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CURSO SOBRE QUESTES DE APROFUNDAMENTO EM SZONDI

Universidade de Lige
Parte 1

Jean Mlon, Professor

O problema estrutural da Schicksalsanalyse.

O teste de Szondi, diferentemente de outros testes projetivos, contm


sua prpria teoria, que lhe intrnseca.
A descoberta principal de Szondi reside no seu esquema pulsional
(Triebschema) uma vez que esse esquema guiou tanto a construo e a criao do teste
quanto as elaboraes tericas dos dados empricos decorrentes da experimentao
testolgica.
Construdo embasado na essncia clnica da psiquiatria clssica, o
sistema pulsional (Triebsystem) opera, segundo SCHOTTE, a passagem das classes
s categorias.
Essas classes so o resultado do reagrupamento nosogrfico original,
produzido pelo cruzamento das obras de KRAEPELIN e BREULER, correspondendo a
um arranjo, no campo psiquitrico, obtido atravs da oposio entre as ciclofrenias (C) e
as esquizofrenias (Sch), e de FREUD, no que se refere aproximao entre as
perverses sexuais (S) e as neuroses definidas como negativo da perverso, cujo
paradigma a histeria redefinida como doena paroxismal (P).
As categorias so aquelas obtidas da existncia humana dentro de
uma perspectiva antropopsiquitrica que, de acordo com o princpio do cristal,
deseja ver dentro das formas patolgicas dessa existncia, a via real que leve
compreenso do funcionamento psicolgico normal, sendo o homem considerado como
um ser em potencial (ponto de vista ontogentico) cujo desenvolvimento est submetido
a um conjunto de leis (ponto de vista estrutural), invariveis e universais.
SZONDI se aproxima explicitamente opinio fundamental de
FREUD quando este aqui afirma notavelmente:

Descobrimos h muito tempo, que devemos esperar encontrar os


mesmos complexos e conflitos tanto nos doentes como nas pessoas ss e normais.
Estamos acostumados a supor que em todo homem civilizado h uma certa dose de
represso das motivaes perversas, do erotismo anal, da homossexualidade e de outras,
tanto quanto de uma parte do complexo paternal e maternal e outros complexos mais, tal
como na anlise elementar de um corpo orgnico onde podemos descobrir, com toda
certeza, todos os elementos: carbono, oxignio, hidrognio, nitrognio e um pouco de
enxofre. O que distingue os corpos orgnicos, uns dos outros, a proporo quantitativa
desses elementos e a constituio das ligaes que eles estabelecem entre s. A questo
que se coloca entre os normais e os neurticos, no a existncia desses complexos e
conflitos, mas saber se eles se tornaram patognicos, e em que casos quais mecanismos
foram colocados em ao.
A primeira ambio de SZONDI foi sempre fundamentar a
psicopatologia como cincia, com seus objetos e leis prprias, faz-la uma cincia
auto-lgica, tal como todas as cincias fundamentais, a fim de no ter necessidade de
importar seus conceitos de outros domnios do saber e de funcionar de maneira
ilegtima, analgica.
Com essa finalidade, SZONDI tenta comunicar a parte essencial e a
acessria dentro da nosografia psiquitrica de sua poca.
Ele tende a recolocar as coisas em uma certa ordem, e isso, a partir do
conceito de pulso, que ele obtm evidentemente emprestado de FREUD.
Seu ato decisivo, para o qual FREUD tinha se negado, e por outro
lado ningum jamais realizou, foi o de enumerar as pulses, de arranj-las dentro de
um sistema, fechar o conjunto e de afirmar que esse conjunto formava uma estrutura,
que a prpria estrutura do funcionamento do ser humano enquanto movido, no pelos
instintos imutveis, como o animal, mas por um jogo de pulses cujo destino
imprevisvel, o que faz que o homem no receba sua determinao somente da natureza,
mas das leis que governam seu destino, leis, necessrio dizer, que so de uma
complexidade extrema medida que, como disse NIETZSCHE , o homem o animal
que no est ainda fixado (der noch nicht festgestellte Tier), no sentido de uma espcie
ainda no e jamais bem definida, ainda no e jamais bem determinada.
a enumerao fechada dos fatores e vetores pulsionais, e sua
apresentao dentro do quadro de protocolo do teste que confere ao esquema pulsional
sua caracterstica de estrutura. Daqui em diante, cada fator, cada vetor, cada elemento
constituinte do quadro se define em relao aos outros:
Nada mais possui existncia autnoma, tudo reconstitudo na e
para a rede de relaes significativas: ns acabamos de abandonar o regime no qual as
doenas mentais so consideradas partes extra partes, pela articulao de uma
estrutura nica cujo conjunto as recorta e no mais as reagrupa.

parte da colocao no quadro, cada constituinte recebeu , alm de


sua significao prpria, um valor de posio dentro do conjunto. Foi isso que
conduziu a falar de posies pulsionais, no sentido kleiniano do termo, antes que de
tendncia ou de reao pulsional como o fez SZONDI.
Para SZONDI, as doenas psquicas ou mentais no so doenas do
crebro (Hirnkrankheiten) ou do esprito ( Geisteskrankheiten) mas doenas pulsionais
(Triebkrankheiten).
Quando SZONDI mostrou seu sistema de pulses, das quais
distingue quatro fundamentais:
a pulso do Contato (C)
a pulso Sexual (S)
a pulso dos afetos, chamada Paroxismal (P)
a pulso do Eu (Sch), Sch correspondendo s trs primeiras letras de
esquizofrenia (schizophrnie).
FREUD j havia dito que as pulses no so identificveis por elas
mesmas.
No se pode reconhec-las seno atravs de seus representantes
(Reprsentanten) e, ao menos, quando estes se entregam, ao plano dos afetos (Affekte)
e das representaes (Vorstellungen) de objetos (Sache) e das palavras (Worte), s
manifestaes extremas, que fizeram que uma e/ou outra das pulses se dissociassem de
uma totalidade onde elas eram consideradas como fazendo boa dupla com as outras.
a desmedida de uma ou de uma poro delas reivindicao
pulsional que desequilibra a estrutura global e, a/as fazendo sair exageradamente, a/as
fazem se revelar dentro de sua/suas singularidades.
Por exemplo, a necessidade de se vingar ( e - ) ou, ao contrrio, de
reparar ( e + ), de ser resgatado pelos seus mritos, essas necessidades podem ser to
fortes que orientam todo o destino de um sujeito, fazendo, talvez, a grandeza desse
destino, mas talvez tambm sua misria, tornando-o doente ou louco, horrvel para si
mesmo e para os outros.
Se ns considerssemos as quatro grandes pulses ou os quatro
vetores pulsionais ( como SZONDI os chama), podemos dizer que:

