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I. OS ISRAELITAS SO OPRIMIDOS (1.14.

31)
1) Um novo rei no Egito (1.1-22)
Mesmo que tivessem sido estabelecidos no Egito com amparo e
proteo do fara, ao longo do tempo os israelitas descobriram
que j no podiam viver custa da glria de Jos. Vrios sculos
haviam passado desde a morte do patriarca, e a comunidade
israelita havia se transformado num grupo que era
considerado pelos egpcios nativos uma ameaa segurana
nacional. Quando os rigores da corveia j no tinham mais os
efeitos desejados, o fara recorreu a medidas mais cruis.
Implantou-se um programa de extermnio que, no incio, s
envolvia parteiras que davam atendimento s mes hebreias (v.
15,16), mas que a certa altura exigiu a cooperao de todo o povo
egpcio (v. 22). v. 5. eram setenta: a LXX, um MS hebraico de
Cunr e At 7.14 trazem setenta e cinco. H diversas formas de
explicar as variantes, e nenhum desses nmeros representa
exatamente o total daqueles que foram com Jac para o Egito.
Precisamos observar que nem suas noras nem suas netas esto
includas na lista (cf. Gn 46.26). O v. 7 usa alguns verbos que
ocorrem em Gn 1.21,22. proliferaram: lit. enxamearam,
a terra: ou Gsen, ou, de forma hiperblica, a terra do Egito (cf.
Mt 3.5,6). v. 8. O novo rei provavelmente era Seti I da XIX
dinastia , que governou c. 1303-1290 a.C. No h necessidade de
interpretar o versculo como referncia passagem das dinastias
semticas dos hicsos no sculo XVI a.C. A lembrana tanto de
Jos quanto de suas grandes obras a favor do Egito tinha
desvanecido entre o povo egpcio, v. 10. temos que agir [...]
para que no: as palavras hebraicas lembram as maquinaes dos
construtores de Babel (Gn
11.4). Aqui tambm a histria se concentra em argamassa e
tijolos (v. 14) e na construo de cidades (v. 11); cf. Gn 11.3,4.

Mas se naquela ocasio a visitao divina havia sido rpida


(Venham, desamos, Gn 11.7), foi somente depois de muitos
dias que Deus anunciou a Moiss: desci para livr-los
(3.8). Assim como os construtores de Babel, os egpcios estavam
preocupados com a auto-preservao; a presena de uma
potencial quinta coluna entre eles estava lhes causando grande
apreenso (cf. ISm 29.1-11). A fronteira nordeste do Egito era a
mais importante em termos estratgicos, e Gsen ficava
nessa regio. Os israelitas estavam numa posio ideal para, se
algum dia quisessem, fazer parceria com um exrcito invasor e se
livrar do jugo egpcio, v. 11. Grande parte do trabalho de
construo do fara dependia de mo-de-obra escrava, fosse por
parte dos egpcios, fosse por parte dos estrangeiros estabelecidos
no Egito. Os israelitas foram submetidos a condies muito
cruis para esse tipo de servio (cf. 5.6-21). cidades-celeiro:
usadas principalmente
para
depsitos
de
alimentos
e armamentos; o nordeste do Delta, alm de ter importncia
estratgica, era tambm muito frtil. Pitom (egpcio Pr-itm,
Casa de [deus] Atum) estava situada no udi Tumilat e
provavelmente deve ser identificada com Tell Er-Ratabah ou Tell
El-Maskhuta. Ramesss quase certamente aPr-Rmssw (Casa
de Ramesss) mencionada em vrios textos egpcios. Evidncias
publicadas em 1975 do grande apoio a um local em Qantir,
a cerca de 25 quilmetros ao sul de San El-Hajar. Ramesss era a
residncia de Ramss II (c. 1290-1224 a.C.) no delta do Nilo; em
seu reinado, parece ter ocorrido a maior parte das obras de
construo, v. 15. hebreus tem o mesmo sentido que israelitas.
O termo talvez esteja relacionado ao egpcio apiru e
ao babilnio habiru, ambos usados para descrever um grupo de
seminmades bastante difundidos, cuja presena no Oriente
Mdio do segundo milnio no era considerada exatamente uma
bno para as comunidades mais urbanas da poca. H

