Dios en los escritos de juventud de Hegel.

La diversidad de interpretaciones de los escritos de

juventud de Hegel , con independencia del
contenido de esas interpretaciones , lo que ponen
de manifiesto es que la preocupacin mayor en
ellos manifiesta gira en torno al problema religioso y
teolgico.
Viene bien recordar a este respecto unas
palabras de Nietzsche : Entre los alemanes se
entiende enseguida si yo digo que la filosofa es
heredada de la sangre de telogos. El pastor
protestante es el abuelo de la filosofa alemana, el
protestantismo mismo es su pecado originalBasta
slo expresar el trmino Seminario de Tubinga
para entender lo que la filosofa alemana es en el
fondo: una teologa con trasfondo de astucia.
( Anticristo I,10).
En la obra Religin del pueblo y cristianismo
Hegel expresa su aoranza por la Grecia antigua
donde la religin , segn l, era la verdadera religin
del pueblo, propia de los pueblos libres llena de
sentimiento y fantasa que informaba toda la vida
mientras que el cristianismo de la ilustracin
racionalista y seco predicaba la renuncia a toda
felicidad en el mundo presente para alcanzarla
slo en un mundo transcendente, obra de un Dios
transcendente.

En el escrito posterior La vida de Jess

Hegel presenta a un Jess despojado de todo poder
sobrenatural, en ella no se hace mencin de los
milagros ni de nada que pueda hacer de Jess algo
trascendente. Hegel en esta etapa influenciado por
la moral kantiana , presenta a un Jess prototipo del
hombre virtuoso que obra impulsado por el
imperativo interior del deber, en continua oposicin
con la religin juda da en la obediencia de unos
mandamientos venidos de fuera por revelacin. Y
as el Pedro de los evangelios , por ejemplo, le dice
a Jess: Sabes que lo hemos dejado todo para
consagrarnos enteramente al servicio de la
moralidad Jess le responde: Por todo lo que
habis abandonado , la conciencia de haber vivido
nicamente por el deber constituye una
compensacin sobreabundante en esta vida y en la
eternidad
En la obra La positividad de la religin
cristiana trata como dice su ttulo, de cmo el
cristianismo se convirti en una religin positiva, en
una religin encorsetada en dogmas, cultos, rituales
y preceptos eclesisticos , cuando Jess lo que hizo
fue predicar la prctica de la virtud a la manera de
Scrates. no basada en principios exteriores sino en
la virtud personal y libre; de esta forma el
cristianismo en cuanto religin lleg a ser el
dominador de la sociedad europea a travs de sus
dogmas, y normas de comportamiento
Con ocasin de esta conversin aparece el
tema de la alienacin del hombre, alienacin

religiosa , moral y humana, pues un pueblo incapaz

de construir la vida moral por s mismo, necesita
recurrir a otros , para recibir de Dios la seguridad
de la vida presente y futura. De esta forma el
individuo abandona el derecho a decidir por s
mismo lo que es verdadero, justo y bueno,
sometiendo toda su actuacin en la vida, hasta si es
preciso en contradiccin con la razn.
En la obra El espritu del cristianismo y su
destino volvi Hegel con insistencia al tema de la
alienacin.
La alienacin es sinnima de esclavitud y
sometimiento, contrapuesta a un estilo de vida en
libertad, esta alienacin proviene de la aceptacin
de la idea de Dios del judasmo y despus del
cristianismo que remarcan la trascendencia de Dios
con relacin al hombre. En el judaismo Dios es el
creador poderoso que crea a los seres fuera de s
de quien el hombre lo ha recibido todo sin que se
establezca ninguna identidad y comunidad de vida.
Hegel se indigna contra Abrahn, Moiss y su
legislacin que han acentuado la nada de los judos
ante Dios. De igual forma los cristianos deben
mendigar , con miedo y temblor la salvacin
viviendo completamente
arrodillados ante l como el siervo de la parbola
del publicano y el fariseo.

En esta obra adopta tambin una actitud

crtica frente a Kant pues su moral del deber es una
nueva forma de esclavitud, en la que se siente
constreido a obras siempre bajo el dictado de la
razn comprimiendo los impulsos de una naturaleza
sana.
En la segunda parte del Espritu del
cristianismo y su destino, Hegel se encuentra bajo la
influencia de Fichte y Schelling y comienza a
subrayar una idea que ser desarrollada en la
concepcin definitiva y ltima de su sistema: la idea
de la identidad entre el infinito y los finito que se
funden en una misma realidad, idea que ahora
quiere descubrir en su exgesis libre de la Sagrada
Escritura.