As perturbaes do Contato so as perturbaes do humor, que ns


chamamos de psicopatia tmica (thymopsychopathies), representadas em seus
extremos pela mania e pela depresso;
m e d, iniciais de mania e depresso, tornam-se os dois fatores
constituintes do vetor do Contato; as perturbaes do contato so as perturbaes do
humor que so as perturbaes de nossa relao fundamental com o meio ambiente,
perturbaes de afinao (no sentido musical do termo, Stimmung) ao ritmo da vida,
perturbaes do contato com o ambiente; o mau humor, para dizer simplesmente, um
humor desafinado.
As perturbaes Sexuais so as perverses;
O desequilbrio perverso se produz quando toda a vida est dominada
pelo desejo de possuir plenamente o objeto sexual, quando o prazer no sentido quase
notrio do termo, se torna o nico objetivo ou o objetivo supremo; as representaes
prototpicas da perverso so o homossexual e o sdico.
As perturbaes Paroxismais so as perturbaes neurticas.
A definio que Szondi d s neuroses no a definio comum. Para
Szondi, as perturbaes neurticas, no sentido exato do termo, so aquelas que intervm
na vida dos afetos e que se manifestam ruidosamente pelas crises, pelos paroxismos, de
onde deriva o conceito de paroxismalidade;
Mas o que que produzem os afetos?
Szondi diz, no a relao ao objeto ou ao ambiente mas o reencontro
sempre surpreendente e infalivelmente conflituoso com o princpio da Lei a as duas
grandes interdies fundamentais: a de morte do pai e a do incesto; ou dito de outro
modo o dipo ;
as representaes prototpicas da neurose, definida como estado de
crise mais ou menos permanente so, para Szondi, no o obsessivo e o histrico, como
diz Freud, mas o epilptico e o hystrico, quer dizer, aqueles que reagem violentamente
crise (edpica) fabricando precisamente as crises.
Enfim, as perturbaes do eu so aquelas concernentes ontognese
do eu, sua auto obteno (Selbst-er-haltung) como sua auto conservao
(Selbsteraltung) e, negativamente, a destruio do relacionamento do sujeito a si
mesmo, que conduz s formas extremas dos problemas de identidade encontrados na
psicose e em particular Schizofrenia, cujas representaes prototpicas so aquelas da
katatonia e do paranide.

O ponto de vista estrutural e a referencia s cenas originais.


Szondi jamais duvidou que o seu esquema pulsional com seus oito
fatores reagrupados em quatro vetores constitussem um sistema ou uma estrutura, quer
dizer, uma totalidade que fosse qualquer coisa a mais que a soma de seus elementos
constituintes, elementos que, a exemplo dos fenmenos da lngua, das notas da escala
musical ou dos tomos da qumica, no se definem e no recebem sua determinao a
no ser atravs dos relacionamentos que eles estabelecem com todos os outros
elementos do sistema. dentro de e por esse relacionamento que sua especificidade
recebe sua determinao, e que por ser genrica no por isso menos aleatria.
Mas Szondi jamais se preocupou verdadeiramente em justificar a
qualidade estrutural que ele atribua a seu esquema nada alm daquilo que ele julgou
necessrio para legitimar o emprstimo que ele fez Freud do conceito de pulso.
Szondi tinha as qualidades e os defeitos dos gnios intuitivos: assim, um ponto tudo.
Quando se lhe perguntava porque quatro vetores e oito fatores pulsionais, ele respondia
invariavelmente: Apresente-me um outro e se ver! Nesse jogo ele ganhava todas as
partidas. No tempo que o questionador levaria para recuperar suas cordas vocais, Szondi
j teria passado a outro sujeito, mais frequentemente lastreado de um irresistvel humor
judeu, daquele que o desencorajaria completamente a voltar sobre suas questes
epistemolgicas manifestamente ociosas seus olhos.
a que reside o grande ponto fraco de sua empreitada terica. Porque
no epistemolgicamente alicerada, sua sistematizao apresenta-se gratuita seno
absolutamente fantasista. Se a se acrescenta o carter ainda mais fantasista da sua
teoria genotrpica no se tem dificuldade em compreender o pouco sucesso que
Szondi alcanou no mundo cientfico, j que ele mesmo no tinha outro ideal que aquele
do sbio.
Sabe-se bem que Freud sempre se defendeu de definir mais
precisamente o conceito de pulso do qual ele se comprazia ao invocar a grandiosa
indeterminao -, da qual ele recusou de dar-se conta e que igualmente rebateu todas
as tentativas de sistematizao, a priori suspeitas de filosofismo, se contentando com
os dualismos percucientes mais sumrios que opem pulses do eu e pulses sexuais,
libido do objeto e libido do eu, pulses de vida e pulses de morte.
Ns pensamos ter apontado aquilo que representa a estrutura em
Szondi, como em Freud algures, ao estabelecer a homologia de fato entre os vetores
szondianos e as fantasias originais freudianas.
dentro da discusso final do caso do Homem dos Lobos que
FREUD definiu mais precisamente aquilo que ele entendia por fantasia original
(Urphantasien), aqui associadas aos esquemas filogenticos inatos, s categorias

no sentido kantiano do termo- do pensamento primrio (inconsciente) e ao instinto


animal, o que mostra bem, se se trata agora de demonstrar, aquilo que FREUD faz de
ofcio da equivalncia do instinto animal, no certamente a pulso mas bem,
evidente no texto que se segue, as cenas originais enquanto prescientes
(Vorbereitung zum Verstndnis, literalmente: preparao para o entendimento ):
Eu acabei de dizer o que queria relatar desse caso mrbido. Somente
dois dos numerosos problemas que ele levanta me parece merecer agora uma meno
especial. O primeiro relativo aos esquemas filogenticos que a criana traz ao nascer
(as cenas primrias), esquemas que, semelhantes s categorias filosficas, tem que
desempenhar o papel de classificar as impresses que levar em seguida na vida
(Schemata, die wie philosophische Kategorien die Unterbringung der
Lebenseindrcke besorgen). ...O complexo de dipo, que abrange o relacionamento das
crianas com seus pais, um deles; ele , de fato, o mais conhecido; ... O segundo
problema no est muito afastado do primeiro, sendo no entanto incomparavelmente
mais importante. Se se considera o comportamento da criana de quatro anos ante a
cena original reativada ( o sonho dos lobos como momento de emergncia da fantasia de
castrao e da angustia que produziu a fobia histrica do pequeno Serge), se ao menos
se pensa nas reaes bem mais simples ( a defecao como reveladora da excitao
anal) da criana de um ano e meio ao presenciar essa cena, no se pode, seno com pena
descartar a idia que uma espcie de saber difcil de definir, trata-se de alguma coisa
como uma prescincia da criana. No poderemos absolutamente simbolizar o que pode
consistir um tal saber (Wissen), com efeito no disporemos mais do que uma
excelente analogia: o saber instintivo assim entendido- dos animais.
Se no homem existir um patrimnio instintivo dessa ordem, no
haver lugar para espanto se esse patrimnio se relacionar particularmente aos
processos da vida sexual, se bem que no devendo, de modo algum, se limitar a eles.
Esse patrimnio inconsciente constituiria o ncleo do inconsciente (Kern des
Unbewussten), um tipo de atividade mental primitiva (eine primitive Geistesttigkeit),
destinada a ser mais tarde destronada e ocultada pela razo humana (Menschenvernunft)
quando a razo tiver sido adquirida. Mas, frequentemente, talvez em todos os casos,
esse patrimnio instintivo guardar o poder de trazer para s os processos psquicos mais
elevados. A represso seria o retorno a esse estgio instintivo, e ser assim que o homem
pagar, com sua aptido neurose, sua nova grande aquisio; ele ser testemunha,
alm do mais, do fato de as neuroses serem possveis, da existncia de estados
instintivos anteriores. E o papel importante dos traumas da primeira infncia ser o de
fornecer ao inconsciente um material que o preservar ento do desgaste da evoluo
ulterior.
As fantasias originais enquanto ncleo do inconsciente (Kern des
Unbewussten) e indutoras de uma pr compreenso s quais correspondem as teorias
sexuais infantis do que sucede ao pequeno homem definido como sujeito das/s
pulses, so as organizadoras do desejo humano enquanto que esse desejo mergulha,
precisamente, suas razes dentro das fantasias originais.