evidncias da presena de apiru habiru no Egito no sculo XIII,


mas esses no devem ser confundidos com os hebreus
israelitas. Embora o termo bblico hebreu possa incluir, como
os seus aparentes cognatos, um significado social, no AT usado
quase sempre no sentido tnico. A forma em que o texto
hebraico vocalizado torna as parteiras mulheres he-breias (cf.
NVI); alguns eruditos argumentam que dificilmente o fara teria
esperado que parteiras hebreias tivessem obedecido s
suas ordens e que parteiras entre as mulheres hebreias poderia
deixar aberta a possibilidade de que fossem, na verdade,
egpcias (assim Josefo) e portanto mais propensas a concordar
com as exigncias demonacas do rei. Mas, se aceitarmos a
influncia dos nomes, deveremos concluir que elas mesmas eram
hebreias. v. 16. Uma tentativa deliberada de genocdio foi a
reao do fara situao registrada no v. 12. v. 17. A
questo estava depositada providencialmente, nesse perodo, nas
mos de parteiras tementes a Deus. v. 19. Talvez as parteiras
estivessem enganando o fara com essa histria, mas de fato
possvel que o nascimento das crianas fosse mais fcil para as
mulheres israelitas em virtude das condies severas a que
tinham se acostumado. A resposta das parteiras ento testemunha
a favor da fecundidade dos israelitas j ressaltada algumas vezes
(v. 7,9,12). v. 21. O temor a Deus teve o seu reconhecimento (cf.
Gn 22.12; Hb 5.7); v. Sl 127.3 e, para contrastar, 2Sm 6.23.
2) O nascimento de Moiss (2.1-10)
O autor concentra sua ateno na criana que mais tarde vai ser o
instrumento de libertao dos israelitas do Egito; os nomes dos
pais no so informados. Somente mencionada uma irm mais
velha por seu papel em salvar a vida da criana; Aro, trs
anos mais velho que Moiss (cf. 7.7), no aparece. Mais tarde,
em 6.20, o nome do pai dado como Anro, e o da me como

Joquebede (cf. Nm 26.59); para comparar com outra explicao,


v. NBD, p. 795 (verbete Moiss, Ila). v. 2. At 7.20 descreve o
menino Moiss como bonito aos olhos de Deus (nota de rodap
da NVI; cf. Hb 11.23). v. 3. Quanto mais se desenvolviam os
pulmes do menino, mais difcil era escond-lo. junco-, as
tiras eram tecidas e vedadas com betume (cf. Gn
6.14) para formar um receptculo prova de gua que fosse
suficientemente seguro para manter acima da gua aquela carga
preciosa. Essa tcnica de vedao era comum em grande parte do
Oriente Mdio (cf. Is 18.2: barcos de papiro sobre as guas que
viajavam pelo Nilo em pocas posteriores). Que foi a me de
Moiss que se encarregou de fazer o cesto e lev-lo para a beira
do rio talvez possa ser explicado pelo fato de os homens estarem
geralmente empenhados no trabalho escravo. H semelhanas
entre Ex 2.1-10 e as lendas do nascimento de outros heris
do mundo antigo. Conta a lenda que o grande Sargo de Acade
(sculo XXIV a.C.) tambm foi colocado num pequeno cesto por
sua me, uma sacerdotisa, e deixado a flutuar sobre o Eufrates.
Esse tipo de coisa pode ter acontecido na vida real de tempos em
tempos, pois a lenda tem relao com o comportamento normal e
as circunstncias do dia-a-dia do ser humano. Na histria de
Moiss, o episdio do rio est relacionado a eventos verdadeiros
a no ser que adotemos o ponto de vista de que a ordem do
fara em 1.22 um artifcio literrio para dar credibilidade
lenda do nascimento e o fato de a me colocar a criana no
rio mostra que ela est se submetendo ao decreto real, mas
desconsiderando o ponto central daquele decreto, v. 4. a irm do
menino-, provavelmente Miri (cf. 15.20). v. 5. Gomo no caso da
maioria dos protagonistas dessa seo, o nome da filha do fara
no informado. A tradio posterior atribui-lhe vrios nomes
(e.g., Tharmuth em Jubileus 47.5). O uso do artigo definido
no significa que a princesa era a nica filha do fara. Talvez

tenha at sido uma princesa menos importante, nascida de uma


concubina do fara. v. 9. Talvez possamos detectar aqui um toque
de humor; Joquebede est sendo paga pelo tesouro real para
cuidar do seu prprio filho. v. 10. Em virtude de uma rara
combinao de circunstncias, Moiss foi educado em toda a
sabedoria dos egpcios (At 7.22). No sabemos quanto tempo
ele permaneceu sob os cuidados de sua me; o desmame de uma
criana podia acontecer at perto dos seus 3 anos de idade (cf.
2Macabeus 7.27 e ISm 1.24). O nome Moiss, como indica a
nota explicativa no texto, est associado aqui palavra hebraica
mshh, tirar. Em hebraico, a expresso lhe deu o nome pode
ter como sujeito a me de Moiss, mas mais provvel que seja a
filha do fara. Se esse for o caso, poderia ser considerado uma
dificuldade o fato de ela ser apresentada como algum proficiente
em hebraico, ou em um dialeto semtico semelhante ao hebraico.
Mas no h nada de improvvel acerca da sugesto de que uma
princesa vivendo na regio do delta do Nilo, com longa tradio
em contatos com asiticos, tivesse conhecimento de um dialeto
semtico. A exclamao de Hyatt acerca disso s pode ser
considerada um sinal de ignorncia. Uma das filhas de Ramss
tinha o nome inteiramente semtico de Bint-Anath!
Uma explicao alternativa preferida pela maioria dos eruditos
do AT que a princesa na verdade deu criana um nome
egpcio de som semelhante (que aparece em combinaes como
Tuxmose, que em portugus deu Tutms etc.), e que a explicao
hebraica feita via etimologia popular. Kitchen, no
entanto, ressalta a dificuldade de que nesse caso o s egpcio
apareceria como sh (som de ch em portugus, como em
achar) no hebraico Msheh (Moiss), mas como nos
nomes egpcios comparveis Ramss e Fineias (v. NBD, p. 7945). [Filo e Josefo do ao nome uma etimologia copta,

