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cionado
ao judeu: h de se marcar suas entranhas
histricas; sem a compreenso dos mecanismos psqui
cos, contudo, esse dio fica sem referncia real e
conceitual. No vamos, no entanto, nos ater a uma
minoria em especfico para estabelecer sua relao
com o movimento da sociedade, mas apresentar de
terminaes sociais ou psquicas que julgamos dizer
respeito a todos os tipos e formas de preconceito.
Preconceito compensatrio
A primeira relao a ser feita entre os dois termos que intitulam este texto preconceito e incluso a de oposio: o preconceito contrrio
incluso. Numa sociedade contraditria como a
nossa, no entanto, o preconceito pode favorecer
determinado tipo de incluso e a incluso pode
favorecer o preconceito. O preconceito arraigado
e oculto prpria pessoa que o desenvolveu pode
levar ambiguidade de sentimentos frente a seu
alvo, que deveria ser aceito, respeitado, mas que no
ntimo sabe que no o . Assim, como uma maneira de ocultar ainda mais de si mesmo essa no
aceitao do outro, exagera-se a defesa do que
hostilizado, forando a sua incluso em um grupo
do qual o preconceituoso julga, sem poder afirmar
manifestamente, que no deveria tomar parte.
Essa ambiguidade em relao s pessoas, aos
bens materiais, ao que prprio cultura , segundo a psicanlise, algo prprio da socializao, que
nos impele a apreciar o que na melhor das hipteses , para ns, indiferente (FREUD, 1986). Passamos a ter de atribuir valor favorvel ao que no
nos diz respeito, ao que no tem significado a no
ser por intermdio de outrem. Desde cedo, as crianas aprendem que devem seguir o que as autoridades lhes orientam, e que se isso no for feito, algo
de grave pode acontecer. De fato, o medo a base
de nossa formao: caso no ajamos como nossos
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Preconceito e Idealizao
Os motivos que nos do, quando somos crian-
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Idealizao Negativa
O preconceito como forma de defesa frente ao
medo do desconhecido pode ocorrer tambm por
meio da hostilidade imediata, que permeada por
uma idealizao negativa, a oposta explicitada
antes. Um indivduo diferente pe em questo a
prpria constituio pessoal do preconceituoso. Se
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Incluso e Excluso
O termo incluso apresenta, em nosso meio,
algumas controvrsias. Bader Sawaia (2006) o define em conjunto com seu antnimo excluso,
num par dialtico. Jos de Souza Martins (1997)
entende que a discusso sobre incluso/excluso
contm uma falsa questo, pois s existe incluso
precria, marginal. De fato, o sistema capitalista,
ou mais amplamente, a sociedade administrada, a
tudo inclui, a todos integra: nada pode ficar de
fora, porque o que est fora gera medo, da que os
diferentes so reduzidos aos conceitos prvios, o
que ocorre no preconceito. Em termos econmicos, o exrcito industrial de reserva a legio de
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Hiptese do Contato e
Tipos de Personalidade Autoritria
A luta contra os manicmios, contra as escolas
especiais e contra as classes especiais tenta evitar a
segregao espacial e promover a convivncia; diminuiu a segregao fsica com a esperana de que
a convivncia entre a populao e aqueles que eram
segregados pudesse demolir os tabus, os preconceitos. De fato, h estudos que testam a hiptese do
contato (ver Crochk, 2000). Essa teoria defende que o contato entre o preconceituoso e seu alvo, em condies adequadas, poderia diminuir ou
eliminar o preconceito. Alguns estudos indicam
que de fato isso ocorre, outros no. Isso j mostra
que no basta derrubar os muros que segregam para eliminar o preconceito; so necessrias tambm
condies favorveis para isso. Se ao preconceituoso, no entanto, falta a possibilidade da experincia, o mero contato com o outro, mesmo em condies favorveis, pode no ser suficiente.
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O estudo sobre a personalidade autoritria, desenvolvido por Theodor W. Adorno et al. (1950)
na dcada de 1940, mostra que h diversos tipos
de preconceituosos, que expressam maior ou menor dificuldade de se relacionar, de ter contato e
experincia com os outros. Adorno definiu seis tipos de preconceituosos e cinco tipos de no preconceituosos. Entre os primeiros, encontram-se indivduos que desenvolvem preconceitos para justi
ficar uma situao ruim pela qual passam ou para
ser aceitos em determinados grupos; esses tipos so
suscetveis a argumentos, os preconceitos no esto
arraigados. J o tipo denominado autoritrio no
suscetvel a argumentos e experincia; o que
ilustra o que acima desenvolvemos acerca das identificaes negadas. Ele possui uma conscincia moral rgida no plenamente incorporada; essa conscincia quase que externa a ele, age como se ditas
se mandamentos que no so refletidos. Como
essa conscincia representa o pai amado e odiado,
deve segui-la para evitar perder o seu amor e evitar
seu dio; para resolver a questo da ambivalncia
de afetos, separa-os: conscientemente admira seu
pai a autoridade , inconscientemente o detesta
por impedir que realize alguns desejos, que so
projetados sobre grupos que passa a perseguir para
deles se proteger. Outro tipo foi nomeado manipu
lador; descrito como aquele que desviou a possibilidade de ter prazer na relao com os outros
para o fazer coisas; transforma a todos, inclusive
a si mesmo, em objeto a ser manipulado. Esse tipo
propcio ao que discutamos antes sobre a frieza,
ele nega qualquer forma de identificao.
