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EN FILOSOFA
Jacqueline Russ
EDITORIAL
SINTESIS
i' ieiono
>O
!'l! p7/www.sintcsis.c. >n*
ndice
Prlogo
11
Introduccin
13
21
/. .Por qu un mtodo?
2. El postulado voluntaristadel mtodo filosfico
3. La esencia del mtodo filosofeo:
conducir bien la razn por medio de reglas
4 . Las reglas generales y fundamentales del mtodo
5- E l ncleo especficamente filosofeo del mtodo:
problemtica y refexin
6 . Conclusin: rechazar el tono 'grandilocuente
21
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/. Importancia de la problemtica
2. E l sentido de la problemtica
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Indice
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7.
3.
/.
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V'/ especificidad
93
93
98
101
La pregunta
El estudio de una cita
Estudio de un concepto o de una nocin
La comparacin de dos o ms nociones o conceptos
El enunciado de tipo imperativo
Conclusin
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108
109
109
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El planteamiento nocional
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119
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165
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2.
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201
203
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205
206
206
21 3
21 5
2 15
2 16
Conclusin
235
Bibliografa
237
*
> I ns mtodos en filo sola
ndice de esquemas
26
31
. andr comparativo
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49
54
56
79
/ ! nrte de leer
81
83
85
110
143
./ *reglas de Pascal
14 6
163
214
Indice de esquemas
Prlogo
No nos dan ninguna indicacin acerca del mtodo, se quejan los estudiantes (Le
Monde de / diication, octubre 1990).
La finalidad de esta obra, escrita para profesores de secundaria y bachillerato
v estudiantes de primeros cursos, y estudiosos en general, es ofrecer un mtodo,
unos principios de accin y unas reglas de trabajo destinados a guiar el buen dexai rollo de los ejercicios filosficos.
Hemos decidido explicitar un doble proceso, terico y prctico, para propor
cionar unos elementos de reflexin completos. La teora del mtodo analiza el con
cepto mismo de mtodo filosfico, as como los diversos elementos filosficos
que aclaran este ltimo. La parte prctica se vincula con el mtodo concreto y est
destinada, con la ayuda de diversos procedimientos (estudio de las fases prepara
torias de la redaccin, etc.), a clarificar el proceso que se ha de realizar. Pensamos
que este doble enfoque, terico y prctico, resulta necesario: el conocimiento de
los fundamentos del mtodo permitir a los estudiantes adaptar mejor las reglas y
los procedimientos prcticos a sus necesidades personales.
Este libro responde a un proyecto: permitir a los estudiantes de filosofa com
prender qu estrategia exige la propia naturaleza de los ejercicios filosficos. Ser,
por tanto, dicha estrategia la que sera expl icitada en la presente obra.
Introduccin
Un mtodo apropiado para los ejercicios filosficos
Los dos ejercicios fundamentales que permiten acceder al trabajo de reflexin filo
sfica y desarrollarlo con todo rigor son la disertacin y el comentario de texto. De
qu se trata en estos dos casos? De atreverse a pensar", de sostener una reflexin
autnoma y personal, segn indican todos los miembros de los tribunales exami
nadores: sea cual fuere el ejercicio (disertacin o comentario), el tribunal espera
de los candidatos una reflexin personal, argumentada, coherente y dinmica, una
capacidad para calibrar el ncleo del asunto en cuestin o del texto para comen
tario y ofrecer una conclusin. Se recuerda la exigencia de la prueba: que los can
didatos se atrevan a pensar.
Cul es entonces el objeto de este libro? Proponer a los estudiantes un mtodo
de trabajo adaptado a la naturaleza de los ejercicios filosficos, explicitarlo y poner
lo en prctica mediante ejemplos variados (disertaciones y comentarios de textos),
en los que se comenta minuciosamente tanto la preparacin como la redaccin. Los
estudiantes dispondrn as de un soporte eficaz que les permita atreverse a pensar".
R1 ejercicio filosfico es, como su nombre indica, un ejercicio: una actividad
reglada, ordenada y compleja, que tiene como fin un desarrollo y una formacin,
y que descansa sobre cierto nmero de reglas o convenciones. El objeto de este
libro es explicitar estas reglas, llevarlas a la prctica, vincularlas con un funcio
namiento lgico y filosfico fundamental. La disertacin y el comentario de tex
to -los ejercicios filosficos por excelencia- obedecen a estas reglas, a un mto
do. y se vinculan con una temtica filosfica general que les da sentido.
Un mtodo adaptado a estos ejercicios resulta, pues, rigurosamente necesario.
13
15
H1 libro est dividido en tres partes: una parle terica en la que se encuentran
definidos y explicados los fundamentos del mtodo (captulos 1 al 5), una segun
da parte dedicada a la disertacin (captulos 6 al 11), una tercera parte que trata
sobre el comentario de texto (captulos 12 al 16).
Parle leo rica
Los tres primeros captulos tratan de la comprensin y la captacin de los pro
blemas planteados por los diversos ejercicios*. El captulo L La idea de mto
do", insiste en la necesidad de un mtodo y describe sus reglas fundamentales. No
debemos sorprendemos por la inspiracin sealadamente cartesiana de este cap
tulo, que trata del anlisis, de la descomposicin de las dificultades, as como de
la necesaria recomposicin global. A las reglas generales de anlisis y sntesis,
vienen a sumarse algunas reglas especficas de los ejercicios filosficos: se trata
de crear una problemtica cuyos elementos esenciales (cueslionamiento, proble
ma, asunto, plan dinmico) se encuentran explicitados ms pormenorizadamente
en el captulo 2, Las reglas y los conceptos especficos del mtodo filosfico".
El captulo 3, Los fundamentos filosficos del mtodo", est dedicado a los
fundamentos filosficos presupuestos en el captulo 1. En efecto, las reglas y los
conceptos no designan mecanismos y nociones arbitrarias, aplicadas a ejercicios
puramente convencionales, propios del medio universitario. En realidad, se deri
van de toda la riqueza del pensamiento filosfico. El estudio de estas bases per
mite resituar las reglas y los conceptos metodolgicos en una perspectiva global,
as como facilitar su comprensin.
El captulo 4, Retrica y filosofa", trata sobre los medios para comunicar las
propias ideas, en el marco particular de los ejercicios filosficos. En efecto, en
todos los ejercicios considerados, no basta con proceder al desmontaje perspicaz
de las dificultades inherentes al tema y recomponer los pensamientos segn el
orden de las razones: tambin es preciso comunicar, hacer pasar un mensaje" que
llegue al lector o al oyente, de modo pertinente y adaptado al pblico receptor.
Preocupados por resolver este problema de comunicacin", nos hemos explaya
do largamente sobre las relaciones entre la retrica y la filosofa: se trata, en efec
to, de saber expresarse con intencin, de escribir o de hablar bien, de poder domi
nar y controlar el lenguaje racionalmente. Los solistas empleaban en este caso la
Los tribunales franceses (Je las pruebas de acceso, en lodos los niveles, definen promenori/adamenlc ias caractersticas de os ejercicios y io que se espera dc alumno y elaboran un informe
crtico final para que sea tenido en cuenta en la formacin de los alumnos para los anos sucesi
vos. A lo largo del libro la autora cita muchos fragmentos de estos informes porque son loma
das muy en seno, ya que son la radiografa de la preparacin de los alumnos: errores mas fre
cuentes, enfoques equivocados, etc. Rn la presente traduccin se ha optado por prescindir de la
referencia local de dichos tribunales.
16
nocin de cairos, que designaba, para los griegos, el momento oportuno, la oca
sin favorable. En la retrica filosfica, hablar y expresarse con intencin, en el
buen momento, de manera juiciosa, parece, en efecto, algo realmente capital. Este
captulo contiene, por una parte, algunas reglas generales de retrica (escogidas
en razn de sus posibilidades de aplicacin a los ejercicios filosficos) y, por otra
parte, reglas generales de organizacin y de presentacin de los ejercicios.
El anlisis minucioso de las dificultades y del problema, el estudio de la retri
ca filosfica, estn bien pero no es suficiente. Nos hemos interesado tambin pol
los mtodos de lectura, por los principios de una lectura filosfica activa, dinmi
ca e inventiva: saber adentrarse, de forma pertinente, en un libro o en un opscu
lo, captar con claridad su sustancia, ser capaces de dominar las tcnicas de lectura
rpida, de modo que se pueda, despus, profundizar, nos parece esencial para el
estudiante que desea filosofar. El captulo 5 est dedicado a este "arte de leer'.
Partes prcticas
Los captulos 6 al 16 estn dedicados a la disertacin y al comentario de tex
to. Hemos presentado, a propsito de cada tipo de ejercicio:
-
el mtodo de preparacin;
Introduccin
17
Parte I
L a t e o r a d e l m t o d o
Captulo 1
1. Por qu un mtodo?
Razones generales: mtodo y existencia
ste es un libro dedicado al mtodo: su objeto no es, en efecto, proponer la lectura
de un conjunto de ejercicios filosficos redactados a partir de determinados enun
ciados, sino de esclarecer un camino de reflexin personal. Para aprender a filoso
far de este modo sera preciso que en el sistema de enseanza espaol se pudiese
operar mediante dos tipos de trabajos: la disertacin y el comentario. Las antolog
as de exmenes modelo, instruyen al desarmado estudiante? No estamos segu
ros. El lector de esas antologas -y las hay excelentes!- admirar la firmeza del
anlisis y el rigor del pensamiento as expresado, pero sin beneficiarse en exceso
de esa experiencia: situado ante un modelo, ante un paradigma terico del que no
ha captado las reglas de realizacin, no sale de su pasividad ante el ejemplo desa
ro! lado. Su lectura no lo cuestiona en profundidad y permanece, por tanto, aboca
do al empirismo y al reino del azar, mal consejero tanto en la teora como en la prc
tica. Dominado por elementos que no es capaz de controlar, el estudiante se siente
as impotente y lleno de incertidumbre ante las reglas del ejercicio filosfico.
Para que los estudiantes no tengan que padecer ms una laguna en la panoplia
de instrumentos de trabajo que estn a su disposicin, vamos a empearnos, con
La dea del mtodo
21
ellos, en el mtodo: porque lo que es necesario para tener xito no es tanto la acu
mulacin de conocimientos, ni de hechos, como el saber de qu forma trabajar.
Demos una primera definicin de mtodo, rpida y provisional, para circunscri
bir, desde un principio, el objeto de este libro.
Qu designa, exactamente, un mtodo? Ante todo, como seala la etimolo
ga. una ruta, un camino (odos) hacia {meta)', un conjunto de procesos razonados
y racionales que permiten llegar a un fin. As, en esta acepcin muy general, se
habla de un "mtodo de trabajo. Quedmonos aqu, por el momento, en este nivel
de significacin elemental y hagamos algunas observaciones acerca de las razo
nes generales que conducen a cada individuo a privilegiare! mtodo: en efecto,
no slo en la esfera filosfica y terica el mtodo se revela como un instrumento
decisivo, sino en toda conducta vital. Cuando una actividad humana no se desa
rrolla segn un plan reflexivo y determinado de antemano (lo que es propio del
mtodo), se ver, en la mayor parte de las ocasiones, abocada al fracaso. FJ mto
do, lejos de circunscribirse a un campo restringido, designa una herramienta uni
versal requerida por las propias exigencias de la vida y de la existencia. As, para
llevar a buen puerto los estudios y las oposiciones, debe explicitarse una estrate
gia eficaz: el plan reflexionado, integrado por una voluntad perseverante, condu
ce entonces al xito. Estos temas de la buena direccin y de una estrategia ade
cuada son fundamentales en toda la existencia humana, subordinada, si quiere ser
racional y eficaz, a la idea de un plan reflexionado que sigue una serie de etapas.
Lo que resulta cierto cuando se trata de una carrera, de un estudio econmico, de
la redaccin de un libro, etc. La nocin de mtodo, lejos de estar aislada en la esfe
ra terica, se confunde, de hecho, con toda la organizacin de la existencia, en tan
to en cuanto est modelada por el trabajo del espritu y de la inteligencia. No hay
existencia, prctica o trabajo, que no exija ni requiera un camino hacia, es decir,
un mtodo. Ciertamente, podemos ocultarlo, eludirlo, ponerlo entre parntesis.
Pero este rechazo o este olvido nos conduce entonces a la impotencia. Cmo
hacerse msico o pintor sin conocer las reglas de juego? Para conducir un pro
yecto a buen puerto, del tipo que fuere, es preciso plegarse a un conjunto de pro
cedimientos y reglas destinado a asegurar el dominio del resultado final.
Las razones generales que hacen al mtodo indispensable, en cada circunstan
cia, arraigan, de hecho, en la propia condicin del hombre, ese ser de mediacin
que se define por la produccin de intermediarios, por el esclarecimiento de las
etapas que aseguran una vinculacin entre los diferentes momentos de su discur
so o de su existencia. En el hombre, abocado a la accin y al hacer, la experien
cia inmediata, bastante inusitada, es sustituida por una experiencia y una prctica
mediadas, que suponen eslabones, etapas regladas y laboriosos itinerarios. Vivir
es actuar y toda accin exige un plan y unas mediaciones.
Razones acadmicas
A estas causas muy generales se aaden razones acadmicas especficas. El mto
do -a menudo explicitado en las clases de Bachillerato- no siempre lo est en la
22
23
El proceso analtico
Ante un enunciado para una disertacin o un comentario, se impone ei enfoque ana
ltico, resultando ser aqu un instrumento fecundo, as como en toda la organiza
cin de la existencia. Qu hay que hacer exactamente? Proceder en primer lugar
a descomponer el enunciado o el fragmento de la obra en sus elementos constitu
tivos. Conducir un proceso analtico es, por consiguiente, separar las parles, cap
tar las relaciones que las rigen (loque nos muestra que la sntesis est ya prescrita
en el anlisis) y preparar de esta forma los materiales bsicos para los estadios ulte
riores. Esta descomposicin en elementos constitutivos representa el nervio de toda
investigacin y, en pailiciiiai. dc uabajo y de los ejercicios filosficos.
El pt\)cesr sinttico
El anai sis -sobre d que vol vecinos a mentid" en este libro- no sera nata sin un
proteso sinttico, encaminado a reconstituir un todo a partir de sus elementos sim26
pies. Una de las reglas del mtodo consiste, como es del todo punto evidente, en
proceder sintticamente: estableciendo vnculos, puentes, mediaciones entre los
diversos elementos analizados.
Un sencillo ejemplo puede permitir captar la esencia de esta regla sinttica.
Seo un enunciado sobre el orden y el desorden. El proceso analtico piensa cada
nocin aisladamente, pero es la regla de la sntesis la que permite (durante la pre
paracin) pensaren la unidad y las correlaciones de ambos conceptos. Lo mismo
sucede durante la explicacin de un texto. Si se criban los conceptos y los diver
sos elementos, slo se ha hecho una parte del trabajo. El comentario apunta a
reconstituir dinmicamente el juego y la estrategia de un pensamiento. Para ello,
requiere plenamente de la aplicacin de la regla de sntesis.
De hecho, el proceso sinttico est funcionando continuamente en el ejercicio
filosfico. Er. todo trabajo de elucidacin conceptual, lo que se exige es la deter
minacin de la relacin de un concepto con otro y con los otros. De igual modo,
en una disertacin, lo que importa es el vnculo entre las partes, las frases, los cap
tulos, etc. E! modo de progresin sinttica da sentido, bajo un cierto punto de vis
ta, al proceso analtico: la regla de la sntesis esclarece la del anlisis.
El proceso ordenado
La regla de la sntesis es inseparable de la regla del orden. Este ltimo se define
como una disposicin > un concierto conformes a las exigencias de la razn. Rea
lizar un buen ejercicio filosfico es proceder segn el orden, yendo de !o ms sim
ple a lo ms complejo. Todo el mtodo consiste en el orden y la disposicin de los
conceptos y de los diversos elementos (cf. captulo 3. Los fundamentos filosfi
cos del mtodo). Esta regla, de aplicacin constante, se hace particularmente
manifiesta en la conduccin de la disertacin (pero, igualmente en el comentario),
la cual supone una vinculacin ordenada entre las ideas. La calidad de todo ejer
cicio filosfico y, muy especialmente, de la disertacin, depende del orden esta
blecido entre las ideas y del modo de organizacin de estas ltimas.
27
nios vanos apartados en este libro. En cierto sentido, la idea y el mtodo son indis
tinguibles.
29
. n lugar de: el pensar, como corresponder, est al servicio del lenguaje'' (Heidegvr. Qu es filosofa?, Narcea. Coleccin Bitcora, Madrid, 1985: 67).
nos
Se debe eviter
S ? debe procurer
Establecer mediaciones
conceptuales y relaciones.
Dispersar el pensamiento.
Yuxtaponer los prrafos o los aparrados.
Captulo 2
1. Importancia de la problemtica
Todos los expertos subrayan de forma unnime la importancia del esclarecimien
to de la problemtica y del problema. En las pruebas de selectividad y en los ex
menes universitarios la queja es la misma. En lodos se critica la ausencia de una
problemtica organizada y la sitan en el centro de sus exigencias. Recordemos
que en el territorio espaol la disertacin se reduce, casi siempre, a trabajos indi
viduales que se exponen durante la Licenciatura.
2. El sentido de la problemtica
Problemtica y ejercicios filosficos
Constatemos, antes de nada, que los tribunales no hacen diferencia alguna, en lo
que atae a la problemtica y al problema, entre la disertacin y el comentario de
texto, a pesar de que su forma es muy diferente. En efecto, en ambos casos, se
plantea o se sugiere una cuestin, evidente o implcita, a propsito del mundo o
de las cosas. sta constituye el objeto de reflexin del estudiante, ya sea a travs
de la mediacin del tema de la disertacin, ya sea a travs de las lneas del texto
(en el que, a veces, tambin se da una respuesta). Esta cuestin -como hemos vis
to-supone, para ser tratada en realidad, un trabajo de elucidacin del problema
filosfico fundamental que plantea (problema implcito en el enunciado de la diser
tacin o en el texto).
34
Qu es la problemtica?
El establecimiento de una problemtica supone un trabajo preparatorio de anli
sis del tema o del texto, que trataremos en detalle en los captulos 9 y 15. Tras este
trabajo, resulta posible situar una problemtica.
Insistamos de nuevo en la organizacin de los elementos que la componen antes
de explicitar en detalle estos ltimos.
El primer elemento fundamental est representado por una serie de preguntas
organizadas o cuestionamiento; el estudiante debe desarrollar y organizar, a pro
psito del enunciado claramente analizado y comprendido, un juego de preguntas
ordenadas, vinculadas entre s, encadenndose lgicamente a partir de la cuestin
planteada. Este juego de preguntas, lejos de ser arbitrario, proviene del propio tema;
ste fijar ulteriormente el desarrollo de la disertacin (ser preciso, en efecto, dar
cuenta de ello a lo largo de la discusin). Por supuesto, no se trata de amontonar
unas preguntas sobre otras, hacerlas surgir azarosamente de forma puramente cuan
titativa, sino de resaltar un nmero de preguntas importantes que desembocarn
con posterioridad en el planteamiento del problema (segundo elemento fundamental
de la problemtica). Cmo definir este ltimo y qu es lo que lo especifica en rela
cin a las preguntas? El problema designa la cuestin de la cuestin, la apora
fundamental que da unidad a todas las evidencias, no slo la pregunta difcil, sino
impensable, y que no podra, en buena lgica, resolverse por completo: el misterio
y el enigma inherentes al enunciado. As, el juego de preguntas organizado revela
la existencia de preguntas que interrogan al tema mismo, ponindolo en tela de jui
cio, preguntas embarazosas (una apora significa, en griego, un atolladero o una
incertidumbre, en particular en una investigacin o en una discusin) que se alzan
ante nosotros y que no podramos evitar. Enseguida analizaremos la nocin de pro
blema ms explcitamente. Sealemos, desde este momento, que el problema desig
na la pregunta que no podemos disgregar ni pulverizar. Podemos asociar a este pro
blema un juicio de valor acerca de su importancia, su peso, su inters, etc., en la
historia de la filosofa, el pensamiento del autor, etc.: este juicio de valor constitu
yas regios y los conceptos especficos del mtodo filosfico
35
En qu consisten esta regla y este objetivo? Todo ejercicio y lodo cuestionamiento filosfico debe desembocar en una cuestin de la cuestin", absoluta
mente esencial. "Problematizar es remontarse desde un conjunto de preguntas
ordenadas hasta el problema constitutivo del tema; es vincular el cuestionamiento filosfico no con una dificultad puntual y provisoria, sino con un enigma fun
damental que esclarece el conjunto conceptual que se est abordando; es despejar
el corazn mismo de una interrogacin y de un cuestionamiento ordenado.