Como LAPLANCHE e PONTALIS mostraram notavelmente, as


fantasias originais esto encarregadas de dar conta da origem e do surgimento dos
primeiros elementos constitutivos do desejo propriamente humano ao mesmo tempo que
eles oferecem um molde e lhes do uma forma atravs de uma encenao onde as
posies de sujeito e de objeto no so dadas por antecipao.
As ltimas linhas de seu artigo colocam a questo do porque e do
como:
Mas a fantasia no o objeto do desejo, a cena. Dentro da fantasia,
com efeito, o sujeito no visa o objeto ou seu signo, ele figura a si mesmo tomado
dentro da sequncia de imagens. No se representa o objeto desejado mas ele prprio
representado como participante da cena, sem que, dentro das formas mais prximas da
fantasia original, um lugar possa lhe ser assegurado ( de onde o perigo, dentro do
tratamento analtico, das interpretaes que pretendem isso). Consequncias: estando
tudo sempre dentro das fantasias, o sujeito pode a estar sob uma forma no subjetivada
(dsubjective), quer dizer dentro da prpria sintaxe da sequncia em questo. Por outro
lado, dentro da perspectiva que o desejo no um mero aparecimento da pulso, mas
est articulado dentro da frase da fantasia, este o lugar da eleio das operaes
defensivas as mais primitivas tais como o retorno contra si, a inverso no contrrio, a
projeo, a negao; essas defesas esto realmente indissoluvelmente ligadas funo
primitiva da fantasia a encenao do desejo se verdadeiro que o desejo se constitui
como interdito a si mesmo, que o conflito o conflito original.
Quanto a saber o que aponta a encenao, para por causa disso decidir,
o psicanalista no deveria se fiar aos nicos recursos da sua cincia, nem queles do
mito. Ser preciso ento que se torne filsofo.
Se se refere trilogia lacaniana do Simblico, do Imaginrio e do
Real, pode-se dizer que o real, impossvel de se conhecer como tal, a pulso, que o
imaginrio est constitudo por uma srie de fantasias idiossincrticas do sujeito,
pensamentos de ligao e de transio, e que o simblico o conjunto, a estrutura, das
leis que presidem o funcionamento da realidade psquica cujas fantasias originais,
enquanto esquemas organizadores do desejo, constituem qualquer tipo de matriz.
muito fcil de ver que o que est em questo, dentro do vetor sexual
de Szondi, a questo da afinidade ao corpo como objeto de seduo e de prazer,
que o vetor paroxismal confronta o sujeito Lei, s interdies maiores do incesto e do
parricdio, a cena primria figurando como o lugar do encontro impossvel entre duas
sexualidades incompatveis, a sexualidade infantil e a sexualidade adulta.

que o vetor do eu, colocando a questo da identificao diferencial, entre ser e ter,
retorna questo decisiva da diferena dos sexos atravs da fantasia e da teoria da
castrao.
Quanto ao vetor de Contato, ele colocado em relao com a fantasia original de
regresso ao ventre da me, que Freud sempre hesitou em inserir dentro da srie de
fantasias originais porque ele via a uma espcie de transposio mtica idealizada da
fantasia da cena primitiva.
O que ele escreve dentro do comentrio do caso do Homem dos Lobos a propsito do
sintoma vu permite de a se apreender a funo essencial, que de captar os desejos
opostos - complementares de a) reencontrar a felicidade mtica do paraso maternal onde
vida e morte se confundem (C- +) e b) renascer (C+ -) quebrando o coco, precipitandose para fora ou saltando baixo.
Relacionar os vetores szondianos e as fantasias originais permite
consider-los, de um ponto de vista tpico, como os lugares ou as cenas de uma
problemtica, de um traumatismo ou de um complexo, de uma angstia, da primazia de
um determinante pulsional, de um desejo e de um destino pulsional dotado cada um de
uma relativa especificidade.

Vetores C, S, P, Sch
Determinante final (Ziel) Objeto (Objekt) Fonte Pulsional Dirigida
(Drang) (Quelle)
Fantasia Retorno dentro da Seduo Cena Castrao original seio da
me primitiva
Traumatismo Desmame Usurpao Diferena das Diferenas das
originais geraes sexos
Angstia Separao Perda da Culpabilidade Castrao
Abandono objeto Punio Tornar Nada (Nantisation)
Desejo Prazer Gozo Beatitude Bondade
Destino Retorno Orientao Escavao Sublimao

pulsional dentro do contrrio atravs de si


V-se desse modo como o esquema szondiano permite concentrar de
modo coerente, e de colocar em forma, uma srie de conceitos cuja homogeneidade
assim sublinhada mas que, segundo Freud e outros, se apresentam mais frequentemente
no estado de disjecta membra ( em latim no original e quer dizer poro dispersada
N.T.), a exemplo da srie de fantasias originais, os modos de angustia, os destinos
pulsionais etc... A cada um dos vetores szondianos corresponde um campo particular do
funcionamento psquico com sua problemtica prpria, especialmente naquilo que
concerne afinidade ao corpo, a relao sujeito-objeto, a posio gramatical da pessoa,
um certo tipo de objetivo agressivo etc... A passagem de um campo a outro se realiza
atravs de uma fieira onde se deve elaborar a cada vez um tipo bem definido de conflito
dialtico. A tabela seguinte apresenta uma representao esquemtica.

