ISSN 2179-3441

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[T]

Nietzsche: fisiologia como fio condutor

[I]

Nietzsche: physiology as conductive thread

(A)
[A]

Brbara Lucchesi Ramacciotti

Doutora em Filosofia pela Universidade de So Paulo (USP), professora da
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), Rio de Janeiro, RJ - Brasil,
e-mail: barb.lucrama@hotmail.com

[R]

Resumo
Este artigo tem por objetivo examinar as mutaes no registro da fisiologia em alguns textos-chave da filosofia de Nietzsche. Em O Nascimento
da Tragdia (1872), Nietzsche elabora a concepo esttica e cosmolgica
da fisiologia dos impulsos apolnio e dionisaco como via para analisar
o nascimento e a morte da tragdia tica. A partir de Humano, Demasiado
Humano (1878), o mtodo da filosofia histrica adota a fisiologia do
corpo orgnico como guia para verificar a origem dos sentimentos e
valores morais. Na obra da maturidade, a fisiologia opera como fio

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condutor da teoria nietzschiana da interpretao, sobretudo, de sua

psicologia da cultura moderna.
[P]
Palavras-chave: Fisiologia dos impulsos estticos. Fisiologia do corpo.
Filosofia histrica. Psicologia da cultura.
[B]

Abstract

This paper aims to examine the changes in the physiology registry in some
key texts of Nietzsches philosophy. In The Birth of Tragedy (1872),
Nietzsche elaborates a conception aesthetic and cosmological physiology of
Apollonian and Dionysian elements as a tool to analyze the birth and death of
Attic tragedy. From Human, All Too Human (1878) method of historical
philosophy adopts the physiology of the organic body as a guide to verify
the origin of feelings and moral values. In the work of maturity, physiology
operates as a conductive thread of the Nietzsches theory of interpretation,
especially of the psychology of modern culture.(K)

[K]

Keywords: Physiology of aesthetic impulses. Physiology of the body. Historical

philosophy. Psychology of culture.

[B]

Introduo
Nietzsche apresenta em sua metafsica de artista, particularmente, em O Nascimento da Tragdia (1872), uma concepo cosmolgica e
esttica da fisiologia dos impulsos apolneo e dionisaco como via para analisar
o apogeu e a decadncia da cultura grega. Em Humano, Demasiado Humano
(1878), ele apresenta o novo mtodo da filosofia histrica, que adota a
fisiologia do corpo como guia para examinar a gnese dos valores e sentimentos
morais constitutivos da psicologia do homem moderno. Na obra da maturidade (1882-1888), a fisiopsicologia da vontade de potncia1 opera como fio
condutor da dupla tarefa posta pela filosofia nietzschiana: de um lado, h a
anlise crtica da psicologia metafsica e da filosofia da transcendncia e da
1

Desenvolvemos uma pesquisa especfica sobre este tema em nossa tese de doutorado
Nietzsche: Fisiopsicologia experimental da vontade de potncia: como filosofar com o corpo (Universidade
de So Paulo, 2002).

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representao como fundadoras da psicologia da cultura moderna, tal crtica

operada pela genealogia da moral asctica e da vontade de verdade; de
outro, h o projeto da filosofia de afirmao da vida (filosofia dionisaca)
como antdoto s filosofias e s morais que negam o corpo e a vida efetiva
como fonte do pecado, do mal e do erro.
Nietzsche, ao adotar o corpo e a fisiologia como fio condutor para
desdobrar sua psicologia crtica da cultura moderna e da civilizao no est
aderindo a uma posio naturalista de vis cientificista, mas lanando as
bases de uma nova hermenutica. Foucault (1967) defende que Nietzsche
inaugura essa nova hermenutica ao recusar o paradigma que fundamenta o
discurso da representao na modernidade, a saber, o dualismo mente-corpo ou sujeito-objeto. Foucault considera novo, no a multiplicao dos
signos no mundo moderno, mas o fato da mudana na prpria natureza
do signo, a forma de interpretar o signo. O arquelogo do saber observa
que desde o sculo XIX, a filologia tornou-se a forma moderna da crtica,
pois a preocupao filosfica passa a ser o que se diz na profundidade do
discurso. Nietzsche esse primeiro filsofo-fillogo, que conduz a questo
da possibilidade de pensar ao problema da linguagem, da interpretao, do
conhecimento. Para Nietzsche, o trabalho da filologia era o trabalho do verdadeiro psiclogo, isto , aquele que v nas palavras e no modo de pensar
de uma cultura os sintomas, os sinais da sade ou da doena do corpo
social. A nova hermenutica no resulta, portanto, apenas da reunio de
mltiplas perspectivas de interpretao, mas da fuso de elementos da
fisiologia e da psicologia com o trabalho da filologia.
Wotling (1997) observa que Nietzsche, ao desenvolver a crtica
psicologia metafsica, fundamentada no dualismo cartesiano, elabora
uma nova concepo de psicologia, que implica na reciprocidade entre
psicologia e fisiologia. A fisiologia e a psicologia nietzschianas no seriam
cincias autnomas e autossuficientes, pois nenhuma delas possibilita conhecer objetivamente o corpo. Wotling compartilha da posio defendida
por Blondel (1986) de que a linguagem simblica caracteriza os textos
nietzschianos, emergindo da as metforas psicofisiolgicas [...] nos textos de
Nietzsche, psicologia e fisiologia no so cincias, so antes linguagens
simblicas, cuja funo reenviar de maneira mltipla a uma nova concepo de corpo [...] (WOTLING, 1997, p. 14).
A partir desse referencial terico, pretendemos examinar as mutaes em torno da fisiologia, pois defendemos que esse registro opera,
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nos trs perodos da obra2, como catalisador e fio condutor das mltiplas
perspectivas constitutivas da teoria nietzschiana da interpretao, circunscrita
nesta pesquisa anlise da psicologia da cultura grega e moderna.
Fisiologia dos impulsos estticos
A perspectiva fisiolgica desdobrada no conjunto da obra por
vrios termos nucleares do vocabulrio nietzschiano, tais como: Leib (corpo),
Trieb (impulso), Instinkt (instinto), decadncia (decadence), doena (Krank),
sade (Gesundheit). As noes de impulso (Trieb) e instinto (Instinkt) so
empregadas desde os textos de juventude para compreender as foras que
atuam na histria. O termo Trieb aparece pela primeira vez no texto sobre
Homero e a Filologia Clssica (1869), lido na aula inaugural da Universidade da
Basileia, quando Nietzsche toma posse da cadeira de professor extraordinrio de filologia clssica3. Assoun (1989) observa que a filologia praticada
por Nietzsche busca reunir em uma nica atividade de interpretao uma
diversidade de impulsos heterogneos: impulsos cientficos e tico-estticos
totalmente disparatados, em seguida reunidos sob uma denominao
comum, que cria uma espcie de monarquia aparente (NIETZSCHE
apud ASSOUN, 1989, p. 95). A realidade , portanto, atribuda a esta
diversidade conflitante de impulsos, remetendo a unidade categoria de
aparncia. H impulsos por toda parte, como havia, para Herclito, deuses
por toda parte. Os impulsos so evocados como tomos de Demcrito,
unidades reais de todas as coisas, e a unidade como a conveno que serve
para denominar uma aparncia subjetiva. Esta a finalidade da filologia em
Nietzsche: conseguir a falsificao total e a reduo unidade de impulsos
2

Adotamos a periodizao apenas como recurso analtico, seguimos o seguinte esquema: primeiro
perodo ou obra de juventude (1870 a 1876); segundo perodo (1876 a 1882); terceiro perodo
ou obra da maturidade (1882 a 1888). Alguns comentadores reconhecem trs perodos no
conjunto da obra de Nietzsche: o do pessimismo romntico, de 1869 a 1876, o do positivismo
ctico, de 1876 a 1881 e o da reconstruo da obra, de 1882 a 1888. Contudo, nem todos esto
de acordo com esta periodizao, negam inclusive qualquer tipo de diviso no interior da obra,
entre eles: Heidegger, Granier, Jaspers, Deleuze, Kaufmann e Fink.