Las reglas y los conceptos especficos del mtodo filosfico
37
39
41
43
Pero, qu designa este asunto principal que est en juego" cuya puesta de
relieve parece ser tan decisiva en la redaccin de la disertacin y del comentario?
Ejemplos
1 1'
/'
44
rechazo de lo subjetivo;
Disertacin
Comentario de texto
45
( aptulo 3
47
D is c u r s o
d e l
m t o d o
Enunciado de las cuatro reglas. Estas reglas ciertas y fciles, que correspon
den al uso normal deTa razn y d las que Descartes nos habla en las Reglas para
la direccin del espritu, se reducen, en el Discurso de mtodo, a cuatro preceptos,
que fijan los caracteres distintivos del verdadero mtodo racional (cf. recuadro infe
rior). Enumeremos y analicemos brevemente estos procedimientos: se revelan pre
ciosos para todo estudiante o toda inteligencia que busque la verdad porque Des
cartes desvela aqu el fundamento mismo del espritu, en su esfuerzo metdico,
cuando el pensamiento, autnomo y activo, logra depurarse de todas las malas opi
niones anteriores, de todo cuanto haba sido concebido sin que hubiera sido crea
do en verdad por el pensamiento. He aqu estos cuatro preceptos:
1. no admitir nada que no sea evidente;
2. proceder segn el anlisis;
3. conducir por orden nuestros pensamientos, yendo de lo ms simple a lo ms
complejo;
^
4. hacer una enumeracin completa de los datos del problema estudiado.
49
51
na un elemento (la conciencia siempre idntica), mucho ms simple que los con
tenidos complejos y diversos. Este principio representa, por consiguiente, un pun
to de partida slido, evidente, claro y distinto. A este primer principio se vincula
rn, segn el orden, todas las dems verdades. El cogito designa la primera verdad
que se le presenta a un espritu que piensa con orden. Partir de este primer prin
cipio es absolutamente con forme con la tercera regla del Discurso. Ese es el pun
to de partida del itinerario progresivo de lo simple a lo complejo: el principio sim
ple, que remite al orden de los pensamientos, es el cogito.
A La idea de sntesis. El tercer precepto expresa, pues, plenamente, la necesidad
del orden, como nos lo indica el ejemplo del cogito. Pero igualmente explcita la
nocin de sntesis. Mientras que la segunda regla es, en efecto, la del anlisis -divi
dir los problemas en elementos separables-, la tercera reclama la deduccin, es
decir, el encadenamiento de las proposiciones, as como la sntesis, operacin inte
lectual que procede a partir de los elementos simples hasta las consecuencias, reu
nificando progresivamente dichas ideas simples.
Reconstituir lo complejo a partir de lo simple, segn un enfoque sinttico, es
un proceso central en filosofa. En filosofa, como en cualquier actividad riguro
sa, cientfica, artstica, etc., la sntesis es una prctica comn.
Algunos, como Leibniz, privilegiarn por momentos el anlisis, viendo en l
el hilo conductor para encontrar el camino del laberinto del conocimiento. "En
ocasiones llegamos a bellas verdades por la sntesis, yendo de lo simple a lo com
puesto; pero, cuando se trata de encontrar justamente el medio de hacer lo que uno
se propone, normalmente la sntesis no basta [...). Ee corresponde entonces al an
lisis proporcionarnos un hilo en este laberinto cuando ello es posible (Leibniz.
Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, lib. IV, cap. 2, Editora Nacional,
Madrid, 1983:442).
A pesar de esta restriccin, la sntesis, como el anlisis, designa un proceso
fundamental del pensamiento, que opera en todo ejercicio filosfico. El segundo
descompone el todo en sus elementos y la primera rene los elementos simples.
No hay ninguna organizacin lgica e intelectual sin la prctica de estos dos pro
cesos.
A Cuarto precepto: el recuento o la enumeracin. Esta regla, la cuarta del Dis
curso, consiste en enumerar las diversas partes de un todo, pasar de un juicio a
otro por un movimiento continuo del pensamiento, de forma que se llegue a apor
tar claridad al conjunto.
Antes del Discurso, las Reglas para la direccin del espritu haban insistido
en este movimiento de pensamiento continuo e ininterrumpido, destinado a eli
minar cualquier intervencin de la memoria y a permitir concebir distintamente
varias cosas a la vez, abrazando el conjunto en una intuicin. En la regla XI, Des52
53
54
55
Jk La razn dialctica.
Los procedimientos hegelianos
56
Negatividad:
Superacin dialctica:
Ritmo ternario de ia
superacin dialctica:
Ley de totalidad:
El concepto.
El "trabajo de lo negativo"
Qu designa esta clebre expresin? El momento de la diferenciacin en el seno
de todo proceso global: cada realidad niega, en efecto, el conjunto en el que se inte
gra. Lo que la mueve es entonces lo negativo, el dinamismo por el que todo ser defi
nido rechaza fuera de s mismo, niega y supera lo que lo constituye. As, en oposi
cin a la identidad absoluta, se efecta un escisin interna en la que una paite niega
y reprime lo que estaba establecido de antemano. Ese es el momento de la ruptura
y de la divisin, en el que se pone en funcionamiento la poderosa labor de lo nega
Los fundcimentos filosficos del mtodo
57
tivo, momento del desarrollo en el que lo que estaba establecido se confronta con
su otro, que lo niega. As, la flor niega la semilla y el medio que la ha formado.
El 'trabajo de lo negativo" es, segn Hegel, el alma de todo movimiento y de
toda vida, la fuente de toda actividad! Cmo comprender, sin l, la prodigiosa
labor de la historia, el incesante paso de una forma histrica (negada) a otra (que
se opone a la primera)? No sera lo negativo la fuerza motriz de la historia y de la
vida espiritual, el diablo que aguijonea todas las cosas empujndolas a salir de s
mismas, en un proceso ininterrumpido, que no es un movimiento de aniquilacin
pura y simple, sino el paso de una forma inferior a otra ms rica? La negacin, lejos
de aniquilar pura y simplemente el contenido negado, reprime el contenido parti
cular. As, nacen contenidos nuevos, trminos ms densos que los precedentes, ya
que niegan y conservan sus opuestos. Hegel llama a este movimiento Aufhebung",
significando el verbo aufheben", en alemn, a la vez conservar y suprimir.
Una vez ms, el rodeo por el fundamento filosfico del mtodo se revela aqu
plenamente necesario: la negacin (anttesis) que sucede a la posicin (tesis), debe
comprenderse, para cumplir una funcin dinmica en un ejercicio filosfico, como
superacin, en absoluto como aniquilacin. Cada momento del pensamiento se halla
as reintegrado y preservado en el seno de una reformulacin de los problemas.
Cuando una figura se torna en su contraria, lejos de ser totalmente negada, se ele
va a una unidad superior. Estos anlisis y temas hegel anos son aqu, por tanto, capi
tales. Ver en un desarrollo filosfico un trabajo lineal que va de una tesis (refutada
y falsa) a una anttesis (planteada igualmente como absolutamente falsa), hasta una
sntesis (eclctica), representa una visin errnea. Los tres momentos del proceso
dialctico se integran, en realidad, en una dinmica de integracin sucesiva.
Pero, -para discernir mejor estas nociones- no es preciso rehabilitar, con
Hegel, la contradiccin?
Todo es contradictorio!
La contradiccin -la oposicin real de trminos o cosas- es, en efecto, la que repre
senta el motor de este enriquecimiento permanente, a partir de determinaciones
iniciales; ella es la que esclarece el despliegue dialctico; todo es contradictorio!
Lejos de aparecer como un accidente del pensamiento, la contradiccin es ms
esencial que la identidad: es el motor de la vida, la oposicin real en el seno de las
cosas. Vivires mantener en s las contradicciones, integrarlas en una unidad supe
rior. Del mismo modo, el ejercicio filosfico conseguido, si quiere reflejar el dina
mismo de una vida esencialmente contradictoria, no slo expresa la contradiccin,
sino que la conduce a su trmino extremo. La razn pensante aguijonea, por as
decirlo, la diferencia debilitada de lo diverso, la simple variedad tal y como es
concebida por la representacin, haciendo de ella una diferencia esencial, una opo
sicin. Slo cuando la variedad y (o multiforme se ven empujados hasta el extre
mo de la contradiccin, es cuando se despiertan y animan" (Hegel. Ciencia ele la
lgica, 1968: 80 y ss.).
58
( ont'licto y movimiento
Subrayar el papel fecundo de la contradiccin, no es, por tanto, concluir en una
definicin de la dialctica como lgica del conflicto? Si cada trmino niega el siguienic y se opone a l en un movimiento incesante y contradictorio, el conflicto apare
ce como central. La dialctica designa as por entero una lgica del conflicto, ya que
cada trmino entra en lucha con su opuesto, que niega y con el que se enfrenta. Si
la idea de contradiccin es capital, entonces, el combate representa el alma de lo
realmente real. En este campo de fuerzas antinmicas que es el universo, cada con
ciencia, cada trmino o determinacin, se encuentran abocados al combate. La filo
sofa hegeliana es rica en ejemplos de este tipo: no se afirma toda conciencia con
tra aquella otra que niega?, no persigue todo deseo la muerte del otro?
Contradiccin. Lucha y conflicto: todo, en la dialctica hegeliana, nos sugie
re la idea de una danza universal, danza de muerte, de lucha y de enfrentamiento,
largo proceso en el que todo se mueve y deviene. El pensamiento del devenir en
lucha designa as la primera totalidad concreta y la realidad efectiva.
Esta nocin de movilidad conllictual es importante para nuestro tema: el ejerci
cio filosfico designa, en efecto, un proceso en el que cada momento del pensamiento
debe reflejar el flujo perpetuamente renaciente de la vida, la serie ininterrumpida de
las apariciones-desapariciones'? Al estatismo del pscudo-planteamiento dialctico
se le opone, por tanto, el trabajo filosfico como proceso y despliegue de la reflexin.
59
Captulo 4
Retrica y filosofa
61
samiento justo- se opone Platn, que combate con ferocidad la retrica, en parti
cular en el Gorgias. Qu designa la retrica? Una obra de persuasin y de creen
cia, un empirismo que conduce a la adulacin y que pretende seducir por los atrac
tivos del placer (Platn, Gorgias, en Dilogos II. 464d, Credos, Madrid, 1987: 49).
Agradar y halagar: esto es lo que pretende esta falaz disciplina. Ciertamente, Pla
tn soar, en el Fedro (237c) con una retrica digna del filsofo, que no se funde
en la pura verosimilitud, sino que designe el aite de hablar y pensar verdaderamente
(266b), pero el divorcio entre retrica y filosofa, tcnica del discurso e itinerario
hacia lo verdadero, parece haberse consumado a partir de aqu. Y ello, a pesar de
la muy fecunda aportacin de Aristteles, quien, alejado de las condenas platni
cas, rehabilita, en cierto aspecto, el arte de la persuasin y le asigna a la retrica un
fin til: permitir la comunicacin.
En la poca helenstica, la retrica se practica como un ejercicio de alta cultu
ra. Mucho ms all de la Antigedad, an sigue viva. En el transcurso del siglo xix
conoce un declive progresivo, pero reaparece, en nuestros das, en el campo de la
reflexin y retorna, ms reforzada si cabe: a partir de entonces designar esencial
mente una tcnica de la argumentacin (ilustrada por los trabajos de C. Perelman).
Qu nos ensea este breve recorrido histrico? Que la retrica representa un
instrumento ambivalente y ambiguo: una herramienta para convencer al auditorio,
un instrumento que permite la comunicacin (Aristteles), pero tambin un juego
ilusionista y halagador (combatido por Platn). Nosotros nos acercaremos al ins
trumento de discusin y expresin: a la teora de la argumentacin que se encuen
tra en el corazn de la verdadera retrica e ilumina los ejercicios filosficos.
3. Argumentacin y demostracin
Dos conceptos distintos
Por qu reflexionar aqu sobre la argumentacin? Porque la disertacin filosfi
ca constituye un terreno privilegiado donde se puede desplegar una argumenta
cin organizada, profundamente distinta de la demostracin.
La demostracin designa una operacin mental que establece la verdad de una
proposicin deductivamente; as, en lgebra y en geometra, el desarrollo lgico
se efecta por va meramente demostrativa: se trata de vincular una proposicin
con otras proposiciones evidentes, organizando las proposiciones en un conjunto,
mediante un vnculo necesario. Por ejemplo, se demostrar, a travs de esta va
demostrativa y deductiva, que la suma de los ngulos de un tringulo es igual a
dos rectos (al menos, en lo que respecta a la geometra euclidiana).
La argumentacin se define, por el contrario, en oposicin a la demostracin,
como un conjunto de procedimientos oratorios puestos en prctica para hacer admi
Retrica y filosofa
63
tir una tesis. Tiene como meta obtener la adhesin de los espritus a los que se diri
ge. Mientras que la demostracin lleva en s evidencia y necesidad, la argumen
tacin se refiere a lo verosmil y funciona con vistas a un auditorio.
Ahora bien, la va filosfica no es slo demostrativa: depende del trabajo de
la argumentacin y se dirige a un auditorio particular.
Convencer y persuadir
La argumentacin filosfica se ejerce, pues, en direccin a un auditorio virtual
mente universal, pero ello no significa en absoluto que haya que operar nica y
totalmente en la esfera de la evidencia racional. El campo de ejercicio puede
corresponder a las vas demostrativas y deductivas, pero tambin a la esfera de
lo verosmil y de lo probable, a la de aquello que esta fundado en razones vali
das, aunque se deje subsistir un cierto margen de error. En dos palabras, la argu
mentacin filosfica no rechaza la opinin verdadera o, cuando menos, plausi
ble y digna de ser admitida. Qu es la opinin? Una creencia que tiene conciencia
de ser insuficiente tanto subjetiva como objetivamente (Kant, Crtica de la razn
pura, Alfaguara, Madrid, 1994: 640). Si la deduccin constituye uno de los hori
zontes del ejercicio filosfico, la creencia y la opinin verdadera figuran tambin
ah en lugar destacado y deben estructurarse por medio de una argumentacin
bien dirigida.
Entonces, si el estudiante no opera slo segn la forma deductiva, sino tam
bin en la esfera de lo verosmil y de la creencia, qu resulta de todo ello? Le ser
necesario recurrir no slo al pensamiento objetivo, sino tambin al arte de la per
suasin. Este ltimo, en efecto, se distingue de la conviccin, y el arte de persua
dir del de convencer, como tan bien mostr Pascal en Del arte de persuadir: con
vencer es obtener de alguien el reconocimiento de la verdad de una proposicin
con la ayuda de pruebas puramente racionales. Ahora bien, en filosofa, lo vero
smil constituye un campo de reflexin privilegiado. Quin habla de Dios o del
alma en trminos de pura racionalidad? Es preciso, asimismo, convencer, pero
tambin persuadir, es decir, llegar a una adhesin completa -racional y tambin
afectiva- del interlocutor o del auditorio. Para convencer, hablamos al espritu y
al entendimiento, pero para persuadir, tenemos en el punto de mira a la totalidad
de la persona: Pascal, con su arte de persuadir, no pone el acento en una va esen
cial de la argumentacin filosfica? Convencer es influir sobre el entendimiento
y la inteligencia. Los ejercicios filosficos tendrn, por supuesto, como fin la con
viccin del lector o del oyente. Pero el razonamiento, para que pruebe algo, debe
r asimismo dirigirse a la voluntad, interesar y agradar. As, el alumno deber
esforzarse en persuadir y mover con finura el alma del lector, no olvidando nun
ca a la propia persona del interlocutor, el profesor de filosofa que tiende a la racio
Retricj y filosofa
65
nal idad universal, pero que no escapa al orden del corazn (definido, en sentido
pascaliano, como espontaneidad cognoscitiva).
La argumentacin filosfica est referida, pues, en parte, a la esfera de lo vero
smil -la que corresponde al sentido y a los valores, que no dependen de la deduc
cin- y depende, parcialmente, de una retrica de la persuasin. Analicemos, por
tanto, esta retrica y, en primer lugar, algunas figuras de estilo susceptibles de
atraer la atencin o el espritu del auditorio, antes de pasar a los principios mis
mos de la argumentacin y a los diferentes tipos de argumentos.
necesario. As, se le dar a una cosa el nombre de donde procede. Cuando el fil
sofo habla del Liceo, del Peripato o de la Academia, se est refiriendo, a veces, a las
doctrinas que surgieron de estos lugares. Es el vnculo habitual que permite desig
nar un objeto (una filosofa) por el nombre de otro objeto (un lugar de ejercicio).
La metfora designa un tropo por parecido. Esta figura de retrica -compara
cin abreviada, se dice generalmente- designa un objeto por el nombre de otro con
el cual existe una relacin de analoga. Su poder persuasivo es grande, ya que sugie
re lo verosmil y puede as guiarnos en nuestros anlisis. Los ejemplos filosficos
son, a este respecto, muy numerosos. As, Descartes, en el Discurso del mtodo
dice: Pero, como hombre que tiene que andar solo y en la oscuridad, resolv ir tan
despacio y emplear tanta circunspeccin en todo que. a trueque de adelantar poco,
me guardara al menos muy bien de tropezar y caer" (2.a parte, op. cit.: 47). El fil
sofo en busca de la verdad y el paseante solitario son puestos aqu en relacin: nos
encontramos en las fronteras de la comparacin y de la metfora.
67
Ahora bien, el litote posee un privilegio cuando se trata de dosificar con destre
za la fuerza de los argumentos filosficos a lo largo de la serie argumentativa. No
resultar con mucha frecuencia eficaz saber moderar nuestro pensamiento para per
suadir al auditorio? As, el litote se integra en lo que podemos llamar, con Perelman,
las tcnicas de atenuacin" (Perelman, Tratado de a argumentacin. Gredos,
Madrid, 1994: 708).
Los tropos, por el cambio o el rodeo que llevan a cabo en el empleo de una
palabra o de una locucin, pueden hacerse instrumentos de la expresin o de la
creacin filosfica. Con el uso, hemos de decirlo, pierden muy frecuentemente su
poder para convertirse en clichs, banalidades o lugares comunes. Entonces, su
fuerza persuasiva se disipa y el estudiante en filosofa deber desconfiar por un
doble motivo: desde el punto de vista retrico, la banalidad de la expresin repre
senta un arma torpe: desde el punto de vista filosfico, el empleo del estereotipo
y de la opinin convencional van, evidentemente, en contra de la verdadera estra
tegia de la discusin. As, el peligro de los tropos es su erosin o degradacin.
Hacer despertar tropos demasiado usuales es siempre una posibilidad, como en el
caso de la metfora, que Kant desarrolla y hace revivir por un hbil procedimien
to, enriquecindola progresivamente: |Humc| no aport ninguna luz en esta esfe
ra del conocimiento, pero hizo brotar una chispa con la que se hubiera podido
encender una luz si hubiese encontrado una mecha inflamable, cuyo fulgor nos
habramos cuidado de mantener y aumentar" (Kant, Prolegmenos a toda nietafsica futura, Alhambra. Madrid. 1992: 16).
Pasemos ahora a las finuras de construccin.
bd
69
FORO
TEMA
La caverna o la prisin
El mundo visible
El sol
71
El principio de no-tautologa
Est emparentado con el primer principio, pe o no debera confundirse totalmen
te con l. La tautologa designa un vicio lgico por el que presentamos, como si
tuviera sentido, una proposicin cuyo predicado no aade nada al sujeto (por
supuesto, no hacemos referencia aqu a la lgica moderna). Si hacemos referen
cia a la etimologa, el trmino griego tautologa significa, en efecto, un discurso
{logas) que dice la misma cosa (tanto)".
