FEDERACIN CONCILIO GENERAL ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA

INFORME DE LAS
ASAMBLEAS DE DIOS
16 Verdades Fundamentales

DOCTRINAS FUNDAMENTALES

En la declaracin de verdades fundamentales de la Constitucin de la

Federacin Concilio General de las Asambleas de Dios de Venezuela se
encuentran las diecisis doctrinas siguientes:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

La Inspiracin de las Sagradas Escrituras.

El nico y verdadero Dios.
La Deidad de nuestro Seor Jesucristo.
La cada del hombre.
La salvacin del hombre.
La santificacin.
El bautismo en el Espritu Santo.
La evidencia del bautismo en el Espritu Santo.
Los Sacramentos de la iglesia.
a. Bautismo en aguas.
b. La Santa Cena.
10. La iglesia.
11. El ministerio.
12. La sanidad divina.
13. La bienaventurada esperanza (Rapto de la iglesia) y la segunda venida
del Seor Jesucristo.
14. El Reino Milenial del Seor Jesucristo.
15. El juicio final.
16. Los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva.

1 INSPIRACIN DIVINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

Se entiende por La inspiracin de las Sagradas Escrituras, la influencia
sobrenatural del Espritu Santo ejercida sobre los escritores de la Biblia, con
el propsito de guiarlos a escribir la Palabra de Dios, sin mezcla de error.
Los escritores bblicos fueron guiados por el Espritu Santo para escribir lo
que recibieron por inspiracin y lo que oyeron decir a hombres que hablaron
bajo inspiracin. Tambin fueron guiados por el Espritu Santo para resear
sucesos que Dios consider necesarios para nuestra instruccin o
amonestacin.

Todo esto nos da autoridad para decir que la Biblia es: 1. La Palabra
inspirada de Dios, por medio de la cual El se comunica con la humanidad.
2. La Regla infalible de Fe y conducta para guiarnos de la tierra al cielo (Jn.
5:24, 39; 14:1-6; Hch. 4:12, 16:31; Sal. 119:11, 33, 105; Mat. 5:1-16; 1 Ped.
1:14-17).
RELACIN DE LA INSPIRACIN CON LA REVELACIN Y LA
ILUMINACIN

LA ILUMINACIN
Es la influencia del Espritu Santo que nos permite entender la Palabra de
Dios.
Admite grados, mientras que la Inspiracin no.
La Iluminacin contina, mientras que la Inspiracin Divina finaliz.
Nota: La Inspiracin fue dada para escribir La Palabra de Dios; La Iluminacin
para entenderla.

REVELACIN
Se entiende por Revelacin, el acto por medio del cual, Dios proporciona al
hombre verdades que ste por s mismo no puede conseguir o alcanzar.
CARACTERSTICAS DE LA INSPIRACIN DIVINA
a. Divina y no simplemente humana
La inspiracin humana ha producido muchas y hermosas obras literarias, pero
la Palabra de Dios reclama una inspiracin superior, una inspiracin divina.
b. Viva y no mecnica
Aunque la Biblia menciona casos en que el escritor parece ocupar el papel de
un secretario (Ex. 34:27,28); ella nos muestra una interaccin del Espritu
Santo y el Escritor (2 Ped. 1:21).

c. Verbal y no simplemente conceptual

Algunas personas dicen que Dios inspir los conceptos en las mentes de los
escritores bblicos y los dej en la libertad de escoger y usar las palabras que
ellos creyeran convenientes.

d. Plenaria
Con esto se establece que todas las Sagradas Escrituras poseen la misma
inspiracin. Ningn libro bblico, ni porcin bblica, es ms inspirado que otro.
La misma Biblia aporta los siguientes argumentos:
d.1 Dios no da su Espritu por medida (Jn. 3:34).
d.2 Todos hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2Ped. 1:21).
d.3 Pablo enfatiz que "Toda la Escritura es inspirada por Dios" (2Tim.
3:16).
d.4 El Seor Jesucristo endos el Antiguo Testamento y no mencion que
alguno de sus libros fuese ms inspirado que otros (Mt. 5:18,12:39-42; Luc.
24:25).
e. nica
Algunos dicen que la Inspiracin es comn a todas las personas o a todo
creyente. Los creyentes en todos los tiempos han gozado de la iluminacin del
Espritu Santo para entender la Palabra de Dios; pero la Inspiracin divina fue
dada nicamente a los Escritores bblicos, con el fin de escribir la Biblia.
Una vez escrito el ltimo libro de la Biblia, Apocalipsis, ces la inspiracin
divina.

PROPSITOS DE LA INSPIRACIN DIVINA

1 .Dar a la humanidad, en forma escrita, la autntica Palabra de Dios. 2. Que

la Palabra Escrita gozara de la autoridad divina.
PRUEBAS DE LA INSPIRACIN DIVINA DE LAS SAGRADAS
ESCRITURAS
Internas
a. Ellas afirman ser inspiradas por Dios (2 Tim. 3:16; 2 Ped. 1:21). (Ex. 24:1-4.
Lev. 8:1-5. 1 Sam. 8:7, Jer. 7:1, Is. 1:2)
b. Su unidad de pensamiento (Toda ella apunta al plan redentor de Dios en la
persona de su amado Hijo Jesucristo).
c. Su inigualable frescura
d. Sus muchas profecas cumplidas
Externas
a. Su extraordinaria circulacin (La Biblia es el libro ms traducido y ms
ledo por toda la raza humana).
b. Su milagrosa preservacin
c. Su influencia benefactora sobre los seres humanos (2 Cor. 5:17; Jn. 8:32;
Marcos 12:31; Juan 13:34; Glatas 3:28; Colosenses 3:11).
La inviolabilidad de la Biblia
La Biblia, La Palabra de Dios, est formada por 66 libros, los cuales reciben el
nombre de libros cannicos, es decir, libros reconocidos como verdaderamente
inspirados. Gnesis abre la inspiracin divina y la cierra el libro de Apocalipsis,
el ltimo en ser escrito. En lo que respecta al plan de salvacin, con Apocalipsis
se cierra la Revelacin divina, y Dios establece sentencia de juicio a
cualesquiera que le quite o le aada a la Biblia (Ap. 22:18-20).
Nota: La Biblia es la Regla Infalible de fe y conducta

LOS LIBROS APCRIFOS

Estos libros no llenaron los requisitos establecidos por el canon y fueron
calificados de "no cannicos o de segunda inspiracin", por lo cual no fueron
incluidos en la Biblia.
LA SANTA BIBLIA
a. La palabra "Biblia" proviene del trmino griego Biblos, nombre de un
puerto sirio desde donde se exportaba grandes cantidades de "papiro", materia
prima del material de escritura ms usado en la antigedad.
b. Aplicacin del nombre.- Jernimo, uno de los Padres de la Iglesia, fue el
primero en utilizar para Las Sagradas Escrituras el nombre de "Biblioteca
Sagrada" (cercano al ao 400 D. C), y de este nombre se origin la palabra
"BIBLIA" que usamos en la actualidad.
c. La Biblia fue escrita en tres idiomas:
1. Hebreo.- La mayor parte del Antiguo Testamento.
2. Arameo.- Pequeas porciones del Antiguo Testamento.
3. Griego coin (comn).- El Nuevo Testamento.
Los escritos originales de la Biblia no posean divisiones, captulos ni
versculos.
DIVISIN DE LA BIBLIA
1. Antiguo Testamento: 39 libros
a. El Pentateuco o Libros de la Ley. Escritor: Moiss,
a. 1. Gnesis, el libro de los comienzos.
a. 2. xodo, el libro que relata la salida de Israel de Egipto.
a. 3. Levtico, el libro de las leyes y las ceremonias.

a.4. Nmeros, el libro de los censos.

a.5. Deuteronomio, el libro de la repeticin de la ley (Un recuento).
b. Libros histricos. Narran las vivencias o la historia del pueblo de Israel.
Son 12 libros, desde Josu hasta Esther.
c. Libros poticos. Poesas, cantos de adoracin y alabanzas a Dios e
instrucciones para aprender sabidura.
Son 5 libros, desde Job hasta Cantar de los cantares.
d. Profetas Mayores. Historia de Israel desde un punto de vista proftico.
Profecas dirigidas a Israel y a las naciones vecinas y Profecas tocantes al
Mesas.
Son 5 libros, desde Isaas hasta Daniel.
e. Profetas menores. Profecas dirigidas a Israel y a algunas naciones
vecinas.
Son 12 libros, desde Oseas hasta Malaquas.
2. El Nuevo Testamento: 27 libros
a. Los Evangelios: Son 4 libros. Narran la vida y Obra del Seor Jesucristo.
1.
2.
3.
4.

Mateo- Escrito a los judos.

Marcos- Escrito a los romanos.
Lucas- Escrito a los griegos.
Juan- Escrito a todos los hombres.

b. Libro Histrico. 1 libro. Narra el nacimiento y desarrollo de la Iglesia.

Hechos de los Apstoles.
c. Epstolas (Cartas dirigidas a Iglesias o apersonas) Son 21 epstolas, desde
Romanos hasta Judas.
d. Libros profticos: 1 (uno). Apocalipsis (Revelacin).

2. EL NICO DIOS VERDADERO

Hablar del nico y Verdadero Dios es hablar del ser ms sublime y
extraordinario que pueda existir, la suma de sus perfecciones es infinita y la
magnitud de sus atributos es sin lmites. De tal Dios, Zofar pregunta a Job
"Descubrirs t los secretos de Dios? Llegars t a la perfeccin del
Todopoderoso? "(Job 11:7). Desde este punto de vista Dios es incomprensible, ya
que ningn ser puede comprenderle completamente, no obstante su
incomprensibilidad no es inherente, puesto que El puede comprenderse
perfectamente a s mismo. Por otro lado, se puede afirmar que Dios es
cognoscible, y ms an, la nica forma de obtener la vida eterna es
conocindole (Jn. 17:3). De esta forma podemos afirmar que Dios es
incomprensible, lo que representa su trascendencia; pero, es cognoscible, lo que
representa su inmanencia.
"Dios es incomprensible, pero conocible"
Se puede conocer a Dios a travs de sus atributos.
ATRIBUTOS DE DIOS
Se considera un atributo divino a toda aquella propiedad o caracterstica innata
de Dios, a travs de la cual Dios revela su carcter esencial, al hombre.
a. ATRIBUTOS INCOMUNICABLES
Se denominan incomunicables, ya que son esenciales en Dios y no los tiene en
ningn grado ningn otro ser.

Aseidad (Autoexistencia) (Jn. 5:26).

Inmutabilidad (Mal 3:6, Stg. 1:17).

