Positivismo
Es una corriente de pensamiento que tiene como principal representante a Auguste Comte, autor francs del
siglo XIX. Sin embargo, algunas de las tesis principales
del positivismo ya haban sido anticipadas por Francis
Bacon y por David Hume.
La principal afirmacin del positivismo es que el nico
conocimiento vlido es aquel que se obtiene mediante
la aplicacin del mtodo cientfico. En momentos anteriores de la historia, los seres humanos trataron de
alcanzar un conocimiento de la realidad preguntndose
por el porqu de las cosas. Para responder a estas preguntas, unas veces recurran a fuerzas sobrenaturales y
otras ensayaban respuestas basadas en conceptos abstractos. En ambos casos erraban en el planteamiento.
Cuando por fin se ha adoptado el mtodo cientfico, se
han buscado leyes que expliquen cmo suceden los
fenmenos, en lugar de intentar averiguar por qu suceden. Este cambio es el que ha dado lugar a la aparicin
de la ciencia positiva, que es la forma de conocimiento
definitiva.
El positivismo no admite ninguna forma de conocimiento vlido distinto de la ciencia positiva. La metafsica es
considerada una forma de conocimiento propia de una
etapa ya superada. Segn Comte, la fase en la que nos
encontramos ahora es la etapa positiva, en la que la
ciencia, unida a la tcnica desarrollada a partir de ella,
nos ha de conducir a un progreso imparable e ilimitado.
De todos modos, es errneo pensar que los positivistas
consideran que la ciencia representa un saber absoluto.
La grandeza de la ciencia radica, precisamente, en su
capacidad para autolimitarse, para formularse solo
aquellas preguntas que es capaz de responder.
Existencialismo
Es una corriente filosfica que surge de la crtica que
Kierkegaard dirigi contra Hegel por el olvido del sujeto
humano en su sistema filosfico. Posteriormente, Husserl desarroll el mtodo fenomenolgico que sera utilizado por Heidegger para llevar a cabo un anlisis del
ser humano prestando especial atencin a la especificidad de su existencia. Heidegger rechaz ser catalogado

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como filsofo existencialista, pero sus propuestas fueron la base de un movimiento filosfico que se desarroll ampliamente en la primera mitad del siglo XX y que
se despleg en dos tendencias hasta cierto punto contrapuestas:
Existencialismo cristiano. Jaspers, Marcel y Mounier
son sus principales representantes. An cuando sus
propuestas filosficas concretas son diferentes, coinciden en afirmar que el sentido de la existencia
humana se encuentra en la trascendencia por la que
el individuo se relaciona con la divinidad.
Existencialismo ateo. Sartre, su principal representante, explica la especificidad del ser humano diciendo
que es el nico ser que, al existir, no viene ya dotado
con una esencia que le determine. Todos los seres tienen, primero, esencia, y posteriormente acceden a la
existencia; en cambio, el ser humano primero existe y,
posteriormente, va configurando su propia esencia a
partir de las decisiones que se ve obligado a tomar a
lo largo de esa existencia. Es en este sentido en el que
Sartre afirma que el ser humano est condenado a ser
libre.
Marxismo
Es una corriente filosfica integrada por los seguidores
de la doctrina de Karl Marx. Aunque hay notables diferencias entre los distintos autores que la integran, existen algunas tesis generales compartidas, que tienen su
origen en el pensamiento de Marx:
Utilizacin de la dialctica como mtodo filosfico
aplicado a la comprensin de la realidad social en la
que vive el ser humano.
Negacin de la existencia de una realidad espiritual
sustantiva de la que depende de un modo u otro la
realidad material.
Concepcin de la sociedad como una realidad estructurada, en la que las relaciones econmicas desempean el papel determinante, condicionando todo el
entramado de relaciones sociales.
Concepcin del ser humano como un productor, es
decir, un ser cuya esencia consiste en transformar por
medio de su trabajo la realidad que se encuentra.
Atencin a la historia de la humanidad, concebida
como un proceso sometido a leyes deterministas que
permiten explicar cientficamente los acontecimientos del pasado y predecir el futuro.

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Empirismo
Entendido como una determinada actitud filosfica que
da prioridad a los sentidos frente a la razn en el conocimiento de la realidad, el empirismo ha estado presente
en mayor o menor medida a lo largo de toda la historia
de la Filosofa. Sin embargo, cuando se habla de empirismo generalmente se suele hacer referencia a una
corriente filosfica que surgi en el siglo XVII en las islas
Britnicas y que tiene como principales representantes a
Locke, Berkeley y Hume. Este empirismo moderno surge
como respuesta al racionalismo continental de la misma
poca y se caracteriza por defender tres tesis fundamentales:
Tesis psicolgica. Todas nuestras ideas tienen su origen en la experiencia sensible. No existen ideas innatas en nuestra mente.
Tesis epistemolgica. Para saber si un determinado
enunciado es verdadero hay que confrontarlo con los
datos de la experiencia.
Tesis ontolgica. Solo es real aquello que resulta accesible a los sentidos, ya sea por una va directa o indirecta.
Sofstica
Es una corriente filosfica surgida en el siglo V a. C. e
integrada por diversos pensadores que compartieron
intereses comunes y una cierta actitud filosfica similar,
pero que no constituyeron una escuela filosfica como
tal, ya que procedan de lugares muy diversos y en
muchos casos ni siquiera llegaron a conocerse entre
ellos.
La sofistica se origin como respuesta al fracaso de los
presocrticos en su empeo de lograr un conocimiento
cierto sobre la naturaleza, pero tambin debido al triunfo griego sobre los persas en las guerras mdicas. Este
ltimo hecho inauguraba un perodo de paz y prosperidad en el que el xito no se iba a lograr por medio del
uso de las armas en la batalla, sino mediante el empleo
de la palabra en la asamblea. En este contexto comienzan a aparecer los sofistas, quienes ensean el arte de
hablar en pblico y las leyes de la polis.
El denominador comn que aglutina a estos pensadores
es una actitud escptica y relativista, que les condujo a
defender el convencionalismo no solo de las normas
polticas, sino tambin de las leyes morales. Es decir, que
lo que consideramos bueno o malo no depende de
valores absolutos, sino del acuerdo adoptado por los
miembros de una sociedad y, como todo acuerdo, puede ser cambiado cuando se considere oportuno.

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