Nietzsche inicia em 1869 a carreira de professor de Filologia Clssica na Universidade da

Basileia (Sua) e em 1871 candidata-se, sem sucesso, cadeira de filosofia. Em 1879 abandona
a Universidade com graves problemas de sade e passa a receber uma penso anual.

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fundamentais originalmente hostis e apenas reunidos pela fora (zusammengebrachten) (NIETZSCHE apud ASSOUN, 1989, p. 96).
No texto A disputa de Homero4, h uma homonmia literal entre
os termos Trieb e Instinkt, pois so empregados indistintamente para
designar um mesmo conjunto de ideias5. Assoun aponta-nos trs aspectos
complementares que formam a concepo inicial de impulso/instinto: (1)
os termos so heterogneos, provenientes dos registros cientfico, tico e
esttico; (2) a linguagem compreendida como instinto; (3) as foras que
atuam na histria so instintivas. Os termos Trieb e Instinkt referem-se,
portanto, a um mesmo campo conceitual.
A palavra Trieb foi amplamente empregada pelo movimento literrio
do pr-romantismo alemo, designando o motor que age na realidade humana e
exige ser vertido em discurso potico. De acordo com Andler (1958) e Assoun
(1989), o jovem Nietzsche absorve essa concepo naturalista e romntica de
Trieb a partir das obras de Hlderlin6, de Schiller7 e de Wagner8. Assoun (1989)
ainda observa que o naturalismo wagneriano concebe o Lebenstrieb (impulso
4

Esse texto integra a coletnea de textos escritos entre 1870 e 1872 que foram reunidos por
Nietzsche com o ttulo Cinco prefcios para cinco livros no escritos, no natal de 1872, e os enviou
Cosima Wagner. Coletnea s publicada postumamente nas obras completas.

Enquanto Trieb associado a uma fora que age subterraneamente no inconsciente dos povos,
o Instinkt a forma calma e contnua que age com a perenidade da vida. A civilizao homrica
abordada j no escrito sobre Homero (Homers WettKampf) como a que faz valer o instinto
(Trieb) fundamental. Desse modo, Nietzsche desemboca na teoria dual do instinto formulada
em O Nascimento da Tragdia (Cf. ASSOUN, p. 97).

Para Rosenfeld (1993, p. 85), Friedrich Hderlin (1770-1843) no pode ser filiado nem ao classicismo,
nem ao romantismo, mas ainda assim filho de sua poca, na busca da unidade entre homem
e natureza. A civilizao moderna a idade da dissociao, da ausncia dos deuses. De acordo
com Assoun (1998, p. 111), Hlderlin um dos dolos do jovem Nietzsche em Pforta, e sua teoria
do gnio artstico e formador (Kunst-und Bildungstrieb) determina o duplo carter da concepo
nietzschiana de Trieb: naturalista e simultaneamente uma resposta natureza enquanto arte.

Segundo Andler (1958, p. 43), muito grande a influncia de Schiller. Assoun (1989, p. 110)
tambm sublinha que em Schiller e Hlderlin que Nietzsche encontra os delineamentos de sua
teoria do Kunsttrieb. H uma tenso entre a ideia transcendente e o mundo histrico imanente que a
dramaturgia schilleriana tentar reconciliar. Alguns elementos da concepo schilleriana de impulso
que fazem parte da gnese da concepo nietzschiana so sublinhados: (1) a existncia da dualidade
entre os dois impulsos fundamentais a forma e matria (sensibilidade); (2) os dois impulsos so
simultaneamente antagnicos e complementares; (3) o lugar central da ideia de conflito na concepo
dual e depois trina dos Triebe antagonismo e harmonia fazem parte do regime do impulso.

Cf. Andler (p. 340) e Assoun (p. 111-114).

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vital) como impulso fundamental que expressa o poder da Natur, pois

a necessidade significa fundamentalmente autenticidade: o campo do
Unwillkr (no arbitrrio ou efetivo), que se ope ao campo do Willkr
(artificial). Essa oposio essencial um elemento caracterstico da concepo nietzschiana de impulso.
Na esttica wagneriana, o impulso vital remete ao poder criador
autntico da natureza e ope-se violentamente e desordenadamente moda, indstria, arte falsa, s instituies sociais, sinal
do reinado da inteligncia abstrata caracterstica da degenerao. A
degenerao se define como o momento em que desaparece o
vnculo da necessidade e reina uma arbitrariedade sem limites
(ASSOUN, 1989, p. 113)9.

O jovem Nietzsche adota essa leitura wagneriana ao contrapor

a cultura trgica grega, que preserva a autntica verdade da natureza,
mentira da civilizao, fundada pelo racionalismo socrtico: O contraste
entre essa autntica verdade da natureza e a mentira da civilizao, a portar-se como a nica realidade, parecido ao que existe entre o eterno cerne
das coisas, a coisa em si, e o conjunto do mundo fenomenal (GT/NT,
8; KSA 1, p. 58-59). Em O Nascimento da Tragdia, encontra-se a primeira
concepo cosmolgica e esttica dos impulsos, tributria da Naturphilosophie
do romantismo alemo10. Os impulsos apolneo e dionisaco presentes na
cultura grega so concebidos como impulsos artsticos da natureza (GT/
NT, 2; KSA 1, p. 25) transpostos para o mundo humano. Apolo, patrono
9

Assoun (1989, p. 113) observa que a Natur ao mesmo tempo a substncia csmica em sua
unidade e potncia, fecundidade inesgotvel e sempre renovada, e o elemento original em sua
simplicidade e inocncia. Seu carter fundamental a necessidade.

10

A Naturphilosophie, conhecida como a filosofia dos romnticos alemes, inspirou vrios bilogos
em suas atitudes em relao natureza. Formada principalmente a partir das ideias de Schelling,
bem como das de Fichte e Kant, tem como princpios centrais: a identidade entre natureza
e esprito, a unidade dos fenmenos orgnicos e inorgnicos e o Weltseele de Schelling, ou
seja, o Universo visto como um sistema organizado ou como um organismo composto por
vrios organismos menores (nesse Universo temos a unio de foras aparentemente opostas e
organismos naturais estruturados como um Cosmos em miniatura). Os principais bilogos da
Naturphilosophie so Lorenz Oken e Treviranus. O nome de Goethe deve ser lembrado como
o precursor do movimento alemo que vincula a esttica romntica filosofia da natureza,
pois com sua morfologia (o estudo da formao e transformao das naturezas orgnicas)
influencia a prpria nascente biologia.

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das artes plsticas, simboliza na cultura grega o princpio da individuao,

a necessidade de criao de formas; o deus do sonho e da imagem, que
d forma e transfigura as foras dionisacas amorfas do uno-primordial, o
sonho e a embriaguez so definidos, respectivamente, como as manifestaes
fisiolgicas desses impulsos (GT/NT, 2; KSA 1, p. 25). A cultura grega e,
particularmente, a tragdia tica nascem da transposio desses impulsos
naturais para o universo artstico. No se trata, entretanto, de um simples
naturalismo na arte, Nietzsche observa que o prprio Schiller luta contra
o conceito comum do natural em sua anlise do coro na tragdia grega:
Uma compreenso infinitamente mais valiosa do coro j nos
fora revelada por Schiller [...], onde o coro visto como uma
muralha viva que a tragdia estende sua volta a fim de isolar-se
do mundo real e de salvaguardar para si o seu cho ideal e a sua
liberdade potica (GT/NT, 7; KSA 1, p. 54).