Infinitud (2 Sam. 22:31; Job 11:7).

d. Unidad
La unidad de Dios puede verse de dos formas distintas:

 Simplicidad: Cuando se afirma que Dios es simple, se dice, que no es un

compuesto, ni est hecho de partes; por lo cual, no es susceptible de divisiones.
Singularidad: Dios es singular en el sentido que es numricamente uno (Dt.
6:4; 1 Rey. 8:60; 1 Cor. 8:6).
ATRIBUTOS COMUNICABLES
Se denominan comunicables, ya que los seres humanos experimentan estas
caractersticas de alguna forma. No obstante, es bueno destacar que estos
atributos se encuentran en su ms elevado nivel en el ser de Dios.
a. Amor (1 Jn. 4:8).
Uno de los atributos centrales de Dios es el amor, a tal punto que se declara en
la Biblia que Dios es amor El amor de Dios puede verse de distintas formas:

Gracia (Ef. 2:8; Tit. 2:11; He 2:9).

Misericordia (Sal. 51:1; 86:15; 136:2; Ex 34:6).
Longanimidad: paciencia (2 Ped. 3:3-9).

b. Santidad: La santidad de Dios nos dice que El es exaltado sobre todas sus
criaturas, es absolutamente distinto de ellas y que no se confunde con su
creacin. (Lev. 11:44; Jos 24:19; 1 Sam. 2:2; Is. 6:3; Ap.4:8).
c. Veracidad: La veracidad de Dios es aquella virtud por medio de la cual
todas sus declaraciones son verdaderas. (Jer. 10:10; Jn 17:3; Rom. 3:4; 1 Tes.
1:9; 1 Ped.2:22).
d. Justicia: La justicia es el atributo por el cual Dios se manifiesta contra toda
violacin de su santidad. Se puede ver la justicia desde dos puntos de vista, por
un lado, la justicia remunerativa, la cual se refiere a que Dios premia y
recompensa segn las condiciones y promesas que El mismo ha puesto. Por otro
lado, est la justicia retributiva, la cual consiste en que Dios castiga el pecado
(Esd. 9:15; Job 8:3; Sal 7:11; 116:5; Is. 45:21).
e. Conocimiento: Dios conoce todas las cosas y no hay nada que desconozca;
adems, El es consciente de ese conocimiento, es decir, sabe que sabe y lo que

sabe, lo sabe perfectamente. (Is. 40:13; 1 Cron. 28:9; Sal 94:11; 139:1-16;
147:5).
f. Sabidura: La sabidura es la forma correcta de aplicar el conocimiento, la
Biblia declara que Dios es sabio, de tal forma, que todas sus actuaciones son
coherentes con los ms elevados niveles de exigencias (Job 21:22; Rom. 11:33;
Ef. 3:10).
LOS NOMBRES DE DIOS: Existe una marcada intencin de Dios de
revelarse al hombre a travs de sus nombres, en cada uno de ellos revela parte
de su carcter y como se relaciona con nosotros. Podemos distinguir y hacer el
paralelismo de los nombres hebreos del Antiguo Testamento y los nombres
griegos del Nuevo Testamento.
Nombres hebreos:
ELOHIM, es el primer nombre que aparece en la Biblia, la raz del nombre es
EL, que significa Dios, este nombre est en plural y quiere decir el Supremo de
todos los supremos y el Supremo en todo.

ELYON, Significa, el Altsimo.

ADONAI, se traduce como Seor, indica el total y absoluto seoro de Dios.
ELSHADDAI, se traduce El Todopoderoso.
JEHOVA, es el nombre principal y especial de Dios, significa" Yo Soy El
Que Soy ", Otras formas que se usan son JAVE, y YAHWEH.
JEHOVATSABAOTH, Jehov de los Ejrcitos.
JEHOVA RAFA, Jehov tu Sanador (Ex. 15:26)
JEHOVANISSI, Jehov mi bandera (Ex. 17:8-15)
JEHOVA SHALOM, Jehov es paz (Juec. 6:24)
JEHOVA RAAH, Jehov es mi pastor (Sal. 23:1)
JEHOVA TSIKENU, Jehov justicia nuestra (Jer. 23:6)
JEHOVA YIREH, Jehov proveer (Gn 22:14)
JEHOVA SHAMA, Jehov est all (Ez. 48:35)

B. Nombres Griegos

THEOS, se traduce como Dios. Traduce todas las combinaciones de EL,

ELOHIM y ELYON.

THEOS PANTOKRATER, Significa Dios Todopoderoso y traduce EL

SHADDAI.
KURIOS, Significa Seor y traduce los nombres de ADONAI Y JEHOV.

LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD
La Trinidad es una de las doctrinas ms difciles de explicar, no obstante, por la
abundante prueba bblica, se cree que Dios es Uno esencialmente, pero que
existe en tres personas: El Padre, El Hijo y El Espritu santo. Entre otras
referencias a la Trinidad, se puede mencionar: El Bautismo de Jess (Mt. 3:1317), all se encuentran las tres personas de la Trinidad. Las palabras con las
cuales Jess comienza su ministerio, mencionan las tres personas de la
Trinidad (Le. 4:16-21) al aplicarse a s mismo el cumplimiento de Isaas 61:1 -2.
La Gran Comisin, la bendicin apostlica y el testimonio de Pedro tambin nos
refieren a la Trinidad (Mat. 28:18-19; 2 Cor. 13:14; 1 Ped. 1:1-2).
La doctrina de la Trinidad se resume en los siguientes postulados:

Dios es uno esencialmente.

Su esencia no es divisible.
Existen tres personas en la divinidad.
Cada una de las personas posee la totalidad de la esencia de Dios.

3 LA DEIDAD DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO.

Prueba de la deidad del Seor Jesucristo
La Biblia, La Palabra de Dios, nos proporciona muchas pruebas:
1. Sus Nombres.
a. Seor (Hechos 2:34-36. Rom. 10:9; 14:9. Fil. 2:11).
b. El Verbo de Dios (Jn. 1:1-3)

Este nombre presenta al Seor como:

La Palabra de Dios.
La sabidura eterna.
El Originador o Creador y sustentador de todas las cosas (Colosenses,
1:15-17).

As como "Hijo de Hombre" nos habla de humanidad, "Hijo de Dios" nos

habla de deidad. El Seor Jesucristo no es "un hijo de Dios" en el sentido en

que lo somos todos los seres humanos. La Biblia nos presenta al Seor como "El
Hijo de Dios". Su relacin con Dios El Padre es nica, El es el Hijo Unignito

de Dios. Nosotros fuimos creados por Dios, pero el Seor Jesucristo fue
engendrado. El escritor del libro a los Hebreos nos dice que: "Dios habiendo
hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los
profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy
heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo, el cual siendo el
resplandor de su gloria, y la imagen de su sustancia, y quien sustenta todas las
cosas con la Palabra de su poder..." (Heb. 1:1-3). Con lo antes expuesto,
establece unas diferencias enormes entre los profetas, los patriarcas y El Hijo:
1.
2.
3.
4.

El Seor es, por excelencia, el mensajero de Dios.

El Seor Jesucristo es, junto con el Padre, el Creador del universo.
El Seor Jesucristo es el heredero de Dios.
El Seor Jesucristo no solo es el resplandor de la gloria de Dios, sino que
comparte con Dios la misma esencia, sustancia, o digmoslo en otras
palabras, la misma naturaleza.

Dios testific su paternidad sobre el Seor Jesucristo

En el momento del bautismo (Mat. 3:17; Marcos 1:11).

En el monte de la transfiguracin (Mat. 17:5).

Nota: Jesucristo es de la misma sustancia de Dios

El Seor Jesucristo reconoce y declara su relacin especial con Dios

Lo llama Padre (Jn. 17:1; 2:16).

Dice que trabajan juntos (Jn. 5:17).

Que vivi con El en la eternidad (Jn. 17:5).

Que el Padre y El son UNO (Jn. 10:30; 14:20).

Dice que comparten gloria (Jn. 17:5)

El testimonio de algunos profetas

1. El profeta Isaas lo llama (9:6).
a) Admirable.
b) Dios fuerte.
c) Padre Eterno
2. El profeta Zacaras lo llama Jehov (Zac. 14:5).
3. Juan el Bautista testific que Jess era el Hijo de Dios (Jn. 1:34).
El testimonio de los apstoles
1. Juan: Lo llam "El Verbo de Dios" y declar abiertamente que dicho Verbo
era Dios (Jn. 1:13). b. Lo reconoci como El Hijo de Dios. (Jn.20:30, 31).

2. Pedro: testific por el Espritu Santo que Jess era El Cristo, El Hijo del
Dios Viviente (Mat. 16: 15, 16).

3. Toms: lo reconoci y lo acept como: Seor y Dios (Jn. 20:28 ).

4. Pablo: lo proclam como:
La Imagen del Dios Invisible y el Originador y dueo del universo. (Col.
1:15-17).
El Gran Dios y Salvador (Tito 2:13).
Copartcipe de la Plenitud de Dios (Col. 2:9).
2. Sus atributos divinos: Cuando se habla de atributos divinos, se hace
referencia a esas cualidades o caractersticas que son inherentes o propias de
Dios, y que el Seor Jesucristo tambin comparte.
a. Omnipotencia: Todopoderoso, todo lo puede (Jn. 1:3; 5:19).
b. Eterno: No tiene principio ni fin. Es por siempre (Juan 1:1; Heb. 13:8; Apc.
1:11).
c. Omnisciente: Conocimiento perfecto del pasado, presente y futuro. Todo lo
sabe (Juan 2: 24, 25).
d. Omnipresente: Est o puede estar en todas partes a la misma vez (Mt.
18:20).

Santo: Santidad perfecta. Libre de toda maldad o contaminacin

(Juan 8:46. Hechos 3:14. Heb. 4:15, 1 Ped. 2:22).

Sabidura: El hace todas cosas en forma perfecta. Sabe hacer las
cosas (1 Corintios 1:24).

4. LA CAIDA DEL HOMBRE

Cuando se hace referencia a la cada del hombre, se dice que el hombre, que
viva en un estado de santidad con Dios, cometi una falta, pec y cay de su
nivel espiritual
La Biblia declara que el hombre fue creado justo y bueno:
1.
2.
3.
4.

Fue creado a imagen de Dios, conforme a su semejanza (Gen. 1:26, 27).

Dios vio que todo lo que haba hecho era bueno en gran manera (Gen.1:31).
Dios lo bendijo (Gen. 1:28).
Adn fue una persona moral, inteligente, racional, con capacidad de dominio
y con libre albedro para tomar decisiones (Gen. 2:15-20).

Nota: Adn fue un hombre santo que tuvo una relacin armoniosa con Dios.