considerando que significa homem salvo da gua


etimologia que de fato refletida na grafia grega].
3) A fuga de Moiss para Midi (2.11-25)
v. 11. sendo Moiss j adulto-, ele tinha agora 40 anos, de acordo
com At 7.23. Por isso mais extraordinrio ainda o fato de que
to prontamente se identificou com os israelitas oprimidos. A
afirmao e descobriu como era pesado o trabalho que
realizavam transmite a ideia de uma profunda emparia para com
o seu povo; o primeiro ato registrado acerca desse homem de
Deus em formao, e muito significativo. Ainda mais
importante foi o fato de que Deus viu os israelitas na sua aflio
(v. 25). espancar a palavra traduzida por matou no v. 12, mas
mais sbio manter as diferentes nuanas, v. 12. Moiss,
Davi, Pedro e muitos outros extraordinrios servos de Deus
tiveram srios defeitos de carter. Moiss recuperou-se desse
incio nada promissor (v. Nm 12.3). v. 14. A relutncia posterior
de Moiss em assumir a responsabilidade de conduzir o povo de
Israel provavelmente tinha alguma relao com a experincia
de ingratido por parte deles nessa ocasio, v. 15. A sua fuga foi
motivada tanto por prudncia quanto por medo. Hb 11.27
parece fazer meno da sua partida do Egito na poca do xodo.
Midi-, os midianitas, de acordo com Gn 25.1-6, eram
descendentes de Abrao e Quetura. Eram um povo
nmade familiarizado com as condies do deserto (Nm 10.2932). Na poca dos juzes eles aparecem como cameleiros
bedunos que travaram uma guerra contra os israelitas (Jz 6
8) Visto que as relaes entre os israelitas e os midianitas nunca
foram cordiais nos sculos que se seguiram, podemos estar certos
de que esse relato da associao de Moiss com eles preserva
uma tradio antiga e confivel. Embora uma localizao a leste
do golfo de Acaba possa ser correta no perodo posterior,

talvez os midianitas estivessem ocupando parte da pennsula do


Sinai quando Moiss teve o primeiro contato com eles; a
localizao tradicional do Sinai-Horebe depende dessa
pressuposio (cf. 3.1). v. 17. A gua era preciosa e deve ter sido
objeto de disputa com frequncia (cf. Gn 26.17-22). As pastoras
aparentemente tinham se esforado para tirar gua do poo
quando os seus descorteses rivais se intrometeram. O v. 18 indica
que isso no era algo incomum. veio em auxlio delas-,
lit. libertou; visto que essa palavra na maioria das vezes
usada ao se falar de Deus ou de libertadores nacionais chamados
por Deus, podemos considerar esse uso aqui como programtico,
uma indicao do que estava por vir. v. 18. Reuel. Jetro em 3.1;
4.18. Se Jetro no tinha dois nomes pessoais, as opes parecem
ser: (1) que Reuel representa uma tradio variante (Noth,
Childs), ou (2) que Reuel uma glosa equivocada baseada na
compreenso errnea de Nm 10.29 (Stalker), ou
(3) que o nome do cl (Hyatt, Clements, seguindo Albright). v.
19. Moiss supostamente ainda estava vestido como egpcio, v.
22. Jnatas, filho de Grson, mencionado em conjuno com o
santurio em D, em Jz 18.30. v. 23. Muito tempo passou e
ainda no havia alvio vista para os abatidos israelitas; nem
mesmo a mudana de governante trouxe melhoria das condies
deles. Se a morte do rei considerada uma referncia cronolgica
sria e o xodo ocorreu durante o reinado de Ramss II, ento
morte de Seti I que se faz aluso aqui. Os v. 24,25 sugerem uma
mudana decisiva no rumo dos acontecimentos.
4) A sara em chamas (3.1-12)
Assim como Jac antes dele (Gn 28.10-17) e Gideo depois dele
(Jz 6.11-24), Moiss julgou o seu primeiro encontro direto com
Deus uma experincia desalentadora (cf. v. 6). Mas se a reao
humana nessa situao era um esteretipo, o propsito divino era