Enmanuel Kant, en la Lgica (op. cit.: 120 y ss.), subray el carcter estril de
las proposiciones tautolgicas. Definamos, en efecto, las proposiciones analticas,
cuya certeza descansa en la identidad de los conceptos (siendo una misma cosa el
sujeto y predicado). La identidad de los conceptos en los juicios analticos pue
de ser, o bien explcita [... | o bien implcita | . .. |. En el primer caso, las proposi
ciones analticas son tautolgicas
Las proposiciones tautolgicas son vir
tualidades vacas o sin consecuencias; ya que no se les puede dar utilidad ni uso
alguno. As, por ejemplo, la proposicin tautolgica: el hombre es hombre. Si no
s decir del hombre nada ms que es hombre, es que no se nada de V\
En la esfera de la argumentacin filosfica, el trabajo tautolgico, como la
parfrasis, no aporta nada nuevo al auditorio, que se bloquea y se impacienta.
El principio de no-incompatibilidad
Se dice que dos enunciados son incompatibles cuando se excluyen el uno al otro
y no pueden concordarse. As, el principio de no-incompatibilidad debe coman
dar la argumentacin, cuando menos, en el interior de un mismo esquema o de
una misma parte argumentativa. En efecto, si las proposiciones se excluyen mutua
mente. ni que decir tiene que el rigor lgico se encuentra en serias dificultades.
En el interior de tal o cual tesis, debe verificarse escrupulosamente la no-exclu
sin mutua de los enunciados. Evidentemente, este principio es, por definicin,
inaplicable cuando se pasa de la tesis a la anttesis.
72
La regla de reciprocidad
La regla de reciprocidad, que tiene como fin aplicar un tratamiento idntico a dos
situaciones que son equiparables la una a la otra, muestra tener -aunque aparen
temente fundada en la esencia de lo real y debiendo guiar, por ello, el razona
miento- una utilidad bastante delicada, como va a probrnoslo este clebre ejem
plo. En el De rerum natura, Lucrecio utiliza la regla de reciprocidad para
convencernos y persuadirnos tanto de la mortalidad de nuestra alma y de la nada
que nos espera tras la muerte, como de la ltima paz que ser nuestra suerte: Vuel
ve ahora la vista atrs y ve que nada fue para nosotros este viejo perodo de la eter
nidad que ha precedido nuestro nacimiento. He ah, pues, el espejo en el que la
naturaleza nos presenta lo que nos reserva el porvenir despus de la muerte. Vemos
aparecer all alguna imagen horrible, algn motivo para el duelo? No es un esta
do ms apacible que cualquier sueo?" (Lucrecio, De la naturaleza de las cosas,
Lib. III, vv. 1336-1343, Ctedra, Madrid, 1994: 228). Aqu, el argumento de reci
procidad permite asimilar el perodo futuro, en el que estaremos muertos, al esta
do anterior al nacimiento, en el que no ramos nada. De donde se extrae una lec
cin moral, comente en todo el epicureismo. Pero la identificacin de las situaciones,
es vlida, no estamos descuidando aqu diferencias esenciales? El principio de
argumentacin, hace un uso legtimo y tolerable de la simetra? Esto plantea un
problema.
R c t ric j v filosofa
73
De esta forma, se pueden reunir principios y reglas lgicos (principio de notautologa, etc.) o cuasi lgicos (principio de reciprocidad, etc.) que guan la argu
mentacin. Procedamos ahora con los diferentes tipos de argumentos.
75
La regla de la claridad
Los ejercicios filosficos, lejos de ser novelas policacas destinadas a mante
ner al lector sin aliento mediante un hbil suspense, son exposiciones que deben
describir con claridad los objetivos que pretenden y el camino escogido para con
seguirlos. En cada parle esencial del discurso, hay que enunciar siempre, desde el
principio, lo que se quiere demostrar y, eventual mente, el modo de la demostra
cin. Por idntica razn, hay que mostrar bien la estructura de la argumentacin.
Retrica y filosofa
77
La organizacin general
Todos los ejercicios deben comportar al menos las tres partes esenciales siguientes:
A La introduccin. sta debe:
-
78
Parte I: La te o ra d e l m to d o
Retrica y tilosota
Figuras de palabras
(Estas tiguras conciernen a la
sustancia soera de la lengua.)
Funcin: llamarla atencin.
Aliteracin
Repeticiones mltiples
de un sonido idntico.
Metonimia
Tropo que permite designar
algo por el nombre de otro
elemento, en virtud de una
relacin clara.
La metonimia juega un papel
en la gnesis del smbolo,
que expresa concretamente
la idea que representa.
Figuras de construccin
(Afectan a la construccin del
discurso y modifican el orden
normal de las palabras.)
Funcin: animar el discurso,
amplificando ciertos temas,
evidenciar ciertos elementos
del pensamiento, etc.
Anttesis
"Contraposicin de dos
palabras o frases de significa
cin opuesta, que adquieren as
mayor confrontacin y viveza
(Estbanez, Caldern,
op. cit: 44).
N. B.: no debe confundirse
con la anttesis filosfica.
Antanaclase
Repeticin de una misma
palabra tomada en sentidos
diferentes (v. gr.: el corazn
tiene razones que la razn
no conoce).
Un cierto empleo
de la etimologa
Metfora
Hiprbole
Tropo en el que se designa una Figura en laque se pone
cosa por otra en virtud de un
de relieve una idea por medio
parecido entre los significados. de una expresin que la excede.
Crtica de la metfora.
Reticencia
Quiasma
Litote
Figura que consiste en
atenuar la expresin del
pensamiento para dar a
entender ms diciendo
menos.
80
luirte I: La teora del mtodo
CUADRO DE LAS PRINCIPALES FORMAS RETRICAS QUE PUEOEN SER MUY TILES EN FILOSOFA (continuacin)
Figuras de pensamiento
Alegora
Irona
Humor
Prosopopeya
Sucesin de elementos
descriptivos o narrativos
en los que cada uno se
corresponde con los diversos
detalles de la idea expresada.
El mito puede, con todo rigor, entrar a formar parte de las figuras de pensamiento, ya que consiste en expresar una idea o una teora por medio de un relato po
tico o de un conjunto narrativo que obedece a ciertos principios de organizacin.
Funciones generales de las diferentes figuras:
Funcin persuasiva: las diferentes figuras son elementos de persuasin. Pero, por qu persuadir y forzar as la adhesin? (Cf. placer...")
Funcin hedonstica: las figuras provocan placer.
Funcin regresiva: Cuando la interpretacin de un texto sea incompleta, por olvidar la referencia voluntaria del autor a algo que evoca sin designarlo" (Perelman, op. c ii: 282).
Captulo 5
Saber leer
1.
A lo largo del ao hay que leer y acceder a los textos. Pero, cmo leer para sacar
el mayor provecho de las lecturas? En verdad, leer es un arte (cf. recuadro infe
rior) del que vamos a ocuparnos aqu brevemente. Tambin en este mbito se tra
ta de adquirir un mtodo. En primer lugar, la verdadera lectura filosfica consis
te en aprender a pensar. Leer un texto filosfico no designa slo una operacin
mediante la cual uno se informa de la materia o del contenido de una teora o de
una doctrina, sino que es un conjunto de actos por el que nos familiarizamos con
los textos y profundizamos, por consiguiente, en el ejercicio de la reflexin. Leer
un texto filosfico es realizar una donacin de sentido, donacin que ser din
mica y personal. Pero, cmo hacerlo y con qu mtodo?
Zk El arte de leer
- Practicar la lectura rpida, ya nos encontremos en una librera o en una biblioteca, examinado el
prefacio, el ndice, el indice analtico, los ttulos, subttulos, etc.
- Leer en diagonal sistemticamente para ir a lo esencial.
- No descuidar los grupos de lectura (en Bachillerato o en la Universidad) para comparar los diver
sos enfoques de una misma obra.
- Saber tomar notas, reformulando los problemas en los propios trminos del alumno, segn su
modo de expresarse: sometiendo los conceptos del autor a su propio anlisis.
- Hacer fichas de cada obra, pero tambin por temas o por autores, anotando las referencias con
precisin.
- Profundizar con atencin- no descuidando las dificultades o problemas aparecidos en la lectura
inicial. Buscar respuestas a estas dificultades.
- Comprender que la lectura rpida y la profundizacin son las dos facetas del arte de leer bien.
- Cuestionar siempre el libro o el texto (sin contentarse con un abordaje pasivo).
(Cf. Tejedor Campomanes, C., Didctica de la filosofa, SM, Madrid, 1994:99-104.)
Saber leer
81
3. La lectura-ejercicio
Leer designa un proceso y un ejercicio: junto a la lectura-evasin o la lecturacultura, destinadas a abrir las sendas de la imaginacin, a permitir despegar de
lo real o acrecentar un bagaje cultural, existe, en efecto, la lectura-ejercicio, inte
lectual y racional, completamente especfica. Esta lectura es dinmica y en abso
luto pasiva; se esfuerza en avanzar rpidamente, con paso firme, y captar las ide
as directrices del texto. Es indisociable de la escritura: es preciso, en efecto, trabajar
y leer bolgrafo en mano, prestando atencin, es decir, con una concentracin
potente y perseverante en un texto preciso y sobre el objeto de pensamiento corres
pondiente. Finalmente, la lectura-ejercicio implica saber leer por encima y en
diagonal.
P a rte I: La te o ra d e l m to d o
El malestar en la cultura
Freud, Sigmund
Amorrortu
Fecha de edicin, nmero de edicin o reimpresin, traductor, etc.
Anlisis global
Gnero:
Ensayo
Tema central: Sntomas de culpa y violencia en la cultura
Ideas principales
-
Comprender la obra
- intencin del autor (lo que quiere demostrar): inevitabilidad del conflicto, la culpa y el malestar
inconsciente en las sociedades por la incertidumbre de la lucha entre las dos pulsiones que habi
tan en el hombre.
S a b e r le e r
83
Parte I: La te o ra d e l m to d o
Mtodo:
examinar el prefacio o prlogo; analizar las intenciones globales del autor;
estudiar el ndice (para aprehender bien la estructura y el planteamiento);
analizar el ndice analtico y los principales trminos o conceptos en l recogidos;
apoyarse en ios ttulos, subttulos, etc. Este conjunto desempea un papel decisivo: jams hay que
descuidar la estructura explicitada por el propio autor;
- localizar las palabras-clave;
- privilegiar una lectura interrogativa, con un despliegue de preguntas y cuestiones, a diferencia de
una lectura pasiva;
- ser capaz de anticipar lo que va a seguir (a partir de lo ya aprendido).
6.
Las palabras-clave
El estudiante est practicando una lectura rpida en bsqueda de lo esencial del
texto. Qu hacer? Practicar la caza de las palabras-clave, portadoras de riqueza
S a b e r le e r
85
.i.j.uih Mi.ik-v hvcntualmente, se organizar un cuamiiiu's v'la \c . Hilo permitir esbozar un primer anlii. i.i ohi.i cuando se haya logrado realizar bien esta tcnica. Se
.u jM<iv evlmucnto fecundo y el cuadro podr convertirse en la fuente de
mi 111111 m>esquema que domine toda la obra, de una ponencia, etc.
El cuestionamiento
Antes de toda lectura, el lector puede esforzarse en enunciar [sus] expectativas.
Ello conduce a practicar un cuestionamiento previo del texto: quin, dnde, cun
do, cmo, de qu modo, a partir de qu, qu [...]? El esfuerzo por cuestionar lleva
a proporcionar un marco concreto a las expectativas, la lectura se convierte en una
respuesta a dichas expectativas. Ser selectiva, operativa, seala acertadamente
L. Bellanger (Los mtodos de lectura, Oikos-Tau, Barcelona, 1979: 121).
En el fondo, se trata de la decisiva sustitucin del trabajo pasivo por una lec
tura activa y dinmica, sustitucin que est en obra tambin en la anticipacin.
La anticipacin
Con este fin, el estudiante debe realizar pausas en el transcurso de la lectura y con
tinuar por s mismo el razonamiento esbozado y desarrollado. Por ejemplo, sumer
gido en la Lgica trascendental de la Crtica de la razn pura, se esforzar en pro
seguir por s mismo el razonamiento, hasta los resultados ulteriores (los de la
Dialctica), a los que, en cierta medida, se anticipar. Entonces se llega a lo que
se estaba anunciando (la crtica de la metafsica, de la idea concebida como cono
cimiento real y no como saber regulador, etc.). Acaso la lectura inteligente no es
fundamentalmente anticipadora?
Con las palabras-clave, el cuestionamiento y la anticipacin, el estudiante rea
lizar una lectura rpida o profundizar, segn sus necesidades.
Profundizar
El arte de la lectura rpida y en diagonal no debe conducir a contrasentidos ni
malentendidos. Saber leer por encima, poseer el arte de practicar una lectura din
mica y de realizar un rpido sobrevuelo yendo directamente a los elementos cla
ve y a los ttulos fundamentales, ser capaz de leer el comienzo y el final de un
captulo para captar lo esencial, saber pasar rpidamente por encima de los cap
tulos secundarios en absoluto es ponerse del lado de los espritus superficiales.
Muy al contrario, es comprender (rpida y eficazmente) la aportacin esencial de
la obra. Esta lectura rpida, evidentemente, puede completarse con una profundizacin ulterior.
86
P a rte I: La te o ra d e l m to d o
Ante una obra fundamental, hay que hacer de ella varias lecturas diferentes, a
diferentes niveles, buscando sistemticamente los captulos o pasajes en los que
profundizar, estableciendo la lista de los puntos difciles de reflexionar, rescatan
do los problemas o dificultades aprehendidos durante la lectura rpida y buscan
do darles una respuesta, aplicndose a las lagunas que quedaron en la primera lec
tura. En resumidas cuentas, lectura rpida y profundizacin designan dos enfoques
complementarios y en absoluto opuestos.
87
hay que utilizar la toma de notas que ya hemos analizado. Ello fija la atencin
y pone el acento en lo esencial. Facilita, por tanto, la memoria (en la medida en que
se haya hecho una reformulacin de los problemas en el propio lenguaje personal);
se deben poner siempre en relacin los conceptos nuevos con los conocimien
tos anteriores.
ejemplos: estamos estudiando la crtica del imperativo en Bergson: hay que
vincular esto con lo que se sabe de Kant. Si se analiza el Estado en Hegel: hay que
percibir las relaciones y asociaciones con las doctrinas polticas anteriores (Rous
seau, Kant, etc.). Lo que cuenta es el establecimiento de vnculos, de mediacio
nes, de puentes, de asociaciones entre las nociones nuevas y el saber adquirido
con anterioridad: este ltimo forma los cimientos de la memoria, la plataforma
para los nuevos conceptos.
No hay que dudar nunca en realizar un trabajo de grupo. En efecto, la expre
sin y la comunicacin oral fijan los recuerdos. Se recordar mejor la doctrina
foucaultiana del poder tras una reformulacin oral en el seno de un grupo que refle
xionando sobre este tema. El dilogo vivo engendra el recuerdo.
Finalmente, el placer del texto debe ser un instrumento para la memorizacin:
uno no se acuerda ms que de s mismo, es decir, de lo que se ama apasionada
mente, de las herramientas intelectuales que seducen, de las teoras cautivadoras
o esclarecedoras.
Aristteles:
-
Pe?/fe I: La te o ra d e l m to d o
Parte II
E l m t o d o d e l a d is e r t a c i n f il o s f ic a
Captulo 6
Definicin
de la disertacin filosfica
1. Qu no es la disertacin filosfica
Ni un ejercicio de erudicin...
El propio trmino de disertacin" se presta aqu al equvoco. Si abrimos un dic
cionario, encontraremos definida en l la disertacin, en su primera acepcin, como
un desarrollo, la mayora de las veces por escrito, que trata sobre un aspecto de doc
trina o una cuestin erudita. Ahora bien, la disertacin filosfica no se confunde
precisamente con un ejercicio de erudicin. Demasiados estudiantes son vctimas
de esta confusin: no captan la especificidad del proceder filosfico v se ven entram
pados en una confusin de gneros. En filosofa, en efecto, nunca se trata de pro
ceder por pura erudicin, sino de saber reflexionar y plantear bien los problemas.
Ni un desfile de conocimientos...
A Observaciones y recomendaciones de cuah/uier examinador Razonar no es ni
recitar ni hacer desfilar doctrinas y teoras diversas: es integrar los conocimientos
y los saberes en el seno de una reflexin libre y personal. Todos los tribunales
lamentan el desconocimiento de esta regla fundamental. Hay que rechazar los
comentarios prefabricados" y los refritos":
Definicin de
/a
disertacin filosfica
93
ERRORES COMUNES
QUE DEBEN EVITARSE
COMENTARIO
DE LOS ERRORES
EL MTODO
Introduccin (reflexionada y
metdica).
Definir de manera precisa:
- "Mediato": aquello que guarda
relacin con otro trmino por
la mediacin de un tercero
(o de varios trminos).
94
Tipo de introduccin
corriente que hay que evitar.
No hacer juicios de valor.
Primera parte:
Lo inmediato en la filosofa
bergsoniana: Bergson ha
subrayado el valor de la
intuicin, de lo inmediato, de
los datos inmediatos, etc.
Permanecemos en una
exposicin histrica pura.
Primera parte:
Caracterizacin, profundizacin.
Segunda parte:
Lo mediato, figura de la
dialctica hegeliana, etc.
Etc.
Ni un ejercicio literario...
Ajena, en esencia, a un desarrollo acerca de un punto doctrinal, as como a cual
quier ejercicio de erudicin, la disertacin filosfica es igualmente irreductible a
un gnero literario, a la disertacin de letras con la que demasiados candidatos la
confunden, incluso en las clases de Enseanza superior.
Dnde est la diferencia? En la invencin de conceptos, en la actividad del
pensamiento que procede mediante el trabajo del concepto; la disertacin filo
sfica se mueve, aunque los ejemplos y las ilustraciones concretas estn autori
zados e incluso sean deseables, en el campo puro de la abstraccin. Se trata, cla
rificando los conceptos, de proceder rigurosamente, hasta la conclusin final. El
campo literario pertenece ms al mbito de lo concreto y de lo imaginario.
En el plano puramente formal, hemos de sealar, no obstante, un cierto paren
tesco entre ambos tipos de ejercicio. Cuando el estudiante elabora, en efecto, el
planteamiento de su ejercicio literario, no ignora que debe obedecer necesaria
mente a la presentacin siguiente:
Introduccin, ni demasiado larga ni demasiado corta: unas cuantas lneas no
bastan, pero varias pginas resultan excesivas.
D e f in ic i n d e Id d is e r ta c i n filo s fic a
95
Ni un ensayo. . .
La disertacin filosfica, irreductible a un ejercicio de erudicin o a una disertacin
literaria, afirma igualmente su especificidad en relacin con el gnero del ensayo.
El ensayo se define como una obra en prosa, de factura libre, acerca de un tema
que no llega a agotar, constituido muy frecuentemente por una serie de reflexio
nes o de meditaciones en torno a un tema, siendo el conjunto una mezcla erudita
de elaborada preparacin y de improvisacin.
La libertad del ensayo permite distinguir ambos gneros y ambos procedi
mientos, ya que una disertacin filosfica designa una demostracin-argumen
tacin" rigurosa, un razonamiento controlado que desconoce la improvisacin. El
hilo lgico y demostrativo de la disertacin filosfica no es en absoluto compa
rable con la ilacin, mucho mas libre, del ensayo.
Si la progresin metdica y rigurosa diferencia al ensayo de la disertacin filo
sfica, no obstante ambas tienen como objetivo comn plantear una cuestin y un
problema y querer resolverlos o, al menos, esforzarse en trabajar para su solucin.
Sus caminos, sin embargo, difieren: el ensayo quiere crear un clima que embar
gue al lector; la demostracin quiere obtener su adhesin mediante un razona
miento riguroso, argumentado y progresivo.
97
cas, por el contrario, el desarrollo se efecta a partir de datos mucho mas coerci
tivos y se procede siguiendo un hilo lgico menos flexible que el de la argumen
tacin filosfica. As, la disertacin filosfica descansa en una argumentacindemostracin, mientras que la va matemtica es puramente demostrativa.