Dios le dio a Adn instrucciones claras respecto a la vida que deba llevar en el
Edn. Deba administrar el huerto y ejercer dominio sobre todos los animales.
Poda comer de todos los rboles del huerto, excepto del rbol de la Ciencia del
bien y del mal. Dios le advirti que el da que comiera de ese rbol, ciertamente
morira (Gen. 2:16,17).
Satans sedujo a Eva (Gen. 3:1-7):
1. Hacindola dudar de Dios
a. De su amor.
b. De su santidad.
c. De su justicia.
2. Le introdujo la concupiscencia por va del inters. Eva desobedeci a
Dios, comi del fruto del rbol prohibido y luego le dio a Adn quien
comi, desobedeciendo tambin a Dios. As, ambos, Adn y Eva, cayeron
en pecado.
3. El pecado puede definirse como:

1. Errar el blanco.- Pues, el hombre fue llamado a una vida de santidad y

comunin con Dios, pero al pecar no se conforma a las exigencias Divina,
y se sale de la perfecta voluntad de Dios.
2. Trasgresin o violacin a la Ley Divina.
3. Deuda. Al transgredir la Ley Divina, el hombre adquiri una deuda
inmensa que no poda pagar; por eso, Dios en su inmensa misericordia le
provey de un Salvador que pagara la deuda y lo reconciliara con l (Is.
53:6, Rom 5:8).
Nota: El pecado rompi la comunin que haba entre Dios y el hombre, y ste qued
destituido de la gloria de Dios.

Consecuencias del pecado de Adn

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Muerte, tanto fsica como espiritual (Rom. 3:23; 5:12; 6:23).

Miedo (Gen. 3:10)
Dolores y enfermedades (Gen. 3:16).
Maldicin de la tierra. (Gen. 3:17).
Dao a la imagen de Dios en el hombre.
Transmisin de la inclinacin al pecado (El pecado Original)
Conflicto interior (Rom. 7:15-24. Gal. 5:17).
Condenacin de toda la humanidad (Rom. 5:18).

5 LA SALVACION
El trmino salvacin puede definirse como la accin de librar de la muerte,
mantener con vida, sanar o salvar. Bajo la totalidad de la revelacin Bblica
entendemos la Salvacin como el acto mediante el cual Dios limpia todos los
pecados del hombre para declararlo justo, adoptarlo como su hijo y santificarlo.
Para estudiar la Salvacin, se har bajo sus tres aspectos intrnsecos, a saber:
la justificacin, la regeneracin y la santificacin.
LA JUSTIFICACIN
1. Naturaleza de la justificacin
La justificacin es un trmino "judicial" que significa absolver, declarar justo o
pronunciar sentencia de aceptacin. Esencialmente es absolucin divina, es

decir, la declaracin de justicia de parte de Dios a favor del hombre, derivada de

un acto de gracia divina, por medio del cual Dios perdona todos los pecados del
hombre y le confiere su justicia en virtud del sacrificio de Cristo efectuado en el
Calvario (Rom 3:24; 5:1,9; 1 Cor: 6:11).
2. Necesidad de la justificacin: Para que el hombre pueda ser salvo debe
ser justificado primero delante de Dios.
3. La fuente de la justificacin: El hombre no puede ganarse ni hacerse
merecedor de la justificacin, por lo cual, Dios sale en busca de l para drsela
slo por su gracia; la gracia es, en este caso, el amor de Dios hacia el hombre
(Tito 3:7).
Nota: LA JUSTIFICACIN ES INDULTO DIVINO

4. La base de la justificacin: Es una realidad inobjetable el hecho de que la

ley ni ninguna otra alternativa puede justificar al hombre. Dios, a pesar de su
amor y gran misericordia, no poda omitir el pecado del ser humano y seguir
adelante con su relacin; su justicia demandaba un castigo implacable para
aquel que se haba revelado contra sus leyes y su suprema santidad.
5. El medio de la justificacin: El sacrificio de Cristo es base suficiente para
salvar a todos los hombres, pero no todos ellos son salvos en la realidad. Esto es
as, porque Dios escogi el medio de la fe para que las personas hicieran efectivo
lo que ha sido dado en la cruz. En este caso, la fe funciona como causa
instrumental de la justificacin, lo que significa, que es el instrumento a travs
del cual se recibe la justificacin. En ninguna manera la fe es un mrito
humano, sino que es la mano extendida para recibir la ddiva de Dios y as el
mrito total est en el dador, el cual es Dios. Ms aun, esta fe, es producida o
impulsada por el Espritu Santo (Rom. 5:1; Gal. 2:16; 3:24).
LA REGENERACIN
1. Naturaleza de la regeneracin.
Para estudiar la naturaleza de la regeneracin se usan las siguientes palabras
del nuevo Testamento:

a. Un nacimiento: La regeneracin es un nacimiento espiritual. El espritu

muerto del hombre, al ser tocado por el Espritu Santo, viene a una nueva vida
y es declarado hijo de Dios. Este nacimiento es condicin necesaria para entrar
al cielo, as lo determin el seor Jesucristo en su conversacin con Nicodemo
(Jn. 3:1-15; Stg 1:18; 1 Ped. 1.3; Gal. 3:26; 4:5-6; Rom. 8:15; Jn 1:12).
b. Una limpieza: La regeneracin es literalmente un bao. El pecador viene
sucio delante de Dios y este le lava sus pecados y sus culpas (Tito 3:5; Ap. 1:5).
Este acto es simbolizado por el bautismo en agua (Hch. 22:16).
c. Una creacin: El Creador que hizo al hombre en el principio, tambin ahora
crea de nuevo al hombre que se acerca a l, formando en l un carcter nuevo y
una vida nueva; por tal motivo, al convertido se le llama nueva criatura (2 Cor.
5:17), es decir, un hombre completamente nuevo (Ef. 2:20; 4:24; Gal. 6:15).
d. Una resurreccin: El hombre sin Cristo se encuentra muerto en delitos y
pecados, por lo cual, Dios a travs del acto de la regeneracin le resucita
dndole vida a su espritu, de all que puede entrar en una relacin directa con
Dios y puede disfrutar de todas las bendiciones espirituales de la nueva vida.
Este acto es simbolizado con el bautismo (Rom. 6:4-5; Col. 2:12; 3:1; Ef. 2:5-6).
2. Los efectos de la regeneracin.
La regeneracin es un acto que trae muchos beneficios sobre la vida del
creyente; mencionaremos los siguientes aspectos:
a. Relativos a posicin: La regeneracin trae consigo un cambio posicional en
el individuo que decide entregar su vida al Seor, es adoptado como hijo de
Dios, dejando su posicin de hijo de maldad. El ttulo de hijo de Dios le hace
acreedor de todos los privilegios de un hijo de Dios, en este sentido, la
regeneracin implica un cambio interno que convierte a la persona en hijo de
Dios, pero tambin implica el conferimiento de las bendiciones de esta
distincin.
b. Relativos a lo espiritual: La regeneracin implica unin espiritual con
Dios y con Cristo a travs del Espritu Santo, lo que conlleva la habitacin
divina (2 Cor. 6:16-18; Gal. 4:5-6; 2:20; 1 Jn 3:24; 4:13). Esta unin trae como
beneficio una nueva vida y un nuevo carcter descrito de varias maneras:

novedad de vida (Rom 6:4), un nuevo corazn (Ez. 36:26), un nuevo

espritu (Ez. 11:19) y un nuevo hombre (Ef. 4:24).

c. Relativo a lo prctico: La regeneracin es un acto interno, pero que se

evidencia a travs de acciones externas, es por ello que el creyente luego de ser
regenerado debe mostrar en su vida ciertas acciones prcticas que sean
coherentes con su cambio espiritual. Tales acciones son las siguientes:
aborrecimiento al pecado (1 Jn. 3:9; 5:18), obras justas (1 Jn. 2:29), amor
fraternal (1 Jn4:7) y victoria sobre el mundo (1 Jn. 5:4).

6 LA SANTIFICACIN
La santificacin es el acto de separarse de lo que es malo para dedicarse a Dios.
Las Sagradas Escrituras nos ensean que hay una vida de santidad sin la cual
nadie ver a Dios (1 Tesalonicenses 5:23, 1 Pedro 1:14-16).
NATURALEZA DE LA SANTIFICACIN
Para entender mejor el significado de la santificacin es menester analizarla a
la luz de las palabras que se relacionan directamente con ella.
a. Separacin: La palabra Santo se aplica en primer lugar a Dios y significa
"lo totalmente otro", indicando que Dios es absolutamente distinto a sus
criaturas. Con respecto al creyente la santificacin consiste en una
separacin de este mundo pecaminoso, por eso, ya no es del mundo, sino
que acta y se comporta de manera distinta a como establece el sistema
anti-Dios.
b. Dedicacin: La santificacin no es solo separacin del pecado, sino
tambin una dedicacin a Dios. Al recibir la salvacin el hombre es
apartado para vivir una vida de relacin con el Seor, pasa a ser
propiedad de Dios y por tanto debe servirle y adorarle.
c. Purificacin: El acto de la santificacin incluye tambin pureza moral; el
hecho de ser dedicados a Dios amerita estar limpios, un ejemplo de esto, lo
encontramos en el culto levtico, en el cual los objetos y las personas

participantes en l deban pasar por un proceso de santificacin (Ex. 40: 911; Lev: 8:6).
Nota: "Sin Santidad nadie ver al Seor"

LOS MEDIOS DE LA SANTIFICACIN

a. La sangre de Cristo: La sangre de Cristo es el medio absoluto de la
santificacin, por medio de ella somos declarados santos para siempre
(Heb. 10:14). Ella es la representacin del sacrificio completo realizado por
el Seor Jesucristo en la cruz, de all que la sangre provee la virtud para
la santificacin instantnea, limpiando por completo de pecado a los que se
acercan a l, arrepentidos. (Heb. 10:10; 13:12). La sangre de Cristo sirve
para la santificacin progresiva, as lo indica Juan cuando dice en 1 Juan
1:7 "la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado ", indicando esto
continuidad en su accin santificadora.
Nota: Por medio de la Sangre de Cristo somos declarados santos

b. El Espritu Santo: El Espritu Santo es el santificador, l es quien

produce en el pecador el deseo de entregar su vida a Jess, ya que
convence de pecado, justicia y juicio (Jn. 16:8). El gua nuestras vidas
hacia la perfecta santidad en las acciones cotidianas de la vida. El hecho
de que el Espritu Santo more dentro de nosotros provee una gran
oportunidad para comunicarnos su voluntad perfecta (1 Cor. 6:11; 2 Tes.
2:13; 1 Ped. 1:1,2; Rom. 15:16).
c. La Palabra de Dios: La Palabra de Dios es el medio externo de la
santificacin, ella establece el conjunto de normas y principios por los
cuales debe vivir el creyente; a medida que el creyente viva los postulados
bblicos con ms intensidad, mayor ser la santidad, por esto el Seor
Jesucristo or a su Padre por todos nosotros: "santifcalos en tu verdad"
(Jn. 17:17; Ef. 5:26; Jn 15:3; Sal: 119:9).
Tiempos en que se verifica la santificacin

a. Inmediato, es decir, al momento de la conversin. Al aceptar al seor

Jesucristo la persona es declarada santa. Esto se reconoce como santidad

inmediata o posicional (1 Cor. 6:9-ll; Heb. 10:10).
b. Progresivo, es decir, por el crecimiento del creyente en el conocimiento de
Dios a travs de la Palabra y de su relacin con el Espritu Santo (Romanos
12:1,2; 2 Corintios 7:1; Colosenses 3:1-10; 1 Pedro 1:14-2:3).
7 LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA
Se llama sacramentos a aquellas ceremonias divinamente establecidas y
practicadas por la iglesia cristiana. Los sacramentos que guarda la Iglesia
Cristiana Evanglica son dos: Bautismo en agua y Santa Cena.
BAUTISMO EN AGUA: El trmino bautismo viene de la palabra griega
"baptisma que implica el proceso de inmersin o sumergirse.
El bautismo cristiano en agua fue introducido por Juan el Bautista por
mandato de Dios (Jn. 1:33) y fue observado u obedecido por el Seor Jesucristo
(Mat. 3:13-17). Los apstoles lo practicaron, pues el Seor Jesucristo orden
que todos sus discpulos fueran bautizados (Mat. 28:19. Mr. 16:15, 16). El
bautismo es un smbolo de muerte y resurreccin (Rom. 6:1 -10. Ef. 4:22-29);
Muerte a la vida antigua, al pecado. Al estar bajo las aguas es como estar
sepultado y al salir de ellas es como la resurreccin a una vida nueva, plena en
Cristo Jess.
La forma: El bautismo se hace por inmersin (zambullirse en el agua).
La frmula: El bautismo se ministra por mandato del Seor Jesucristo, en el
nombre del PADRE, y del HIJO y del ESPRITU SANTO (Un reconocimiento a
la Santsima Trinidad).
Lo que no hace el bautismo

No hace al hombre un cristiano; se bautiza porque ya es cristiano.