6. 1. 3. O ponto de vista ontogentico e a teoria dos circuitos pulsionais


Em 1975, Jacques SCHOTTE, havia proposto generalizar aos quatro
vetores do esquema a noo de circuito pulsional (Triebesumlaufsbahn) que SZONDI
introduziu unicamente para o vetor Sch.
Essa noo de circuito, para Szondi, reenvia a duas idias: de um lado
que a normalidade ou sanidade mental est ligada a uma certa mobilidade da via
pulsional por oposio petrificao dentro de certas clivagens (fragmentaes) ou
dentro de certas estruturas rgidas que caracterizam o patolgico. De outro lado, a noo
de circuito evoca a idia de uma ordem de complexidade crescente entre as diferentes
funes do eu.
O circuito proposto por SZONDI o seguinte:
3) k+ 2)p+
4) k- 1)p-1
1 Esse circuito em forma de ponto de interrogao coloca um problema.
Segundo SZONDI ele atualizado pelo desenrolar habitual de um tratamento analtico ou
psicoteraputico onde se supe que todo contedo psquico sucessivamente tratado
dentro da via do eu segundo a ordem hierrquica das funes ditas de defesa... O
contedo aparecer primeiro sob forma projetiva (p-) como se viesse do exterior, depois
far o objeto de tomada de conscincia (p+) cuja representao permitir assimilar.
tomada de conscincia suceder a introjeo (k*) de uma parte dos contedos
assimilados pela conscincia e enfim, a parte no introjetada ser reprimida (k-).

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Por exemplo, se um sujeito vivencia uma atrao homossexual, ele


experimenta primeiro sob a forma de uma sensao despertada por um objeto,
homossexual na circunstncia, vindo do mundo exterior. Assim, ele identifica
projetivamente no mesmo sentido que os kleinianos chamam de identificao
projetiva - sua inclinao homossexual, dito de outra forma, ele a experiencia
originalmente sob a forma projetiva (p-). Em um segundo tempo, se seguirmos a
opinio de SZONDI, ele toma conscincia (p+) do seu desejo sexual. Num terceiro
tempo, ele ter que tomar posio ( k: o eu-que-toma-posio:
Das
Stellungnehmende Ich). Ele introjeta (k+) alguns traos singulares (Einzige Zuge,
a expresso de Freud) prprios ao objeto homossexual, e elimina (k-), dentre outras,
pela negao (Verneinung), a represso (Verdrngung) ou condenao (Verteilung).
Assim que produziu esse tipo de circuito, SZONDI invoca
principalmente a evoluo mais racional que clssica do processo analtico: o sujeito
atualiza suas fantasias de desejo dentro da relao transferencial, o que corresponde
efetivamente a um movimento de identificao projetiva (p-), em seguida, idealmente,
ele identifica seu desejo ao conscientiz-lo (p+) enfim ele o elabora, participando das
coisas, guardando uma parte, o introjeta ou o incorpora (k+) e reprime ou, se puder, faz
o luto (k-) do resto.
Um tal esquema pode refletir bem o movimento global evidente da
cura analtica, mas se encontra em contradio com os dados genticos ou de
desenvolvimento revelados empiricamente. A tendncia tomada de conscincia do
desejo (p+) no aparece jamais seno secundariamente tendncia negativa (k-). Dito
de outra forma, diz-se sempre no antes de dizer sim, ou bem que o sim que no seja
verdadeiramente um sim se ele sucede a um no. Isso que os filsofos sempre
souberam: Omnis negatio est affirmatio (Toda negao uma afirmao).
De um ponto de vista gentico, se, ao menos no que concerne nossa
cultura, a tendncia negativa racional (k-) se afirma pouco a pouco ao longo do
perodo de latncia ( entre 6 e 10 anos), a tomada de conscincia do desejo (p+: das
Wunschesbewusstwerden) no toma certa amplitude seno dentro da fase tardia da
adolescncia.
Por outro lado h boas razes para pensar que a ontognese do eu se
realiza segundo o esquema proposto por Susan Dri:
Esse circuito em forma de ponto de interrogao coloca um problema.
Segundo SZONDI ele atualizado pelo desenrolar habitual de um tratamento analtico
ou psicoteraputico onde se supe que todo contedo psquico sucessivamente
tratado dentro da via do eu segundo a ordem hierrquica das funes ditas de
defesa... O contedo aparecer primeiro sob forma projetiva (p-) como se viesse do
exterior, depois far o objeto de tomada de conscincia (p+) cuja representao
permitir assimilar. tomada de conscincia suceder a intorjeo (k*) de uma parte
1-

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dos contedos assimilados pela conscincia e enfim, a parte no projetada ser


reprimida (k-).
SCH
no distino do eu e do outro ( antes de um ano)
todo poderosa magica autistica (pr-edpica)
fase de turbulncia (idade edipiana)
perodo de latncia
incio da adolescncia
adolescncia.
O sujeito se descobre primeiro dentro do seu semelhante ou sua
imagem em espelho, aquilo que corresponde ao mecanismo de identificao projetiva
(SCH 0 -), em seguida ele introjeta essa imagem (K +) para da fazer o ncleo de seu
ego ideal (SCH + -), instancia de essncia corporal dotada de mgica todo-poderosa.
Assim se constitui o narcisismo primrio no sentido estrito do termo,
pelo bloqueio privilegiado do objeto-ego produzido a partir da imagem especular, aquilo
que o mito de Narciso ilustra muito bem.
Essa imago narcsica primria que resulta de fato de uma seduo,
criando no sujeito a iluso de que ele o centro do mundo e o objeto exclusivo do
desejo do outro, ou bem, o que d no mesmo, o objeto o falo que falta ao outro.
Essa imago vai necessariamente subir uma deflao sob o duplo
impacto da revelao da diferena das geraes: Voc no ainda parte alguma! - e
dos sexos: Falta-lhe alguma coisa ou h qualquer coisa que todo mundo no tem e que
voc e da qual voc poder ser privado.
A reao K que ope a negao e o recalcamento afirmao e
introjeo (K + ) assegura uma funo de transformao com um sentido paradoxal de
Aufhebung, quer dizer, de uma mutao onde a supresso do estado antigo no implica
sua destruio pura e simples mas garante ao contrrio sua conservao sob uma nova
espcie; a aufhebung ocupa a dupla funo de destituir o narcisismo primrio pela
autocrtica nascimento do superego - tudo salvando nesse mesmo narcisismo pela
negao das injurias feitas ao primeiro ego ideal (SCH + -, + 0) e a transferncia da
libido narcisica primria para a instncia secundria do ideal do eu (P +) que o sujeito
projeta adiante de si como o herdeiro do narcisismo perdido da sua infncia; naqueles
tempos em que seu ideal estava por conta prpria...
Ou, por trs desta instancia do ideal do ego se esconde a primeira e a
mais importante de todas as identificaes, aquela ao pai da pr histria pessoal,
identificao imediata, anterior a toda a escolha do objeto...
Tomar em considerao esse ponto de vista leva a considerar que a
identificao primordial ao pai das origens (Urvater), prottipo do superego e do
superhomem (Uberich, Ubermensch) situar to bem origem (arch) que ao fim (teloz)
do dever ser, como imago arcaica (Urmensch) e modelo teleolgico (Ubermensch) do
tornar-se homem.
Essa nota muito importante porque ela sublinha como o ponto de
vista gentico est subordinado ao ponto de vista estrutural que o engloba de
1.
2.
3.
4.
5.
6.