misericordiosamente coerente. A crtica da forma tem chamado


ateno para os elementos recorrentes que fazem parte das
narrativas de chamado, como a temos aqui e em Jz 6, Is 6 e Jr
1. v. 1. Jetro: cf. comentrio de 2.18. outro lado: lit. costa, i.e.,
a oeste do ponto de observao de algum olhando para o
leste. Horebe um nome alternativo para Sinai, provavelmente
associado a uma raiz hebraica significando refugo, desolao,
o monte de Deus: certamente prefervel a o grande monte,
embora s vezes a palavra Deus seja usada com a ideia de
superlativo (cf. SL 68.15). Devemos imaginar ento que o monte
descrito de forma prolptica, e no porque j fosse um lugar
sagrado para alguma tribo, como a dos midianitas. v. 2. O v. 4
deixa claro que o Anjo do Senhor o prprio Deus. A referncia
inicial a Anjo do Senhor tambm insinuada nas histrias de
Hagar e de Gideo (Gn 16.11,13; Jz 6.11,14); poderamos
usar tambm como comparao o encontro de Abrao com Deus
em Gn 18.1,2. As vezes o anjo identificado com Deus, como
em Gn 16 e Jz ; em outras ocasies, essa identificao
impossvel (cf. Ex 33.1ss; tambm 23.20,21). O conceito de Anjo
do Senhor provavelmente representa a forma veterotestamentria mais prxima da revelao crist do Filho Divino.
Numa analogia direta com o texto j citado, podemos observar
como o que afirmado sobre o Pai nos escritos do NT tambm
pode ser afirmado sobre o Filho (cf. Jo 10.30). A chama de fogo
simboliza a presena divina como em Gn 15.17 e em outros
textos. Agora a solene celebrao da aliana em Gn 15.18ss est
chegando sua concluso. Fenmenos naturais e iluses ticas
esto entre as explicaes racionais propostas em uma ou outra
poca para a sara em chamas. Elas no devem ser descartadas,
mas a nfase da narrativa est no fogo como um smbolo divino.
Como celebrao dessa ocasio, Dt 33.16 descreve Deus
como aquele que apareceu na sara ardente, v. 3. O efeito e a

inteno original do milagre eram conseguir a ateno de Moiss


e prepar-lo para uma nova experincia. O chamado e a resposta
so expressos de maneira convencional; cf. Gn 22.11; ISm 3.4. v.
5. Cf. comentrio do v. 1. A terra era santa em virtude do que
estava acontecendo, e no em virtude de associaes anteriores
(cf. o lugar santo de Josu, Js 5.15).
v. 6. Deus de seu pai ressalta que, embora a revelao
esteja entrando numa nova fase, o mesmo Deus que est se
dando a conhecer. O v. 7 retoma 2.25. v. 8. desci: cf. comentrio
de 1.10. Cana apresentada em termos paradisacos
que destacam o contraste entre aquela terra e o terreno difcil que
encontrariam no caminho. cananeus-, um termo abrangente para
denotar os semitas que viviam na Palestina, aqui aludindo
provavelmente a habitantes das plancies. hititas-, um grupo
tribal da Palestina no aparentado dos hititas da Anatlia que se
tornaram uma potncia imperial na idade do bronze tardio. (A
pressuposio que temos aqui um caso de homonmia; de outra
forma, a referncia s poderia ser a agrupamentos de hititas
vivendo fora da sua ptria.) amorreus: propriamente aqueles cuja
terra natal era Amurru, na Sria. Amorreus e cananeus so termos
praticamente intercambiveis; aqui o primeiro talvez denote
habitantes da regio montanhosa da Palestina, ferezeus: o
termo talvez esteja associado a uma palavra hebraica que
significa vila, heveus-, no h confirmao externa da
existncia desse povo. Isso no problemtico em Sl, mas com
uma pequena emenda a palavra poderia ser lida em todas as suas
ocorrncias como horeus (hurritas); cf. o caso de Zibeo em
Gn 36 heveu (v. 2) ou horeu (v. 20-30)? jebuseus: o povo que
ainda ocupava Jerusalm (Jebus) na poca de Davi (2Sm 5.6-10).
O v. 11 introduz uma srie de objees levantadas por Moiss ao
tentar se livrar da responsabilidade de conduzir os israelitas para
fora do Egito (cf. 4.1,10,13). v. 12. Eu estarei com voct. o uso do