No limpia el pecado; solo la sangre de Jesucristo tiene poder para
hacerlo.

Lo que hace el bautismo

Identifica al hombre con el Seor Jesucristo:

a. En la obediencia ("Cumplir toda justicia")
b. En su muerte.
c. En su resurreccin.
Le da al creyente sentido de pertenencia; l siente que la iglesia le
pertenece, es "su iglesia"; a la vez, la iglesia lo reclama como su miembro,
"Fulano de Tal es miembro de la iglesia "Tal" (1 Cor. 12:12).

Bautismo de nios: La Biblia no presenta un solo caso de bautismo de

infantes (nios), por lo tanto, tal prctica se considera anti bblica. El mismo
Seor Jesucristo fue bautizado a los 30 aos, aproximadamente.
Requisitos para ser bautizado
1. Haber aceptado al seor Jesucristo como nico y suficiente Salvador
(Hch. 4:12; 16:31; 1 Tim. 2:5).
2. Haber nacido de nuevo (Jn. 3:3).
3. Tener un testimonio claro y sincero de fe en el Seor Jesucristo (Hch.
8:26-38).
4. Reconocer el bautismo como un acto de obediencia y compromiso con el
Seor, pero a la vez como un acto voluntario. Es totalmente normal que
una persona salvada por el Seor y que quiere serle fiel y obediente en
todo, anhele ser bautizado y se esfuerce por lograrlo. El Seor consider
el bautismo como parte de la justicia de Dios.
Privilegios que proporciona el bautismo
1. Satisfaccin de cumplir la voluntad de Dios.
2. Constituye al creyente en miembro en plena comunin de la iglesia local
3. Participar de la Santa Cena.
Nota: EL BAUTISMO DEBE SER IRREPETIBLE EN LA VIDA DEL CREYENTE

La Santa Cena: La Santa Cena consiste en la participacin de los elementos:

El pan y el fruto de la vid, como expresin simblica de la obra expiatoria del
Seor Jesucristo, y en memoria de l.

Su institucin: La Santa Cena fue instituida en el contexto de la pascua juda

por el Seor Jesucristo (Mt. 26:20-30). El apstol Juan afirma que el Seor
Jesucristo muri en la tarde en que el cordero pascual fue sacrificado (Jn.
18:28), esto significa que la Santa Cena fue instituida el da anterior a la "cena
pascual".
Los elementos:

El pan: Representa el cuerpo del Seor Jesucristo (Mat. 26:26) que fue

partido y molido por nuestros pecados (Is. 53:5)

L a copa (El fruto de la vid): La copa representa la sangre del Seor,
derramada para remisin de todos los pecados (Mat. 26:28).
Puesto que, cuando el Seor Jesucristo instituye la Santa Cena no haba
muerto, luego entendemos que usa el "pan" y "el fruto de la vid" en
sentido figurado. Tanto para el pan como para la copa, el Seor usa el
artculo neutro "esto", lo cual refuerza el carcter figurado o
representativo de los elementos. Cuando se celebra la Santa Cena, se
participa del pan y el fruto de la vid como una representacin del cuerpo
y de la sangre del Seor; nunca los elementos se convierten o
transforman en carne ni en sangre; si as fuera, cada vez que se celebra
la Santa Cena estaramos sacrificando (matando) al Seor Jesucristo. La
Palabra de Dios dice que el Seor muri una sola vez (Rom. 6:9-11; Heb.
9:28; 10:10-14).

Enseanzas de la Santa Cena

1 .N os ensea acerca del gran amor del Seor Jesucristo (Jn. 3:16; Rom:
5:8).
Es un recordatorio o memorial del sacrificio expiatorio del Seor a favor de
la humanidad (Is. 53:6). El dijo que la celebremos en su memoria (Luc.
22:19,20; 1 Cor. 11:25).
.N os habla de comunin:
a. Comunin entre los creyentes, pues todos participan del mismo
pan y de la misma copa.
b. Comunin con el Seor, pues es su cena y la celebramos en
memoria suya.

Nos habla de la venida del Seor Jesucristo, pues l dijo que no la tomara
ms, hasta aquel da en que la tomar con nosotros en el Reino de su
Padre (Mat. 26:29). El apstol Pablo dijo que cada vez que celebramos la
Santa Cena, la muerte del Seor anunciamos hasta que El venga (1

Cor. 11:26).
Nos dice que nuestra salvacin es segura, pues est basada en el pacto
hecho por El Hijo de Dios con su propia sangre (Mat. 26:27, 28).
Nos ensea una entrada triunfal y gozosa al Reino de los Cielos, pues
celebraremos la Santa Cena en el cielo con el Seor.

Requisitos para tomar la Santa Cena

Ser redimido por la sangre del Seor Jesucristo.

Ser bautizado en agua.
Estar en plena comunin con la iglesia.
Examinarse a s mismo.
Tornarla en estado de dignidad

Riesgo de tomarla indignamente

Caer bajo juicio de Dios

Enfermedades tsicas o espirituales.
Muerte fsica o espiritual.

8 EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO

El Seor Jesucristo relacion el descenso del Espritu Santo con la profeca de
Joel 2:28,29, y lo llama "La Promesa del Padre". El Antiguo Testamento nos
presenta una relacin ntima entre el Espritu Santo y los Sacerdotes, Profetas,
Jueces, Levitas y algunos Reyes.
Estas personas experimentaron una uncin especial del Espritu Santo en sus
vidas. La expresin:"... Y el Espritu de Jehov vino sobre m" (Ez. 11:5), es
evidencia irrefutable de ello. Pero la relacin aunque era personal, era
intermitente; el Espritu Santo no moraba en ninguno de ellos.

DIFERENCIA DEL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO Y EL SELLO

Durante el ministerio del Seor Jesucristo, los Apstoles y dems discpulos
sanaron enfermos y echaron fuera demonios por el poder del Espritu Santo que
estaba con ellos, pero no estaba en ellos (Jn. 7:37-39; 14:16,17).
Despus de la resurreccin, el Seor Jesucristo se present ante sus discpulos
y luego que los hubo saludado, "Sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo" (Jn.
20:21, 22). Sin embargo, en Lucas 24:49, les dice: "He aqu, yo enviar la
promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en Jerusaln,
hasta que seis investidos de poder desde lo alto". Estos dos pasajes bblicos nos
plantean una diferencia entre la recepcin del Espritu santo como morada
(sello) y la Promesa del Padre o bautismo en el Espritu Santo. En el primer
texto vemos que el Seor les dio el Espritu Santo y en el segundo les dice que
se queden en Jerusaln hasta que sean investidos de poder desde lo alto.

Entonces podemos concluir que:

El Sello del Espritu Santo se refiere a la morada del Espritu Santo en

la vida del creyente, para ayudarlo a dar fruto y vivir una vida cristiana
santa y victoriosa. Adems, le da al creyente la seguridad de que es hijo
de Dios (Rom. 8:8-10).

EL bautismo en el Espritu santo es la investidura de poder para ser

testigos fieles y eficaces del Seor Jesucristo en este mundo (Hechos 1:8;
2:1-4).

EL SELLO DEL ESPIRITU CONSTITUYE LA MORADA DEL ESPIRITU

EN LA VIDA DEL CREYENTE
EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU ES LA DOTACION DE PODER
DESDE LO ALTO PARA SER TESTIGOS EFICACES DEL SEOR
JESUCRISTO

El Bautismo En El Espritu

La Llenura Del Espritu

1. Una sola vez en la vida.

Una necesidad
4:31).

constante

(Hch.

En el momento del bautismo fuimos Despus del bautismo depende de

2. llenos
del
Espritu
Santo nuestra bsqueda y entrega al Seor
instantneamente.
Jesucristo.

Es progresiva. Dependiendo de
Es una experiencia total. No tiene
3.
nuestra relacin con El Seor, se
grados.
mantiene o se pierde.

Quin es El que bautiza en El Espritu Santo?

El Seor Jesucristo es quien bautiza en el Espritu Santo (Mateo 3:11, Lucas
24:49, Hechos 2:32,33).
Para quines es el bautismo en el espritu Santo?
Para todos los redimidos por la sangre de nuestro Seor Jesucristo (Juan 7:3739, Hechos 2:39).
Requisitos para recibir el bautismo en el Espritu Santo.

Ser redimido por la sangre del Seor Jesucristo.

Rendirse al Seor.
Pedir con fe.

IMPORTANCIA DEL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO

El Seor Jesucristo le dijo a los discpulos que no se moviesen de

Jerusaln hasta que lo recibiesen (Lucas 24:49).

Llena al creyente de poder y valor celestial. Antes del bautismo, Pedro era
un hombre temeroso (Mateo 26:69-75); pero despus del bautismo lo
vemos lleno de valor, enfrentando a una gran multitud (Hch.2:14-21).

TODO CREYENTE NECESITA SER BAUTIZADO EN EL ESPRITU

SANTO.

9 LA EVIDENCIA DEL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO

La evidencia inicial de la recepcin del bautismo en el Espritu Santo es la
seal fsica de hablar en nuevas lenguas dadas por el Espritu (lenguas
desconocidas por la persona bautizada). Estas lenguas pueden ser anglicas o
humanas (Hechos 2:4-11; 1 Corintios 13:1).
BASE BBLICA

El da de Pentecosts, todos los creyentes que estaban en el Aposento Alto

fueron llenos del Espritu santo y hablaron nuevas lenguas, segn el
Espritu les daba que hablasen (Hechos 2:1 -4).
Los apstoles mandaron a Pedro y a Juan a Samaria a fin de que orasen
por los creyentes samaritanos, para que estos recibieran el bautismo en el
Espritu santo (Hechos 8:14-18). Aunque no se dice en forma explcita que
hablaron en otras lenguas al recibir el bautismo en el Espritu Santo, se
deduce, ya que los versculos 18 y 19 dicen:"Cuando vio Simn que por la
imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu santo, les
ofreci dinero, diciendo: Dadme tambin a mi este poder, para que
cualquiera a quien yo impusiera las manos reciba el Espritu Santo".
Hubo una seal fsica de la recepcin del bautismo en el Espritu
Santo.