0
+_
+_
__
_0
_+

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conformidade com o o princpio da reversibilidade ontico-ontolgica, o que quer dizer


que, do ponto de vista ontolgico, dentro da ordem do ser, a posio p + se encontra no
estado terminal do desenvolvimento e do circuito do eu, aquilo que d sentido mxima
Goetheana: Torna-te aquilo que tu s!.
A identificao final (secundria) ao pai remete identificao
primria, original.
Compreende-se por isso que dentro da ordem ontognica
(desenvolvente), do fato da prematuridade e da notnie que caracterizam
especificamente o ser humano, o processo de identificao se inicia e se ancora dentro
da projeo primria (p -), que consiste em situar o ideal de poder total do ego dentro
de um outro no exterior concreto investido desse poder total, outro do qual o sujeito
participa (p -) como FREUD mostra em Psicologia coletiva e analise do ego, o
outro podendo estar encarnado, dentro dos exemplos dados por FREUD, no chefe, no
hipnotizador, no objeto de enamoramento, mas tambm na me.
Se a introjeo (k +) consiste em incorporar no todo ou em parte o
objeto de amor ideal do qual o sujeito participa (Sch + -), a negao e a represso (k -)
se fazem em nome de uma instncia superior, aquela do Superego Ideal do Ego (Sch +) que apela dessexualizao e ao luto do objeto original, com, como corolrio, a
orientao da libido na direo dos objetos exteriores e do abandono do narcisismo
primrio (corporal) em benefcio do narcisismo secundrio (espiritual).
Obtm-se ento um circuito do ego em forma de oito invertido:
k+ p+
k-p
SCHOTTE props generalizar a noo de circuito aos quatro vetores
pulsionais:
S P Sch C
h+ s+ e+ hy+ k+ p+ d+ m+
h - s - e - hy - k - p - d - m No interior de cada vetor, uma ordem de sucesso introduzida entre
os quatro polos constitudos pelas posies positivas e negativas de cada fator.
Os circuitos introduzem uma assimetrizao entre os dois fatores de
cada vetor. Atualmente existe dentro de cada vetor um fator - chamado diretor
( m,h,e,p) cuja dialtica interna mediada pela outra. A passagem da primeira ltima
posio do circuito se faz pela intermediao do segundo fator que serve de mediador
( d,s,hy,k).
Enfim os circuitos introduzem uma dimenso temporal, progressiva,
dentro da leitura do esquema e das posies, l onde SZONDI tinha proposto uma
ordenao exclusivamente espacial.

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A leitura gentica que consideramos atualmente evidentemente uma


explorao desta ltima propriedade.
Se cada circuito o reflexo do conjunto do esquema, reciprocamente,
a leitura peridica, que se assenta sobre a ordem sequencial C, S, P, Sch, se encontra
completada ou enriquecida, o conjunto do esquema podendo atualmente tambm ser o
objeto de uma leitura em circuito.
Isso significa que as relaes que os vetores mantm entre eles dentro
do esquema so homlogas s relaes entre as posies que elas mantm no interior de
um vetor.
A introduo dos circuitos faz do esquema pulsional uma estrutura
de dois nveis, caracterstica que se revela fundamental para nossos desenvolvimentos
atuais, tanto de um ponto de vista terico quanto das aplicaes que lhe so feitas do
modo interpretativo ao nvel do resultado dos testes. O duplo nvel dos circuitos permite
introduzir as 16 posies pulsionais dentro de um quadro de dupla entrada, que as
apresenta em sries ( C: m+ d- d+ m-) e em nveis ( 1: m+ h+ e- p- ), evocando
qualquer coisa de anloga tabela peridica dos elementos concebida por
MENDELEEV:
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C: m+ d- d+ mS: h+ s- s+ hP: e- hy+ hy- e+
Sch: p- k+ k- p+
Tentaremos agora descrever muito brevemente as caractersticas dos
diferentes nveis representados pelas colunas do quadro, para as quais suporemos que se
encontram dispostas em uma ordem de complexidade crescente.

Nvel 1 e vetor de Contato.


O nvel um concerne a um sujeito dependente, sob todos os pontos de
vista, dependente daquilo que se passa no seu ambiente, consequentemente suscetvel de
ser facilmente frustrado se o meio no corresponde ao que espera.
Nvel 2 e vetor Sexual.
As segundas posies dos circuitos correspondem a um momento de
retrocesso auto-ertico dentro da fantasia; um momento especular, imaginrio.

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Nesse sentido ele marca uma primeira autonomizao em relao s posies


precedentes.
Se no nvel 1 prevalece a idia de ambiente ou meio, no nvel 2
aparece a noo de objeto, em particular o corpo percebido como totalidade
objetivada, isolado do fundo, dentro do campo visual, aquilo que sublinha a dimenso
imaginria da categoria do objeto porque com o objeto, se trata antes de tudo do
bloqueio de uma imagem, a imagem do corpo narcisista.
Nvel 3 e vetor P.
No nvel 3, o sujeito se separa da autocomplacncia da posio 2, sob
o impacto da lei: privao, excluso e interdio. A passagem de 2 a 3 coloca em jogo
uma operao de negao do bloqueio dos objetos conhecidos dentro da segunda
posio onde prevalece a dimenso fantasista. O processo de contra-bloqueio, contrapartida obrigada da represso, d acesso aos objetos exteriores, desta vez realmente
outros. A posio 3 definida como posio legalista-realista-racional.
Nvel 4 e vetor Sch.
O nvel 4 marca a entrada em cena do sujeito na primeira pessoa:
sujeito em projeto, sujeito desejoso, sujeito de sua prpria palavra.
o tempo da mxima autonomizao do sujeito, autonomizao que
toma um aspecto patolgico (psictico) se est correlacionada a uma ruptura com o
ambiente.
O nvel 4 tambm potencialmente o nvel da sublimao e da
criao onde o sujeito projeta ser livre e responsvel pelo seu destino concebido como
uma histria a realizar.
6.1.4.