A frmula schileriana transposta para a teoria do nascimento da

tragdia, que aponta a dinmica de unio e luta entre os impulsos apolneo e
dionisaco enquanto gnese das mais sublimes obras de arte gregas: [...] as
sublimes e enaltecidas obras de arte da tragdia tica e do ditirambo dramtico,
como alvo comum de ambos os impulsos, cuja misteriosa unio conjugal,
depois de prolongada luta prvia, se glorificou em semelhante rebento (GT/
NT, 4; KSA 1, p. 42). Essa primeira concepo cosmolgico-naturalista e
esttica de impulso desdobrada a partir das noes de unio, de luta e de
reconciliao: o contnuo desenvolvimento da arte est ligado duplicidade
do apolneo e do dionisaco, [...], em que a luta incessante e onde intervm
peridicas reconciliaes (GT/NT, 1; KSA 1, p. 25).
A noo de luta mais bem trabalhada no texto A Disputa de Homero
(Homers Wettkampf), escrito na mesma poca da publicao de O Nascimento
da Tragdia. Nesse texto, Nietzsche cita uma passagem do poema de Hesodo
Os Trabalhos e os Dias, da qual retira as noes de boa luta (boa ris) e
m luta (m ris). Enquanto o termo luta (Kampf) relacionado m ris o
termo disputa (Wettkampf) vinculado boa ris. Para Hesodo, a m ris
aquela que conduz os homens luta (Kampff) aniquiladora e hostil entre
si, comenta Nietzsche, e a boa ris quela que, como cime, rancor,
inveja, estimula os homens para a ao, mas no para a luta aniquiladora
(Kampf), e sim para a ao da disputa (Wettkampf) (CV/CP, A disputa de
Homero; KSA 1, p. 787).
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Tal distino, entretanto, abandonada quando Nietzsche substitui

a noo de ris pelos termos agn e plemos, passando a empregar indistintamente os termos Kampf e Wettkampf. Essa mudana pode ser atestada com
A filosofia na poca trgica dos gregos (1873), pois o termo agn (luta,
disputa, jogo) chave para a cosmologia de Herclito interpretada como
a polaridade de uma fora desdobrada em duas qualidades contrrias,
que lutam pela unificao11. Assim, o agn manifesta-se na boa luta, pois
h uma tenso harmnica entre os diferentes e contrrios impulsos que
lutam ou jogam em uma mesma cena12. Quando o agn bloqueado pelo
domnio de um s impulso ou de uma nica personagem, isso conduz
m luta, isto , luta aniquiladora: este o germe da noo helnica
de disputa: ela detesta o domnio de um s [...] (CV/CP, A disputa de
Homero; KSA 1) O domnio de um s comparado noo heraclitiana
de desmedida (hybris): a desmedida (hybris) que deve ser apagada mais
do que o fogo (Herclito, DK 43).
A teoria da unio dos impulsos antagnicos possibilita a Nietzsche
desenvolver uma interpretao da psicologia dos gregos, contrapondo-se
leitura tradicional, pois os sentimentos de rancor, de inveja e cime so
considerados, segundo o prprio poema de Hesodo, impulsos que geram
a boa luta. Para Nietzsche, a leitura moral tradicional ao condenar esses impulsos est inspirada por uma tica no helnica, pois o prprio Aristteles
no percebe nenhuma contradio na referncia de tais versos boa ris
11

12

Isto Herclito alcanou com uma observao sobre a provenincia prpria de todo vir-a-ser e
perecer, que concebeu sob a forma de polaridade, como o desdobramento de uma fora em duas
atividades qualitativamente diferentes, contrrias, e que lutam pela reunificao. Constantemente
uma qualidade entra em discrdia consigo mesma e separa-se em seus contrrios; constantemente
esses contrrios lutam outra vez um em direo ao outro. [...] Da guerra dos opostos nasce todo
vir-a-ser: as qualidades determinadas, que nos aparecem como duradouras, exprimem apenas a
preponderncia momentnea de um dos combatentes, mas com isso a guerra no chegou ao fim,
a contenda perdura pela eternidade. Tudo ocorre na medida desse conflito, e precisamente esse
conflito que revela a eterna justia (PHG/FT, 5; KSA 1, p. 822).
Nietzsche comenta nessa passagem alguns fragmentos de Herclito, principalmente o DK 80:
Se h necessidade a guerra, que rene, e a justia, que desune, e tudo, que se fizer pela
desunio, tambm necessidade; DK 8: O contrrio em tenso convergente; da divergncia
dos contrrios, amais bela harmonia; DK 51: No compreendem, como concorda o que de si
difere: harmonia de movimentos contrrios, como do arco e da lira.
Na dramaturgia grega o termo agn refere-se ao combate verbal entre as personagens no
sentido do acordo ou da ordem das falas e papis: o protagonista (proto agonistes) significa
literalmente o primeiro a falar.

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(CV/CP, A disputa de Homero; KSA 1, p. 787). Em Aurora, h mais um

elogio a tais sentimentos, por levarem ao e boa luta entre impulsos
que competem sem se aniquilarem.
Hesodo a enumera entre os efeitos da boa, benfica ris, e no
havia nada de chocante em reconhecer nos deuses algo de invejoso: o que compreensvel em um estado de coisas cuja alma
era a competio; e a competio estava estabelecida e avaliada
como boa (M/A, 38; KSA 3, p. 45).

A tenso harmnica entre os impulsos significa que a boa disputa

conduz ao, j a m luta implica na aniquilao de um dos combatentes
pela hybris de um nico impulso dominador. Podemos aplicar esse esquema
para compreender a anlise nietzschiana do apogeu e do declnio da cultura
grega. A cultura grega tem seu apogeu com a tragdia tica, que nasce da
tenso harmnica, da boa luta entre os impulsos apolnio e dionisaco. J o
declnio surge com o racionalismo socrtico, quando a boa luta substituda
pelo domnio exacerbado do impulso ao conhecimento lgico e racional.
A m luta ou a hybris desse impulso significa que a razo quer ser o nico
protagonista, o nico discurso verdadeiro, por isso aniquila a sabedoria
dionisaca e instintiva, causando a morte da tragdia tica. Com Scrates, h
a inverso do impulso dominante: nele a conscincia racional torna-se criadora e afirmativa enquanto a sabedoria instintiva torna-se crtica e negativa:
A sabedoria instintiva mostra-se, nessa natureza (em Scrates)
to inteiramente anormal, apenas para contrapor-se, aqui e ali, ao
conhecer consciente, obstando-o. Enquanto, em todas as pessoas
produtivas, o instinto justamente a fora afirmativa-criativa, e a
conscincia se conduz de maneira crtica e dissuadidora, em Scrates
o instinto que se converte em crtico, a conscincia em criador
uma verdadeira monstruosidade per defectum! [...], de modo que se
poderia considerar Scrates como o especfico no-mstico, no qual,
a natureza lgica se desenvolvesse to excessiva quanto no mstico
a sabedoria instintiva (GT/NT, 13; KSA 1, p. 91).