En la conversin de los primeros gentiles (Hechos 10:44-46).

Los creyentes de feso (Hechos 19:1-6).

Propsitos de las lenguas

Ser una seal de la presencia de Dios (1 Corintios 14:21,22).

A dorar a Dios (Hechos 10:46)
Interceder en oracin (Romanos 8:26).

Edificacin de la persona que las habla (1 Corintios 14:4). Estas lenguas

reciben el nombre de lenguas devocionales.

Edificacin de la Iglesia (1 Corintios 14:5). Cuando las lenguas

pertenecen al "Don Diversos gneros de lenguas" y son interpretadas,
por la misma persona que habla o por otro creyente que tiene el don de
interpretacin, la Iglesia es edificada.

RECOMENDACIONES

Cultive en su vida privada (Devocional) el hablar en lenguas (1

Corintios 14:2,4).
Cuando est en pblico sea prudente, si no tiene la interpretacin de las
lenguas que est hablando, hable en voz baja para usted y Dios (1
Corintios 14:28).
No impida hablar en lenguas (1 Corintios 14:39, 1 Tesalonicenses 5:19).
Procure ser lleno del Espritu Santo (Hechos 4:31. Efesios 5:18)

Procure que el Seor lo equipe con los dones del Espritu Santo (1

Corintios 12:4,31).
10 LA IGLESIA
NATURALEZADE LA IGLESIA: Para responder la pregunta: Qu es la
iglesia? Podemos usar: los vocablos que describen dicha institucin, los que
describen a los cristianos y las ilustraciones bblicas que describen a la iglesia.
A. Vocablos que describen a la iglesia: La palabra iglesia en espaol es una
transliteracin del vocablo griego "ekklesia", la cual se usaba para describir
una asamblea pblica citada por un heraldo (Hch. 19: 32, 39, 41). En la
Septuaginta el vocablo fue usado para referirse a una asamblea o congregacin
de israelitas, especialmente cuando se reunan delante del Seor con fines
religiosos.
En el Nuevo Testamento la palabra ekklesia se usaba para mencionar a:

Todo el cuerpo de cristianos de una ciudad (Hch 11: 22; 13: 1).
Una congregacin. (1 Cor. 14:19; 35; Rom 16:5).
Todo el cuerpo de creyentes de la tierra. (Ef. 5:32).

B. Vocablos que describen a los cristianos: Para estudiar la naturaleza de

la iglesia usamos los vocablos con los cuales se nombran a sus integrantes, de
esta forma extraemos informacin til que apunta hacia las caractersticas de
la iglesia.
Entre otros vocablos, a los miembros de la iglesia se les denomina:

Hermanos: La iglesia es una hermandad o comunin espiritual, donde

todos los miembros tienen los mismos derechos y deberes. Todos formamos
parte de la familia de Dios (Ef. 2:19). En esta familia se ha eliminado
todas las diferencias, ya no existe judo ni griego, no hay siervo ni libre,
mujer ni hombre, sino que somos uno en Cristo (Gal. 3:28). El hecho de
que todos seamos hermanos indica que todos tenemos un padre en comn,
el cual es nuestro Dios.

Creyentes: La denominacin de creyentes indica claramente la vida del

cristiano, la cual es una vida de fe. Para alcanzar la salvacin la persona

necesita fe, para sostenerse en Dios esperando su venida se necesita fe
(Hab 2:4; Rom 1:17; 3:26; Gal 3:11). La fe es entonces un elemento
inseparable de la vida cristiana, sin ella nadie puede agradar a Dios, por
ello los seguidores de Cristo, que necesitan fe para seguirlo, se les llama
creyentes.
Santos: La santidad es otra caracterstica inherente de la vida cristiana,
en virtud que todos aquellos que han nacido de nuevo han sido
santificados de manera instantnea en el momento de la conversin se les
llama sencillamente santos. Su voluntad final, con respecto a la iglesia, es
presentrsela a s mismo sin mancha y sin arruga (Ef 5:27).

Escogidos: Se les llama escogidos a los creyentes para indicar que han

sido seleccionados por Dios para recibir el beneficio de la vida eterna y

todas las bendiciones inherentes a esta. Se refleja la separacin de los
cristianos del mundo en el sentido que estos son apartados para realizar
un ministerio a favor de Dios y su obra. De esta forma podemos decir que
los cristianos son diferentes a las dems personas en cuanto a su destino
eterno, sus intereses y su estilo de vida. (Rom 8:33; Col 3:12; 2 Tim2:10;
Tit 1:1).
Discpulos: Los cristianos son discpulos de Cristo debido a que aprenden
su doctrina, sus principios y ms an, ponen en prctica el modelo de vida
que tuvo el Seor. De all, que ser discpulo de Cristo no es solamente

saber unas cuantas doctrinas de su Palabra, sino alcanzar un nivel de vida

tico y moral parecido al nivel de nuestro Seor Jesucristo (Lc 14:26 27).

Cristianos: La razn fundamental por la cual los miembros de la iglesia

son llamados cristianos es porque su lder fundamental es Cristo, la

doctrina es la predicada por Cristo y la conducta es la enseada por
Cristo. Adems el cristiano verdadero es aquel que ha entrado en una
relacin viva con su Seor luego de haber sido salvado por la obra que El
realiz en el Calvario (Hch 11:26).
Los del Camino: Esta denominacin se le hizo a los cristianos de la
iglesia primitiva (Hch. 22:4), la razn era para identificarlos con los que
practicaban el estilo de vida desarrollado por el Seor Jesucristo, as, el
Camino representaba una manera de vivir y de comportarse que se
diferenciaba del comportamiento normal de la poca.

El cuerpo de Cristo: La iglesia es el cuerpo de Cristo, esto lo revela

claramente la Biblia, por supuesto que esto es una figura para comunicar una
serie de verdades:

La iglesia es un organismo y no slo una organizacin, entendiendo una

organizacin como el grupo de individuos reunidos voluntariamente para
cumplir ciertos propsitos, pero que adolece de vida propia.
La iglesia depende de Cristo, ya que este es la Cabeza y por tanto de l
tomamos nuestra vida como iglesia, no en vano el mismo Seor dijo en
una oportunidad "... separados de m nada podis hacer."
Cristo es el Jefe mximo y nico de la iglesia, al ser la Cabeza se le coloca
en el lugar ms importante del cuerpo y de all ordena todas las
actividades y funcionamiento de este.
Los miembros de la iglesia son diferentes unos de otros, as como todos los
rganos del cuerpo son distintos en forma y funcin.
Los miembros de la iglesia tienen distintas funciones, as como cada
miembro del cuerpo posee una funcin diferente. De la misma forma Dios
ha dado un don diferente a cada miembro de la iglesia.

El templo de Dios: La figura del templo es de enorme significado, an desde

el Antiguo Testamento. En los tiempos anteriores a Salomn la presencia de
Dios se encontraba en el Tabernculo de reunin, especficamente en el Lugar
Santsimo. En el Nuevo Testamento, al desaparecer el templo, se cambia el

nfasis del lugar de adoracin al conjunto de personas que adoran. Por esto se
revela a travs del apstol Pedro que los creyentes somos piedras vivas que
estamos siendo edificados como templos espirituales. La misma idea la expresa
Pablo cuando dice que somos templos de Dios (1 Ped. 2:5; 1 Cor. 3:16; 6:19).
De la comparacin de la iglesia con un templo podemos extraer las siguientes
enseanzas:
La iglesia es santa as como el templo es un lugar consagrado y santo.
El carcter sacerdotal de la iglesia, en virtud de que en un templo existe
un sacerdote que intercede ante Dios por los pecadores. Los creyentes son
sacerdotes de Dios que ofrecen oracin y rogativas ante El a favor de los
hombres.
La iglesia est formada por adoradores, ya que el templo es un lugar
consagrado para la adoracin.
La presencia de Dios est reposando en la iglesia de la misma forma que
resida en el tabernculo y en el templo de Jerusaln.
La Esposa del Cordero: Esta ilustracin es usada en el Antiguo Testamento
para referirse a Israel, de la misma manera se le denomina a la iglesia como la
Novia o la Esposa del Cordero (2 Cor. 11:2; Ef. 5:25 27; Ap. 19:7; 22:17).
LOS PROPSITOS DE LA IGLESIA

Adoracin: Adorar a Dios en espritu y en verdad (Jn. 4:23,24;

Col.:3:16,17). Este es su culto. En el Gran Mandamiento dado por Jess,

se establece que se debe amar a Dios con todo el corazn, con toda la
mente, con toda el alma y con todas las fuerzas.

Servicio: La segunda declaracin de Jess es: amar al prjimo como a ti

mismo, lo que implica que la iglesia debe amar a sus semejantes y debe
demostrarlo a travs del servicio, es decir, se debe preocupar por satisfacer
las necesidades de la comunidad donde se encuentra.
Evangelismo: El mandato de ir y hacer discpulos a todas las naciones
(Mat. 28:19,20; Marc. 16:15) es un mandato primeramente evangelstico,
ya que para hacer un discpulo debe presentrsele primero el Evangelio.
Existen diversos medios a travs de los cuales la iglesia local puede

cumplir con el propsito de predicar el Evangelio a toda criatura, entre

ellos:
a. Por medio del testimonio de una vida fiel a Dios.
b. Por medio de la predicacin personal.
c. Por medio de los grupos de crecimiento o grupos celulares.
d. Por medio de campaas al aire libre o en grandes recintos.
e. A travs de los medios de comunicacin masiva:
i. Medio impreso
ii. La radio.
iii. La televisin.
iv. Internet.
La prctica de estos deberes es su ministerio y servicio

Comunin: La iglesia es un cuerpo y por lo cual necesita estar

perfectamente unido para funcionar cabalmente, de all, que uno de los
propsitos de la iglesia sea proveer comunin. El mandato de Jess es
bautizar a los que creen; esto, adems de ser un smbolo de iniciacin en la
vida cristiana, es un smbolo de que el creyente ha entrado en una
comunin con el cuerpo de Cristo hacindose un miembro de l.

Discipulado: Otro de los propsitos de la iglesia es discipular a los

nuevos convertidos, es decir, hacer una transferencia de la vida de Cristo a
la vida del creyente, este proceso dura toda la vida cristiana y no apenas
unos meses como comnmente se cree.