O preconceituoso que inverte seus sentimentos
em relao a seu alvo no se encontra entre os tipos descritos por Adorno como preconceituosos,
mas em um que seria no preconceituoso, segundo as escalas utilizadas. Esse tipo, avesso violncia,
discriminao, no propcio experincia: prega
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Segregao e Marginalizao
O preconceito , usualmente, definido como
uma atitude, cuja ao correspondente a discrimi
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Formao e Experincia
A formao tem como objetivo a diferenciao
individual. Por meio dela, deveramos ser capazes
de expressar nossas diferenas, que s se tornam
tais quando nomeadas: so natureza que ganham
voz. Para que as inmeras experincias possam ser
expressas, necessrio que o vocabulrio seja amplo; cada vocbulo indica uma experincia distinta. Assim, quanto mais uma cultura permite a seus
indivduos se expressarem, mais esses se diferenciam. Ocorre que nossa cultura, apesar de ter um
acervo lingustico considervel, o restringe ao que
pode ser entendido por muitos, reduzindo tambm
a possibilidade de enunciar experincias e, portanto, diferenciar os indivduos.
O indivduo diferenciado o que no precisa
desenvolver preconceitos, pois se aproxima do universal por meio de experincias particulares; assim,
se h concepes e conhecimentos que so anterio
res ao contato com os outros, essas concepes e co
nhecimentos no reduzem esses outros a eles; con
ceitos preexistentes no so necessariamente preconceitos, s o so quando no se modificam aps
o contato com o objeto. Preconceito a fixao de
conceitos prvios que impedem a experincia.
O indivduo se constitui por meio de experincias que no podem prescindir de continuidade
e de referencial social e cultural estvel nos quais
podem se sustentar. Nessa continuidade, o passado
sempre se atualiza torna-se atual e, portanto, se
modifica; a ideia de que o passado pode ser recupe
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rado
tal como aconteceu no verdadeira, o que
no implica que ele tenha sido produto da fantasia ou da iluso. O passado, no que se refere expe
rincia, deixa marcas no indivduo. Essas marcas
podem ser atualizadas constantemente, desde que
confirmadas na experincia simultaneamente indi
vidual e coletiva, como era antes do surgimento
das grandes cidades expositoras de mercadorias. O
calendrio, segundo Walter Benjamin (1989), unifi
cava, nas festas, a experincia individual e coletiva.
A tradio deveria ter sua base nisso e no seria apri
sionante desde que no impedisse o que contraria
seus cultos.
Com as grandes cidades, a continuidade ameaada pela mudana constante dos estmulos que
obedecem a um tempo e a um espao externos ao
homem, mas propcios produo. Os indivduos
passam sem deixar vestgios; a imensa estimulao
no permite que seja elaborada de forma a possibi
litar a continuidade da experincia. Na grande cida
de, devemos sempre comear de novo: nada nos
conhecido, tudo apropriado por tcnicas. O que
faz sentido, o que marca o indivduo, no convive
mais na conscincia com o que necessrio para
a adaptao.
A experincia se torna, conforme dito antes,
vivncia, experincia empobrecida. Os sentidos ficam amortecidos e necessria uma estimulao
cada vez mais intensa para que a ateno possa ser
despertada. isso que Charles Baudelaire, segundo
Walter Benjamin (1989), tentou por meio de seus
choques contidos em seus poemas sobre as flores
do mal. Marcel Proust (2006), por sua vez, localizou
a experincia na memria involuntria e props
diversos exerccios para recuper-la. Sigmund Freud
(1975) encontrou a experincia no contraste entre
o consciente e o inconsciente. No sculo XIX, dessa forma, havia algo a ser recordado que se mostra
ria contnuo por meio de outro tempo que no o
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dessa forma, mesmo que aparentemente progressiva e crtica, pode ser o seu oposto. S h esperana nos desesperados, nos diz Walter Benjamin.
Algum que ainda nutra alguma esperana nesta
sociedade trai a confiana necessria constituio
da humanidade, possvel em outra forma de sociedade que prescinda da explorao entre os homens.
Se assim, a incluso, que deve continuar a ser
promovida e defendida, tambm encontra seus limites. Ao contrrio do que argumenta Jos de Souza Martins, no a incluso que marginal, pois,
todos ns estamos margem sem nunca sermos
includos. No reconhecemos esta sociedade como
nossa; no nos reconhecemos nela mas na imagem
de liberdade, felicidade, justia e paz que ela tambm promete. A imagem que Narciso viu no lago
era um si mesmo oscilante, mas vivo, em contraste com as regras que no compartilhava. A oscilao e a dvida so o nascedouro da experincia; a
pergunta das crianas que se repete e nunca se responde guia a curiosidade para o que no conhecemos. So elas a oscilao, a dvida e a pergunta
que podem reestabelecer a experincia por negar
a certeza do preconceito.
nota
1 Como o caso do preconceito racial ou tnico,
fundamentado por caractersticas fsicas ou fenotpicas
supostamente herdadas de indivduos ou grupos
(ALLPORT, 1954).
referncias
ADORNO, Theodor W. Los Tabs sexuales y el Derecho
hoy in ADORNO, Theodor. Intervenciones. (R. J. Vernengo,
trad.). Caracas: Monte vila, 1969, p. 91-115.
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