Esse primeiro esquema da economia dos impulsos, formulado

dentro do campo de referncia da fisiologia cosmolgica heraclitiana e do
naturalismo esttico do Romantismo alemo (impulsos naturais autnticos
transfigurados), sustenta a anlise nietzschiana da cultura, que contrape a
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psicologia trgica dos gregos ao racionalismo socrtico, ponto de inflexo

da histria universal ou do projeto civilizador ocidental:
Quem se der conta com clareza que depois de Scrates, o mistagogo da cincia, uma escola de filsofos sucede a outra, [...] no
mais remoto mbito do mundo civilizado, [...] no poder deixar
de enxergar em Scrates um ponto de inflexo e um vrtice da
assim chamada histria universal (GT/NT, 15; KSA 1, p. 99).

H dois grandes problemas herdados pela cultura e pela cincia

moderna do racionalismo socrtico: (1) a fundamentao metafsica dos
valores a partir do dualismo de mundos; e (2) o dualismo entre a mente e
o corpo, que sustenta a separao entre homem/cultura e natureza.
Quando se fala de humanidade, a noo fundamental a de algo
que separa e distingue o homem da natureza. Mas uma tal separao
no existe na realidade: as qualidades naturais e as propriamente
chamadas humanas cresceram conjuntamente. O ser humano,
em suas mais elevadas e nobres capacidades, totalmente natural,
carregando consigo seu inquietante duplo carter. As capacidades
terrveis do homem, consideradas desumanas, talvez constituam o
solo frutfero de onde pode brotar toda humanidade, em mpetos,
freios e obras (CV/CP, A disputa de Homero; KSA 1, p. 783).

A interpretao nietzschiana da cultura, em um primeiro momento,

parte da contraposio entre impulsos naturais-estticos (afirmativos da
vida) e impulsos artificiais-decadentes (negam a vida), tal como o impulso
ao conhecimento (Erkenntnistrieb) racional13. Nos Cinco Prefcios, Nietzsche
considera, por exemplo, a erudio historiogrfica como indicativo da degenerao da cultura moderna:
O erudito de agora possui antes de tudo uma erudio historiogrfica: ele se salva do sublime por sua conscincia historiogrfica; o
que o filisteu consegue por meio de sua comodidade. No mais o
entusiasmo que move a histria como Goethe presumiu , mas
justamente o embotamento de todo entusiasmo que constitui a meta

13

Nietzsche refere-se ao Erkenntnistrieb em vrios fragmentos pstumos de 1872 a 1888, sendo a

maioria produzida entre 1872 e 1873.

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de tais admiradores de nil admirare (nada admirar), quando procuram

compreender tudo historiograficamente (CV/CP, 4; KSA 1, p. 780).

Na Segunda Considerao Extempornea, Da utilidade e desvantagem da histria para a vida (1874), h um aprofundamento da crtica
ao eruditismo e ao sentido histrico exacerbado na cultura moderna: h
um grau de insnia, de ruminao, de sentido histrico, no qual o vivente
chega a sofrer dano e por fim se arruna, seja ele um homem ou um povo
ou uma civilizao (HL/CE II, 1). A cultura filisteia sublima o sentido da histria e concebe a cultura burguesa e o Estado moderno como
o que h de mais elevado no percurso da histria da humanidade, como
se fosse o fim da histria. A desmedida do instinto histrico esgota as
fontes do presente quando se volta para o passado. Assim, o remdio para
tal degenerao seria a afirmao de um novo impulso ao conhecimento
posto a servio da vida:
Mas a questo: at que grau a vida precisa em geral do servio da
histria, uma das questes e cuidados mais altos no tocante sade
de um homem, de um povo, de uma civilizao. Pois, no caso de
uma certa desmedida de histria, a vida desmorona e degenera, e
por fim, com essa degenerao, degenera tambm a prpria histria
(HL/ CE II, 1; KSA 1).

O homem moderno, seja o erudito, seja o filisteu, erradica o

futuro, porque despoja o impulso criador de sua fora e de seu nimo,
visto que s acumula conhecimentos do passado, sendo esmagado pelo
peso do sentido histrico (HL/ CE II, 7). Assim, o impulso ao conhecimento alimentado pelo sentido histrico, alm de tornar seus servidores
passivos e retrospectivos, fecha a possibilidade de (re)criao do futuro,
pois o gosto desmedido pelo processo histrico universal gerado em
detrimento da prpria vida (HL/ CE II, 9). A histria monumental com
sua idolatria do factual transforma-se em uma teleologia, pois a finalidade
de todo acontecer sua cristalizao como fato do processo universal14.
14

Nas Extemporneas, a crtica nietzschiana ao historicismo e ao hegelianismo vincula-se recusa

da ideia de vir-a-ser soberano, entendido por Nietzsche como o processo histrico do factual
(teologia e teleologia do sentido histrico), contraposto ao sentido eterno e a-histrico do vir-aser no sentido heraclitiano tal como apresentado em A filosofia na poca trgica dos gregos (1873).

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Nas Consideraes Extemporneas, Nietzsche identifica o historicismo, ou a cultura do sentido histrico com o hegelianismo, afirmando
que a histria entendida segundo o pensamento hegeliano nada mais do
que uma teologia, e Hegel o maior telogo do sculo, pois o Estado
concebido como o alvo supremo da humanidade. Lebrun (1988) observa
que atravs da polmica anti-hegeliana de Schopenhauer que Nietzsche
conhece Hegel. Hegel foi mau-cristo: com essa frmula termina, em
O Mundo como Vontade e Representao, a diatribe schopenhaueriana contra a
teoria hegeliana da Histria. O que o hegelianismo para Schopenhauer?
Um grosseiro e banal realismo que toma o fenmeno pela essncia em si
do mundo, e reduz tudo a esse fenmeno, s formas de que ele se reveste,
aos acontecimentos por meio dos quais ele se manifesta (MVR, p. 1182).
E a deificao hegeliana da Histria no passa de uma prova suplementar
dessa crena na completa realidade deste mundo. So praticamente esses
os termos que Nietzsche repete quando estigmatiza o historicismo e o hegelianismo que lhe serve de avalista. E, de resto, Hegel, na poca, no passa
de um dos nomes do pedantismo universitrio que ele combate um dos
nomes dessa doena moderna que o culto do cognoscvel pelo cognoscvel, a idolatria do factum brutum, em suma, o desprezvel saber histrico
que retira do homem o fundamento de sua segurana e repouso, a f em
algo durvel e eterno (HL/CE. II; KSA 1).
Filosofia histrica: fisiologia como fio condutor
A partir de Humano, Demasiado Humano (1878) h uma mutao
no registro da fisiologia, pois a perspectiva esttica e naturalista em termos
romnticos e cosmolgicos substituda pela abordagem da histria natural dos corpos como pano de fundo para a anlise da origem dos valores
morais e da psicologia da cultura moderna. A filosofia histrica definida
como: o mais novo dos mtodos filosficos, que no se pode mais
conceber como distinta da cincia natural (MA I/HH I, 1; KSA 2, p. 23).
A filosofia histrica abandona a oposio entre arte e cincia, pois rompe
com a viso romntica da esttica como apresentao da verdade autntica
da natureza e passa a elogiar o carter falsificador da cincia ps-kantiana
(crtica e antidogmtica). Nesse vis, a histria natural ou a fisiologia dos
corpos orgnicos passa a operar como via privilegiada para compreender
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a gnese da necessidade humana de criar sentido por meio da linguagem

e do pensamento.
No texto questes fundamentais da metafsica, Nietzsche parte
da fisiologia para analisar a gnese do pensamento e a criao dos principais conceitos da metafsica:
Portanto: a crena na liberdade da vontade um erro originrio comum a todo ser orgnico, to antigo, que existe desde que existem
nele as emoes lgicas; a crena em substncias incondicionadas e
em coisas iguais , do mesmo modo, um erro originrio, igualmente
antigo, de todo ser orgnico (MA I/HH I, 18; KSA 2, p. 40).