EL GOBIERNO DE LA IGLESIA
Estudiamos el gobierno de la iglesia, con la finalidad de comprender el
funcionamiento de la autoridad dentro de esta. Antes de estudiar los tipos de
gobiernos es bueno aclarar que ninguno de ellos puede atribuirse la
prerrogativa de ser bblico o ser el mejor de todos, por otro lado es difcil ver
alguno de estos gobiernos en su forma pura, por lo cual la mayora de las
iglesias y denominaciones adoptan formas mixtas de los diferentes gobiernos.
Las iglesias de nuestra Organizacin Asambleas de Dios tienen dos
posibilidades de gobierno:

El gobierno a travs de diconos: Este gobierno es ejercido por el

pastor y una junta de diconos, los diconos son elegidos por la Asamblea
de la iglesia. La iglesia se rene cada cierto tiempo para tomar decisiones.
El gobierno ministerial: Es ejercido por el pastor principal y una junta
de pastores auxiliares, que son elegidos por el pastor principal, las
decisiones de la iglesia son tomadas por este equipo. El pastor puede
remover los miembros del equipo ministerial cuando lo considere
pertinente.

PRINCIPIOS DE AUTORIDAD DE LA IGLESIA: Ningn sistema de

gobierno de la iglesia local puede ser tomado como el definitivo o el ms
apropiado para todas las iglesias, sin embargo, si existen ciertos principios que
se aplican a todas las iglesias posibles. Tales principios son los siguientes:
1. El Seor Jesucristo es la Cabeza de la iglesia.: La autoridad mxima y
exclusiva de todas las iglesias es el Seor Jesucristo, no existe ninguna entidad
humana que pueda solicitar la prerrogativa de ser la mxima autoridad de la
iglesia, en tal sentido, se equivoca la Iglesia Catlica al hacer del Papa su
mximo Jerarca. Otro error que se puede cometer a menudo es hacer al Estado
el jefe de la iglesia, lo cual tambin es contradictorio con la idea que Cristo
gobierna sobre su iglesia (Col. 1:18; Ef. 4:15).
2. El Seor ejerce su autoridad a travs de la Palabra: La autoridad de
Cristo en la iglesia se ejerce subjetivamente mediante su " Santo Espritu y
objetivamente a travs de su Palabra, la cual es la regla infalible de autoridad
en la iglesia. No se puede desobedecer a la Palabra y pensar que se est
obedeciendo a Dios. Todos los creyentes estn incondicionalmente
comprometidos a obedecer la Palabra de Dios, ya que ella es la nica regla
absoluta vinculante para toda la iglesia (2 Tim 3:1617).
3. El Seor ha instituido representantes humanos para ejercer la
autoridad: El seor Jesucristo ha instituido dentro de su iglesia ciertos
representantes humanos para desarrollar la autoridad en situaciones
concretas, tales representantes, han sido dotados con los respectivos dones
espirituales para realizar su labor (Ef. 4:11).

EL FINANCIAMIENTO DE LA IGLESIA: No se necesitan fondos para

comprar la salvacin, ni para pagar a Dios las bendiciones espirituales que de
l provienen (Isaas 55:1,2; Romanos 6:23). Sin embargo los fondos son
necesarios para que se cumpla la misin y la obra de la iglesia y para el sostn
del ministerio. El sostn financiero se provee por los mismos miembros de la
iglesia, son estos que deben sentir la responsabilidad para que la iglesia cumpla
su misin en la tierra (1 Pedro 2:9-10)
Del estudio de la Biblia se ve que Dios ha establecido el sistema de pago de
diezmos, ofrendas y primicias para el financiamiento de la iglesia.
El diezmo es la dcima parte de las ganancias del creyente y pertenecen a Dios.
Las ofrendas son aportes voluntarios aparte de los diezmos y las primicias son
las primeras ganancias del creyente, las cuales son consagradas a Dios.
La consagracin de los diezmos para el servicio de Dios en la tierra ha sido
practicada por los fieles hombres de Dios en todos los grandes periodos de la
historia Bblica. Estos son:
1. El Periodo de los Patriarcas: Siglos antes que Moiss recibiera la ley, los
patriarcas pagaban los diezmos para sostener el culto al Seor (Gnesis 14:1810,28:22, Hebreos 7:4)
2. El Periodo de la Ley. Esta misma practica fue establecida por fuerza de la ley
en el culto judaico (Levticos 17:30-34). Su cumplimiento result en bendiciones,
mientras que la falta de su cumplimiento result en maldiciones (Malaquias
3:8-10). Los Diezmos son propiedad de Dios y el que lo usa para s mismo est
robando a Dios. Est establecido que los diezmos son de Dios y todo lo
consagrado a Dios en las manos incorrecta se convierte en anatema (Josu 6).
3. El periodo de la iglesia: La iglesia del Nuevo Testamento no est sujeta a la
ley de Moiss (Lucas 16:16; Juan 1:17; Romanos 6:14). Sin embargo, a travs de
un estudio del Nuevo Testamento se hace evidente que la liberalidad de la
iglesia apostlica se extenda ms all del pago de los diezmos. Parece que los
diezmos era el mnimo.
Diferencia entre Diezmos bajo la ley y bajo la gracia

- Los Israelitas pagaron sus diezmos por fuerza de ley, los creyentes lo hacen
por el impulso de la gracia de Dios en su corazn (2 Cor 9:8)
- La ley de recompensa es descrita en Malaquas 3:8-10, la ley de recompensa se
halla en Lucas 6:3 8 y 2 Corintios 9:6

Porque dar para la Obra del Seor

No somos dueos, sino Mayordomos.

Un mayordomo es aquel que administra los bienes de otro.

Todo lo que tenemos en nuestra vida le pertenece a Dios (Sal 24:1 - 2; Hag.
2:8)
Cuando Dios cre al hombre la primera funcin que le dio fue la de
administrar. (Gnesis 1:27-30). Dios posee los derechos de propiedad sobre
todo:
En virtud de la Creacin. (Sal. 24:1)
En virtud de la Providencia. (Heb. 1:3; Hch. 17:28)
En virtud de la dedicacin. (Col. 1:16) >Dar es un importante indicador
espiritual.
La forma en que manejamos nuestro dinero, es una expresin externa de
una condicin espiritual interna
No podemos servir a Dios y a las riquezas (Lucas 16:13) Es nuestro
principal motivo honrar a Dios? Muchos usan a Dios para servir a las
riquezas, lo correcto es usar las riquezas para servir a Dios.
Si somos fieles en lo poco, en lo mucho lo seremos tambin (Lucas
16:10). Dios quiere bendecirnos, pero el pre requisito es la Obediencia
(Deut. 28:1-14, Ro. 11:24-35; 2 Cor. 9:6). l a travs de las finanzas quiere:
Mostrarnos su Poder.
Proveer nuestras necesidades. (Fil. 4:19)
Unir a los creyentes. (2 Cor. 8:13-15)

Dar es una forma de ejercitarnos en la gracia de Dios. (1 Tim. 4:7)

11 EL MINISTERIO
SU PROPSITO (Efesios 4:12-16)
El propsito del Ministerio es la edificacin del Cuerpo del Seor Jesucristo

Perfeccionar y equipar a los santos para hacer la obra del ministerio

Edificarlo en la Fe
Edificarlo en la unidad del conocimiento del Hijo de Dios.
Edificarlo en firmeza y dominio propio.
Edificarlo en amor.

HASTA QUE TODOS LLEGUEMOS A LA MEDIDA DE LA ESTATURA

DE LA PLENITUD DE CRISTO

Puesto que, el trmino significa servicio, se entiende que todos los creyentes
estn comprometidos con el ministerio, ya que todos deben servirse los unos a
los otros por o con amor (Glatas 5:13). En este caso se habla de El Ministerio
de la iglesia, en sentido general. Cada creyente debe hacer uso de sus dones y
talentos Para contribuir con el crecimiento integral de la Iglesia.
LA GRAN COMISIN ES TAREA DE TODOS: La Palabra de Dios dice que
los santos (todos) son perfeccionados (equipados) para realizar la Obra del
ministerio. En sentido Corporativo o general, cada creyente que sirve y
contribuye con la edificacin de la Iglesia es un ministro. Pero en un sentido
muy especial, los creyentes que sirven para perfeccionar a los santos son
llamados MINISTROS.

MINISTERIO EN SENTIDO ESPECIAL

Cuando se habla de Ministerio en sentido especial, se refiere al servicio
prestado por ciertos creyentes a los cuales Dios ha llamado y dotado de ciertos
dones especiales que los distinguen de los dems creyentes.
El apstol Pablo declara en la Carta a los Efesios (4:8), que el Seor Jesucristo
dio dones a los hombres y el versculo 11 del mismo captulo explica que esos

dones constituy a unos, Apstoles; a otros, Profetas; a otros, Evangelistas; a

otros, Pastores y Maestros. El mismo apstol Pablo testific que el Seor lo
puso a l como Apstol y Maestro de los gentiles (Hch. 20:24).
DISTINCIN DE LOS MINISTERIOS
APSTOL: La palabra Apstol viene de un vocablo griego que significa
Enviado, enfatizando los elementos de comisin: autoridad y responsabilidad
del enviado. De manera que un apstol es aquel que es enviado con una misin
definida en la que acta en autoridad en representacin del que lo envi. 1
PROFETAS: Eran portavoces o voceros de Dios. Reciban revelaciones directas
de Dios y las transmitan a la Iglesia con el fin de: consolar, edificar, confirmar
y exhortar (Hechos 15:32).
EVANGELISTAS: Son los que predican las Buenas Nuevas a las multitudes y
estn equipados, generalmente, con los dones de poder y el Don de palabra de
Ciencia. Estn divinamente equipados para ganar a los perdidos.
PASTORES: Guan y alimentan a las ovejas del Seor Jesucristo. Este es un
Ministerio de sabio consejo, correccin, aliento y consolacin. En la mayora de
los casos los Pastores son tambin Maestros. Este Ministerio es administrativogubernamental.
MAESTROS: Son personas divinamente capacitadas para ensear y explicar
la Palabra de Dios. Interpretan la Palabra y la aplican a los corazones.
12 LA SANIDAD DIVINA
En estos tiempos, donde la enfermedad ha aumentado y se ha diversificado de
muchas formas, es bueno que se tome en cuenta las siguientes afirmaciones con
respecto a ella:
La enfermedad y la muerte nos llegaron a consecuencia del pecado
Los planes originales de Dios para el hombre, eran que este viviera para
siempre de la manera ms satisfactoria posible, esto implicaba que la
enfermedad y la muerte estaran ausentes de la vida del hombre. No obstante,

cuando el hombre decide pecar, abraza tambin las consecuencias de ello,

cumplindose la declaracin divina " la paga del pecado es muerte" (Rom. 6:23).
La enfermedad y la muerte son maldiciones y no bendiciones
La enfermedad es una consecuencia directa del pecado, por lo tanto, viene dada
en un contexto de maldicin y no de bendicin, de esta forma, la raza humana
en general est bajo la maldicin de la enfermedad, lo cual no quiere decir
necesariamente que de manera individual la presencia de la enfermedad en
una persona especfica sea producto de una maldicin particular para ella (Ex
15:26).
El diablo es el autor de la enfermedad
La Biblia dice que toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto,
del Padre de las luces, El es el autor de la vida y de la salud; por el contrario, se
dice que Satans vino para matar, robar y destruir. (Jn 10:10).
Se puede inferir fcilmente que el autor de la enfermedad es Satans, ya que l
es el interesado en que la gente sufra y sea destruido, no slo su bienestar
fsico, sino tambin su paz emocional y espiritual. La obra de Jess fue: hacer
bienes y sanar a todos los oprimidos por el diablo. l destruy por medio de la
muerte al que tena el imperio de la muerte, es decir, al diablo (Hch. 10:38,
Heb. 2:14,15).
Cristo fue hecho maldicin por nosotros
La nica forma de librarnos de la maldicin total del pecado, era que alguien
pagara completamente por nosotros todas las demandas de la ley, hacindose
maldicin. Eso fue precisamente lo que hizo el Seor Jesucristo al morir en la
cruz del Calvario, se convirti en maldicin para librarnos de los efectos
avasallantes del pecado (Gal 3:10-14).