verbo ser talvez j anteveja o v. 14 e a revelao do Nome


Divino, mas cp. com a mesma promessa em Jz 6.16. A prova
dada s seria valorizada quando Moiss tivesse concludo a
primeira etapa da ordem recebida. Nesse sentido, os sinais dados
a Gideo (Jz 6.17,21) e Saul (ISm 10.1-13) eram de natureza
diferente. A sua experincia de Deus superou em muito a deles.
5) O Nome Divino (3.13-22) v. 13. O pedido de Moiss por
mais do que outro ttulo divino, como indicaria o v. 14. O nome
divino revelaria algo acerca do carter do Deus que se havia
revelado a Moiss, v. 14. Antes de ser revelado o nome, uma
explicao dada. Eu Sou o que Sou trs palavras no
original revela e retm ao mesmo tempo. No entanto,
estabelece de fato a ligao entre o nome divino Jeov/ Jav e o
verbo hebraico ser (hyh/hwh). A traduo Eu Serei o que
Serei tambm possvel e tornaria ainda mais explcita
a sugesto de que o carter de Deus seria manifesto medida que
transcorressem os eventos. Como em relao ao sinal dado no v.
12, Moiss e os israelitas esto sendo desafiados a testar a
palavra e o carter de Deus. Eu Sou no uma traduo do nome
divino, que no mencionado antes do v. 15, mas a
primeira palavra da expresso interpretativa Eu Sou o que Sou
anteriormente no versculo, v. 15. Senhor: essa a forma
tradicional de traduzir e representar o tetragrama, e a prtica
no mnimo to antiga quanto a LXX. O significado exato do
nome bastante debatido, embora no haja razo para duvidar da
ligao com o verbo ser (o v. 14 d uma explicao, e no uma
traduo). As consoantes do tetragrama so Y-H-W-H; a
vocalizao correta no conhecida, visto que em geral o nome
no era pronunciado. A palavra Adny (Senhor) era lida no
lugar do tetragrama. Provavelmente a forma Yahweh (em
portugus geralmente transliterada e pronunciada Jav) seja o
mais prximo que poderemos chegar da pronncia original.

A forma tradicional Jeov no pode estar certa, pois


simplesmente reflete a prtica dos escribas judeus de sobrepor os
sinais das vogais de 'Admy s consoantes Y-H-W-H, em
reconhecimento do fato de que na verdade se lia Adny nas
sinagogas, v. 18. uma caminhada de trs dias pode ser um trduo
literal (cf. Gn 22.4?) ou denotar um perodo breve de durao
indeterminada. O lugar tradicionalmente reconhecido como
monte Sinai no teria sido alcanado em trs dias. v. 21,22. Um
povo escravizado no poderia imaginar a partida do Egito sem
alguma proviso para a jornada (cf. 12.35,36). Por serem
escravos, Deus estava ocupado em lhes dar a mesma
proviso que teriam posteriormente os irmos escravos dentro da
comunidade de Israel (Dt 15.13; cf. v. 15).
6) Um servo relutante (4.1-17)
Moiss talvez no tivesse dvida alguma acerca da revelao de
Deus que ele havia experimentado, mas percebeu que seus
irmos israelitas no seriam facilmente persuadidos do fato de
que o Deus dos seus pais havia visitado mais uma vez o seu
povo. As vises no eram frequentes (ISm 3.1) era to
verdadeiro em relao a esse perodo quanto o seria em relao
aos ltimos dias dos juzes. Por isso, Moiss levanta mais
uma objeo ao projeto proposto por Deus. A objeo
silenciada com uma demonstrao do poder de Deus, e Moiss
equipado com trs sinais (v. 2-9) que seriam suficientes
para confirmar as suas afirmaes diante do seu prprio povo. v.
1. A rplica mordaz de 2.14 deve ter ecoado nos ouvidos de
Moiss durante anos. Na primeira ocasio, ele pensava que os
seus irmos compreenderiam que Deus o estava usando para
salv-los, mas eles no o compreenderam (At 7.25). v. 2ss.
A sua vara de pastor se transforma em serpente. A proeza tem
semelhana superficial com o encantamento de serpentes como

provavelmente era praticado no Egito naquela poca; nesse caso,


a vara se transforma em serpente antes que seja realizada a
proeza mais conhecida (mas cf. 7.10ss). v. 5. Deus leva
em considerao a condio triste e o nimo abatido dos
israelitas (contraste com Mc 8.12). v. 6,7. A cura instantnea da
lepra sem falar do surgimento dela (v. acerca de lepra
o comentrio em Lv 13) deve ter impressionado tanto os egpcios
quanto os israelitas. Contudo, no se fala da realizao desse
sinal diante do fara. Sobre a aflio instantnea com lepra como
juzo divino, leia Nm 12.915. Miri havia questionado a
singularidade da experincia de Moiss com Deus, exatamente o
ponto que esses trs sinais tinham o propsito de definir para
todos os tempos, v. 9. A realizao do terceiro sinal tinha
de esperar at que Moiss voltasse ao Egito; ele no poderia
test-lo antes. Esse sinal, na verdade, era uma miniatura da
primeira praga com que o Egito seria punido (cf. 7.14-24). v. 10.
Moiss insiste no seu argumento de que Deus escolheu o homem
errado. Jeremias tambm usou a desculpa de que no era bom no
uso das palavras (Jr 1.6); Paulo, por outro lado, converteu essa
desvantagem (2Co 10.10; 11.6) numa vantagem (lCo 1.17; 2.15). Moiss at confessa a sua frustrao porque sua falta de
eloquncia continua a mesma depois do seu encontro com
Deus. Esse era o seu espinho na carne, embora no o fosse para
Paulo; em ambos os casos, a sabedoria divina tinha as suas
razes, v. 11. A resposta, nos termos mais abrangentes possveis,
que toda condio humana est sob o controle de Deus (cf. Is
45.7). v. 14. o levita: a designao aqui talvez signifique mais
do que simplesmente descendente de Levi; de outro modo, ela
parece desnecessria, j que se trata do irmo de Moiss (mas v.
as tentativas de explicao de Cassuto e Cole). se alegrar: Aro
ao menos iria dar as boas-vindas a seu irmo e lhe daria apoio
moral, v. 15. Mesmo assim, Moiss continua sendo aquele com