2. Su especificidad
Un "ejercicio espiritual"
La disertacin filosfica, irreductible a una demostracin matemtica, se encuen
tra prxima, en ciertos aspectos, a un ejercicio espiritual (cf. Bonet, A., op. cit.):
designa una actividad del pensamiento y un itinerario reflexivo; en la diserta
cin exitosa, el estudiante procede a un dilogo consigo mismo y, al trmino de
su decurso, se muestra capaz de cambiar de punto de vista y de conviccin. Ha
realizado efectivamente un ejercicio espiritual. El hecho mismo de hablar de
ejercicio filosfico no es, sin duda alguna, un accidente. Realizar un trabajo filo
sfico -disertacin o comentario- es ejercitar el pensamiento, dominarlo y, al mis
mo tiempo, cambiarse uno mismo. Lo que cuenta es la realidad misma del ejerci
cio, la capacidad de quien reflexiona para instalarse en el corazn de los problemas
y convivir con ellos, hasta que se haga la luz. En la disertacin filosfica sucede
lo mismo que en el seno de la dialctica platnica: el camino recorrido -y no la
solucin aportada- caracteriza, en ambos casos, el proceder. Se trata de formar el
pensamiento, mucho ms que de informar, de ejercitarse realmente y en absoluto
de acceder a una solucin particular. En la disertacin filosfica, como en los di
logos de Platn, lo que cuenta es el itinerario global y ello es lo que representa la
verdadera norma: Supon que alguien nos planteara la siguiente cuestin a pro
psito de un grupo de nios que estn aprendiendo las primeras letras: cuando se
le pregunte a uno de ellos cules son las letras que forman tal o cual nombre, dire
mos que el propsito de tal ejercicio es que pueda resolver este nico problema o,
ms bien, hacerlo ms hbil en cuestiones de gramtica, a fin de que pueda resol
ver todo posible problema? ['...] Todo posible problema, por supuesto. [...] Y, a
su vez, por qu hemos emprendido la bsqueda sobre el poltico? Es por el pol
tico mismo por lo que nos la hemos propuesto o, ms bien, para hacernos ms
hbiles dialcticos en todo tipo de cuestiones? f...J En todo tipo de cuestiones;
eso tambin est claro en este caso (Platn, Poltico, 285c-285d, Gredos, Madrid,
1988: 565).
La verdadera norma, en los dilogos de Platn como en el ejercicio espiritual
que designa la disertacin filosfica, es, pues, la ganancia dialctica.
Mulliente, ser definida en su especificidad. Qu es lo que designa? Una demosnacin progresiva, rigurosa y coherente, que en absoluto descuida la trama de la
argumentacin. Esta demostracin opera a partir de un problema definido con antei mridad que surge del examen de un cuestionamiento, orientado y organizado,
acerca de un enunciado. Este cuestionamiento organizado se inserta y se integra
en un proceso global: la problemtica. Se trata, por tanto, de estructurar bien un
conjunto de cuestiones subyacentes al enunciado, de vincularlas de forma lgica,
de circunscribir la cuestin fundamental y decisiva inherente al tema y, mediante
una argumentacin-demostracin'coherente, responder, progresivamente, a los
elementos inscritos en la problemtica, de forma que se llegue a la determinacin
y a la resolucin' del problema, resolucin que excluye toda rigidez, toda solu
cin dogmtica. Concluir es aportar una respuesta, lomar una posicin, realizar
un cierto balance sin nunca petrificar la vida ni dogmatizar (lo que sera contra
dictorio con la interrogacin filosfica).
La disertacin filosfica puede, pues, definirse como un itinerario mvil y din
mico, que llega a una conclusin clara, a travs de una problemtica y una discu
sin organizada.
( aptulo 7
I a disertacin designa, como sabemos, un escrito que tiene por fin el tratamieny la determinacin de un problema filosfico. Dicho escrito, que requiere, evi
dentemente, un trabajo de investigacin y no descansa nunca, propiamente hablan
do, sobre la memoria, depende de diferentes itinerarios reflexivos y metdicos:
por una parte, hay que tener en cuenta los diversos tipos de enunciados y, por otra
parte, los planteamientos que estn a disposicin del estudiante en funcin de los
grandes tipos de temas. Hemos hecho un recuento y un anlisis metdico de los
enunciados y temas propuestos en los exmenes y concursos de acceso a la ense
anza universitaria. Aunque haya muchos tipos de temas posibles, slo algunos
de ellos, ms directamente vinculados al proceso y al contenido de la filosofa,
son utilizados efectivamente:
10
la pregunta;
1. La pregunta
Algunos temas
La aplastante mayora de los enunciados los constituye una pregunta. Esto no tie
ne nada de sorprendente. Interrogar la realidad, llevar a cabo un cuestionamiento\ muestra ser, en efecto, el acto de nacimiento de la filosofa. He aqu algunos
ejemplos de este tipo de temas extrados de las habituales pruebas escritas de los
distritos universitarios espaoles:
Los diferentes tipos de enunciados
1 01
Por qu considera Kant que los juicios sintticos son a priori cientficos?"
(Extremadura, 1999).
Qu es un concepto?"
Qu es un individuo?"
10 2
Ante la interrogacin con alternativa, ser preciso, en ciertos casos, someterv a la regla de la alternativa; en efecto, desde un punto de vista puramente lgii. puede no darse una tercera solucin. Se obedecer entonces al principio de ter/. excluso, segn el cual, partiendo de dos proposiciones contradictorias, si una
>-s verdadera, la otra es falsa y recprocamente. En este caso, no hay un tercer tr
mino. Pero, con mucha frecuencia, la interrogacin con alternativa depende pre* ismente de una unificacin o de una sntesis de forma dialctica, de forma que
.c superen las dos proposiciones que parecan excluirse en un primer anlisis.
Es aconsejable, pues, en la interrogacin con alternativa, reflexionar metdi
camente acerca de la utilizacin del planteamiento dialctico, que con frecuencia
se adapta bien a esta cuestin. Ejemplos:
Tema: A favor o en contra de la dialctica?
Tesis (a favor): La dialctica designa una forma de pensamiento que se confa
a la potencia de lo negativo y capta los seres en su movimiento total. Asimismo
parece proporcionar un cmodo esquema intelectual.
Anttesis (en contra): No puede convertirse la dialctica en un esquema de
interpretacin que excluya la vida, las vivencias y la subjetividad?
Sntesis: Los pros y los contras remiten de por s a una cuestin de conjunto.
No se trata tanto de estar a favor o en contra, como de encontrar, sintticamente,
la verdadera potencia de lo negativo, del trabajo de lo negativo.
Tema: Nos ayudan los dems a conocernos o nos lo impiden?
Tesis: Los dems aportan una poderosa ayuda para la propia toma de concien
cia. Nos ayudan a forjarnos y, forjndonos, a conocernos.
Anttesis: Estudio de los riesgos de despersonalizacin (cf. Heidegger: el se,
cuando los otros impiden captar una imagen autntica de uno mismo).
Sntesis: El hegeliano permite unificar ambos puntos de vista: la lucha de con
ciencias, que parece un obstculo para una aprehensin simple y transparente, per
mite, de hecho, el conocimiento de s a travs del otro, ya que el otro designa enton
ces la mediacin entre el yo inmediato y el yo que accede a la verdadera aprehensin
de s mismo.
103
104
Llevar a cabo un proceso crtico sobre la tesis. Construir una reflexin per
sonal acerca de ella.
105
Algunos temas
-
Procedimiento requerido
Estos enunciados se proponen con bastante frecuencia en los ejercicios escritos.
El estudio de un concepto o de una nocin presenta un inters considerable:
simboliza y encarna, en cierto modo, toda la tarea filosfica. Proceder a una refle
xin filosfica es, fundamentalmente, cuestionar los conceptos (cf. captulo 2),
preguntarse sobre su sentido, sus presupuestos, su funcin heurstica (para qu sir
ve el concepto?, qu me aporta en el plano del pensamiento y de la reflexin?,
etc.). Asimismo es preciso reflexionar sobre el enfoque que se requiere en este caso.
Es absolutamente necesario:
-
Lo convencional y lo natural".
Enfoque especfico:
-
107
Enfoque
Este tipo de enunciado se asimila generalmente al enunciado interrogativo. Repre
senta o bien una pregunta disimulada o bien el estudio de una nocin.
6. Conclusin
La diversidad de los enunciados no debe llevarnos a ocultar su unidad. Todos los
enunciados se reducen, de hecho (cf. captulo 2), a preguntas sobre el mundo, al
cual interrogan para profundizar sobre su sentido. Todos los enunciados: "enun
ciados pregunta, enunciados sobre una nocin, enunciados imperativos, etc., inte
rrogan y cuestionan segn la esencia del proceder filosfico.
Examinemos ahora el problema de los planteamientos que se ofrecen para el
trabajo y la reflexin del estudiante.
Captulo 8
1 09
INTERS
DIFICULTADES
DECADA
0 PROBLEMAS
CONSTITUTIVOS PLANTEAMIENTO
DECADA
PLANTEAMIENTO
PLANTEA
MIENTOS
Dialctico
Tesis
Anttesis
Sntesis
No elaborar una
sntesis eclctica"
o "dialctica".
Pfogresivo
Primera
definicin
elemental
Segunda
definicin
conforme
a la razn
Tercera
definicin
superracional
Nocional
Primera
definicin
Segunda
definicin
racional
Tercera
definicin
superracional
Naturaleza
Existencia
Valor
dem
El redactor debe
poder disociar
claramente los
problemas de
esencia (naturaleza)
y de existencia.
2.
Sntesis
Inters retrico,
lgico e inventivo.
dem
Permite realizar
un anlisis muy
sinttico: en todos
los niveles
(esencia,
existencia,
axiologa, etc.).
El planteamiento dialctico
Definicin
Este planteamiento, organizado en tres partes, aunque a menudo se lo critique o
caricaturice, no por ello deja de ser la estructura fundamental que rige el proceder
y el itinerario filosfico, y sigue siendo utilizado con mucha frecuencia. Se trata
del famoso planteamiento en '"tesis, anttesis y sntesis, cuyo principio es ste:
1. tesis defendida (verdad de la tesis);
2. refutacin de la tesis, y anttesis;
110 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica
Un ejemplo
-
111
bra, como el carcter de un proceso intelectual conforme a las leyes del pensa
miento racional o tambin como un encadenamiento coherente de ideas. Es evi
dente que el planteamiento dialctico puede aportarnos una gran satisfaccin bajo
esta perspectiva: en efecto, el movimiento de integracin superior nos lleva, gene
ralmente, hacia algo ms verdadero. Se organiza as un movimiento lgico y cohe
rente y alcanzamos con l una disposicin racional.
Inventivo, finalmente: el planteamiento dialctico puede constituir un esque
ma inventivo, un caamazo para encontrar ideas y extraer nociones. Cumple, pues,
una funcin heurstica: designa una herramienta para organizar la reflexin, para
elaborar una estrategia de bsqueda o una problemtica. Representa, por tanto, un
instrumento metodolgico y una especie de matriz de ideas.
Para escapar a ese formalismo tan dogmtico corno paralizante hay que refleMnar largamente sobre el mtodo hegeliano analizado anteriormente (en el cap11111 3, consagrado a los fundamentos filosficos del mtodo). El planteamiento juii o s o , que opera legtimamente mediante tesis, anttesis y sntesis, corresponde al
mtntico proceder dialctico, como aprehensin de las oposiciones en su unidad.
Icsis, anttesis y sntesis, lejos de designar entonces tres categoras petrificadas,
icpresentan un proceso de tensiones y contradicciones, en el que los trminos opues
t o s se confrontan obedeciendo ana dinmica interna. Las contradicciones inheientes a las preguntas, problemas y argumentos son las que dan pie, por tanto, al
desarrollo y al progreso de la discusin. La dialctica inmanente a los conceptos,
a las cosas y a la vida arroja pues nueva luz sobre el verdadero planteamiento dia
lctico, tan alejado del mtodo entendido como llave maestra que criticaba LviStrauss. El paso de una parte del planteamiento a la siguiente puede efectuarse como
sigue: el estudiante tomar como punto de partida una contradiccin surgida en la
argumentacin y enunciar entonces una transicin pertinente. Este tipo de enfo
que contribuye al xito del planteamiento.
3. El planteamiento progresivo
Definicin
Consiste en considerar, mediante puntos de vista sucesivos, una misma nocin
o nociones, que se estudian profundizando cada vez ms. La dinmica del ejer
cicio no resulta por tanto interesante sino en la medida en que escapa al artifi
cio y se vincula con el decurso natural del pensamiento, capaz de progresar y
enriquecerse: se trata de partir de un punto de vista relativamente superficial, de
forma que se alcancen planteamientos de anlisis cada vez ms elaborados y
profundos. En esta perspectiva, el planteamiento progresivo constituye un ins
trumento operativo fecundo cuando se trata de analizar una nocin. Pero tam
bin ciertos enunciados de tipo interrogativo requieren una estructura de tipo
progresivo. Sean los enunciados: Qu es una persona?, uQu es la Ilustra
cin? o Qu es el progreso?, que tratan en realidad sobre conceptos o nocio
nes. En estos casos, un acercamiento progresivo parece a la vez posible y desea
ble: esta estructura se enraza en un proceder del pensamiento que progresa, de
etapa en etapa, hacia un concepto cada vez ms rico y complejo, producido en un
nivel de reflexin superior.
Los diferentes tipos de planteamientos
113
Ejemplo
Tema: Qu es una educacin exitosa?
-
4. El planteamiento nocional
Definicin
Este planteamiento se adapta a los enunciados sobre el anlisis de una nocin, el
cual depende o bien de un enfoque progresivo o bien de la estructura nocional cl
114 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica
Ejemplo
Tema: La contingencia.
-
5. El planteamiento de confrontacin
de conceptos o nociones
Definicin
Consiste en confrontar y aproximar dos o ms conceptos, ya sea para comparar
los, ya sea para establecer entre ellos un sistema de relaciones. El anlisis del enun
Los diferentes tipos de planteamientos
1 15
117
Captulo 9
El trabajo de preparacin
de la disertacin
Cmo proceder para tratar un tema? Teniendo en mente los peligros y principios
de la disertacin, se trata de familiarizarse con un mtodo que conlleva procedi
mientos y reglas de actuacin: el trabajo preparatorio resulta, en todos los aspec
tos, decisivo.
1 19
Como escribe Kant: Es tan fcil ser apocado! Si tengo un libro que sustituye a
mi entendimiento, un director que hace las veces de mi conciencia, un mdico que
decide en mi lugar sobre mi rgimen, etc., no tengo verdadera necesidad de moles
tarme. No tengo necesidad de pensar (Kant, Respuesta a la pregunta: Qu es la
ilustracin?, en Filosofa de la Historia, FCE, Madrid, 1985: 25-26). Es preci
so, por tanto, ponerse en guardia para no eludir la novedad de cada enunciado
mediante una lectura superficial, inexacta y timorata que nos saque del tema.
La segunda causa de la salida de tema -que puede ser resultado, evidentemente,
de la primera- es una insuficiente elucidacin de los trminos o conceptos, la
carencia de un anlisis en prof undidad.
La tercera causa de salirse del tema -igualmente provocada por el miedo a pen
sar por uno mismo- es la incapacidad para discernir la problemtica real y despejar
el problema esencial. La recitacin pasiva reemplaza entonces al dominio de la pro
blemtica. El examinando se desva hacia otro problema, incluso hacia otro tema.
En dos palabras, las salidas de tema provienen generalmente del miedo a lo
desconocido y del rechazo a la hora de aportar una visin nueva y personal sobre
una cuestin novedosa.
Ofrecemos aqu algunos consejos prcticos:
-
121
Explorar la problemtica sin ahogar el tema a priori: ante todo, hay que
ir en mltiples direcciones (sin, no obstante, salirse del tema).
Rechazar toda alusin en cuanto tal, sin una clarificacin real. Demasiadas
alusiones eruditas, sin explicitacin, perjudican la pertinencia de la demos
tracin. Si la alusin est adaptada al tema, entonces hay que clarificar su
sentido para que se torne una parte necesaria de la demostracin y se inte
gre en ella plenamente. En caso contrario, hay que descartarla. Proceder
mediante alusiones eruditas sin desarrollar nos parece en todo punto censu
rable. Como sealaba uno de los maestros de la disertacin filosfica, Dreyfus Le Foyer: el imperativo es decir las cosas hasta el fondo o no decirlas,
sacrificar la idea cuando no se la puede exponer de manera suficiente. La
alusin erudita conduce inevitablemente a la pedantera, a la oscuridad, a
proceder mediante guios, de lo que se abusa con demasiada frecuencia.
Principios de actuacin
A Hay que mencionar, en primer lugar, la regla del anlisis conceptual riguro
so, sobre la que volveremos pormenorizadamente. Ella debe guiar el trabajo del
estudiante. Muchos informes de los tribunales apelan a dicha regla. Citemos, por
ejemplo, las observaciones del tribunal examinador para el acceso al Instituto de
El trabajo de preparacin de la disertacin
123
Esta regla es, pues, imperativa: sin ella no hay disertacin filosfica real. Pero
el anlisis conceptual debe hacerse tambin ordenadamente.
Principio ele orden. Este principio deriva del anlisis de los fundamentos filo
sficos del mtodo. Una disertacin de filosofa debe ser la expresin y la mani
festacin de un orden: se trata siempre, como escribe Descartes, de introducir el
orden en las cosas que no lo poseen naturalmente. Cul es el significado concreto
del principio de orden en la disertacin? Se debe efectuar un movimiento en una
direccin determinada, conduciendo cada trmino y cada elemento, a travs de
una vinculacin y una organizacin, progresiva y gradualmente, a otro trmino.
La estrategia del orden conduce a ir de lo ms simple y de lo inmediato a lo que
es ms complejo. Esta progresin de lo simple a lo complejo debe respetarse a
cualquier precio y acompaarse de transiciones de uno a otro anlisis y de una
perspectiva a otra. Sin transiciones no se manifiesta ni orden, ni progreso, ni rigor.
Estas transiciones deben expresarse con el mayor cuidado, ya se trate de vincular
una frase con otra, un prrafo con otro o una parte con otra parte. La transicin no
tiene nada de anecdtico: remite a la estructura ordenada del conjunto del que es
manifestacin, estructura que estar ordenada por la idea organizadora que unifi
ca todo, de principio a fin.
A El principio de rigor es la otra cara del principio de orden. Qu designa el
rigor? El carcter de un razonamiento al que el espritu no puede resistirse, acom
paado de una gran severidad en la aplicacin de las reglas.
La disertacin filosfica se refiere, en efecto, a reglas coercitivas y debe des
plegar un orden expresado segn una lgica inflexible sin apelar a elementos aje
nos al mbito de partida. En dos palabras, debe ser rigurosa. No se trata de yux
taponer puntos de vista de forma arbitraria, sino de avanzar segn un
encadenamiento lgico, justificando, de modo coherente, toda afirmacin. Si un
solo eslabn queda sin justificar, entonces el rigor se desvanece. No conviene, por
tanto, amontonar los argumentos, sino operar segn una lgica inmanente a todo
el ejercicio, explicitando todos los presupuestos del proceso. El pensamiento, lejos
de ser vago y borroso, debe hacerse riguroso. El hecho de que el concepto filos
fico no pueda desplegarse del mismo modo que el concepto cientfico, que fun
cione de manera especfica, sin que su movimiento pueda confundirse con el desa124 Rerte II: El mtodo de l<i disertacin filoso fien
11 *>
1lo
2. La preparacin de la disertacin
Sentido global de esta etapa
Una tica de la desenvoltura o del don podra ciertamente conducir a mini
mizar la importancia de esta etapa. Pero, en verdad, sin un itinerario preparatorio
metdico, la problematizacin, ncleo de la disertacin, se revela difcil o impo
sible. Cul es, en efecto, la finalidad fundamental de la preparacin? Transmu
tar la pregunta en problema y construir la futura argumentacin, organizada y rigu
rosa. Gracias al trabajo preparatorio, se lograr descubrir el problema filosfico
subyacente en la pregunta. El mismo problema permitir organizar una estrategia
de discusin. Una buena disertacin supone una estrategia, un conjunto de con
ductas para llevar a buen trmino la discusin. Aqu, la estrategia consiste en plan
tear bien los problemas y permitir aportar algunas respuestas no dogmticas a las
cuestiones y a los problemas. Las etapas preparatorias van a esbozar de este modo
la argumentacin final, coherente y organizada. Este trabajo permite escapar de la
pobreza inicial del pensamiento, de las ideas convencionales, de los diversos este
reotipos. Sin el rigor de la preparacin, no podra conseguirse coherencia alguna.