La sanidad divina reposa sobre la base de la expiacin

La Biblia dice:

"Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y

nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue
por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz
fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados" (Is. 53:4, 5).
Esto demuestra fehacientemente que el Seor Jesucristo conquist la sanidad
divina en el Calvario por medio de su sacrifico propiciatorio. Cuando se dice que
por su llaga fuimos nosotros curados es ms que una simple metfora,
queriendo decir que el cuerpo de Jess fue hecho completamente una sola llaga
y en base a ese sacrificio fuimos nosotros sanados realmente (Mat. 8:17, 1 Ped.
2:24).
Los beneficios de la sanidad se obtienen por fe: Existe una estrecha
relacin entre fe y sanidad divina. Si bien es cierto que, en su soberana, Dios
puede realizar sanidades sin la existencia de fe en la persona que la pide, pero
en general, Dios acta siempre luego de una fe profunda demostrada por
alguien que pide la sanidad o por el enfermo mismo. Muchos ejemplos de
sanidades encontramos en el ministerio de Jess y en todos ellos una constante
en comn, la fe de la personas. Por el contrario se dice que no realiz muchos
milagros en Nazaret, su pueblo, a causa de la incredulidad de la gente (Mateo
3:58)
La sanidad divina es parte integral del evangelio: La sanidad forma
parte integral de todas las bendiciones del evangelio. Cuando Jess da la Gran
Comisin a los discpulos, hace un nfasis especial en que sanen a los enfermos.
La sanidad divina est vigente hoy: La sanidad no es un beneficio slo de
los apstoles, sino que podemos disfrutar de ella en la actualidad.
13 LA BIENAVENTURADA ESPERANZA
Se conoce como la bienaventurada esperanza a los eventos profticos del
traslado de la iglesia al cielo y el retorno del Seor Jesucristo a la tierra para
reinar sobre la humanidad.
ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA

Creemos que est determinado para la iglesia un acontecimiento

trascendental que ser su arrebatamiento y la resurreccin de sus muertos,
para recibir al seor en el aire y as estar siempre con El (lTes.4:13-17).
Trminos bblicos que describen este acontecimiento: esta terminologa es
usada en un sentido general no en un sentido tcnico y describe tanto el
traslado de la iglesia como el retomo de Cristo a la tierra.

a. PAROUSIA = significa estar cerca o al lado de, esto es sinnimo de la

palabra presencia, pero no significa simplemente eso, sino el acto por el cual la
presencia se hace realidad, esto es por la venida del individuo. En nuestro caso,
PAROUSIA significa acto por el cual Cristo estar visiblemente presente en
forma corporal j unto a la iglesia.
Pasajes bblicos que enfatizan el traslado de la iglesia segn PAROUSIA:
1 Corintios 15:23; 1 Tes. 2:19,4:15,5:23; Santiago 5:7-8.
Pasajes bblicos que enfatizan el retorno de Cristo a la tierra:
1 Tesalonicense 3:13; Mateo 24:3,27, 37, 39; 2Pedro 1:16.
b. APOKALUPSIS = Trmino griego que se deriva de APO = descubrir o
quitar el velo; KALUPTO = cubrir o velar y con el prefijo anterior significa
entonces Revelar. Esta palabra hace nfasis en la futura manifestacin de la
gloria de Cristo, enfocando:
- La venida de Cristo en el aire por su iglesia (1 Cor. 1:7; Colos. 3:4; 1 Pedro
1:7,13).
- La segunda venida de Cristo (1 Pedro 4:13; 2Tes. 1:7; Lucas 17:30).
c. EPIPHANEIA- Trmino griego que se deriva de la raz PHANES, que
significa traer a la luz, hacer brillar y manifestar. La preposicin EPI da un
significado de intensidad, se usa para referirse al traslado de la iglesia en los
pasajes 1 Timoteo 6:14 y 2 Timoteo 4:8.

El nfasis dado a la verdad en el uso de EPIPHANEIA, es asegurar de que

Cristo realmente aparecer, que l ser visto, y se manifestar de una manera
visible.

Lugar o ubicacin del evento del traslado en el programa escatolgico. Con

respecto al traslado de la iglesia existen tres teoras:

Teora del traslado despus de la tribulacin

Postulado: esta teora sostiene que la iglesia permanecer en la tierra hasta la
segunda venida de Cristo, al fin del presente siglo, tiempo en el cual la iglesia
ser trasladada en las nubes para encontrarse con el Seor que ha de venir en
el aire en su descenso del cielo a la tierra, para regresar inmediatamente con
El.
Teora del traslado durante la tribulacin
Postulado: esta teora sostiene que la iglesia ser arrebatada al final de los
primeros tres aos y medio de la gran tribulacin. La iglesia sufrir los eventos
de la primera mitad de la tribulacin, los cuales segn este postulado no son
manifestaciones de ira divina, pero ser trasladada antes de que comience la
segunda mitad de la tribulacin, la cual si contiene, segn ellos, todos los
derramamientos de la ira de Dios.
Teora del traslado antes de la tribulacin
Postulado: est teora sostiene que la iglesia, el cuerpo de Cristo, en toda su
extensin ser por resurreccin y traslacin removida antes que comience
cualquier parte de la gran tribulacin o septuagsima semana de Daniel.
Bases fundamentales de esta teora
a. Est fundamentada en una interpretacin literal de la escritura.
b. La naturaleza de la septuagsima semana de Daniel hace injustificable que
la iglesia tenga que pasar por ella, ya que ser un perodo de:
Ira (Apoc. 6:16-17,11:18; 1 Tes. 1:9-10; Sof 1:15).

Juicio (Apoc. 15:5-7,19:2).

Hora de Prueba (Apoc. 3:10).
Indignacin (Is. 26:20-21,34:1-3).
Castigo (Is. 24:20-21).
Hora de Angustia (Jer. 30:7).
Destruccin (Joel 1:15).
Tinieblas (Joel 2:2; Sof. 1:14-18; Amos 15:18).
Dios preservar a la iglesia de semejante situacin cual padre protege a sus
hijos (Apoc. 3:10); "Porque no somos puestos por Dios para ira, sino para
alcanzar salvacin, por medio del Seor Jesucristo, ya sea que velemos o que
durmamos" (1 Tes 5:8-10).

La iglesia ser trasladada antes de la gran tribulacin, porque los

propsitos de estao relacionan a la iglesia; dichos propsitos son: probar a
los moradores de la tierra. La palabra morar, en este versculo, es
traduccin del original del KOITOIKEO, que significa plenitud de moradas
en s o permanencia en s. Por tanto el juicio est determinado sobre
aquellos que se han establecido sobre la tierra como un verdadero hogar,
identificndose a s mismo con su comercio y religin. La palabra "probar"
que en el original es PEIRASAI se define como infligir males sobre uno para
probar su carcter y la constancia de su FE. Estas dos consideraciones nos
permiten entender que la iglesia no estar presente, porque ella est
consciente de que su ciudadana no es terrenal sino celestial, que tiene
morada en el Cielo, que su corazn est puesto en las cosas de arriba y no
ep los de la tierra y que por ser perfecta en Cristo Jess no necesita ser
probada para comprobar si su fe es genuina.

El otro gran propsito de la tribulacin es preparar a la nacin de Israel para

recibir a su Mesas, convirtiendo mediante la predicacin (Malq. 4:5-6) a una
gran multitud de entre los judos que entrarn en las bendiciones del reino,

experimentando el cumplimiento de todos los pactos hechos con esta nacin

(Jer. 30:7-9).
En conclusin podemos decir que la iglesia no entrar en la gran tribulacin, de
acuerdo a este punto, porque ya es un pueblo preparado por su relacin con
Cristo en quien tiene su relacin por la Fe.

Cundo ser el traslado?

En este punto ponemos de manifiesto la Doctrina de la inminencia, la cual dice

que la iglesia fue llamada a vivir esperando el regreso inmediato del seor
Jesucristo sin previa manifestacin de seal alguna (Juan 14:2-3; 1 Cor. 15:5152; Fil. 3:20; col. 3:4), no as Israel, para quien fue dada las seales de Mateo
Cap. 13 y Cap. 24.
SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
Creemos en el regreso de Cristo a la tierra, literal y corporalmente, antes que
comience la era milenaria y que con su presencia se instituir un reino, sobre el
cual El reinar por mil aos.
Escuelas:
a. Punto de vista no literal o Espiritualizado
Esta escuela dice que no habr un regreso literal, corporal y personal de Cristo
a la tierra e identifica este hecho con el avance perpetuo de Cristo en la iglesia,
sosteniendo adems que la presencia es espiritual y no corporal.
b. El Post-Milenarismo- Esta escuela promulga que mediante la predicacin
del evangelio el mundo entero ser cristianizado y sometido al evangelio y que
Cristo regresar despus del milenio
c. El Amilenarismo- Esta escuela sostiene que no habr ningn reino
milenario literal sobre la tierra despus de la segunda venida. Todas las
profecas se estn cumpliendo espiritualmente en la iglesia entre los dos
advenimientos

d. Premilenarisno- Esta escuela sostiene que Cristo volver a la tierra

corporalmente antes del Milenio, el cual ser un reino Teocrtico que durar
1000 aos.
Propsitos:
-Juzgar la tierra (Sal. 96:13), especficamente a las tribus de Israel (Mat.
19:28), y a los gentiles que estn sobre la tierra (Ez. 20:35-38). -Librar a
quienes han sobrevivido al martirio durante la gran tribulacin, sean Judos o
gentiles (Mat. 24:22; Lucas 21:28; Zacaras 14:4). -Introducir un nuevo estado
espiritual (Rom. 11:26-27; Jer. 31:31-34). -Establecer el reino Davdico,
preparar a Israel y al mundo para las glorias del mundo que seguir (Ezequiel
39:25-29; 37:24).
Observaciones:
-El segundo advenimiento es premilenario. El Mtodo de interpretacin literal
de las Escrituras, como se ha establecido previamente, hace necesaria la venida
premilenaria del Seor.
-Es un advenimiento literal, no ser ni imaginario ni espiritualizado, ser
corporalmente para que pueda cumplir con la revelacin bblica (Hch. 1:11).
El segundo advenimiento ser visible
El segundo advenimiento ser una manifestacin completa y visible del Hijo de
Dios a la tierra (Hch. 1:11; Ap. 1:7, Mat. 24:30; Mat. 16:27.25:31), as como el
primero fue visible.