A leitura peridica dos circuitos pulsionais

A interpretao aqui leva em considerao a direo do sentido,


progressivo ou regressivo, que toma cada vetor, o trabalho sobre a pulso, de acordo
com a teoria dos circuitos pulsionais, que ela explora segundo sua lgica prpria.
Cada vetor conhece quatro perodos designados por nmeros
romanos, conforme o fator mais carregado em + ou em -, chamado dominante,
pertencente a tal ou qual nvel ou perodo do circuito.

Tabela Peridica das clivagens pulsionais


C S P Sch
I

d
0

m
+

h
+

s
0

e
-

hy
0

k
0

p
-

15

2
3
4

II

III

IV

1
2
3
4

1
2
3
4

1
2
3
4

+
+

+
+
+

+
+
+

+
+

+
+

+
+

0
+
+

0
+
+

0
+
+

+
+
+
+

+
+
+
+

0
+
+

+
+
+
+

0
+
+

0
+
+

+
+
+
+

0
+
+

0
+
+

0
+
+

0
+
+

+
+
+
+

0
+
+

0
+
+

+
+
+
+

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Por exemplo, dentro do vetor do Contato ( C ), se m+ uma posio


ocupada de maneira estvel e quantitativamente superior ao d+ ou d-, coloca-se em
princpio que se encontra dentro do primeiro perodo do circuito do Contato; se ddomina, se encontra dentro do segundo perodo e assim em sequncia, no quarto perodo
implicando que a posio dominante m-.
O fator dominante pode ser qualificado de modulante nesse sentido
que ele regula, determina, modula o sentido que toma a reao complementar, a reao
dentro do exemplo escolhido aqui.
Conforme a reao em d seja nula (0), negativa (-), positiva (+) ou
ambivalente(+), a reao m+ restante dominante-modulante, considera-se que se esteja
dentro do tempo ou momento ou estado primeiro (C 0+), segundo (C -+), terceiro
( C ++) ou quarto (C ++) do primeiro perodo do circuito da pulso do Contato.
Ns escolhemos para ilustrar o princpio que preside a esta maneira de
interpretar o exemplo bem conhecido que FREUD utiliza no capitulo VII da
Traumdeutung para introduzir as noes de aparelho psquico e de realizao de desejo
(Wunscherfllung).
O mais simples cit-lo:
Primeiro as grandes necessidades do corpo aparecem. A excitao
provocada pela necessidade interna procura uma sada dentro da motilidade que se pode
chamar de modificao interna ou expresso de uma mudana de humor. A criana
que tem fome gritar desesperadamente ou ento se agitar. Mas a situao em si
demora; porque a excitao proveniente de um desejo interior responde a uma ao
contnua e no a um choque momentneo. No se pode a ter uma mudana antes que, de
um modo ou de outro ( no caso dessa criana, por causa de uma interveno alheia), se
adquira a experincia da satisfao que coloque um fim excitao interna.
Um elemento essencial dessa experincia, a apario de uma certa
percepo (o alimento, dentro do exemplo escolhido) cuja imagem mnsica permanecer
associada com um vestgio memorivel da excitao da necessidade. Desde que a
excitao esteja representada, haver, graas relao estabelecida, o desencadear de
um estmulo
(Regung) psquico que investir de novo a imagem mnsica dessa
percepo dentro da memria, e provocar de novo a percepo em si, quer dizer
reconstituir a situao da primeira satisfao. esse movimento que ns chamamos
desejo; o reaparecimento da percepo a realizao do desejo, e o bloqueio total da
percepo a partir da excitao da necessidade o caminho mais curto para a realizao
do desejo Ningum nos impedir de admitir um estado primitivo do aparelho psquico
onde esse caminho seja realmente percorrido e onde o desejo, por conseguinte,
conduzido alucinao. Essa primeira atividade psquica tende ento a uma identidade
de percepo, quer dizer, repetio da percepo, aquela que se encontra ligada
satisfao da necessidade.
Uma dura experincia vital deve ter transformado essa atividade
psquica primitiva em uma atividade secundria melhor adaptada. A identidade da
percepo obtida pela via regressiva rpida, interior ao aparelho, no tem alhures as
consequncias que so ligadas ao bloqueio, desde o exterior, dessa mesma percepo. A

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Logo que a criana esteja ao seio ou que o seio esteja ao alcance,


imediatamente disponvel, a necessidade de agarrar-se me pode variar em intensidade
de m+ a m+!!! mas a questo da falta de objeto no se coloca porque as coisas se
passam como se a criana no duvidasse absolutamente que o objeto, real na sua
ocorrncia, esteja a todo instante disponvel. Se o objeto venha a faltar, a criana
manifestar sua necessidade do seio pela agitao, pelos gritos ... e, como observa muito
precisamente FREUD, o que vai se modificar, antes de tudo o seu humor. Se bem que o
termo utilizado aqui por FREUD no seja Stimmung mas Gemt, bem de uma maneira
basal que se trata de se encontrar bem ou mal da Befindlichkeit, e sobre isso a
questo dentro do vetor do Contato.
somente dentro do segundo tempo do primeiro perodo do circuito
do contato (C+) que, retendo (d-) do seio real o ( lengramme ) re-apresentativo deste,
a criana poder alucinar o seio e obter a satisfao auto-ertica. Dito de outra forma, a
passagem em d- implica a entrada em jogo do trabalho da re-apresentao, o retrocesso
dentro da fantasia que sustenta a satisfao auto-ertica.
O segundo tempo do primeiro perodo do contato (C-+, I 2)pode ser
qualificado conforme os casos alucinatrios, auto-ertico, narcsico ou imaginrio. um
tempo regulado pelo princpio do prazer.
Num terceiro tempo, o fracasso da satisfao alucinatria de um lado, a
necessidade imposta pela realidade o Not des Lebens ou a autoridade de outro
lado, vo compelir a criana a tornar a procurar na realidade (d+) um objeto substituto
um Ersatz suscetvel de lhe permitir reencontrar uma satisfao anloga primeira
satisfao.
Se esse desejo de reencontrar essa satisfao dominar a via pulsional,
no se lograr sair do primeiro perodo, dominado pela tendncia m+.
Assim, a reao C++, I 3, aquela de um sujeito que est
perpetuamente em busca de um objeto da realidade exterior que lhe poder restituir a
felicidade perdida.
Esse terceiro tempo do primeiro perodo do circuito do Contato pode
ser logo qualificado de realista, objetal, necessitado ou ilusrio, mas sempre movido
pelo princpio de realidade no sentido tal como queria dizer FREUD.
porque o primeiro objeto, o seio real, foi para sempre perdido e no
pode ser reencontrado nem na alucinao e nem atravs dos inumerveis Erstze, que
um quarto tempo vem suceder aos trs primeiros.
Nesse quarto tempo (C ++, I 4), a dvida se instala quanto
possibilidade de nunca encontrar um objeto que permita reencontrar a primeira e plena
satisfao. O objeto est seriamente perdido.
A ambivalncia surgida inesperadamente durante a busca do objeto (d
+) provoca eventualmente a crise ( C ++ > C 0 +) que conduz a colocar em causa o
mesmo princpio do ideal da primeira satisfao e o objeto do qual o portador, quer
dizer, por fim, a me original, l Urmutter.
Se o sujeito prossegue sua evoluo dentro do ciclo da pulso do
Contato, ele entra no segundo perodo, cujo primeiro tempo foi caracterizado pela dobra
narcisica sobre o prprio corpo.
Se, como ns havamos feito no primeiro perodo, invocando a