Como nuestro objetivo consiste en hacer que se capte el propio mtodo de la
preparacin, nos apoyaremos, en las pginas y captulos siguientes, en tres ejem
plos representativos de temas que pueden aparecer.
El trabajo de preparacin de la disertacin
1 25
mente, para la disertacin, analizar con precisin todos los trminos del tema y sus
relaciones.
Leer y analizar el tema propuesto: sta es la regla de oro, generalmente des
cartada, a pesar de su simplicidad. En consecuencia, el problema no llega a abor
darse ni a definirse y planea sobre el ejercicio la amenaza de salirse del tema.
Algunas reglas concernientes a la lectura del tenia. La lectura del tema y el
anlisis conceptual vinculado a ella, definicin de trminos incluida, obedecen a
unas reglas fundamentales que rigen todo el trabajo:
1.
a regla: contiene dos elementos o etapas en el anlisis: la identificacin pre
cisa y la puesta en perspectiva global y sinttica de los elementos analticos que
se han despejado. Cada trmino debe identificarse de modo preciso, pero las defi
niciones no adquieren realmente sentido sino en funcin de la totalidad del enun
ciado. No podran comprenderse aisladamente, sino slo en la relacin de unas
con otras. La determinacin conceptual consiste, pues, en la elucidacin de una
relacin, en la relacin viva que se da entre los diferentes trminos o conceptos.
La primera regla -la de la totalidad o el anlisis relacional- aclara la segunda,
que se deriva directamente de ella.
2.
a regla: ya que la relacin dirige el trabajo, hay que esforzarse, en la medida
de lo posible, en determinar, en el seno del enunciado, el concepto filosfico ms
importante, aquel que jugar un papel principal en la estrategia de bsqueda y que
cuestionar del modo ms profundo al enunciado, guiando la problemtica.
3.
a regla: no atenerse nunca ni quedarse anclados en los significados elemen
tales del lenguaje corriente, sino superarlos e integrarlos en el seno de conjuntos
ms elaborados y construidos. Filosofar es, precisamente, recorrer mediante un
trabajo continuo nuevos caminos en los que los sentidos corrientes de los trmi
nos se rectifican, se reorganizan, se recrean... El itinerario del estudiante se defi
nir, en este mbito, como un paso de los trminos a los conceptos, de los signi
ficados corrientes a los contenidos conceptuales implcitos, de las nociones o
representaciones elementales a los conceptos propiamente dichos.
4.
a regla: obedecer, en la mayor medida posible, a la etimologa, es decir, a la
ciencia de la filiacin de las palabras. Muchos pensadores han denunciado el poder
annimo que el lenguaje ejerce sobre nosotros [...]. El hombre es animal etimol
gico, que conserva sus orgenes y recibe con cada palabra su historia cifrada (Mali
na, Y. A., Elogio y refutacin del ingenio, Anagrama, Barcelona, 1982). Pero los
ejemplos de anlisis etimolgico, muy extendidos, forman parte del propio cuestionamiento y de los recursos de nuestro pensamiento. Camus, en El hombre rebel
de, tambin recurre a ellos. Quien se revuelve, en sentido etimolgico, da media
vuelta. Marchaba bajo el ltigo de su seor. Y helo aqu hacindole frente. Opone
lo que es preferible a lo que no lo es (Camus, El hombre rebelde. Alianza, Madrid,
1996: 20). Por prudencia, sealaremos, no obstante, a los estudiantes, que algunos
El trabajo de preparacin de la disertacin
127
disertjcin ilosicd
!>, n en vinculacin lgica con los conceptos considerados, sin descuidar nunca
iiis diversos campos semnticos que pudieran esclarecer ste o aquel trmino o
i wicepto.
Pero, para que se capte mejor el trabajo de preparacin y, ante todo, de lectu[.i del tema, tomemos un tema clsico de examen y pongamos en funcionamienin nuestro mtodo.
Un ejemplo: le dura de un tema y definicin de los trminos.
Tema: Puede haber verdades parciales?'.
Nos las habernos aqu con un tema planteado en forma de pregunta (el caso
ms comn). En qu va a consistir la lectura del tema?
Apliquemos la primera regla (identificacin precisa de los trminos, elucida
cin de sus relaciones). En primer lugar:
-
129
En este caso preciso, el inventario de los conceptos va a servir, sobre todo, para
despertar ideas presentes en nosotros.
Aqu, van a entrar enjuego todos los conocimientos del estudiante. Algunos
de ellos, utilizados flexiblemente, permitirn emprender el cuestionamiento.
Leer un tema consiste en:
-
El postulado de toda esta fase: leer bien un tema es centrarse en l sin exami
nar nada que le sea ajeno.
De esta lectura analtica y sinttica del enunciado surgen las vas para la bs
queda que permitir, por consiguiente, emprender el cuestionamiento.
131
ble y legtimo que existan conocimientos conformes con lo real pero que, no obs
tante, tratan slo de una parte o de un fragmento y en absoluto sobre un conjun
to? (sentido n. 1). La contradiccin puesta en evidencia por el examen del enun
ciado muestra entonces ser el motor real de la conduccin de la discusin. Ms
precisamente, al hacerse recaer con firmeza el acento en verdades parciales,
obtenemos: es posible, es legtimamente concebible que enunciados que se con
sidera expresan relaciones enteramente conformes entre nuestro conocimiento y
su objeto, sean sin embargo incompletos o fragmentarios? (sentido n. 2). En ter
cer lugar, podemos partir de posibles sospechas respecto de una verdad no unita
ria y no universal. Por consiguiente, el enunciado del tema adquiere esta nueva
significacin: pueden existir verdades limitadas que no se ubiquen bajo el signo
de la universalidad? (sentido n. 3).
Hay que tener cuidado de no quedar presos en la definicin primera c inicial del
sentido del enunciado. Lejos de ser un yugo, una base rgida de la que no podra
mos desviarnos, un paradigma inmvil, la definicin primera debe mostrrsele al
estudiante como una gua, una herramienta, un esquema operativo. Salirse del
tema sigue siendo una amenaza para los trabajos y ejercicios filosficos. La expli
cacin inicial del sentido del lema debe ser un instrumento de control: una gua a
la que referirse para verificar, de cuando en cuando, que no nos hemos alejado exce
sivamente del tema, una proteccin para evitar cualquier digresin intil.
En este tema, las vas iniciales del cuestionamiento se han desvelado a partir
de la lectura del mismo. Pero tambin se las descubre, con frecuencia, en las nue
vas expresiones del enunciado.
Llegar al enunciado del tema, en su(s) significado(s), es una primera culmina
cin decisiva de nuestra investigacin preparatoria. Abordemos ahora la puesta a
punto de la problemtica.
jj;iiis
que suscita el tema. Retomemos nuestro enunciado: Puede haber verdaparciales?". Desde la lectura del tema, el enunciado sugiere preguntas e inlei logantes que hay que tratar de articular lgicamente en un conjunto estructurado
organizado. Pero este ltimo no podra, evidentemente, estar dado ni ofrecerse
, temano: deber construirse. Por ello, vamos a enunciar aqu, de forma muy
ii'icrta y no dogmtica, las cuestiones.
Se trata nicamente, por el momento, de elaborar las bases de la futura diseri.icin, plantendose preguntas, como hara el estudiante delante de su pgina en
blanco. Algunas de estas preguntas, al no presentar un inters real, sern, final
mente, descartadas.
Una vez que se han puesto sobre el papel el conjunto de preguntas abiertas,
debe ordenarse en una estructura lgica con sentido. Rpidamente se aperci
birn agolpamientos posibles, aportndose otras tantas respuestas no dogmticas
a las cuestiones planteadas. De esta forma se esbozan ya, sutilmente, el problema
y el posible planteamiento.
e s te
Ejemplos aplicados. Fin lo que atae al enunciado anterior, la lectura del tema
nos ha abierto dos vas:
-
1 33
135
Tras este cuestionamiento del planteamiento, esta preferencia por la inspirain, se encuentra un enfoque y una sensibilidad de tipo romntico', la misma
que Hegel critica en el prlogo de La fenomenologa del Espritu: Aquellos que
e abandonan a la fermentacin desordenada de la sustancia creen ser, sepultando
!.i conciencia de s y renunciando al entendimiento, los elegidos de Dios, a los que
este infunde la sabidura en el sueo, pero en este sueo lo que reciben y engen
dran en efecto no son ms que ensoaciones (Hegel, La fenomenologa del Esp
ritu, "Prlogo, FCE, Madrid, 1993: 12).
Opondremos, pues, al mito de la inspiracin el rigor del trabajo de construccin
conceptual y del planteamiento. Pero, qu es un planteamiento detallado? No es
una estructura inerte y rgida a la que el estudiante deber someterse pasivamente,
sino una figura mvil y abierta que representa los elementos esenciales y la orga
nizacin de un conjunto, una forma que deja ver la articulacin y las ideas en movi
miento de un discurso o de una obra. El planteamiento detallado manifiesta as un
movimiento intelectual, aporta una construccin viva que permite redactar el ejer
cicio sin someterse al imperio del azar. El momento de la ordenacin del plantea
miento es, pues, rigurosamente necesario, ya que, gracias a l, el estudiante escapa
de la arbitrariedad de los anlisis y se hace con un eje de reflexin dinmico. Con
este fin, el planteamiento detallado debe elaborarse cuidadosamente durante la eta
pa preparatoria; es un procedimiento indispensable y creador, un marco mvil de
trabajo que hace posible la redaccin con libertad y seguridad al mismo tiempo.
Caractersticas del planteamiento detallado. Un planteamiento designa un eje
de investigacin: la primera caracterstica del planteamiento detallado ser satis
facer la exigencia de debate y de discusin sin operar mediante una respuesta uni
lateral. Muchos estudiantes olvidan, a pesar de ser evidente, esta necesidad de un
enfoque plural que dirija un debate autntico.
Segunda caracterstica: el planteamiento aportar una estructura de orden real,
una serie lgica y trabada, sin dejar de ser abierta. En el planteamiento detallado
debe aparecer, por consiguiente, el vnculo entre las partes, vnculo no solidifica
do, no cerrado, ya que la clausura matara el pensamiento. Todo desarrollo, en cier
to modo, debe sostenerse sin cerrarse. En otras palabras, el planteamiento deta
llado es la manifestacin y la expresin de un orden progresivo y riguroso.
El planteamiento debe asimismo mostrarse equilibrado y armnico, satisfacer
no slo lgica, sino estticamente. Lo que lo caracterizar ser la armona inter
na, un conjunto esttico de relaciones equilibradas. Aproximemos en este lugar
filosofa y matemtica: sabemos que en esta ltima todos los razonamientos, que
poseen idntico rigor, no podran ponerse al mismo nivel. Algunos afirman su
superioridad por su forma elegante o su armona. Lo mismo sucede en filosofa:
las articulaciones generales y la organizacin de los conceptos y nociones pueden
satisfacer esta necesidad. Por ello, una de las caractersticas fundamentales del
planteamiento detallado debe ser su facilidad de organizacin, vinculada a una
Transicin:
La conformidad con lo real es aqu incierta
y frgil: Estamos realmente ante verdades?
Son stas legtimamente concebibles
en cuanto verdades? Los juicios, cuando
se enuncian sin hacer referencia al conjunto,
muestran ser falsos.
Transicin:
Cmo se puede obtener lo verdadero
(global) con partes que se han declarado
falsas? Hay ah una contradiccin que nos
lleva a un nuevo anlisis.
Tdnsicin:
Estos conocimientos, puramente individuales,
no podran comunicarse realmente.
En este segundo nivel de anlisis, accedemos
a lo real a travs de la experiencia cientfica.
Este conocimiento es incompleto
y fragmentario.
Transicin:
Podemos comunicar aqu las verdades
mediante el recurso al lenguaje (que designa
asimismo el modo de expresin de nuestras
verdades individuales). Se requiere, pues,
ei anlisis dei lenguaje.
Determinacin del problema:
En un ltimo nivel, el acceso a la verdad
se realiza a travs del lenguaje, forma que
expresa los conceptos. El lenguaje es la
mediacin mediante la cual se expresa
toda verdad.
La elaboracin de la conclusin
/Cul es el objeto de esta ltima fase del trabajo preparatorio? Determinar una
conclusin coherente, que refleje en un balance rpido la estrategia de demostra
cin que expresa el planteamiento detallado.
La conclusin de la disertacin filosfica no podra, en buena lgica, aportar
una solucin dogmtica" al problema suscitado, ya que el problema debe perdu
rar hasta la conclusin c incluirse en ella. En tanto que punto culminante de la
disertacin filosfica, la conclusin presenta un tipo muy calibrado de respuesta
al problema. Al no poder darse una solucin o una respuesta dogmtica, realiza
un balance y efecta brevemente la sntesis de los resultados obtenidos a lo largo
de la discusin. As, la conclusin no podra identificarse con el enunciado de una
solucin rgida: slo puede esbozar el itinerario de una solucin' posible y subra
yar que el problema persiste, por definicin, en el seno de la solucin esbozada.
El balance reallivo al enunciado (que puede, a veces, constituir una respuesta
a la pregunta) debe, en buena lgica, encontrar su lugar en el seno de la conclu
sin. En ocasiones, este balance se presentar en la segunda parte del plantea
miento. Finalmente, la ganancia terica ltima, vinculada con el asunto en juego
puede tambin explicitarse en la conclusin.
Ejemplos (a partir del mismo tema):
Problema n. 1: Puede haber juicios verdaderos y falsos a la vez?
El itinerario conduce a un tipo de respuesta mesurado y no dogmtico: un jui
cio puede ser verdadero o falso segn el parmetro que se considere, el momento
de la evolucin de un proceso, etc. Puede haber verdades parciales. El errores una
verdad parcial. En lo que atae a la ganancia terica (el asunto en cuestin), qu
se ha obtenido? Es posible trampear con el principio de contradiccin! Eso es
exactamente lo que hemos hecho.
Problema n. 2: Por qu medios se accede a la verdad?
Cmo acceder a lo real y a lo verdadero? Mediante el lenguaje, mediacin
necesaria. Si el lenguaje representa el instrumento de lo verdadero, no obstante,
no nos permite escapar al desperdigamiento analtico. Las verdades parciales son,
por ello, las nicas posibles y legtimas. En lo relativo a la ganancia especulativa
(el asunto que est en juego), sera la siguiente: se puede esperar alcanzar algunos
fragmentos (seguros) de lo real.
El trabajo de preparacin de la disertacin
141
3. Conclusin
Sin duda, el estudiante se habr sorprendido, incluso conmocionado, por la elec
cin aparentemente arbitraria de algunos elementos esenciales para la conduccin
de la disertacin: problema, idea directriz, planteamiento, etc. Esta arbitrariedad
aparente no es sino la manifestacin de la libertad de la que el estudiante dispone
para expresar sus ideas personales acerca de un enunciado filosfico. Pero no se
puede hacer un buen uso de esta libertad ms que respetando las reglas de cohe
rencia, orden y rigor constitutivas del mtodo de la disertacin filosfica.
1.
2.
3.
4.
5.
II.
LA PROBLEMTICA
1.
Cuestionamiento:
Preguntas
Va n. 1
Van.0 2
2. Eleccin del problema fundamental (si surgen varios problemas, lo que suele ser frecuente)
3. Determinacin del asunto que est en juego
4. Eleccin de la idea directriz que debe guiar la disertacin
5. Planteamiento detallado
a) Eleccin del tipo de planteamiento
b) Establecimiento del planteamiento detallado
Tratamiento de la respuesta y planteamiento
Tratamiento del problema
a) Primera parte del planteamiento
a ) Primer paso culminado en el estudio
o la determinacin del problema
(proposicin principal que hay que
demostrar, argumentos, razonamiento)
Transicin
b) Segunda parte
b) Segundo paso
Transicin
etc.
etc.
c) ltima parte
c) Posicin adoptada referente al problema
Respuesta a la pregunta
III. LA CONCLUSIN
1.
2.
3.
143
( Captulo 10
La disertacin redactada
2. Redaccin de la introduccin
La exigencia de todos los tribunales: saber introducir
Los tribunales examinadores suelen preocuparse por la ausencia de comprensin
de la funcin introductoria que se manifiesta en tantos ejercicios. Pongamos algu
nos ejemplos:
La disertacin redactada
145
i 'liaros diversos
147
La actividad racional del hombre parece tener aqu un objeto, que versa sobre la
forma de nuestra finitud. Ya se trate de la muerte como deceso o de la muerte defi
nida bajo un punto de vista ms abstracto, como la estructura finita y limitada de la
individualidad, en ambos casos el pensamiento sobre la muerte parece poseer un
objeto en cuanto tal. No obstante, pensar la muerte, no es pensar una nada? Cuan
do reflexionamos, en efecto, sobre la muerte, todo contenido real e inmanente a
nuestra reflexin se desvanece. No escapara la muerte, en el fondo, a la actividad
La disertacin redactada
149
Volvemos a encontrarnos aqu con uno de los enunciados bsicos que hemos
utilizado. La verdad aparece, comnmente, como un conjunto y no como un frag
mento. Por ello, en el seno mismo del enunciado, se manifiesta una paradoja en
oposicin con la opinin corriente.
Oposicin de teoras filosficas. La oposicin o contradiccin, principios bsi
cos del proceso, pueden adquirir otro semblante y aplicarse a teoras filosficas.
150 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica
ste es un enfoque posible a condicin, por supuesto, de que se posea una matriz
doctrinal suficiente. Ejemplo:
-
El tema, muy clsico, se centra en la funcin formadora del trabajo. Pero, esta
tesis es por s misma evidente? Si el trabajo, en ciertos aspectos, parece una crea
cin y una apropiacin del mundo y del hombre, parece tambin estar devaluado
en muchas sociedades: algunas de ellas no han privilegiado la va contemplativa?
As, la cultura griega (cf. Aristteles) hizo elogio del ocio, de la captacin desinte
resada de la verdad. En esta perspectiva, los hombres no deben trabajar para ser
humanos. Son nuestras sociedades modernas las que han desplazado un cierto nme
ro de puntos de referencia y de hitos.
Aqu, el distanciamiento histrico permite cuestionar el tema, hacerlo emerger
en su complejidad. Este tipo de enfoque, eminentemente cuestionado! y que sus
cita un interrogante real, se revela muy fecundo.
151
3. La discusin o desarrollo
Lo que hace surgir la discusin
A Equivale a una progresin ordenada y rigurosa. Todos los tribunales exami
nadores insisten en la necesidad de mostrarse rigurosos. Por ello, hay que escapar
en el curso del desarrollo, tanto a la simple asociacin de ideas (ste o aquel tr
mino o idea evocan aquel otro), como a las asimilaciones apresuradas o a las deter
minaciones conceptuales sumarias. La regla del juego, en este mbito, es avanzar
con orden, sin proceder nunca a efectuar amalgamas conceptuales ni deslizamientos
mal controlados de un concepto a otro.
La progresin ordenada es, por tanto, conceptual: sa es su esencia, que nin
gn examinando podr disimular, y que vamos a subrayar de inmediato.
A Transmuta los trminos en conceptos que clarificar progresivamente. ste es
el secreto de toda disertacin filosfica bien hecha (cf. recuadro al final del cap
tulo). El anlisis parte de los trminos, que trasmutar en conceptos delimitados,
precisos, enriquecidos. Estos conceptos no podran ser considerados por s mis
mos de forma rgida y dogmtica. En el transcurso de la discusin, se los some
ter a un nuevo esclarecimiento que revelar nuevos matices y facetas. Que una
disertacin trata sobre el poder? Este ltimo no es unvoco: siendo un fenmeno
poltico, desborda esta esfera y puede analizarse como una estrategia, un juego
complejo, etc. En suma, en la discusin filosfica no hay grandes conceptos.
Los conceptos deben hacerse desenvueltos, mviles, flexibles. En lugar de pro
ceder mediante macroconceptos masivos, el estudiante debe, precisamente, afi
nar los conceptos, ver en ellos sutiles parcelas aguzadas y mviles.
Aunque el concepto designe una herramienta objetiva, la discusin no debe
por ello convertirse en algo impersonal.