El segundo Advenimiento es necesario

El gran cuerpo de profecas no cumplidas hace absolutamente esencial el
segundo Advenimiento:
a. Se ha prometido que El mismo vendr. (Hch. 1:11).
b. Que los muertos oirn su voz (Juan 5:28).

c. Que El ministrar a sus siervos que velan (Luc. 12:37).

d. Que El vendr a la tierra otra vez (Hch 1:11).
e. Sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria (Mat. 24:30.1 P.
1:7.4:13).
f. En llama de fuego (2 Tes. 1:8).
g. Descender al mismo monte de los Olivos, de donde subi (Zac. 14:4).
h. Que vendr con la Iglesia (1 Tes. 2:8).
i. Que todo ojo le ver (Ap. 1:7).
j. Que El destruir al anticristo (2Tes. 2:8).
k. f Que l retoma su trono (Mat. 25:31. Ap.5:13).
l. Que sern reunidas delante de l todas las naciones y las juzgar (Mat.
25:32).
m. Que l tomar el trono de David (Is. 9:6-7. Le. 1:32. Ez. 21:25-27).
Para que se cumplan estas promesas es necesario que Cristo regrese.
"Por tanto no durmamos... sino velemos y seamos sobrios" 1 Tes: 5:6
Lecciones prcticas que surgen del segundo Advenimiento y del Rapto de la
Iglesia.
Se exhorta:

A la vigilancia (Mt. 24:42-44.25:13).

A la sobriedad (1 Tes. 5:2-6. 1 Ped. 1:13).
Al arrepentimiento (Hch. 3:19-21. Ap.3:3).
A la Fidelidad (Mt.25:19-21; Lc. 12:42-44).
A no avergonzarse de Cristo (Mr. 8:38).
A resistir el materialismo (Mt. 16\26-Tl).
A permanecer en Cristo (1 Juan 2:28).
A resistir mltiples tentaciones y las pruebas ms severas de la fe (1P.
1:7). A sufrir persecuciones por el Seor (1 P. 4:13).
A la Santidad y a la piedad. (2 P 3:11-13).

14 EL REINO MILENIAL DE CRISTO

El reinado milenial ser un reino Teocrtico que se establecer sobre la tierra.
Tendr como Rey al Seor Jesucristo y como propsito la salvacin de Israel
nacional y el establecimiento de la paz universal.
PROPSITO
El Propsito del Milenio est enmarcado en el cumplimiento de las promesas
hechas a Abraham en un pacto de carcter eterno y que deben cumplirse en su
descendencia, que es el Pueblo de Israel.
Cabe resaltar que este pacto incluye:

El origen de una descendencia (Gen 12:1-3).

La promesa del establecimiento de un Rey, un trono y una casa real, afirma
do en el pacto Davdico (Gen. 12:1,13:16,17:2-6; 2 Samuel 7:11,13,16;
Jeremas 33:20,21; 31:35-37).
La posesin de una tierra: lo cual consiste en el establecimiento y posesin
de un rea geogrfica determinada, de la cual ellos serian habitantes y
dueos (Gen 2:1,13:14-17). Esta promesa se reafirma en el pacto Palestino
(Deut.30:3-5; Ezequiel 20:33-37,42-44).
La promesa de una restauracin nacional y universal (Gen 12:3,22:18), lo
cual se confirma en el Nuevo Pacto (Jer. 31:31 -40).

Estas promesas no han tenido un cumplimiento pleno en el pueblo de Israel, lo

cual amerita un cumplimiento, y ser en ese tiempo llamado Milenio.
Relacin de Cristo con el Milenio
El cumplimiento de todas las bendiciones dadas a Israel tendr su
cumplimiento en las manifestaciones de la presencia corporal de Cristo a la
tierra, tal como est prometida.
La relacin de Cristo con el Milenio se expresa en los nombres (Ttulos) que
ste recibe y en el que designa su autoridad y dignidad:
Rey (Is. 33:17, 22, 46:6. Dn. 2:44; 7:15-28).

 Juez (Is. 11:3-4,16:5; 33:22,51:4-5; Ez.34:17-20).

Legislador (Is. 3 3:22).
El Mesas Prncipe (Daniel 9:25-26).
Prncipe de los Prncipes (Daniel 8:25)
El Redentor (Is. 59:20).
Justicia (Mt. 4:2).
Carcter Espiritual del Milenio:
Cabe resaltar que el reino ser terrenal y relacionado con la humanidad y con
el mundo material, pero distinguido por caracterstica espirituales que se
nombran a continuacin:

Ser un Reino caracterizado por la justicia (Mt. 25:37; Is. 26:2; 60:21).
Por la Obediencia (Joel 2:28-32; Ez. 36:25-31).
Por la Santidad (Is. 6:13, 4:3,4; Sal 84:35-36; Ez. 44:23; Sal. 110:3).
Por la verdad (Is. 42:3; Jer. 33:6; Sal. 85:10-11).
Por la Plenitud del Espritu (Joel 2:28-29; Ez 36:27,37:14).

Duracin:
Apocalipsis 20:1-6, declara que ser un reino de mil aos.
Participantes del Milenio:
Se ha hablado anteriormente que el Reino Milenial est establecido en primer
lugar para Israel y en segundo lugar para las naciones salvas de la gran
tribulacin.
15 EL JUICIO FINAL
La palabra de Dios habla de un juicio final, cuando los muertos injustos sern
levantados y juzgados segn sus obras, y sern lanzados al castigo eterno,
juntamente con el diablo, sus ngeles, la bestia y el falso profeta y tendrn su

parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (Mr.
9:43-48; Apoc. 19:20; 20:11-15; 21:08).
Necesidad del Juicio: Es significativo que la iglesia primitiva considere la
resurreccin de los muertos y el juicio eterno como doctrinas fundamentales
(Hb. 6:1,2), lo cual es necesario, porque de qu otra manera juzgar Dios al
mundo. El juicio es una necesidad moral ya que estamos frente a un orden
divino que demanda no solo "justicia y dominio propio sino juicio venidero"
(Hch. 24:25). Su base es la santidad y la justicia de Dios y su objetivo es la de
revelar y adjudicar la conducta de la gente moral.
Los secretos de los hombres sern descubiertos (Rom 2:16, comparar con Mar.
4:22 y Le. 12:2) y el carcter ser avalado con equidad perfecta a la luz del
conocimiento y la oportunidad (Rom. 2:7-11), se producir una sentencia final
de separacin y el reo sentir justicia por sus obras (Lc. 23:41; Ap. 21:8).
El Tiempo del Juicio
Se establece claramente que este juicio ser despus de la culminacin del
reino milenario de Cristo (Ap. 20:5-6).
El Lugar del Juicio: Apocalipsis 20:11 dice: "y vi un gran trono blanco y al
que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y
ningn lugar se encontr para ellos". Dado que, los elementos que indican lugar
no estn presentes, se determina que el lugar del juicio ser el espacio.
Los Sujetos que sern sometidos a Juicio: En Apocalipsis 20:11 -15 se pone
de manifiesto evidentemente, que los sujetos sern los muertos grandes y
pequeos, que no tuvieron participacin en el programa de la primera
resurreccin determinado para los salvos (Apoc. 20:6). Estos muertos son todos
los impos de la raza humana que no tomaron en cuenta a Dios y que son los
cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros,
los idolatras y todos los mentirosos (Apoc. 21:8).
La Base del Juicio: El juicio no ser para determinar si aquellos que estarn
ante ese tribunal sern salvos o no; ya que todos lo salvos habrn entrado en su
estado eterno porque tuvieron parte en el programa de la primera resurreccin.
El juicio se establecer entonces, con el fin de juzgar las malas obras de los no

salvos (Apoc. 20:12-13), que amaron ms las tinieblas que la Luz porque sus
obras eran malas (Jn. 3:19).
Resultado del Juicio: El resultado de este juicio se ve muy claro en Apoc.
20:15 que dice: "y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado en
el lago de fuego", que es lo mismo que la condenacin del infierno (Mt. 23:33),
en las tinieblas de afuera (Mt. 8:12,25:30).
Este juicio se expresa en dos aspectos (Mt. 8:12,22:13,25:30):
a. Ser un lugar: En las tinieblas de afuera, excluido para siempre de la
presencia de Dios.
b. Ser una condicin: All ser el lloro y el crujir de dientes.
Aclarando as, que no ser un lugar pasajero ni de inconciencia o aniquilacin,
sino de remordimiento consciente y de sufrimiento. Del juicio del gran trono
blanco y de la destruccin del primer cielo y la primera tierra, Juan escribe: "Vi
un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra
pasaron, y el mar ya no exista ms" (Ap. 21:1). Esto es el cumplimiento a la
profeca de Isaas 65:17; 66:22.
16 CIELO NUEVO Y TIERRA NUEVA
Se cree que habr un cielo nuevo y una tierra nueva. La palabra "nuevo"
(Kainos) se usa para los nuevos cielos y la nueva Jerusaln, para significar que
sern nuevos con respecto a forma o calidad, de diferente naturaleza de lo que
se contrasta con "viejo".2 Lo que implica que la tierra y el cielo nuevo y su
ciudad, la nueva Jerusaln, se refiere a una nueva creacin y nada tiene que
ver con los antiguos elementos.
Los habitantes de la Ciudad
- Dios (Ap. 21:1-2), "He aqu el Tabernculo de Dios con los Hombres".
a. La ciudad tiene la gloria de Dios (Ap. 21:11,23; 22:5).
b. Tiene el trono de Dios y el servicio y ella ver su rostro (Ap. 22:3-4).

c. Ser el lugar de gobierno (Ap. 22:5).

La iglesia (Ap. 3:12; 21:9; 21:14; Hb. 12:22-23; Jn. 14:2-3).

Los Santos del Antiguo Testamento (Hb. 11:10; Gal. 4:26).
Los redimidos de Israel (Ap. 21:12).

La Vida en la Ciudad Eterna

La vida en esta ciudad ser llena de esplendor y gloria y se resaltan las
siguientes caractersticas:

Una vida de comunin con l (1 Cor. 13:12; lJn.3:2; Jn. 14:3; Ap. 22:4).
Una vida de descanso (Ap. 14:13).
Una vida de santidad (Ap. 21:27).
Una vida de pleno conocimiento (1 Cor. 13:12).
Una vida de gozo (Ap. 21:4).
Una vida de servicio (Ap .22:3).
Una vida de Abundancia (Ap .22:6).
Una vida de gloria (2Cor 4:17; Col 3:4).