A crena de que existem coisas iguais outro erro originrio comum a todo ser orgnico, pois a crena primordial de todo ser orgnico
que todo o restante do mundo um e imvel (MA I/HH I, 18; KSA 2,
p. 39). Os conceitos de igualdade, de identidade, de unidade e causalidade,
definidos como verdades fundamentais da metafsica dogmtica e categorias
universais a priori da razo transcendental, no passam, segundo Nietzsche,
de crenas derivadas de nossa fisiologia.
Essas passagens atestam a centralidade da perspectiva fisiolgica como
fio condutor da anlise da gnese dos sentimentos morais e da psicologia da
cultura, incluindo a origem do prprio pensamento lgico, que no passaria
de uma forma de crena, derivada das sensaes bsicas de prazer e dor: o
primeiro grau do [pensamento] lgico o juzo: cuja essncia consiste, segundo
a afirmao dos melhores lgicos, na crena (MA I/HH I, 18; KSA 2, p. 39). A
relao dos seres orgnicos com as coisas definida em termos de prazer e
dor, pois essas sensaes bsicas provocam nosso interesse ou desinteresse
e produzem toda forma elementar de pensamento, de crena, inclusive os
juzos lgicos. O problema da metafsica, segundo Nietzsche, reside no fato
de tratar os erros fundamentais do homem, ou seja, os erros originrios
a todo ser orgnico como se fossem verdades fundamentais (MA I/
HH I, 18; KSA 2, p. 39).
Humano, Demasiado Humano considerado pelo autor como um marco
de sua psicologia, pois afirma que o contedo desse livro no ficar escondido nem por um instante a nenhum psiclogo (MA I/HH I, Prefcio,
8; KSA 2, p. 22). O livro foi escrito e dedicado aos espritos livres; estes
seriam os novos psiclogos que poderiam compreender tanto o problema
da ordenao hierrquica dos valores (MA I/HH I, Prefcio, 7; KSA 2,
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 3, n. 1, p. 65-90, jan./jun. 2012

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p. 21) quanto o incitamento inverso de estimativas de valor (MA I/HH

I, Prefcio, 1; KSA 2, p. 13). Humano e outros escritos dessa fase adotam a
fisiologia do corpo orgnico como perspectiva para pr em questo a origem
da moral crist, da viso metafsica, do dualismo e do idealismo filosficos,
elementos determinantes da psicologia da cultura moderna.
O vnculo anterior com o Romantismo e o Idealismo alemo avaliado como ignorncia fisiolgica: A ignorncia in physiologicis [em questes
de fisiologia] o maldito idealismo a verdadeira fatalidade da minha vida
[...] (EH, Por que sou to inteligente, 2). Os estudos fisiolgicos passam
a exercer um forte impacto sobre os questionamentos nietzschianos sobre a
moral e a psicologia15, pois o ponto de vista fisiolgico seria mais apropriado
para interpretar a obscuridade da economia dos impulsos, evitando as fantasias
e os falsos julgamentos morais. Com isso, os principais conceitos do campo
de reflexo da tica e da psicologia passam a ser definidos como atividades
derivadas de processos fisiolgicos: Toda nossa pretensa conscincia um
comentrio mais ou menos fantasioso de um texto desconhecido (M/A, 119;
KSA 3, p. 113). Isso no significa que a conscincia e os processos mentais
e culturais sejam epifenmenos do corpo.
Nietzsche no adota o empirismo positivista nem o naturalismo
dogmtico, pois partilha a posio antirrealista e concebe todo conhecimento como fico. Por isso, no adota a evidncia do dado emprico como
critrio de verdade, mas adota o modelo terico da luta como dinmica
vital sugerido pelas cincias biolgicas (teoria da evoluo natural) como
esquema mais adequado para compreender a efetividade sem necessidade de
modelos explicativos estticos ou morais. Em vez de reduzir o psquico ao
corporal, o filsofo procura compreender o nexo entre o desenvolvimento
da psicologia humana e da fisiologia. Prefere adotar a fisiologia como guia,
pois encontra muitos argumentos que demonstram que a mente fantasia
e inventa significados para esse texto desconhecido: nossas apreciaes
e nossos juzos de valor morais so igualmente imagens e variaes fantasiosas sobre um processo fisiolgico que nos desconhecido, um tipo de
linguagem convencionada para designar certas excitaes nervosas (M/A,
119; KSA 3, p. 113).
15

Mller-Lauter (1998, p. 115) observa que Mittasch tambm adota essa posio ao defender que
a filosofia da natureza de Nietzsche constitui em grande medida o fundamento de sua filosofia
da cultura.

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O registro da fisiologia tem um papel estratgico na argumentao nietzschiana: opera como antdoto contra as crenas, convices e
dogmas metafsicos, idealistas, moralistas e esttico-romnticos. A impetuosa e perigosa curiosidade dos espritos livres surge como antdoto
para questionar os erros e as verdades fundamentais da metafsica e da
tradio filosfica especulativa e idealista. Com isso, a fisiologia do corpo
orgnico assume o estatuto de perspectiva privilegiada para desdobrar a
psicologia das culturas, ou seja, para compreender a origem dos valores
e sentimentos morais, das ideias e dos ideais da cultura moderna.
Fisiologia e Psicologia da cultura
O elogio cincia abandonado na obra tardia, uma vez que
Nietzsche problematiza o valor da verdade, ou seja, os critrios absolutos para determinar a certeza e a objetividade do conhecimento terico
e racional ao formular a questo do valor dos valores e a crtica genealgica
vontade de verdade, sobretudo, em Genealogia da Moral (1887). O socratismo diagnosticado agora no apenas como o incio da degenerao da
cultura grega, mas como o passo inaugural da decadncia da civilizao ou
da doena do homem ocidental. Na anlise retrospectiva da obra no Ecce
Homo, o filsofo observa que O Nascimento da Tragdia, alm de oferecer a
primeira psicologia do fenmeno dionisaco, j reconhece o racionalismo
socrtico como uma fora perigosa, solapadora da vida.
As duas decisivas novidades do livro so: primeiro, a compreenso do fenmeno dionisaco nos gregos oferece a primeira
psicologia dele, enxerga nele a raiz nica de toda arte grega.
Segundo, a compreenso do socratismo: Scrates pela primeira
vez reconhecido como instrumento da dissoluo grega, como
tpico dcadent. Racionalidade contra instinto. A racionalidade
a todo preo como fora perigosa, solapadora da vida! (EH,
O Nascimento da Tragdia, 1; KSA 6, p. 310).