A Organizo una reflexin persona/. Una de las preocupaciones principales en la
condicin de la distincin filosfica es adoptar una posicin ante el tema. Ver lo
que est en juego, tanto si se acepta lo que dice el autor o las doctrinas como si no
lo aceptamos. No es una cuestin de memoria y repeticin, sino ms bien de inven
cin y creacin.
Una disertacin filosfica representa, en efecto, el discurso de alguien, un enun
ciado o un individuo reflexiona sobre sta o aquella cuestin: debe seguir siendo
l mismo y sostener, evidentemente controlando la situacin, una reflexin per
sonal que slo le pertenezca a l. Su texto debe ser suyo y aparecer como un acce
so a la palabra. Hay que utilizar a Platn, Kant o Hegel? Ciertamente, pero inte
grndolos en el seno de un desarrollo libre y personal, de un proyecto filosfico
que se ejerce sin un apoyo magistral, propiamente hablando.
Seremos menos radicales si defendemos slo algunas tesis de cierto autor y
otras no. No se trata de transformar la discusin en una confesin, sino de saber
1 52
153
155
4. La conclusin
Si la introduccin esboza la estrategia e inicia la problemtica, a la conclusin le
corresponde cerrar el debate. La introduccin nos sugera un itinerario: la con
clusin indica que el camino esbozado ya ha sido recorrido, que el debate que se
comenz en la introduccin ha llegado a su fin. La conclusin, concisa, propor
La disertacin redactada
157
LA CONCLUSIN NO ES
LA CONCLUSIN DESIGNA
Un resumen a secas.
5. La redaccin y la expresin
Al final de este itinerario, no debemos despreciar el problema de la expresin, de
la presentacin y de la redaccin, reflejado en muchos ejercicios:
[El tribunal | no considera supcrfluo recordar que la organizacin de conjunto de
un examen, la composicin sucesiva de los prrafos, son significativas del orden lgi
co que precisa el pensamiento y que un buen dominio de la ortografa y de la sintaxis
facilita su elaboracin.
Un gran nmero de neologismos intiles (generativizar", optimizar", "inicializar". en el sentido de comenzar, etc ), de expresiones desenvueltas (tal hiptesis es
excitante", el hombre en el estado de naturaleza es lelo"), de incorrecciones gra
maticales y de faltas de ortografa de todas las clases se observan basta en los mejo
res ejercicios. Es nuestro derecho exigir que el vocabulario filosfico se escriba con
una ortografa correcta, que no se alteren los nombres de los filsofos y que las trans
cripciones del griego sean conformes al uso.
Los dos puntos introducen una explicacin, una enumeracin, una con
clusin.
Debemos procurar que exista una armona entre la longitud de cada una de
las partes. La proporcin ideal es que tanto la introduccin como la con
clusin sean igual de largas y ocupen, aproximadamente, una cuarta o quin
ta parte aproximadamente cada una de ellas respecto de la redaccin. El
desarrollo, por lo tanto, ser la parte ms extensa (doble o triple respecto
de la introduccin o de la conclusin).
(Tomado de: Caballero, F. y Larrauri, M., Preparar la Selectividad, Santillana, Madrid, 1994.)
La disertacin redactada
159
161
Es
Lo disertacin redactada
163
Captulo 11
Ejemplos de preparacin
y de redaccin
Los tres ejemplos de disertacin que vamos a tratar en este captulo no deben
tomarse como paradigmas, sino como ejercicios en los que se explcita el mto
do. Los enunciados de estos ejercicios han sido mencionados en el captulo 9. Cada
ejercicio viene precedido de su preparacin, realizada de acuerdo con el manual
de instrucciones propuesto al final del captulo ya sealado, en el cual se halla
condensado todo el mtodo de la preparacin. En cada redaccin, figuran en la
columna de la derecha las estructuras lgicas que estn operando y que habrn
sido explicitadas durante la preparacin.
1. Primer ejemplo
-
Preparacin
La disertacin que trata este tema, preparada paso a paso (cf. captulo 9), corres
ponde al problema n. 1: Puede haber juicios que sean verdaderos y falsos a la vez?
Disertacin redactada
Introduccin
El enunciado del tema est planteado en forma de pregunta. La interrogacin
trata sobre la posibilidad y la legitimidad (puede") de la existencia de verda
des parciales. De entrada, se yuxtaponen dos trminos y, al mismo tiempo, se
los cuestiona en el seno de dicha yuxtaposicin: por una parte, el de verdad
y, por otra, el adjetivo parcial. La verdad, si se intenta dar de ella un primersimo concepto, designa aquello a lo que el espritu puede y debe dar su asen
timiento, como consecuencia de una relacin de conformidad con el objeto
La "verdad", adecua
cin y conformidad.
165
Parcial", es decir,
fragmentario o incom
pelo.
Cuestionamiento y pro
blema.
Asunto en juego.
Posibilidad de verdades
no universales conce
bidas bajo diversas for
mas.
Observacin: este pri
mer prrafo anuncia
ideas y etapas de esta
parte.
La intuicin sensible
como verdad parcial.
La emanacin existen
cial y la vivencia.
167
La verdad sensible
inmediata debe poner
se en relacin con el
todo;
en s misma, es super
ficial y vaca (Hegel)
Balance relativo a la
crtica efectuada: La
vivencia inmediata debe
relacionarse con un
conjunto.
Tema referido a la crti
ca kierkegaardiana del
sistema (Post-Scriptum
a Migajas filosficas o
un poco de filosofa,
Trotta, Madrid, 1997).
Finalmente, la verdad
parcial del concepto
reclama la sntesis de la
razn.
III. Sntesis
Si no es legtimo considerar de manera cerrada y acabada el todo y sus par
tes, tal vez una totalizacin dinmica nos proporcionar la sntesis buscada:
la realidad, en efecto, es abierta y mvil y se debe tener en cuenta este dina
mismo y esta apertura.
Si la tesis intenta salvaguardar la posibilidad y la legitimidad de las verdades
parciales, no obstante conduce a un callejn sin salida: estas ltimas, atomi
zadas, fragmentadas, dejan de ser "verdaderas", ya que entonces todo es ver
dadero y, al mismo tiempo, todo se muestra incierto. En esta prdida ontolgica" las verdades parciales desaparecen como verdades. Pero, con la anttesis,
la posibilidad y la legitimidad de las verdades parciales parecen igualmente
comprometidas: acaso no se desvanecen ante el Sistema y el Todo? Tratadas
en el seno del Sistema, la certeza sensible inmediata y la subjetividad se con
vierten en momentos del espritu objetivo, determinaciones puras y simples del
conjunto. En ambos casos, la legitimidad de las verdades parciales, an ms
que su posibilidad, parece ponerse en cuestin radicalmente. Parece requerir
se entonces otro concepto para salvaguardar las verdades parciales.
Por ello, hay que matizar, incluso transformar, la tesis segn la cual toda verdad
parcial slo adquiere sentido y legitimidad real en el seno de un conjunto y de
un sistema, de un todo orgnico en el que desaparece como tal. Lo que debe
tenerse aqu en cuenta no es tanto un conjunto que constituye un todo orgni
co, como un movimiento global de totalizacin indefinida. Distingamos totali
dad y totalizacin. Si debe existir algo que haga posible y legtima una verdad
parcial, slo puede ser un acto permanente de unificacin espiritual y no una
totalidad (petrificada). No confundamos estos conceptos de totalidad y de tota
lizacin, irreductibles el uno al otro: "La totalidad se define como un ser que,
siendo radicalmente distinto a la suma de sus partes, se encuentra todo entero
-en una u otra forma- en cada una de stas | . ..]. Pero estando esta realidad,
por hiptesis, dada I...] slo puede existir en lo imaginario [...]. El estatuto
onlolgico que reclama por su propia definicin es el de lo en-s o, si se quie
re, de lo inerte" (Sartre, Crtica de la razn dialctica, Losada, Buenos Aires,
1979:177). La inercia de lo en-s corroe esta unidad pasiva y petrificada, uni
dad inerte que, por ello, aniquila las verdades parciales. Esto es lo que sucede
con el sistema de la totalidad hegeliana, en oposicin a una unificacin en cur
so, a un trabajo sinttico que unifique las parcelas y les confiera un sentido y
Balance: lo verdadero
es el todo.
Transicin: una
contradiccin poco
satisfactoria.
La tesis y la anttesis
ponen en cuestin la
legitimidad de las ver
dades parciales.
El movimiento espiri
tual autntico: una inte
gracin posible de las
verdades parciales en el
seno de un proceso.
169
una unidad. A la totalidad se opone, pues, el trabajo sinttico totalizador que hace
de cada parcela de verdad una manifestacin viva del conjunto. El error de Hegel
no ser, en suma, el de haber inmovilizado el proceso espiritual para llegar al
Saber absoluto? Soando con constituir et Sistema definitivo que les diera sen
tido y transparencia a las verdades parciales a partir de entonces disueltas en l,
acabando" la filosofa, Hegel se equivoc profundamente. Por ello, hay que sus
tituir la idea de un pensamiento cerrado y totalitario (que acaba con las verda
des parciales) por la de un movimiento totalizador,, nunca clausurado ni cerra
do, en el que cada verdad parcial encuentra por tanto sentido y vida propia.
Puede haber verdades parciales? Ciertamente, pero encuentran, a partir de
ahora, un nuevo estatuto: al escapar de la fragmentacin absoluta y de verse
presas en el sistema, se convierten en mezclas de verdad y falsedad, en momen
tos relacionados con una unificacin espiritual que no termina nunca. As, el
saber cientfico representa una verdad parcial, un "error-verdad" que se nie
ga y se construye a travs de las teoras cientficas que se renuevan sin cesar,
expresando el dinamismo del espritu que se va forjando.
2.
Segundo ejemplo
-
Preparacin
Ajustmonos estrictamente al manual de instrucciones.
I. Lectura del tema
1. Anlisis de los trminos (sentido, etimologa)
lo mediato:
170 Porte II: El mtodo de lo disertacin filosfica
Respuesta al problema
suscitado y retorno
posible al asunto en
juego.
Respuesta a la pregun
ta.
sentido: aquello que esta en relacin con otro trmino por mediacin de un
tercer trmino (o de varios).
lo inmediato:
-
Al estar mediato e inmediato precedidos del artculo definido lo, nos limita
remos al estudio de los sustantivos.
2. Estudio de las relaciones entre los trminos
La conjuncin de coordinacin y sirve aqu para expresar un vnculo y una
aproximacin. El trmino y tiene como funcin designar los vnculos que se
establecen entre ambos trminos, las caractersticas que les son comunes, etc. En
lgica formal, y indica que se trata de lo que es comn a ambos trminos.
El cometido del anlisis: establecer un vnculo y una interaccin entre los dos
trminos y los conceptos considerados.
3. determinacin de los conceptos esenciales
Como es evidente, ambos conceptos juegan un papel capital y tanto uno como
otro van a orientar la discusin.
4. Inventario conceptual
Trminos afines
Trminos opuestos
Mediato
Condicionado,
Dato, inmediato,
dependiente (de otra intuitivo, original,
primigenio.
cosa), indirecto,
intermediario.
Inmediato
Intuitivo, original,
primero, prerreiexivo,
primigenio,
sencillamente vivido,
instantneo.
Conceptual,
construido, distante,
alejado, indirecto,
mediato.
Trminos en relacin
de dependencia
Concepto, dialctica,
discurso, lenguaje,
negatividad, proceso,
conceptual, razonamiento,
tiempo.
Conciencia, dato(s),
experiencia, interior,
cualidad, cualitativo (lo),
vivencia.
171
5. Resultado
-
Sentido del tema: Qu tipo de relaciones hay que contemplar entre aque
llo que se da sin mediacin, lo que parece primigenio y original y, por otra
parte, aquello que exige una mediacin y un trmino medio para poder ser
alcanzado? Se trata de captar qu tipo de relacin puede establecerse entre
estos dos conceptos, directamente opuestos a primera vista.
A //. La problemtica
1. Cuestionamiento
Preguntas
- Va n. 1
Representa lo inmediato un dato simple?
No ser acaso prximo a la vivencia?
No est vinculado lo mediato con un proceso?
No est vinculado con el tiempo y el concepto?
No se halla cercano a lo sensible?
No es afn a lo inteligible?
No es esto lo que constituye el fondo mismo
de su oposicin?
No podra superarse esta ltima reconciliando
lo sensible y lo inteligible? Etc.
- Via n.2
No es lo mediato (expresado positivamente
en el lenguaje, mientras que lo inmediato se
enuncia negativamente) la nica herramienta
que permite alcanzar lo real? No pretende
suprimir lo inmediato toda distancia
con la realidad?
5. Planteamiento detallado
-
173
TRATAMIENTO DE LA RESPUESTA
Y PLANTEAMIENTO
Primera parte:
Profundizaron de ambos conceptos, que
situaremos en el campo del saber y del
conocimiento. En lo que concierne a cada
trmino, estudio de:
- la temporalidad;
- la elaboracin y la forma conceptuales.
Balance: carcter vivencial, dado y original
de lo inmediato. Por el contrario, lo mediato
designa un proceso (conceptual).
Transicin:
Las relaciones considerables entre mediato
e inmediato parecen reducirse ahora a un
puro juego de oposiciones, el cual es preciso
examinar.
Segunda parte:
Anlisis de la relacin de oposicin:
- lo mediato parece acabar con lo inmediato;
- lo inmediato no puede conquistarse ms
que en contra de lo mediato.
Tercera parte:
Una relacin dialctica. Lo inmediato llama
a lo mediato, lo mediato exige lo inmediato:
- los conocimientos inmediatos se expresan
en lo mediato;
- lo mediato mismo exige un elemento de
inmediatez sensible.
Tercer paso:
Parece posible asegurar una transicin entre
ambas esferas.
///. Conclusin
Disertacin redactada
Introduccin
Se trata de captar aqu qu tipo de relacin se puede pensar y organizar entre
dos conceptos, mediato e inmediato. Hablamos de conceptos, ya que estos
dos adjetivos se encuentran, en este caso, sustantivados. Qu designa el pri
mero? Lo que se hace indirectamente, lo que est relacin con otro trmino
por la mediacin de un tercero o de varios. Lo mediato no puede actuar o estar
en relacin con otro concepto o trmino cualquiera ms que a travs de un
trmino medio que permita establecer una relacin. Al mismo tiempo, lo media
to se da como dependiendo de otra cosa, a diferencia de lo inmediato y en
oposicin con este ltimo. Existe, por tanto, en el trmino mediato" una idea
de dependencia, pero tambin la de un proceso indirecto. A lo mediato se opo
nen, por otra parte, lo directo y lo inmediato. Qu es lo inmediato? Este tr
mino viene del latn immediatus, sin nada en medio. Se notar la negacin in,
que tiende a plantear el problema de la relacin inmediato/mediato bajo un
ngulo particular: el trmino mediato es positivo, mientras que el trmino inme
diato supone una negacin. Lo inmediato designa aquello que no comporta
intermediario y, por tanto, parece (negativamente) representar un dato primi
genio. Qu tipo de relacin se puede considerar entre lo que se da sin media
cin y lo que exige dichas mediaciones? ste ser el sentido de nuestro enun
ciado del tema.
El enunciado nos conduce a un cuestionamiento: qu trmino engendra al
otro y a cul es preciso concederle una especie de privilegio en el plano meto
dolgico o filosfico? Y si la idea de inmediato fuera ella misma una idea, es
decir, una mediacin? En este ltimo caso, no existira un privilegio de lo
mediato que fecundara lo inmediato?
Sea cual fuere el trmino dominante", el problema sugerido por el tema es el
de saber si es posible tender un puente entre lo sensible y lo inteligible, io
emprico y la abstraccin, el dato y el concepto. En efecto, lo inmediato se
sita, con mucha frecuencia, del lado de lo sensible (aunque exista tambin
un inmediato inteligible, en ciertos aspectos) y lo mediato presupone, por su
parte, el concepto y el proceso de abstraccin. Nuestro problema consiste,
pues, en cmo vincular estos dos mbitos opuestos. Lo que est en juego es
la posibilidad de unificar nuestro saber y nuestro conocimiento, en lugar de
permanecer en una visin fragmentarla.
Definicin de trminos:
- l o mediato;
Determinacin y pro
fundizaron de ambos
conceptos
- l o inmediato.
Cuestionamiento
Problema
Asunto en juego
175
-Profundizaron de lo
inmediato: ausencia de
temporalidad, de ela
boracin conceptual y
de razonamiento.
Balance: proximidad de
lo inmediato y el dato,
lo intuitivo, lo prim i
genio, lo original, la
vivencia.
- Lo mediato y su
parentesco: tiempo,
proceso conceptual,
negatividad.
Lo inmediato, fruto de
una conquista contra lo
mediato.
177
Transicin:
Lo inmediato, trmino
extremo de o mediato;
una relacin dialcti
ca?
Lo inmediato exige lo
mediato
que lo ha producido;
Lo mediato exige lo
inmediato sensible.
3.
Necesidad de vincular
los dos universos y res
puesta al problema,
Tercer ejemplo
-
Tema: El esteta.
Preparacin
I. La lectura del tema
1. Anlisis de los trminos: en este caso, esteta
-
etimologa: del griego aisthetes, que percibe por los sentidos, y aisthanomai, sentir, percibir.
179
3. Inventario conceptual
Trminos afines
Trminos opuestos
Trminos en relacin
de dependencia
4. Resultados
-
Vas iniciales del cuestionamiento: El anlisis del lema nos conduce a tres
vas que se entrecruzan en el momento mismo en que las interrogamos: (1)
el culto exclusivo de la belleza y, por consiguiente, el estudio del concep
to de belleza; (2) el desinters por todos los dems valores (o el carcter
subordinado de dichos valores); (3) el proyecto existencial de construir la
propia vida como una obra de arte.
II. La problemtica
1. Cuestionamiento
Preguntas
-V ia n. 1
Qu es esta belleza que busca el esteta?
No es un ideal inaccesible? La belleza,
no trasciende el mundo emprico?
El proyecto del esteta no es ilusorio?
No obstante, querer contemplar lo bello en
s no designa una bsqueda digna del
hombre y de su esencia espiritual?
-Van.0 2
El proyecto del esteta, no aparece en realidad
como una tuga ante lo real (considerado, en
181
P la n te a m ie n to d e ta lla d o
Primera parte
El esteta-naturaleza es aquel para quien el
parecer es ms importante que el ser; el esteta
opera una desreallzacin imaginaria de todas
las cosas bajo el signo de lo bello.
Primer paso
El proyecto idealizador parece contribuir a destruir
lo que es: se le concede aqu un privilegio a la
destruccin.
Transicin
La desrealizacin imaginarla corresponde a una
realidad inconsistente (la del esteta)? Nos vemos
conducidos al problema de la existencia.
Segunda parte
"El esteta-existencia". Anlisis progresivo, en
escalada, a partir de una existencia no electiva,
hacia una existencia culminada por la esencia:
una existencia real, por estar modelada por
la idea de lo bello.
Segundo paso
El proyecto irrealizador del esteta parece
orientarse aqu hacia lo positivo" de la esencia
de lo bello.
Transicin
Pero, qu valor tiene exactamente una existencia
orientada hacia esta esencia de lo bello? Falta por
pronunciar un juicio de valor acerca de los datos
precedentes.
Tercera parte
El esteta-valor". El esteta no lleva una vida
"mezquita", ya que contempla lo bello en s.
Su vida es digna de estima (c. El Banquete).
III. Conclusin
1. Planteamiento del problema
Hemos respondido al problema fundamental (el esteta no es un malvado), pero
tambin al otro problema que se haba esbozado (construir la propia vida como
una obra de arte, no es algo contradictorio?): en efecto, vivir como esteta es pro
ducir una bella y buena individualidad.
182 Parte II: El mtodo de la disertacin filosfica
Disertacin redactada
Introduccin
Este trmino de esteta no siempre se emplea inocentemente. A veces se le apli
ca irnicamente a un tipo particular de individuo, traduciendo una intencin
peyorativa. Si el trmino no es inocente, sin duda ser necesario, precisa
mente, puriticarlo para esforzarse en encontrar el ncleo central del concep
to. Esteta: este trmino viene del griego aisthetes, que percibe por los senti
dos, y del verbo aisthanoma, sentir, percibir. El esteta se define, por tanto,
etimolgicamente, como aquel que siente . Pero, cmo siente? Vinculn
dose al culto exclusivo de la belleza y manifestando su desinters respecto de
cualquier otro valor: definamos, pues, en un primer anlisis, al esteta como
aquel que se entrega al culto exclusivo de la belleza.