quem Deus vai se comunicar, v. 16. Quando falarem com os


israelitas, Moiss
e
Aro
vo
estar
num
relacionamento semelhante ao que h entre Deus e seus portavozes, os profetas (cf. 7.1).
7) Moiss retorna ao Egito (4.18-31) v. 18. Moiss no
confidencia a Jetro a verdadeira razo da sua volta ao Egito,
talvez porque ele ainda precisass se convencer da viabilidade de
sua misso, v. 19. o Senhor tinha dito\ cf. o v. 27, com
referncia a Aro. V-se como Deus coordena os eventos j nesse
estgio inicial da libertao, v. 20. e seus filhos-, alm de Grson
(2.22) havia Elizer (18.4); cp. os v. 19,20 com Mt 2.20, v. 21.
Mas eu vou endurecer o corao dele-, embora o texto nos
informe que o fara endureceu o seu prprio corao (8.15,32;
9.34), no precisamos empacar diante das implicaes da
presente afirmao. Ser que isso simplesmente reflete o fato de
que Deus a primeira causa de todas as coisas (cf. Cole
e comentrio do v. 11), ou devemos entender que Deus estava
diretamente envolvido no fortalecimento da resistncia do fara?
Sobre Deus est a responsabilidade final pelo bem-estar de
alguns e o desconforto de outros, e ele pode arcar com essa
responsabilidade (cf. Rm 9.14-18). v. 22,23. O fara deve ser
advertido logo no incio acerca das consequncias da no
obedincia s ordens divinas. Os v. 24ss contm uma srie de
dificuldades e so objeto de diversos artigos e estudos, v. 24.
Tendo aprendido, mesmo que tardiamente, que os seus inimigos
no Egito j no podem lhe fazer mal, de repente Moiss percebe
que a sua vida est em jogo, e isso por parte do Deus que lhe
ordenou o retorno. Parece desaconselhvel explicar a afirmao
o Senhor foi ao encontro de Moiss e tentou mat-lo como se
significasse que ele ficou seriamente doente. E verdade que a
interveno de Zpora salvou a vida dele, exatamente porque ela
abrandou a ira de Deus (o Senhor o deixou, v. 26). A explicao

tradicional do episdio, e que deve ser preferida, que Moiss


havia negligenciado a circunciso de seu filho talvez porque a
famlia estava morando em Midi? e a questo foi levada
ateno dele de forma bastante convincente (cf. comentrio de
6.5). v. 25. Zpora de alguma forma entendeu a causa do apuro
em que estava seu marido e, com uma faca de pedra (cf. Js 5.2),
realizou a circunciso. Depois disso, o quadro um tanto
obscuro. Em vez de dizer que Zpora tocou os ps de Moiss, o
hebraico diz que ela tocou os ps dele, o que poderia significar
os ps de Moiss ou os ps do filho dele. ps tambm era um
eufemismo para se referir aos rgos genitais. A afirmao de
Zpora (marido de sangue), repetida no v. 26 quase como se fosse
um provrbio, poderia significar que o seu marido, que ela quase
tinha perdido, estava seguro agora para ela com base num ritual
de sangue. As palavras dela provavelmente no significam
uma repreenso a Moiss, v. 27. A solidariedade fraternal marca a
conduta de Aro nesse estgio (cf. SL 133.1,2). v. 29ss. A.ajuda
de Aro deve ter contribudo para conduzir correta resposta dos
israelitas.
II. DEIXE O MEU POVO IR (5.111.10)
1) O primeiro encontro com o fara (5.1-9)
Essa primeira audincia com o rei confirma todos os medos e
pressentimentos de Moiss. Como resultado da interveno de
Moiss e Aro, a sina dos homens nos grupos de trabalho escravo
se tornou ainda mais insuportvel. Mas, como bem observa
Cassuto: Esse relato do fracasso inicial na execuo da
sua misso eleva a tenso dramtica da narrativa e confere nfase
maior ao sucesso subsequen-te, que descrito na seo seguinte.
Entrementes, Moiss, que ainda no tinha sua disposio os
captulos seguintes de xodo, reagiu da nica forma que
conhecia (v. 22,23). v. 1. Assim diz o Senhor, o Deus de Israel-,