O registro da fisiologia sustenta a leitura da dialtica socrtica

como sintoma de decadncia: Meus leitores sabem talvez at que ponto
vejo a dialtica como sintoma de decadence, por exemplo, no mais famoso
dos casos: Scrates (EH, Por que sou to sbio, 1; KSA 6, p.265). Em
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Tentativa de Autocrtica ao Nascimento da Tragdia (1886), o problema da hipertrofia da razo em Scrates tambm abordado como um exemplo de
declnio, de doena, pois a desmedida (hybris) da razo, ao negar o corpo
e os impulsos para purificar a alma, gera a anarquia entre os instintos
que se voltam contra a vida: esse socratismo um signo de declnio, do
cansao, da doena, de instintos que se dissolvem anrquicos (GT/NT,
Prefcio, 1; KSA 1, p. 12).
A tese da filosofia de Scrates e Plato como sintoma de decadncia estabelece o nexo entre psicologia e fisiologia, pois a atitude terica de
valorizao do inteligvel como fonte da verdade e de negao do corpo
e dos sentidos como fonte do erro s se explicaria em termos de uma
decomposio fisiolgica: Reconheci em Scrates e em Plato sintomas
de decadncia, instrumentos da decomposio grega, pseudo-gregos,
anti-gregos (NT, 1872). Esses consensus sapientium [...]. Prova que, esses
sbios [...], mantinham entre si algum acordo fisiolgico, para assumirem
diante da vida esta mesma atitude negativa (GD/CI, O problema de
Scrates, 2; KSA 6, p. 68).
Em O Crepsculo dos dolos (1888), o problema de Scrates
novamente diagnosticado como marco inaugural do ideal asctico e da
viso negadora da vida, pois o hiato entre o verdadeiro mundo inteligvel
e o mundo sensvel da aparncia moldou todas as oposies metafsicas
e morais. Esse primeiro passo da histria de um erro, formalizado por
Plato, resume-se na frmula: O verdadeiro mundo, alcanvel ao sbio,
ao devoto, ao virtuoso eles vivem nele, so ele (Transcrio da proposio
eu Plato, sou a verdade) (GD/CI, Como o verdadeiro mundo acabou
por se transformar em fbula, 1; KSA 6, p. 80). Da tica nietzschiana, o
verdadeiro mundo uma inveno do impulso racional desmedido, que,
para afirmar a veracidade do mundo ideal, nega o mundo efetivo (imanente,
natural e terreno) e inventa a crena na imortalidade da alma para desprezar
o corpo e os sentidos.
A noo de Deus inventada como noo-anttese vida tudo
nocivo, venenoso, caluniador, toda a inimizade de morte vida,
tudo enfeixado em uma horrorosa unidade! Inventada a noo
de alm, mundo verdadeiro, para desvalorizar o mundo nico
que existe para no deixar nossa realidade terrena nenhum
fim, nenhuma razo, nenhuma tarefa! A noo de alma, esprito, por fim alma imortal, inventada para desprezar o corpo,
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torn-lo doente santo [...] (EH, Por que sou um destino,

8; KSA 6, p. 373-374).

Portanto, na obra da maturidade, a fisiologia opera como perspectiva-chave para analisar a psicologia da cultura moderna e da civilizao ocidental,
posto que as tradies metafsica, idealista e moralista so identificadas com
criaes do impulso asctico. Por conseguinte, os valores dominantes so
diagnosticados como decadentes, como sintoma de fraqueza e de doena do
homem ocidental, que cria toda experincia de cultura em oposio natureza, aos impulsos vitais. A filosofia nietzschiana recusa a viso antinatural
de negao dos princpios vitais, que moldou as tradies religiosas, morais
e filosficas e, por conseguinte, a psicologia do homem ocidental.
Ainda ningum sentiu a moral crist como abaixo de si: isso
requeria uma altura, uma longividncia, uma at ento inaudita
profundidade ou abissalidade psicolgica. [...] Quem, antes
de mim, adentrou as cavernas de onde sobe o venenoso bafo
desta espcie de ideal a difamao do mundo? [...] Quem, entre
os filsofos, foi antes de mim psiclogo, e no o seu oposto,
superior embusteiro, idealista? Antes de mim no havia
absolutamente psicologia (EH, Por que sou um destino, 6;
KSA 6, p. 370-371).

Nietzsche, ao afirmar que o primeiro psiclogo entre os filsofos, marca a ruptura de sua filosofia com a tradio, que desde Plato e
Aristteles, estabelece a tica da transcendncia como fundamento da psicologia da alma racional e imortal, ou seja, como fundamento do domnio ou
da superioridade ontolgica da razo sobre os instintos e paixes derivados
do corpo. O dualismo psicofsico cartesiano mantm o imprio da razo
sobre o corpo com a ciso substancial entre res cogitans e res extensa e com
o argumento da autoevidncia do cogito. Para Nietzsche, a tica kantiana
do dever e do imperativo categrico assim como a psicologia do sujeito
transcendental apenas traduzem para a perspectiva idealista o racionalismo
e o moralismo tradicionais. A definio kantiana da razo prtica como
fundamento incondicionado parte da oposio clssica entre razo e sensibilidade, ou entre cultura/moral e natureza, pois a vontade racional para
ser livre e autnoma no pode ser constrangida por nenhuma necessidade
natural nem pelos apetites irracionais, tampouco por algum interesse.
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A psicologia metafsica na medida em que concebe o corpo

como fonte do erro e dos vcios no se separa da moral crist: A moral
a Circe da humanidade que falsificou no cerne moralizou todos os
psychologica [as questes de psicologia] (EH, Por que escrevo livros to
bons, 5; KSA 6, p. 305). Contudo, a crtica nietzschiana no visa valorizar
o corpo e os instintos em detrimento da razo, mas, ao contrrio, mostrar
que os preconceitos moralistas e metafsicos alm de impedir o surgimento
de uma cincia do corpo dificultou a compreenso da vida psicolgica em
sua relao constitutiva com a fisiologia.
Naquele tempo a psicologia servia no s para tornar suspeito
tudo o que humano, mas tambm para difam-lo, aoit-lo,
crucifica-lo; [...]. Toda coisa natural a que o homem associa a ideia
de mau, de pecaminoso (como at hoje costuma fazer em relao
ao ertico, por exemplo), incomoda, obscurece a imaginao, d
um olhar medroso, faz o homem brigar consigo mesmo e o torna
inseguro e desconfiado; at seus sonhos adquirem um ressaibo
de conscincia atormentada (MA I/HH I, 141; KSA 2, p. 136).

Em vrias passagens, o filsofo destaca a importncia da fisiologia

como instrumento para examinar o que a conscincia (Bewusstseins), pois
problema da conscincia s se apresenta quando comeamos a compreender em que medida podamos dispensar a conscincia; a fisiologia nos
coloca agora no incio dessa compreenso (FW/GC, 354; KSA 3, p. 590).
A conscincia na acepo tradicional definida como uma atividade reflexiva
da mente racional em si mesma, como relao interior e espiritual intrnseca ao homem, por meio da qual ele pode conhecer-se e por isso julgar-se,
noo que vincula o aspecto moral (possibilidade de julgar-se) ao aspecto
terico (possibilidade de conhecer-se). Nietzsche inclui a conscincia entre
as atividades instintivas (Instinkt-Ttigkeiten) das exigncias fisiolgicas, por
isso recusa a concepo cartesiana da conscincia solipsista, como faculdade
oposta e separada do corpo.
A maior parte dos pensamentos conscientes deve ser includa
entre as atividades instintivas, at mesmo o pensamento filosfico
[...] estar consciente no se ope de modo decisivo ao que
instintivo em sua maior parte, o pensamento consciente de um
filsofo secretamente guiado e colocado em certas trilhas pelos
seus instintos. Por trs de toda lgica e de sua aparente soberania
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de movimento existem valoraes, ou, falando mais claramente,

exigncias fisiolgicas para a preservao de uma determinada espcie
de vida (JGB/ABM, 3; KSA 5, p. 17, grifo nosso).