18

se retirasse do mundo, a dvida surgida sobre a questo do intercmbio com o desejo


do outro ( m + ), confundido aqui com o intercmbio com o mundo o mundo se foi,
o que eu sou a, ou o que no sou a! essa dvida sobre a questo do intercmbio com
o mundo, da sua importncia, do seu valor ou de sua necessidade, introduziu o sujeito
no quarto tempo do segundo perodo ( C - +, II 4).
Ns poderemos prolongar essas consideraes at o fim e fornecer os
exemplos mais ilustrativos possveis para os quatorze perodos seguintes.
Esperamos ter sido suficientemente claros para que nossa tentativa
seja compreendida assim que utilizarmos deste mtodo.
Diremos ento que de conformidade com esta teoria, as posies mais
especficas so, segundo os perodos, para cada um dos vetores:
CI1
quer dizer
C0+
S II 2

S+ P III 3

P+ Sch IV 4
Sch + +
que se pode traduzir da seguinte maneira: um sujeito no estar jamais to dentro da
posio de contato (contactuelle) do que em C 0 +, sexual (sexuelle) do que em S + -,
tico-moral (thico-morale) do que em P +-, e egica (subjectale) do que em Sch + +.
O quarto tempo de cada perodo sempre, como ns esperamos ter
feito compreender, o momento onde o sujeito faz um retorno sobre si mesmo, se coloca
questes sobre o que vir a se tornar um problema em um campo particular, e medita,
breve tornando a se colocar como sujeito da pulso tanto como sujeito pulso, e
at sujeito contra (gegen) a pulso, o que nos induz a reter para caracterizar esse
momento o qualificativo de egico (subjectal), o terceiro tempo podendo ser
retrospectivamente qualificado de objetal, o segundo de narcisista e o primeiro de
pr-objetal, outras qualificaes restaro possveis com a condio de apoiar-se no
corpo de conceitos homogneos ou homlogos, tais como, por exemplo, a srie
colocada por FREUD no seu estudo sobre Schreber:
auto-erotismo>narcisismo>homossexualidade>heterossexualidade;
ou em outro lugar:
princpio da constncia> princpio do prazer>princpio da realidade>
alm do princpio do prazer;
ego-realidade do princpio (Anfangs-Real-Ich)> ego-prazer (LustIch)> ego-real (Real-Ich)> ego-realidade-definitivo (Endgultiges Real-Ich)...
6.1.5.

Posies e destinos pulsionais.

A teoria dos circuitos leva a pensar que existe uma afinidade entre as
posies as reaes pulsionais que dentro de cada vetor ocupam um lugar idntico.
A questo que se coloca saber o que tem em comum as posies:
1 C : m+ h+ e- p2 S : d- s- hy+ k+
3 P : d+ s+ hy- k4 Sch : m- h- e+ p+

19

Pode-se dizer, por exemplo, que e- a posio contato-tmico


(contactuelle-thymique) do vetor P, e que k- a posio neurtica-adaptativa-realistalegalista do vetor Sch etc... mas necessrio retomar aquilo que especifica melhor esse
quarteto.
Jean MLON props coloc-los em relao com a noo de destino
pulsional tal como FREUD a formulou dentro de Pulses e destino das pulses
(Trieb und triebschicksale), sem desenvolver esse tema mais alm. Sabe-se bem que
FREUD tinha o projeto, redigindo sua Metapsicologia, de desenvolver uma srie de
temas, principalmente aquele da projeo e sublimao, mas no fim ele s retomou a
questo da represso e o seu relacionamento indispensvel ao inconsciente e orientou a
questo do narcisismo atravs daquela da melancolia. Ele no tem nenhuma dvida em
seu artigo inaugural - Pulses e destinos das pulses prometendo abordar as
questes mais difceis, aquelas da projeo, prxima da reverso em seu contrrio, a
do narcisismo que tem a ver com o retorno contra a prpria pessoa e a da sublimao,
mas finalmente, fiel sua prudncia habitual, tratou apenas daquilo que conhecia bem, a
neurose, a represso e o inconsciente, com uma passagem por aquilo que faz a runa do
narcisismo, a melancolia .
Uma das virtudes mais elevadas do sistema szondiano a de permitir
a elaborao conseqente de uma srie de conceitos que FREUD apenas esboou, pois
se limitou a sugerir que fizessem parte de uma srie conceptual homognea mas sem ser
capaz de justificar nem de legitimar o sentido de reagrupamentos semelhantes.
Isso no impede que seja dessa forma que o gnio de FREUD se
manifeste em seu estado puro, aquilo que ele rene, aquilo que, de certa forma, tem
unidade (zusammenhngt).
Ns tnhamos visto que esse era o caso para as fantasias originais.
Pode-se tentar fazer a mesma coisa, ao menos de forma heurstica,
para os destinos pulsionais. Colocaremos ento que existe uma certa afinidade entre as
posies:
1 C e a reverso no contrrio (Die Verkehrung ins Gegenteil).
2 S e o retorno contra a prpria pessoa ( Die Wendung gegen die
eigene Person)
3 P e a represso (Die Verdrngung)
4 Sch e a sublimao ( Die Sublimierung).
As primeiras posies so aquelas, como j foi dito anteriormente,
onde o sujeito o mais dependente do meio, onde a necessidade de um continente, de
um invlucro, de uma escora, de um suporte, de um pare-excitation etc... a
necessidade maior. Pode-se invocar aqui as noes promulgadas por Michal BALINT
de amor primrio ( Primary love) e do defeito fundamental (Basic Fault), ou ainda a
neurose de base (oral) de Edmund BERGLER para compreender o que est em
questo aqui: a necessidade de agarrar-se (m+), de amor exclusivo (h+), a raiva ( e-)
ligada frustrao, e a projeo (p-) como a defesa mais econmica colocada em
ao dentro das situaes de extrema angstia (Hilflsigkeit).