a forma caracterstica dos orculos profticos posteriores. Deixe


o meu povo id: cf. 3.18. para celebrar-me uma festa-, a NEB
traz observar minha festa da peregrinao; a mesma raiz
semtica que aparece no rabe xaj, a peregrinao islmica para
Meca. Para os israelitas, o alvo da peregrinao era o
Horebe (3.12). v. 2. O fara era considerado deus no Egito e
provavelmente no se importava com o carter autoritrio dessa
forma de orculo, v. 3. Ostracos desse perodo preservam
registros de trabalho que mostram que os escravos egpcios
tinham o costume de tirar tempo para participar de atividades
religiosas, ele nos atingir-, possvel que o rei entendesse
esse temor, visto que se acreditava na poca que a negligncia de
cerimnias religiosas atraa a ira dos deuses, v. 4. Mas Moiss e
Aro descobrem que esto lidando com um tirano irracional,
obcecado com o seu problema de imigrantes (cf. Cole), v. 5. essa
gente (a populao da terra, BJ) referncia
populao escrava, especialmente os israelitas. A verso
samaritana traz uma variante: agora eles so mais numerosos do
que o povo da terra, embora nesse caso a expresso se refira
aos egpcios nativos. A NEB segue a verso samaritana nesse
ponto, mas no h como ter certeza de que esse no seja mais um
caso de abrandamento de dificuldades caracterstico da verso
samaritana (v. o cap. introdutrio acerca das Verses Antigas),
v. 6. capatazes, como indicam os v. 14,15,19, eram hebreus, v.
7,8. Da em diante, os prprios hebreus deveriam providenciar a
palha e, mesmo assim, manter os mesmos nveis de
produtividade. O barro do Nilo era colocado em moldes de
madeira e deixado ao sol para secar. Com frequncia, a palha ou
restos da debulha de cereais eram misturados ao barro para
aumentar a durabilidade. A pesquisa tem mostrado que a palha
produz cidos orgnicos que tornam o barro mais malevel, e a
sua presena tambm impede o encolhimento (K. A. Kitchen,

Ancient Orient and Old Testament, p. 156). Outras ilustraes da


preocupao egpcia com materiais e cotas vem dos papiros
Anastasi (sculo XIII a.C.). v. 9. mentiras foi o veredicto do fara
para a afirmao de Moiss e Aro de que haviam tido uma
revelao divina.
2) A opresso se intensifica (5.10-23) v. 12. Quando acabou o
suprimento de palha, os israelitas tiveram de se contentar com
restolho, v. 14. H paralelos modernos para a forma em que eram
organizados os grupos de escravos. A responsabilidade pela
produo era colocada sobre os capatazes hebreus, que eram,
inevitavelmente, espancados se as cotas anteriores no fossem
mantidas, v. 15. Naquela poca, era possvel at para um escravo
apelar diretamente ao fara, se ele tinha uma queixa, e os
capatazes tiram vantagem dessa concesso, v. 16. mas a culpa
do teu prprio povo\ i.e., dos feitores egpcios que se negavam a
fornecer a palha. Outra verso possvel : foste injusto com o
teu povo (i.e., os israelitas, cf. teus servos), v. 21. J
no primeiro encontro, o fara usou de manobras espertas para
vencer Moiss e Aro, alm de pr os dois lderes em descrdito
diante dos israelitas, v. 22,23. A expectativa de Moiss de uma
libertao instantnea (cf. comentrio de 4.10) caiu por terra.
Mas, se a interveno divina tivesse ocorrido nesse
momento, ento o propsito declarado de Deus (9.16; cf. Rm
9.17) no teria sido atingido de forma to triunfante.
3) Uma segunda revelao a Moiss (6.1-13)
Em resposta aos protestos de Moiss, vm o lembrete da
revelao especial que lhe foi dada e a repetio das promessas
feitas a seus antepassados. Mas os oprimidos israelitas, que
tiveram suas esperanas elevadas e depois cruelmente
esmagadas, no dariam ouvidos aos devaneios de um Moiss.
Para a discusso dos v. 2,3, cf. a introduo ao livro de xodo. v.

1. ele os expulsar', cf. 12.33,39. v. 2. Eu sou o Senhor: cf. v.