A filosofia nietzschiana rejeita, portanto, o dualismo psicofsico como

fundamento do poder superior da razo ou da conscincia racional sobre as
diversas atividades mentais e corporais: Pois poderamos pensar, sentir, querer,
recordar, poderamos igualmente agir em todo o sentido da palavra: e, no
obstante, nada disso precisaria nos entrar pela conscincia (FW/GC, 354;
KSA 3, p. 590). Para o filsofo, ao contrrio, a mente e o corpo formam um
todo complexo constitudo por uma multiplicidade de almas, de impulsos e
de vontades em relao de mando e obedincia: pois nosso corpo apenas
uma estrutura social de muitas almas [...] em todo querer a questo simplesmente mandar obedecer, sobre a base, como se disse, de uma estrutura social
de muitas almas (JGB/ABM, 19; KSA 5, p. 33).
A concepo do corpo humano como multiplicidade de almas
ou de partes em relao se aproxima do conceito de organismo estabelecido pela fisiologia, que no final do sculo XIX se outorgava o estatuto de
cincia fundamental da medicina. A definio do homem como multiplicidade em um pstumo de 1884 atesta essa proximidade: O homem como
multiplicidade: a fisiologia apenas indica um maravilhoso comrcio entre
esta multiplicidade e o arranjo das partes sob e dentro de um todo. Mas
seria falso concluir de um Estado necessariamente um monarca absoluto
(a unidade do sujeito) (KSA 11, 27[8], p. 276-277). Nietzsche compara o
corpo como multiplicidade ideia de Estado, mas recusa a necessidade de
um monarca absoluto, ou seja, rejeita a unidade do sujeito enquanto sntese
da conscincia de si. Essa tese pode ser verificada pela autonomia dos movimentos involuntrios e dos vrios sistemas autnomos constitutivos da
fisiologia do corpo orgnico, tais como os sistemas circulatrio, respiratrio,
nervoso, muscular etc.
Apesar da origem da fisiologia como cincia moderna remontar descoberta do sistema circulatrio no sculo XVII pelo anatomista
britnico Willian Harvey, seu amplo desenvolvimento como cincia experimental ocorreu ao longo do sculo XIX. Esse desenvolvimento foi
promovido pela inveno de instrumentos e tecnologias de mensurao
dos fenmenos fisiolgicos, tal como o quimgrafo, aparelho que mede a
presso arterial, desenvolvido pelo fisiologista Karl Ludwig em 1847. Tais
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RAMACCIOTTI, B. L.

aparelhos permitiram medir determinadas respostas do corpo por meio de

registro grfico, isto , possibilitaram atribuir uma linguagem no verbal e
no consciente aos processos fisiolgicos.
De acordo com Andler (1958, p. 525-532), o interesse de Nietzsche
pelas cincias da natureza, sobretudo pela fisiologia, declarado a partir de
1881, ano em que entra em contato com a obra do bilogo Wilhelm Roux16.
O novo interesse pela fisiologia (Physiologie) foi desperto aps a ruptura com
Wagner, observa Nietzsche em sua autobiografia, quando passa a ocupar-se apenas de fisiologia, medicina e cincias da natureza (EH, Humano,
Demasiado Humano, 3; KSA 6, p. 325). Humano, Demasiado Humano (1878)
marca essa ruptura com a formulao do mais novo dos mtodos filosficos: a filosofia histrica, que no se pode mais conceber como distinta da
cincia natural (MA I/HH I, 1; KSA 2, p. 23). O fio condutor da fisiologia
opera, portanto, como uma espcie de antdoto contra as vises metafsicas,
idealistas e romnticas, que influenciaram a obra da juventude de Nietzsche,
posto que essa herana cultural revela sua fora, principalmente no campo
da moral, da religio e da arte. Nesses termos, a crtica gnese de tais tradies torna-se estratgica na abertura de um novo horizonte para a reflexo
filosfica, tarefa assumida pela filosofia nietzschiana:
Inocuidade da metafsica no futuro. Logo que a religio, a arte e
a moral tiverem sua gnese descrita de maneira tal que possam ser
inteiramente explicadas, sem que se recorra hiptese de intervenes
metafsicas no incio e no curso do trajeto, acabar o mais forte interesse no problema puramente terico da coisa em si e do fenmeno.
[...] Com tranquilidade deixaremos para a fisiologia e a histria da
evoluo dos organismos e dos conceitos a questo da essncia
inferida do mundo (MA I/HH I, 10; KSA 2, p. 30).

No sculo XIX, muitos pensadores passam a analisar os fenmenos

sociais luz das noes da biologia e da fisiologia do corpo como organismo.
Nesse contexto, surgem a fsica social ou a filosofia positiva de A. Comte,
e evolucionismo social e as morais evolucionistas. Andler (1958) comenta
que Nietzsche retirou a ideia de traar um paralelo entre os organismos
estruturados de modo mais complexo (tais como as sociedades, os povos e
culturas) e corpos mais simples (indivduos, seres orgnicos) da leitura que
16

Nietzsche retira da obra de Roux o modelo de corpo como luta interna, sublinha Mller-Lauter
(1998, p. 113-163).

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empreendeu da obra de M. Alfred Espinas, Les Societs animales, de 1887, em

uma traduo alem17. Nietzsche emprega termos polticos, sociolgicos e
psicolgicos para entender as relaes entre as vrias partes constitutivas
dos organismos assim como emprega termos do vocabulrio da biologia e
da fisiologia para compreender os fenmenos psicolgicos e sociais. Essa
transposio de uma forma de organizao outra um procedimento
metodolgico que Nietzsche sempre efetua. Para Mller-Lauter (1998,
p. 158), tais transposies no revelam nenhuma arbitrariedade da
parte do filsofo, pois se inscrevem dentro da pesquisa tal como praticada pelas cincias, inclusive na atualidade.
No obstante, enquanto, de um lado, as cincias sociais nascentes
adotam o modelo das cincias da natureza como nico paradigma de objetividade, reduzindo os fenmenos sociais ao determinismo da causalidade
eficiente e natural; Nietzsche, de outro, questiona o positivismo cientificista
dominante em seu tempo. Apesar de o filsofo declarar somente em alguns
pstumos dos anos 1884 a 1886 que sua filosofia adota o fio condutor
do corpo (Am Leitfaden des Leibes)18, o projeto da filosofia histrica
no defende o reducionismo empirista de todo fenmeno s leis naturais.
Portanto, a importncia da perspectiva fisiolgica no significa que a vida
psicolgica e moral ou a esfera da cultura possa ser reduzida condio de
epifenmeno do corpo, de fenmeno natural.
[...] O corpo como fio condutor (Am Leitfaden des Leibes), uma
prodigiosa diversidade se revela; metodicamente permitido
utilizar um fenmeno mais rico e mais fcil de estudar como fio
condutor para compreender um fenmeno mais pobre (Pstumo
do Outono 1885 -1886/ VIII, 2[91]; KSA 12, p. 106).

Para Nietzsche, no se trata de reduzir os juzos de valor aos juzos de fato, no se aplica o erro da falcia naturalista, tal como formulado
17

Segundo Andler (1958, p. 422), Espinas conclui que: os fenmenos sociais se agrupavam
conforme as mesmas leis que os elementos dos organismos. A sociedade, enquanto um
grande organismo, no dispe de outros recursos que os organismos, estando sujeita
aos mesmos processos que os pequenos organismos, isto , aos processos internos a um
indivduo ou corpo individual (Cf. ANDLER, 1958, p. 534-537, v. 2).

18

Cf. KSA 11 e 12; Fragmentos pstumos: VII, 26[304]; VII, 26[432]; VII, 27[27]; VII, 36[35];
VII, 37[4]; VIII, 39[13]; VII, 42[3]; VIII, 2[68]; VIII, 2[70]; VIII, 2[91].