20

A angstia , sem dvida, aquilo que ameaa se o objeto de


sustentao, que SZONDI to precisamente nomeou Haltobjekt , vier a faltar.
A reverso no contrrio concerne primeiro a todas as reverses
timicas do humor ( euforia versus depresso, m versus d) mas mais fundamentalmente a
reverso de amor em dio, que em todo caso o que sugere a trama do artigo de
FREUD ( pulses e destinos...), a defesa pelo dio sendo aquilo que domina o
funcionamento psquico mais rudimentar caracterizado por uma fraca autonomia e uma
fraca diferenciao do eu.
As segundas posies correspondem, conforme a nossa traduo de
Wendung gegen..., virada da libido em relao prpria pessoa, quer dizer
reviravolta narcisica tal como FREUD a descreveu em Para descrever o narcisismo
(1914), virada que LACAN enalteceu em seu estado do espelho (1937).
O sujeito adota uma posio auto-ertica conservadora (d-) que est
fortemente marcada pela reteno anal, ao mesmo tempo que se apaixona por seu
duplo sua imagem especular produzida dentro da cena de seduo original (s-); ele
est fixado a esta cena, tende a reproduzi-la apesar das interdies que a se opem, se
faz valer s avessas e contra todos (Geltungsdrang), est compulsivamente compelido a
dar espetculos (hy+: Sich-zur-Schau-Stellen) produzindo-se como um
personagem (k+) no sentido da Persona latina que significa mscara, a mscara
em questo estando destinada a perpetuar a imagem de um corpo glorioso, objeto autosuficiente ao mesmo tempo que objeto faltante phallus para o outro.
As poses hierticas do catatnico, mesmo que hoje em dia tenham
se tornado raras (mesmoque tenham sido muito freuqentes outrora), ilustram
perfeitamente essa compulso do sujeito a se produzir como esttua de si mesmo (k+).
A nfase colocada sobre o narcisismo corporal, agora ao abrigo da
castrao, o que se encontra no corao da melancolia, das perverses, sobretudo
masoquista e fetichista, dos traos caractersticos os mais especficos enquanto tenham
um fundamento traumtico-cicatricial mas tambm, por um lado, dentro da sublimao,
na medida que esta visa criao dos objetos cuja perfeio supostamente reunir a
perfeio inalterada da imagem especular.
As terceiras posies vo no sentido da represso condio de
entender isso como a operao que consiste em negativar a imagem especular narcisica
imaginria por definio e em bloco a voltar-se para outro lado em tudo o que
imaginrio investindo preferencialmente na realidade material (d+), orientando a libido
no sentido da dominao dos objetos exteriores ao eu (s+), dominando os objetos
erticos pela rejeio de toda a espcie de sentimentalidade julgada ridcula (hy-) e
privilegiando solidamente a percepo do exterior real que se tornar o padro de toda
a realidade (k- : Um fato vale menos que um Lord-Maire 2). Essa posio pode ser
qualificada indiferentemente como realista, legalista, racional ou faitaliste.
a posio que chamamos de neurtico-normal, aquela que
prevalece absoluta dentro do perodo de latncia e que, posteriormente, mediando uma
certa regresso ( passagem de m- a m+), caracteriza a maior parte da populao geral.
Como a disposio majoritria que corteja a mdia, suficiente assistir TV para se
ter uma idia.
2 Lord-Maire: Presidente da Cmara em alguma cidades inglsas (N.T.)

21

As quartas posies esto em relao com a sublimao no sentido


onde a sublimao implica um certo desapego em relao ao ambiente (m-), uma
desexualisao com uma transferncia de paixo (h-), uma certa necessidade de
reparao como bem viu Mlanie KLEIN (e+) e a transposio do narcisismo
primrio sobre a instncia - narcisismo secundrio do ideal do ego (p+).
A sublimao, como a clnica mostra to frequentemente, est
prxima da psicose, na medida em que a desexualizao e a retrao da libido objetal
que ela implica, arriscam sempre desembocar no vazio da psicose que se pode definir,
semelhana e segundo a palavra de Michel FOUCAULT, como ausncia de obra .
Jean MLON props calcular as propores dos quatro tipos de
posies pulsionais, o que permite se fazer uma idia da sua repartio quantitativa, de
mensurar o seu peso respectivo e de elaborar a partir dali uma tipologia original que
leva em conta a idia de destino pulsional.
Conforme uma ou outra das posies pulsionais primeira, segunda,
etc... est relativamente majorada em relao s outras, pode-se descrever em todo caso
figuras simples que correspondam aos quadros clnicos facilmente identificveis e
estruturalmente organizados de maneira bem diferenciada:
1. O quadro idealmente equilibrado onde todas as posies se
encontram em propores iguais:
1234
2. Os quadros gravemente desequilibrados no sentido:
a)
1234
onde a dependncia extrema confrontados com os objetos do ambiente
ocasionam facilmente os problemas de humor e do comportamento (timo-psicopatias);
b)
1234
onde a reivindicao narcisica est exacerbada, determinando as
condutas perversas ou isentas de todo respeito aos limites, particularmente sexuais, a
intruso sendo a regra; esse o caso da loucura histrica;
________________________________________________________
_____
2- Lord- Maire: Presidente da Cmara em algumas cidades inglesas
(N.T.)
c)
1234
onde o legalismo, a realidade e a racionalidade so constantemente
invocados, produzindo o quadro clssico da neurose de carter
obsessiva.
d)
1234
onde o posicionamento tipicamente esquizide, como se pode ver,
sobretudo na adolescncia, dentro da enfermidade da idealidade, e
entre muitos dos anorxicos mentais.
3. Os quadros neurticos-normais mais frequentes associam as
posies:
a)
1234

22

caractersticos dos sujeitos adaptados no sentido da socializao


comum, combinando a submisso aos interditos morais (hy-), o
respeito realidade (k-), o bloqueio ativo dos objetos do mundo
exterior dentro de sua concretude material (d+ s+), a dependncia
afetiva frente a frente dos objetos de apoio (m+), uma forte
necessidade de ser amado (h+), uma intolerncia frustrao com
uma propenso raiva (e-) e prevalncia dos ideais coletivos
concretos (p-) sobre os ideais de desenvolvimento pessoal no sentido
espiritual ou tico do termo;
b)
1234
caractersticos dos sujeitos sublimados cuja desexualizao (h- s-) e a
retirada do mundo ao redor (d- m-) so compensados pela necessidade
narcisica de crer (k+ p+) e a exaltao passional dos afetos (e+ hy+);
c)
1234
conjuntura mais rara dos sujeitos obsessivos nos quais o isolamento
entre o pensamento e os afetos tem por efeito o mentalizar todos os
problemas, particularmente aqueles do controle da realidade (k+), da
possesso dos objetos (s+), do bloqueio das coisas em geral (d+) e da
expresso dos afetos (hy+).

FIM DA PRIMEIRA PARTE


Traduzido por:
Neide de Almeida Lima
Ncleo de Estudo Szondiano Brasileiro SP