Pero, qu significa este culto exclusivo de lo bello? Se trata de crear obras
bellas? Distingamos, en primer lugar, al artista del esteta. Mientras que el pri
mero designa a aquel cuyo trabajo tiene por objeto la creacin de obras bellas,
y, por tanto, cuya existencia se encarna en sus obras, el esteta repudia o des
cuida la encarnacin y la prolongacin prctica de la existencia en la obra de
arte. Cul es entonces el ncleo fundamental de aquel que se entrega al cul
to exclusivo de lo bello, haciendo as de su vida algo irreal y por qu proce
de a semejante irrealizacin? ste es el sentido del enunciado.
El concepto examinado no cae por su propio peso. El esteta designa, en efec
to, a alguien que privilegia lo bello y quiere someter toda su existencia a su
unidad, desea, pues, construir su vida como una obra de arte. Pero, no hay,
en el seno mismo de este proyecto, una dimensin contradictoria? Construir
la propia vida, en efecto, es enraizara en el mbito de la accin (tica). Aho
ra bien, ver en ella el equivalente de una obra de arte, no es someterla al jue
go de la apariencia bella y desinteresada (y, por consiguiente, privada de
accin)? (cf. Platn, El Banquete, Gredos, Madrid, 1986; Mann, Th Muerte
en Venecia, Seix Barral, Barcelona, 1986.)
Adems: la belleza que est en juego en la eleccin del esteta, no contribuye
a destruir lo que es, lo real y el ser, en el seno de un proyecto irrealizador? De
ah surge el problema central: no sera el esteta, finalmente, en su bsqueda
de lo bello, alguien que escoge el mal y privilegia la destruccin? En el enun
ciado y en el problema se pone en juego una relacin aparentemente exclusi
va con lo bello. Si mostramos que el esteta no escoge el mal en absoluto, reu
nificaremos finalmente lo bello y el bien, los valores estticos y ticos.
-referencia etimolgica;
- el esteta se vincula al
culto exclusivo de la
belleza;
-s e distingue del artista.
Cuestionamiento
El problema suscitado
por el tema: y si el este
ta escogiera el mal?
Asunto en juego: reen
contrar el "Kalonkagathon" de los Griegos.
183
/. El esteta: naturaleza
Cul es entonces, en primer lugar, la esencia del concepto de esteta? El
esteta designa a aquel cuya existencia se organiza enteramente bajo el sig
no de lo bello. La somete, en efecto, al libre juego de una imaginacin est
tica y desrealizante. Qu hay que decir de ello? Lo que parece capital en el
proyecto del esteta es la facultad para poner rigurosamente a distancia lo
real concreto. Es percibida la realidad como tal? Para el esteta, las cosas
no brillan en absoluto en cuanto percibidas. Aniquiladas, puestas a distan
cia, las realidades percibidas y prcticas llegan a desvanecerse. Qu que
da entonces? Una iluminacin por lo bello en la que todas las cosas estn,
en cuanto concretas, afectadas de nihilidad. El esteta designa ante todo a
aquel que no se somete a las leyes que regulan lo real segn los valores de
la percepcin, de la prctica o de lo til. Si el hombre cotidiano percibe, en
el universo que lo rodea, un conjunto de signos con una finalidad prctica,
otras tantas llamadas al mundo de la accin y de la eficacia, el esteta, por
su parte, hace del entorno concreto un conjunto que desaparece en el seno
de un juego irrealizador; en l, es el gesto desrealizador lo que importa y da
sentido a la existencia. Vemos aqu, en efecto, la existencia cotidiana pro
movida al rango de simple ocasin y nicamente un smbolo de aquello que
no es, de esa belleza que hace deslizarse lo percibido hacia la nada. Habla
ramos de "esteticismo", [...) segn el cual la moralidad es la criada del
arte, y no al revs. [... 1 La experiencia del arte es la suprema experiencia
accesible a la humanidad y nadie debera interferira" (Beardsleg, M., y Hospers, J., Esttica. Historia y fundamentos, Ctedra, Col. Teorema, Madrid,
1984:150.)
De esta forma, el esteta es aquel que desrealiza el universo emplazndolo bajo
el signo de la belleza. Irrealiza las cosas, lo que no significa ni mucho menos
que en l desaparezca el ejercicio perceptivo. Digamos, ms bien, que perci
be tal como imagina, que en l toda percepcin se transforma en imaginaria;
en todas partes, en todo momento, aparece el rostro de la belleza. Las cosas
se transmutan entonces en imgenes, en formas desinteresadas y soberanas
que pliegan lo real y la percepcin a su poder. Lo percibido se torna simple
fondo para el "como si" de lo imaginario. As vive el esteta, en este sutil jue
go de la imaginacin desrealizadora, la forma unificada de la apariencia bella
que pone a distancia lo cotidiano.
Pero, con este trmino de apariencia, parece que estemos a partir de ahora en
presencia de una determinacin fundamental inherente a la definicin busca
da: el esteta es aquel que construye su vida como una obra de arte, que uni
fica su existencia desrealizando todas las cosas, que transmuta lo cotidiano
en apariencia bella. Ahora comenzamos a comprender el sentido de la opera
cin desrealizadora: no se trata, para el esteta, de transformar la realidad en
apariencia y el ser en puro desvanecimiento? De este modo, es el parecer quien
vence, slo cuenta la forma. Estilo, belleza del gesto, culto de la apariencia:
todo nos remite aqu a un gozo desinteresado en el que los sujetos se con
vierten en simples figurantes en la escena de la apariencia; como seala E.
Tras: Botticelli [...] permitir, asimismo, vislumbrar lo que la categora tra
dicional de belleza deja en la sombra: el ms all del lmite que ella estable
ce, el fondo tenebroso de cuya ocultacin brota la bella apariencia" (Tras, E.,
Lo bello y lo siniestro, Seix-Barral, Barcelona, 1984). stas son la definicin
y la esencia que hemos obtenido.
3. El esteta es aquel en
quien el parecer vence
sobre el ser.
Primera respuesta:
una existencia parad
jica y no efectiva.
Segunda respuesta:
una existencia orienta
da y culminada por la
esencia.
185
Balance de la discu
sin: el esteta vive bajo
el signo de la esencia,
su existencia est
modelada por la idea.
Primera respuesta: no
se le puede conceder
valor al esteta.
paz de amar a! otro: slo le interesa la belleza, mientras que desprecia a los
seres vivos y concretos. Morir de forma ignominiosa. El solo amante de la
belleza, en Hofmannsthal y en muchos otros, parece estar, pues, abocado a la
muerte o a la locura. As, en Contra natura, el esteta Des Esseintes va a sumer
girse en el universo de la sinrazn. Frente a esto, tenemos la teora aristot
lica de la catarsis [...]; segn ella, el arte acta como catarsis emocional, como
purga de las emociones.
Por otro lado, considera el efecto del arte como una liberacin de algo inde
seable [...], una liberacin de internas turbulencias" (Hospers, op. cit.: 153).
La estetizacin de la existencia sera entonces un valor supremo, como lo sea
laba Diotima en El Banquete: En este perodo de la vida, querido Scrates
-d ijo la extranjera de Mantinea- ms que en ningn otro, le merece la pena
al hombre vivir: cuando contempla la belleza en s [...] Acaso crees -d ijo que es vana la vida de un hombre que mira en esa direccin, que contempla
esa belleza con lo que es necesario contemplarla y vive en su compaa?" (Pla
tn, El Banquete, 211d-212a). Escoger vivir una vida bella parece entonces el
proyecto ms digno de estima que pueda haber. El esteta no est movido por
el resentimiento, sino por la voluntad de crear una individualidad noble y bella
a la luz de la belleza.
Conclusin
Los problemas suscitados por el enunciado eran dos: no es un proyecto con
tradictorio construir la propia vida como una obra de arte? ste era el primer
problema. Si estetizar la existencia es producir una individualidad buena y
bella a travs de una ascensin espiritual, la contradiccin apuntada desapa
rece. El segundo problema tambin ha sido resuelto. Sabemos que el esteta
no es fundamentalmente malvado, sino que es un amante de las puras esen
cias espirituales. Su aparente agresividad respecto de lo real tan slo expre
sa su amor incondicional por la perfeccin y la belleza absoluta. Qu suce
de entonces con el asunto en juego? El esteta le da a su vida una forma bella
y buena: no es un malvado. Por ello, podemos tener la esperanza de reen
contrar el kalonkagathon" de los Griegos y conseguir as una ganancia terico-prctica importante. La reunificacin de lo bello, de lo bueno y del bien
nos lleva a sintetizar toda nuestra visin del hombre e incluso a entrever una
posible "salvacin": no es la belleza una promesa de salvacin?
Cuestionamiento de la
argumentacin prece
dente: el esteta no lleva
una vida mezquina, ya
que contempla lo Bello
en s.
Su vida es digna de
estima.
187
Parte III
E l m t o d o d e l c o m e n t a r io d e t e x t o
Captulo 12
Disertacin y comentario
de texto
1 91
Evitar siempre las vaguedades que nada quieren decir. Es mejor ser escue
to y escribir lo fundamental que ir realizando intiles rodeos que predispo
nen en contra al corrector y slo muestran que no se conoce lo preguntado.
Unidad de exigencia
El comentario de texto se presenta en muchos aspectos como el espejo de la diser
tacin. Se le propone al estudiante un fragmento filosfico y ste debe esclarecer
el tema, la tesis o la idea directriz, la problemtica constitutiva de dicho texto (se
trata siempre de explicitar el problema filosfico suscitado y determinar su pro
ceso de resolucin) y los asuntos que estn en juego. Lo que importa en este estu
dio no es enunciar al azar y con detalle, sin reflexin ni regla alguna, la tesis y los
diferentes argumentos del autor, sino describir la articulacin de las ideas y el
decurso del pensamiento.
Este mtodo recuerda en muchos aspectos el de la disertacin. Llevar esta lti
ma a buen puerto es, en efecto, conducirla abriendo una problemtica muy estruc
turada, avanzar siguiendo una idea directriz que organice todo el ejercicio, y obe
decer finalmente, durante la totalidad de la exposicin, a una lgica tan firme y
192 Rerte (II: El mtodo del comentario de texto
rigurosa como sea posible. Bajo cierto punto de vista, el mtodo parece ser el mis
mo y la unidad de exigencia tambin: la filosofa forma un todo, representa una
forma de euestionamiento riguroso, una trayectoria conceptual que encontramos
funcionando en todas sus manifestaciones. Por ello, el estudiante no debe privile
giar ningn ejercicio a expensas del otro: ambos trabajos son complementarios,
obedecen al mismo mtodo y ambos remiten a la unidad del proyecto filosfico.
Se trata siempre, para el candidato, de interrogarse acerca de un problema, ela
borar un anlisis riguroso, una argumentacin coherente, que puedan llevarlo a
una conclusin fundada, expresin de su libre juicio. Este trabajo de reflexin se
articula adems en el comentario con la explicacin del texto a partir del cual es
preciso deducir la orientacin, la tesis y los argumentos.
193
Captulo 13
Definicin y objeto
del comentario de texto
195
2. La organizacin conceptual
Avancemos en el desarrollo de los elementos de base de nuestra definicin: el
comentario de texto designa el esclarecimiento de una organizacin conceptual.
Una organizacin
Explicitar el proceso orgnico del texto, descubrir su articulacin, su organizacin
interna, nocin absolutamente central, es el objetivo que se persigue. No se trata
de fragmentar el texto, dividirlo y comprender su estructura por medio de elemen
tos disecados sin relacin alguna entre s. Lo que importa es explicitar un encade
namiento y un movimiento, esclarecer una verdadera vinculacin, y en absoluto
quedarse en un desmenuzamiento. Disertar es construir vnculos y obedecer a una
organizacin rigurosa; de igual modo, el comentario de texto pretende poner de
manifiesto el encadenamiento mutuo de los elementos de reflexin. Lo que deben
intentar los alumnos es mostrar una construccin y un itinerario.
197
199
Captulo 14
El mtodo
y sus principios rectores
Los principios rectores del comentario de texto son: canalizar con eficacia la aten
cin, confiar en el texto y, finalmente, proceder siguiendo una estrategia concep
tual. Este captulo se centra igualmente en los errores fundamentales del comen
tario de texto (estudio parcial, puntillismo, parfrasis, etc.).
1. Principios rectores
Saber leer
El primer principio rector, la primera regla de actuacin se refiere a esta necesi
dad de una lectura atenta, destinada a identificar los conceptos importantes, que
juegan un papel estratgico y que proporcionarn las definiciones de base.
Por qu subrayar su importancia de forma especial? En nuestra cultura, las
formas de comunicacin audiovisuales relegan a un segundo plano el ejercicio tra
dicional de la lectura, cuya funcin central hay que hacer resurgir aqu para llevar
a cabo correctamente los ejercicios filosficos. Hay que reflexionar junto a los
grandes textos sin prestar atencin a otras obras de segunda o tercera mano. En
suma, la prueba del comentario no se improvisa. Es fruto de un trabajo de refle
xin inseparable del hecho de frecuentar constantemente a los autores, lo cual
implica que el candidato sepa realmente leer y profundizar en un texto.
Canalizar la atencin
El estudiante debe controlar su atencin durante la lectura del texto propuesto:
este control desempea un papel central en la conduccin del comentario. Si la
atencin designa, en su acepcin fundamental, la concentracin del espritu en un
objeto de pensamiento, podemos decir que un comentario de texto no tendr xi
to sin una voluntad para concentrarse en todos los elementos que se presentan con
El mtodo y sus principios rectores
201
el fin de estar preparados para sealar los que desempean un papel esencial. La
atencin no debe desviarse, sino al contrario, considerar todos los objetos, para
no perderse, de pasada, lo ms importante. La inteleccin del texto se obtiene pro
cediendo con atencin. Hay que recordar aqu aquellas palabras de Malebranche:
La atencin del espritu es [...j una oracin natural, mediante la cual consegui
mos que la Razn nos ilumine.
Saber canalizar la atencin representa, por tanto, una regla de actuacin impe
rativa, necesaria y no algo contingente o inesencial. Por qu se le da esta supe
rioridad a la atencin? Porque nos permite abrirnos completa y realmente al obje
to, estar disponibles y vacos para l y, por consiguiente, no dejar que se nos
escape nada de sus elementos esenciales. Al contrario de una inteligencia distra
da, asediada por representaciones anecdticas, el pensamiento atento parece ser
constitutivo del trabajo reflexivo que opera en el comentario. La atencin es jus
tamente un mecanismo de seleccin activa de la informacin recibida, y tambin
un mecanismo de alerta. Su importancia se basa en el hecho de que la informacin
que recibimos es normalmente excesiva, y, en cambio, los recursos del individuo
son limitados. As, la atencin permite dirigir los recursos mentales, concentrn
dolos en una sola tarea o repitindolos entre dos o ms. Una tarea complicada reque
rir la concentracin de todos los recursos sobre ella sola. Por ejemplo, se puede
ir paseando con un amigo y, al mismo tiempo, hablando; pero si se le pide que res
ponda a una pregunta complicada, seguramente se parar. Y si el lector de esta pgi
na quiere entenderla bien, probablemente tendr que apagar la radio (Tejedor Campomanes, C., Introduccin a a filosofa. 3 BUP, SM, Madrid, 1997: 67).
Contra las distracciones y las dispersiones, la verdadera atencin dirige al estu
diante hacia el objeto mismo del texto, hacia el sentido de sus lneas, por cuyo sen
tido hay que apostar.
203
Estudio "puntillista"
Qu designa el estudio puntillista? Aquel que se pierde en cada palabra, en todos
los puntos, en todas las parcelas, en lugar de proceder globalmente, centrndose
en lo esencial. El enfoque puntillista quiere apegarse a las porciones infinitesi
males del texto, no dejando que se pierda, de pasada, ningn trmino. Deletrea
literalmente -y laboriosamente!- cada fragmento, circula con inquietud en el seno
de todos los microelementos. Aunque esta preocupacin por la dissecin parte
de un buen sentimiento, no se corresponde en absoluto con la verdadera tarea ana
ltica, que pone todo el cuidado en centrarse en los elementos reales, sin atomizar
el conjunto. Adems, nos acecha la parfrasis!
La parfrasis
Y mientras que se trata de explicitar los conceptos, de subrayar su organizacin
interna, su articulacin, el movimiento por el que cada concepto importante remi
te a otro, su significado real y dinmico en la lgica del razonamiento, la parfra
sis representa, segn su etimologa, una frase al lado": la esencia de la parfra
sis y su ncleo consisten en hablar al lado del texto, de su sentido, contentarse con
realizar desarrollos verbosos y difusos, y repetir los mismos trminos en lugar de
aclarar su significado. La parfrasis, una amenaza constante, se yuxtapone al desa
rrollo en lugar de ofrecer una explicacin real. No analiza el sentido de los con
ceptos, no dice el porqu: repite modificando tan slo algunos elementos grama
ticales. Al contrario que el trabajo hermenutico -que designa la interpretacin de
cualquier texto que requiera una comprensin y una explicacin y que, por tanto,
es constitutivo de la tarea del comentario filosfico-, la parfrasis, pasiva, no inter
preta nada: no trasciende el dato. Mientras que la explicacin y el estudio herme
nutico son activos y dinmicos, la parfrasis, a la vez pasiva y tautolgica, se
limita a repetir lo mismo sin hacer avanzar ai lector. La parfrasis opone la este
rilidad a la inventividad productiva de la hermenutica, que proporciona esque
mas de inteligibilidad que no existan con anterioridad.
Captulo 15
El mtodo de la preparacin
una estrategia de trabajo
Utilizaremos un texto de Kant sobre el que nos apoyaremos para sealar las eta
pas del trabajo preparatorio y precisar las lneas maestras del mtodo.
205
La estructura gramatical
A Orden y gramtica. Si la gramtica designa el estudio de los elementos cons
La primera frase (Este problema )...] especie humana'1) est en cursiva; nos
encontramos ante una proposicin que va a dar lugar a una explicitacin en el tex
to. El problema ser a la vez explicitado e integrado en una demostracin riguro
sa. Distingamos bien el problema de Kant, expresado al comienzo del texto, y nues
tro futuro problema, surgido de la problemtica. Debemos evitar toda confusin.
Porque11, conjuncin de coordinacin que introduce una explicacin (porque
abusar11) y por tanto'1, conjuncin que permite expresar la consecuencia (Le
El mtodo de la preparacin: una estrategia de trabajo
207
resulta, por tanto, necesario) dejan ver una estructura lgica precisa: nos halla
mos ante una argumentacin y una demostracin que conducen a una primera con
clusin sealada mediante el por tanto. El pensamiento se encuentra igualmen
te ritmado por la conjuncin pero (Pero, dnde...?), as como por ahora
bien (Ahora bien, este seor) y, de nuevo, por la conjuncin porque (Por
que cada una de ellas). El primer pero, en particular (Pero, dnde...?), nos
indica una evolucin importante en el razonamiento: lo que precede va a ser pues
to en cuestin, bajo cierto punto de vista. En el caso muy particular de nuestro tex
to, los trminos gramaticales sealan ritmos lgicos, demostraciones y conclu
siones. Sera absurdo no sacar partido de ello. Pero al no bastar por completo el
empleo de estructuras gramaticales, la herramienta del significado jugar, evi
dentemente, un papel primordial.
Animal: aqu, un ser vivo que pertenece al reino natural. Kant subraya
ampliamente este aspecto de la esencia humana: el hombre se integra en el
reino de la naturaleza; existe como ser vivo que busca su propio inters para
satisfacer sus necesidades (individuales).
Libertad: designa en primer lugar una facultad para actuar, sin constre
imientos, superando cualquier restriccin respecto de los semejantes, faculEl melado cle /a p/eparac/n: una estrategia de (alhajo
209
Ley": aqu, una regla imperativa universal, vlida para todos, que rige la
actividad de los hombres. Slo esta ley (civil, poltica, etc.) hace apto al
hombre para escapar al imperio de sus tendencias animales y egostas.