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RAMACCIOTTI, B. L.

pelo filsofo ingls George Moore19. Podemos apontar outro problema

que poderamos chamar de falcia finalista ou falcia teleolgica, pois
o filsofo alemo denuncia a reduo de toda causalidade natural causa
final sob o prisma da teleologia moral. Os fenmenos naturais e psquicos
passam a ser explicados com base nos preconceitos teleolgicos e moralistas da causalidade final. Nietzsche, ao contrrio, busca na fisiologia e nos
sintomas do corpo pistas para compreender o sentido daquilo que no
chega superfcie da conscincia, a saber: impulsos involuntrios, afetos,
instintos, paixes no conscientes.
Ao empregar a linguagem da fisiologia para analisar a interioridade
da vida afetiva e os sentimentos morais, observa Mller-Lauter (1998, p.
124), Nietzsche no est em busca de uma linguagem cientfica formalizada, matematizada, que seja mais precisa que uma linguagem metafrica.
Em Humano, o filsofo afirma que tanto as matemticas quanto a lgica
se fundam sobre pressupostos que no tm correspondncia no mundo
real; por exemplo, na pressuposio da igualdade das coisas, da identidade
[...] (MA I/HH I, 11; KSA 2, p. 31). Nietzsche radicaliza o ponto de vista
antirrealista do criticismo kantiano, pois o conhecimento cientfico alm
de ser construto da razo no possui nenhum estatuto superior aos outros
tipos de conhecimento, pois tambm se exprime necessariamente em uma
linguagem metafrica. O que se verifica no mbito das culturas uma luta
entre as linguagens metafricas pelo domnio de seus critrios de verdade.
Essa luta foi apontada na anlise da contraposio entre sabedoria trgica
e conhecimento terico, na obra de estreia.
Mller-Lauter (1998) observa que a preferncia nietzschiana, nos
textos intermedirios, linguagem metafrica das cincias da natureza em
relao s outras linguagens decorre da imagem da luta apresentada pela
fisiologia e pela biologia como um fenmeno elementar sem precisar
19

O filsofo ingls George Moore, em seu livro Principia Ethica de 1903, cunhou o termo falcia
naturalista para referir-se ao erro da reduo dos juzos de valor a juzos de fato, isto , a reduo
dos valores e sentimentos a fenmenos naturais, referindo-se principalmente tica naturalista
de Spencer. Herbert Spencer (1820-1903), um dos principais expoentes do darwinismo social e
da tica evolucionista, sustenta que a boa conduta o mesmo que a conduta mais evoluda,
ou seja, reduz ser bom a ser mais evoludo. Moore observa que bom e mais evoludo
so noes bem diferentes. Se algo bom uma questo de avaliao; enquanto que se algo
mais evoludo uma questo de fato. Ser e dever ser, juzos de fato e juzos de valor no so o
mesmo, com isso, demonstra o erro da falcia naturalista (Cf. RAMACCIOTTI, B. Artefilosofia,
v. 11, 2011, p. 133).

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estetizar ou moralizar. Desse modo, o discurso direto sobre a luta nos

reenviaria para um registro mais prximo do processo da gnese e da efetivao dos fenmenos. Em algumas passagens, a linguagem fisiolgica
definida como uma viso no fantasiosa ou imaginada, mesmo que a cincia
natural crie uma linguagem prpria para traduzir os processos da sensibilidade afetiva, pelo menos no se trata de uma linguagem imaginada
(NIETZSCHE apud MLLER-LAUTER, 1998, p. 123)20.
Isso decide a sorte dos povos e da humanidade se a cultura comea pelo ponto exato por onde deve comear; no pela alma (esta
foi a superstio funesta dos sacerdotes e semi-sacerdotes), mas
pelo corpo, pelos gestos, pelo regime fsico, a fisiologia; o resto
vir a seu tempo (GD/CI, Incurses de um extemporneo,
47; KSA 6, p. 149).

Esse aforismo do Crepsculo dos dolos (1888) atesta que a perspectiva fisiolgica permanece central na obra tardia, sendo um dos elementos-chave das anlises de Nietzsche sobre as culturas grega, alem, moderna e
contempornea, desde a obra de juventude. Por conseguinte, o registro da
fisiologia perpassa o conjunto da obra, constituindo um dos traos centrais
do projeto filosfico nietzschiano.
Consideraes finais
Afirmar que a anlise nietzschiana da psicologia da cultura segue
o fio condutor do corpo e da teoria dos impulsos significa compreender
que a perspectiva da fisiologia assume um papel central ao longo da obra,
mas sofre mutaes. Examinamos como a teoria dos impulsos de vis
cosmolgico-naturalista e esttico cede lugar perspectiva da fisiologia
dos corpos orgnicos na medida em que adota a histria natural como guia
para compreender a origem dos valores, dos sentimentos e preconceitos
morais e metafsicos, isto , para analisar a psicologia da cultura moderna.
Observamos que a filosofia histrica e da gaia cincia j apresentam elementos nucleares da genealogia da moral e do perspectivismo filosfico,

Cf. RAMACCIOTTI (2011, p. 137-138).

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portanto, no h uma mutao significativa no registro da fisiologia, mas o

desdobramento desses projetos na obra da maturidade.
Na obra de juventude, a teoria dos impulsos estticos e fisiolgicos
estabelece o contraponto entre arte e cincia, pois o racionalismo socrtico, o
sentido histrico exacerbado (historicismo) e a erudio so diagnosticados
como impulsos desmedidos ao conhecimento verdadeiro (m ris), que provocam a decadncia das culturas gregas e modernas. No segundo perodo, a
oposio entre arte e cincia abandonada, pois o novo mtodo filosfico se
aproxima do campo das cincias naturais para proceder crtica da moral e da
concepo realista, dogmtica e metafsica da cincia moderna. Nesse perodo
surge tambm o projeto de A Gaia Cincia, que j apresenta a necessidade
de uma nova hermenutica filosfica pela fuso de mltiplas perspectivas de
interpretao: esttica, histria natural, psicologia, filosofia, filologia etc. Esse
projeto visa reunir o modelo de cincia e de filosofia crtica e no dogmtica
com o rigor filolgico e com a leveza da esttica, que reconhece o carter de
fico de toda obra e no visa representao da verdade absoluta nem tem
a pretenso de ser o nico protagonista no monlogo da verdade.
Nietzsche radicaliza os pressupostos do criticismo kantiano, pois
concebe o discurso filosfico-cientfico contemporneo no apenas como
uma viso antirrealista, mas como uma linguagem criadora de sentido e antidogmtica por excelncia, por isso recusa qualquer critrio absoluto para
determinao da verdade. O mtodo da filosofia histrica resulta da tentativa
nietzschiana de aproximar a reflexo filosfica do campo das cincias da natureza e aponta a necessidade de uma Gaia Cincia para espritos livres. Em
outras palavras, aponta para a necessidade de construo de uma metodologia
filosfico-cientfica que permita a articulao entre vrias reas do saber, que
possibilite dissolver as vises dogmticas e fechadas sobre si mesmas, que
desconstrua as verdades absolutas e as categorias universais e invariveis.
Para a nova hermenutica nietzschiana, o corpo e a fisiologia
operam como metfora, como um modelo mais amplo e complexo que
catalisa as mltiplas perspectivas ou fios constitutivos do texto tecido pela
vida. Essa filosofia perspectivista prope o pluralismo de pontos de vista
em tenso em um campo de foras. Em vez do caos de foras e do relativismo moral e cognitivo, a fisiologia como fio condutor sugere o corpo e
a vida como critrio para avaliar a diferena entre as perspectivas. Dentre
a pluralidade de pontos de vistas dois extremos se destacam: o que afirma
e o que nega a vida. O perspectivismo metodolgico adota o dinamismo
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vital dos corpos e impulsos em relao como critrio para evitar as leituras
dogmticas, cristalizadas, fechadas em si mesmas, incorporando a autocrtica como superao dos prprios limites interpretativos e tericos como
medida de rigor reflexivo.
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Recebido: 02/11/2012
Received: 11/02/2012
Aprovado: 15/11/2012
Approved: 11/15/2012

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