2. DIOS DENTRO DEL SISTEMA HEGELIANO.

a) El infinito como Absoluto y como Espritu.
Para Hegel el tema central de la filosofa es el
infinito y su relacin con lo finito. La relacin entre
lo infinito y lo finito no puede ser la de reconocer a
lo finito una realidad puesta al lado de lo infinito
como ocurre cuando se dice que lo finito ha sido

causado por lo infinito, porque entonces se da a lo

finito un valor propio o independiente . Una
existencia propia. Y en este caso lo infinito no es
un verdadero infinito , puesto que carece de la
peculiar y propia realidad de lo finito.
El verdadero infinito es aquel que anula a lo
finito y lo reconoce dentro de s , haciendo as
efectiva su infinitud, el infinito es pues la totalidad,
el todo nico e infinito.( Cf. Enciclopedia I Lgica n
95 ) Lo infinito negando lo finito no deja subsistente
ms que lo infinito.
Esta nocin del infinito es pronto llamado el
Absoluto, un Absoluto que es concebido como
totalidad; la realidad del universo como un todo.
Esta realidad que abarca todo lo real es tambin
vida.
Pero si el Absoluto es la totalidad de lo real
se est afirmando la teora de Spinoza que afirma
que el Absoluto es la sustancia infinita. A ello
responde Hegel diciendo : En mi modo de ver ,
deber justificarse mediante la exposicin del
sistema mismo de que lo verdadero no se exprese
meramente como sustancia, sino tambin como
sujeto. ( Fenomenologa del Esp. Prefa . 2,1 p. 1516 ).
La afirmacin de que el Absoluto debe
pensarse como sujeto implica que el objeto del

conocimiento es el mismo Absoluto que se piensa a

s mismo, el Absoluto es pensamiento que se piensa
a s mismo.
Esto es igual que decir que el Absoluto es
Espritu.
El que la sustancia , dice Hegel, es
esencialmente sujeto se expresa en la
representacin que enuncia lo absoluto como
espritu, el concepto ms elevado de todos y que
pertenece a la poca moderna y a su religin
( Fen. Pref. p.19).

b) El Espritu Absoluto como Dios.

Hegel suele llamar tambin al Absoluto Dios.
Pero el Dios de Hegel nada tiene que ver con el Dios
del tesmo, dado que la consideracin de Dios como
un ser trascendente sera la destruccin de su
sistema . La vida ntima del espritu , el
pensamiento , el yo, o bien la totalidad concreta de
los seres , que no es otra cosa que Dios
Ya en su obra El espritu del cristianismo y
su destino , tal como dijimos hablando del
pensamiento del joven Hegel, haba criticado hasta
con furia, la concepcin judeo-cristiana de un Dios

transcendente , distinto y separado de la

naturaleza , al hablar ahora de Dios en su sistema,
recalca la idea de la inmanencia del Absoluto o de
Dios.
Dios o el Absoluto es la totalidad del ser que
se expresa a s mismo en dos momentos de su vida
en la objetividad de la naturaleza y retorna a s
mismo en la conciencia humana como espritu, Dios
o el Absoluto no es un sujeto o pensamiento ya
constituido sino en proceso a travs de las
sucesiones fases del devenir.
Es este el momento de preguntarse si la
idea que de Dios aparece en Hegel es sencillamente
un puro pantesmo, ms bien habra que calificarlo
como pan-enteismo puesto que los seres
comprendidos en la totalidad no pierden
incorporados a esa totalidad su realidad ,
alcanzando, sin embargo, tal realidad por el hecho
de estar necesariamente en Dios o en el Absoluto.
Podra tambin preguntarse si el sistema
Hegeliano contiene en germen el ateismo; algo
hay de eso cuando la izquierda hegeliana
fundament su ateismo y la naturaleza de la
religin en la doctrina de Hegel, puesto que de
igual modo que el infinito de Hegel supuso
necesariamente para constituirse la destruccin de
lo finito, bien podra suprimirse el infinito real para
afirmar slo la realidad de lo finito relegando a lo
infinito a la pura idealidad.

El Hombre, las Leyes y el Absoluto- por Oscar

Uzcategui
c) El Absoluto como Idea.
El espritu absoluto es designado finalmente como
Idea porque como ya sabemos el principio del
espritu, el fondo puro e idntico de su ser, es el
pensamiento ( Enciclopedia, I Lgica n 11.16 ).
Esta parece ser la ms propia y ltima
calificacin del Absoluto : Lo absoluto es la idea ,
tal es la definicin absoluta; todos las definiciones
anteriores vienen a concentrarse en esta. ( Ibidem
213 p. 404 )
Por lo mismo Hegel ha dividido su sistema
en los tres momentos de la evolucin de la idea: 1.Lgica , o ciencia de la idea en s y para s. 2.- La
filosofa de la naturaleza , o ciencia de la idea en su
existencia fuera de s. 3.- La filosofa del espritu, o
ciencia de la idea que deviene en s y para s.
Con esto creemos que el tema ha culminado
su objetivo la filosofa de Hegel. sobre la idea de
Dios en

BIBLIOGRAFIA: T. Urdanoz Historia de la Filosofa.

Hegel.T.IVBAC, Madrid. 1978. Emile Brehier Historia
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Fenomenologa del espritu de Hegel Barcelona
1970. A. Escohotandente . La conciencia infeliz. En
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