Ser libre": resulta evidente que designa aqu no un hecho, sino un ideal y
un devenir, el acceso a una existencia razonable y sometida a lo universal.
211
21 2
Y,
La parte reflexiva
La parte reflexiva subraya, en este caso preciso, la importancia de la cuestin y del
problema analizados, sin centrarse en la respuesta, ya que en verdad, en este texto.
Kant clarifica un problema sin explicitar realmente una solucin. No obstante, es
preciso no equivocarse: plantear los problemas adecuadamente implica ya, parcial
mente, estar en disposicin de resolverlos. Centrmonos pues en algunos ciernen
tos, en esta parte reflexiva, en los que del problema surge un bosquejo de solucin:
-
n os perm ite m u
.* I :
Parte reflexiva
1. Situacin del texto en la historia de las ideas
2. Inters filosfico del problema (y de la eventual solucin del autor)
Estudio sistemtico de la relevancia del fragmento
3. Eventualmente, comentarios diversos
Captulo 16
Ejemplos de preparacin
y de redaccin del comentario
de texto
1. Algunas reglas relativas a la redaccin
Antes de dar dos ejemplos, enunciemos algunas reglas fundamentales que rigen
la redaccin del ejercicio.
La fidelidad al texto es la regla fundamental que debe guiar la redaccin: hay
que desvelar los significados explcitos o implcitos del texto estudiado sin intro
ducir nunca en los anlisis forma alguna, o un exceso, de subjetividad.
La redaccin del comentario puede desarrollarse en cuatro momentos:
A La introduccin (primer momento) sita el texto en el seno de la obra del autor:
vuelve a colocar el fragmento en su contexto filosfico, si ello es posible. Este
enunciado de la localizacin requiere slidos conocimientos filosficos. Asimis
mo formula el tema, pero tambin la tesis (idea directriz que organiza el texto) as
como el problema subyacente en el pasaje -sin aportar ninguna solucin-. Final
mente proporciona un breve planteamiento del texto.
A pesar de lo denso de su contenido (conforme a lo exigido), la introduccin
debe limitarse a este mnimo estricto. El estudiante deber proscribir cualquier
tpico intil.
A La explicacin del texto (segundo momento) hace brotar lo implcito de ste
mediante una explicacin de los trminos, que pasan as a ser conceptos riguro
sos y precisos. Al centrarse sistemticamente en las definiciones, al considerarlas
como los soportes y las bases del trabajo analtico y sinttico, el estudiante adquie
re unas guas slidas y permanece fijado al texto con seguridad (como en la diser
tacin, la digresin representa una amenaza constante).
Esta explicacin analtica, sin embargo, no basta: hay que centrarse en las rela
ciones existentes entre los trminos que remiten unos a otros; este conjunto se
Ejemplos de preparacin y de redaccin del comentario de texto
21 5
expresa a travs del itinerario del pensamiento del autor. Olvidar esta dimensin
sinttica nos expondra al peligro de la fragmentacin y le hara perder todo sen
tido real a nuestro trabajo hermenutico.
Durante la redaccin del comentario, es preferible explorar el texto en el orden
en que se presentan las diferentes estructuras. El orden de las razones (del autor)
designa generalmente la serie lgica que se debe respetar.
La explicitacin analtica y sinttica del texto, fiel al orden del pensamiento,
puede efectuarse por medio de un recurso a los trminos, conceptos o proposi
ciones presentes en la doctrina del autor. Hay que estar aleita ante el hecho de que
los conceptos, nacidos de la doctrina y que se toman prestados sistemticamente
de sta, no perjudiquen en modo alguno la especificidad del fragmento y la pro
blemtica precisa del texto, hic: et mine: lo general no debe constituir una amena
za para la elucidacin particular. Si, a veces, resulta til resituar los trminos o las
proposiciones en el contexto de las ideas del autor, la adaptacin de las teoras
debe ser (como en la disertacin) muy flexible. Hay que descartar cualquier resu
men de la doctrina.
De esta forma, aparecen progresivamente elementos susceptibles de ser desa
rrollados en el estudio reflexivo.
El estudio reflexivo (tercer momento), aunque no es obligatorio, permite operar
un balance relativo a las soluciones aportadas al problema filosfico principal. El
estudiante se centrar en el inters de dichas soluciones y explicitar todo cuanto
est enjuego, as como las aportaciones ms fecundas; igualmente podr presen
tar una crtica y subrayar as ciertas dificultades o contradicciones del texto, las
cuales generalmente no tienen sentido ms que desde una perspectiva histrica.
La conclusin (cuarto momento) esclarece brevemente la naturaleza de la solu
cin aportada al problema esencial. Este cuarto momento puede eventualmente
fundirse con el tercero.
PRIMER EJEMPLO
Tema: texto de Kant del captulo 15 (p. 206).
21 6 Parte IIi: El mtodo del comentario de texto
Prexi racin
Recordemos la preparacin de este texto, presentada en el captulo 15, formali
zndola algo ms y utilizando el manual de instrucciones" anteriormente expuesto.
Anlisis de las formas gramaticales o generales
1. Trminos y expresiones conjuntivas:
-
A Estudio conceptual
21 7
Libertad: designa en primer lugar una facultad para actuar, sin cons
treimientos, superando cualquier restriccin respecto de los semejan
tes, facultad inscrita en nuestra naturaleza. Notaremos ms adelante la
expresin ser libre, que se opone punto por punto a la libertad natural.
Ley: regla imperativa universal, civil o poltica, que hace apto al hom
bre para escapar a sus tendencias egostas.
21 9
Problemtica
Una apora
- Enunciado (alusivo)
de un problema.
Atencin: se trata del
problema analizado por
Kant y no del problema
que despejamos ante
riormente (cf. pgina
anterior)
- Remite a una historia
totalizadora de la espe
cie humana.
Necesidad de un seor,
mediador entre la natu
raleza y la cultura: el
hombre necesita de un
seor en el universo de
la coexistencia social.
221
de la ley, pero, como ser vivo que busca su propio inters, permanece sumer
gido en la particularidad de sus necesidades. Esta oposicin de lo universal
de la ley y de lo particular inscrita en el hombre natural va a permitirnos com
prender el recurso a la coercin del seor.
Tercer movimiento: Te resulta, por tanto, necesario i ...] ser libres".
La demostracin kantiana relativa a la necesidad de la coercin culmina la pri
mera parte del anlisis. Nos hallamos, en electo, ante una conclusin. El seor
tiene por funcin someter la particularidad de las necesidades a lo universal de
la ley, dominar la simple voluntad particular, que designa la facultad para actuar
segn reglas que slo pertenecen a uno o algunos individuos. Bajo este pun
to de vista, la voluntad no logra evadirse an de los intereses subjetivos. Por
tanto, ser el seor, la persona que ejerce una autoridad, quien obrar coerci
tivamente para hacer obedecer al gobernado los intereses universales. "Fuer
za" a los sujetos a obedecer: lejos de ser paradjico y de representar un ataque
a nuestra libertad, esta operacin de coercin actualiza racionalmente la liber
tad natural; permite que cada cual "sea libre, es decir, que acceda a una exis
tencia razonable y sometida a lo universal. Ser libre no es, por tanto, actuar
segn venga en gana, sino someterse a la ley vlida para todos, mediante la
obediencia que hizo posible la coercin del seor. Sealaremos que "ser libres"
se opone punto por punto a la "libertad" de la que se trat algunas lneas ms
arriba ("abusar de su libertad"). Si la libertad del comienzo no se distingue de
un "hacer" natural, de una exteriorizacin de lo que nos viene en gana y que
puede perjudicar al otro, ahora nos encontramos ante una libertad tica, ante
un acceso a la existencia razonable: es una voluntad universalmente vlida, es
decir, una facultad para actuar segn reglas que se aplican a todo ser razona
ble, la cual, a partir de entonces, parece poder reglar el funcionamiento de la
sociedad civil. Hemos pasado por completo de la naturaleza a la cultura, a la
realizacin de una sociedad que administra el derecho de lorma universa!.
Es esto todo? Parece como si hubiera desaparecido la apora al designar el
seor la persona misma que, mediante la coercin, opera la deseada transi
cin. Pero la continuacin del texto de Kant va a hacer surgir el ncleo real
del problema.
222
P a rte III: E l m to d o d e l c o m e n ta r io d e te x to
La verdadera libertad es
racional: por ella se
accede a la existencia
razonable.
As se produce, gracias
al seor, el paso de la
naturaleza a la cultura.
La dificultad parece
resuelta.
Dificultad fundamental
para hacer reinar el
derecho.
Un ncleo aportico en
el seno de la poltica.
Siempre ms poder!
223
La coercin necesaria:
el Estado.
IV. Conclusin
As se responde al problema relativo a la necesidad de una coercin para establecer la justicia publica, suscitado por el propio texto: los verdaderos progresos de la civilizacin y de la historia no podran conseguirse ms que por
medio de la coercin, forzando a los hombres a ser libres. Gran leccin de la
antropologa kantiana!
Respuesta al problema
suscitado
SEGUNDO EJEMPLO
El tema es un texto de Hegel extrado de la Esttica:
El espritu no se queda en la simple aprehensin por la visia o por el odo do los
objetos exteriores, sino que hace uso de ellos en su vida interior, que se ve empujada
ante lodo a lomar tambin ella la forma de la sensibilidad realizndose en las cosas
exteriores; este modo de relacin con las cosas exteriores es el deseo. En esta especie
de relacin, el hombre se encuentra a ttulo de individuo sensible ante cosas pareja
mente individuales. Los que intervienen aqu no son ni el pensador, ni su arsenal de
determinaciones generales, sino el hombre, el cual, a merced de sus impulsos y de sus
intereses individuales, se torna hacia objetos, ellos mismos individuales, para sacar de
ellos su subsistencia, haciendo uso de los mismos, consumindolos y sacrificndolos
para su satisfaccin personal. En estas condiciones, el deseo no se contenta con la apa
riencia superficial de las cosas exteriores, sino que quiere poseerlas en su existencia
sensible y concreta. No tiene ms que hacer cuadros que representen los bosques de los
que se sirve o los animales que querra consumir. El deseo no puede ya dejar al objeto
que subsista en libertad, porque su naturaleza le empuja justamente a suprimir la inde
pendencia y la libertad de los objetos exteriores y mostrar que dichos objetos no estn
ah sino para ser destruidos y utilizados bastad agotamiento. Pero, paralelamente, el
sujeto, prisionero de los intereses individuales limitados y mediocres de sus deseos, no
es libre ni en s mismo, ya que las determinaciones que toma no proceden de una volun
tad esencialmente universal y razonable, ni ante el mundo exterior, ya que el deseo
sigue estando esencialmente determinado por los objetos y vinculado a ellos.
Las relaciones del hombre con la obra de arte no son del orden de! 0. . i
existir por s misma, libremente, ante s; la considera, sin desearla, enm u un
no concierne masque la parle terica del espritu. Por esto, la obra de ai le .n.i
ga una existencia sensible, no tiene necesidad de tener una realidad tangiblem- creta ni de ser efectivamente viviente. Ni siquiera debe demorarse en este m i. i.
que no pretende satisfacer ms que los intereses espirituales y debe exclu i m i...!
(Hegel, L e c c io n e s so b r e la E s t tic a . III, Concepto de lo bello ai lista <
Madrid, 1989: 30-31.)
\>
Preparacin
A Anlisis de as formas gramaticales o generales
iu>s abn-
.b *
3. Estructura dinmica
Las partes: El texto presenta cuatro movimientos.
-
Tercer movimiento (El deseo [...] a ellos): el filsofo subraya la nolibertad del deseo.
Eslabones demostrativos: existe un abismo entre el deseo y la libertad
del objeto (El deseo [...] agotamiento); igualmente, el deseo y la liber
tad del sujeto se oponen completamente (pero [...] a ellos).
2. Tesis o idea directriz: El arte pertenece al lado terico de nuestro ser; vin
culado con una libre contemplacin espiritual, se sita ms all de cual
quier movimiento de negacin del objeto.
Problema
1. Cuestionamiento
-
Cmo poner a distancia la ausencia de libeitad (tanto del lado del suje
to corno del objeto) que resulta de la negatividad del deseo?
A Parte reflexiva
1. Situacin del texto en la historia de las ideas: Este fragmento prolonga, bajo
cierta perspectiva, los anlisis de Kant en la Crtica del juicio. Este filso
fo, en efecto, subray el desinters inherente a la contemplacin esttica.
Hegel le da un nuevo aire al problema centrndose en el salvajismo del
deseo, ese movimiento de destruccin.
2. Inters filosfico del problema: No es una de las mayores satisfacciones
del hombre llegar a contemplar el espritu, en su transparencia, por la media
cin de la obra de arte? Desde este punto de vista, Hegel nos hace captar,
en este texto, uno de los recursos de nuestra alma (en la religin y la filo
sofa, dicha satisfaccin se depurar an ms).
227
Tema y problema
El deseo es la relacin
prctica con lo real.
El nivel de la represen
tacin sensible;
el nivel de la negativi
dad sensible.
- Si el deseo es nega
cin entonces se
encuentra alejado de la
obra de arte, concebida
como apariencia de las
cosas.
- La negatividad del
deseo
permanece
sometida a lo indivi
dual.
-Laaccin (individual)
del deseo se opone al
trabajo (general) del
pensador.
- La consumicin del
deseo es "sacrificio".
229
Por ello, la segunda parte ("En estas condiciones (... 1consumir) nos muestra
que el deseo negador y destructor nos deja muy lejos de la esfera artstica. "La
existencia sensible y concreta , objeto mismo del deseo, se opone a la de la obra
de arte. Qu designa esta ltima? Aquello que sencillamente se da de las cosas
en la representacin artstica, independientemente de todo objeto concreto. La
existencia sensible manifiesta, por el contrario, una presencia hicetnunc, indi
vidual, dada a los sentidos, vinculada a las cosas que se pueden ver o locar. La
obra de arte se contenta con las apariencias, privilegia la simple forma de los
objetos, independientemente de cualquier presencia concreta. Ahora bien, el
deseo negador no podra tener por objeto una simple forma esttica: le hace fal
ta destruir, negar, dar satisfaccin a los intereses o a las pulsiones de esencia
puramente individual o biolgica. Por tanto, no es desinteresado: al estar vin
culado a intereses inmediatos, no puede ms que negar y destruir -por su pro
pia finalidad y disposicin vital- una realidad sensible inmediata.
De esta forma, el deseo nos deja todava lejos del verdadero espritu, lejos de
la obra de arte, lejos de lo universal del pensamiento. Toda la dialctica del
deseo conduce a subrayar su inferioridad espiritual. Queda por profundizar la
esencia del deseo y su inferioridad para comprender mejor la relacin con la
obra de arte.
La simple apariencia
(esttica) no podra
satisfacer al deseo.
El deseo no significa la
libertad:
-N o ha y ninguna liber
tad del lado del objeto.
Balance de la segunda
parte del texto: inferio
ridad espiritual del
deseo.
- Teln de tondo: La
fenomenologa del
Espritu.
-E n el deseo, el suje
to no es ms libre que
el objeto.
El deseo permanece limitado por dos motivos: por una parte, la negatividad
(individual) no podra ligarse con una actividad altamente consciente que per
siguiera una eleccin vlida para todos y de conformidad con la norma abso
luta del pensamiento humano (con "una voluntad esencialmente universal y
razonable). El deseo no es universal, como tampoco es razonable. Por otra
parte, la heteronoma del deseo parece manifiesta a un segundo nivel: preso
de los objetos externos y en relacin con ellos, condenado a proyectarse hacia
las cosas en una bsqueda que renace incesantemente, el hombre deseante
no accede a una verdadera libertad. Al negar y destruir el objeto, al tener que
volver a comenzar sin cesar este movimiento de destruccin, el deseo, en ver
dad, no constituye un acceso a lo espiritual ni a la libertad. Queda ahora por
considerar las consecuencias de estos anlisis en lo referente a la relacin con
la obra de arte.
Cuarta parte: el arte se sita ms all de todo deseo
("Las relaciones [...] todo deseo").
Esta ltima parte culmina plenamente la fenomenologa del deseo que Hegel
acaba de describir durante todo su anlisis. Nos ha mostrado el "salvajismo"
y la negatividad de un movimiento heternomo, esclavo de los objetos, depen
diente de las necesidades inmediatas, incapaz de distanciarse de la esfera bio
lgica y vital. Si sta es la esencia del deseo, cules son sus consecuencias
en lo que atae tanto a la relacin con la obra de arte como a la esencia mis
ma de la obra de arte? Hegel va a examinar este doble punto de vista en dos
movimientos y, al mismo tiempo, despejar la naturaleza de las verdaderas
necesidades e intereses espirituales del hombre, problema central, como hemos
visto, en todo el desarrollo. La obra de arte, vinculada con la libre contem
placin del espritu humano, responde a nuestras necesidades espirituales
ms elevadas.
Examinemos en primer lugar el primer movimiento, la relacin del hombre con
la obra de arte ("las relaciones [...] del espritu"). Habremos de notar que, por
primera vez, aparece en el texto el concepto de obra de arte. Qu es lo que
designa? Un conjunto de materiales y de signos que manifiestan una intencin
esttica. Este conjunto que expresa lo bello no puede comportar la ms mni
ma relacin con la negatividad del deseo. Hegel, habiendo subrayado ante
riormente el impulso salvaje y sensible que opera en este ltimo, est en con
diciones para oponerle a este movimiento irreflexivo la libre contemplacin
esttica. Nos quedaremos aqu esencialmente con la expresin "el lado teri
co"; recordemos su etimologa: terico viene del griego "therein", contemplar.
El lado terico designa el de la pura contemplacin, en oposicin a la accin
y a la prctica. Lo que Hegel nos seala aqu es la desvinculacin de las reali
dades sensibles inmediatas que se produce en la contemplacin esttica; el
objeto esttico no es deseado, no es negado ni destruido: permanece inde
pendiente y libre. Hegel ha insistido con anterioridad en la heteronoma del
deseo. En la contemplacin esttica se afirma, por el contrario, una relacin
libre y desinteresada. Desear el objeto es, al mismo tiempo, no comprenderlo
estticamente. Inversamente, la participacin en lo bello aleja completamente
los deseos carnales y sensibles, ya que concierne a la contemplacin, ajena a
cualquier negatividad.
En el segundo movimiento ("Por eso [...] deseo") de esta ltima parte, movi
miento que culmina la demostracin, se despeja la esencia de la obra de arte.
La conclusin de Hegel
concierne a la obra de
arte.
231
n trasfondo kantiano.
IV. Conclusin
Ms all de esta primera cuestin, inscrita en nuestro texto (tiende el arte a
satisfacer el deseo?), hemos detectado un problema ms prolundo: cules
son las necesidades espirituales ms elevadas del hombre7 El texto nos ense
a que una de las necesidades espirituales ms elevadas consiste para e! hom
bre en aprehender su forma espiritual en el mundo, a captarse, en cuanto esp
ritu, en lo real y en las cosas. Cuando el hombre contempla su espritu fuera
de s mismo, entonces, reconciliado consigo mismo, puede alcanzar la sere
nidad. se es, con mucho, uno de los privilegios del arle.
universo de la contem
placin esttica.
La novedad del anlisis
hegeliano:
Lo bello hegeliano
anuncia el verdadero
saber del espritu.
La respuesta al proble
ma suscitado por el
tema
233
Conclusin
A lo largo del libro nos hemos esforzado en despejar los sucesivos procedimien
tos que permitan llevar a buen puerto los ejercicios filosficos. Para ello, hemos
descrito y explicitado reglas y manuales de instrucciones destinados a guiar a
los estudiantes.
Pero no deberamos equivocarnos respecto al sentido de dichos procedimien
tos. Un mtodo (verdadero) nunca se confunde con un conjunto de recetas. Por
ello, para evitar cualquier malentendido, recordaremos, en conclusin, el carcter
flexible de las reglas del mtodo. Los esquemas metodolgicos explicitados en el
libro no deben inducir al error. Lejos de estar destinados a engendrar mecnica
mente el resultado, tienen como fin -programa que no deja de ser ambicioso...ensear a pensar. El mtodo que se ha explicitado en este libro representa, ante
todo, una actitud ordenada y coherente respecto de los objetos considerados. En
este sentido, quiere ser un instrumento de cultura y de libertad espiritual.
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