6,7,8, 29. v. 3. Deus todo-poderoso a verso tradicional
do hebraico El Shaddai. Mais provvel a ligao sugerida com
a palavra acadiana shadu, montanha, especialmente se
lembrarmos a origem mesopotmica dos patriarcas. Deus da
Montanha seria o anlogo da designao Rocha para Deus no
AT (assim Gole). Em Gn 17.1, Deus se apresenta a Abrao
como El Shaddai e, de forma semelhante, a Jac em Gn 35.11
(cf. 48.3). Fora do Pentateuco, o ttulo ocorre principalmente em
J,
talvez como
um arcasmo
propositado,
v. 4.
aliana-, estabelecida com Abrao (Gn 15.18ss; 17.1
14) e renovada com Isaque (Gn 26.3) e Jac (Gn 35.12). v. 5.
lembrei-me no sugere o esquecimento anterior, mas anuncia
que o empreendimento da aliana est para ser concludo. Talvez
essa seja a chave para entender o significado do texto obscuro
de 4.24ss; Moiss provavelmente circuncidou a Sl mesmo, mas,
mesmo assim, foi culpado no que diz respeito exigncia da
aliana em Gn 17.9-14. Como ferramenta de Deus para conduzir
Israel bno da aliana, ele, mais do que qualquer outro,
precisa se conformar s exigncias impostas por Deus. v. 6.
resgatarei'. a palavra hebraica usada aqui descreve o direito do
membro de uma famlia de adquirir pessoas ou propriedades
pertencentes a uma famlia que estivesse em perigo de perd-las
para demandantes externos (Clements). Acerca do resgate de
propriedades, v. Lv 25.25; de pessoas, Lv 25.47ss. O resgate
um dos temas principais na histria de Rute e Boaz (Rt 4.1-12).
A linguagem do resgate tambm proeminente no
desenvolvimento dos temas do novo xodo em Is 40
55 (e.g 41.14; 43.1,14). v. 7. Cf. Gn 17.8; x 19.5,6. v. 8. jurek
cf. Gn 22.15-18; 24.7. v. 12. no tenho facilidade para falar,
lbios incircuncisos, no TM, dificilmente tem uma conotao
moral como em expresses semelhantes em Jr 6.9 e 9.26. Moiss

lamenta mais uma vez o fato de que no um orador talentoso;


as suas palavras no tinham tido nenhum poder de persuaso,
nem mesmo diante do seu prprio povo.
4) A genealogia de Aro e Moiss (6.14-27)
Visto que a saga est para entrar em uma nova fase, e, do ponto
de vista dos israelitas, uma fase mais gloriosa, apresenta-se agora
a rvore genealgica de Moiss e Aro. Essa genealogia serve
como um tipo de prefcio para o captulo decisivo na histria da
libertao: Foi a este Aro e a este Moiss [...]. Foram eles,
Moiss e Aro, que falaram ao fara... (v. 26,27). Em virtude da
importncia subsequente do grupo de Aro na famlia, a ateno
se volta agora para Aro; nem mesmo o comportamento de
alguns descendentes de Moiss mereceria interesse genealgico
(cf. Jz 18.30). v. 14ss. So listados os primeiros trs filhos de
Jac, seguindo a ordem de Gn 46.8-11, e depois se apresenta a
rvore genealgica de Levi com algumas geraes, v. 20.
Joquebede talvez signifique o Senhor glria. Supondo que
Moiss no mudou o nome de sua me (cf. Nm 13.16!), ele
poderia ser usado como evidncia de que o nome Jeov-Jav era
conhecido antes da revelao a Moiss, ao menos por
alguns israelitas. Mas v. a introduo a xodo. O casamento de
Anro com sua tia no seria permitido na legislao posterior (cf.
Lv 18.12). Aro mencionado pela primeira vez como o filho
mais velho (cf. 7.7). v. 23. Como resultado da morte de Nadabe e
Abi (cf. Lv lO.lss), Eleazar sucedeu seu pai na
funo sacerdotal (cf. Dt 10.6). v. 25. Fineias (o n-bio) e,
provavelmente, Futiel so nomes egpcios. A incidncia de
nomes egpcios na tribo de Levi foi observada repetidas vezes
por especialistas do AT. A genealogia apresenta um problema no
fato de que a permanncia no Egito cobre apenas quatro
geraes, mas em outro trecho dito que durou em torno de 400

anos (cf. Gn 15.13; x 12.40). Mas a seletividade como princpio


de elaborao de genealogias bblicas bem conhecida. Kitchen
(Ancient Orient and Old Testament, p. 54ss) argumenta que
Anro era o nome do grupo de famlias a que pertenciam Aro
e Moiss; Nm 3.27,28, que apresenta os descendentes de Anro
como bastante numerosos j na poca do xodo, citado em
defesa desse ponto de vista.
5) O milagre da vara (6.287.13)
Esse milagre bem distinto da srie de pragas que logo se
abateria sobre o Egito. Mesmo assim, introduz o tema do
conflito que permeia os captulos seguintes, medida que Moiss
e Aro demonstram a superioridade dos seus poderes dados por
Deus diante da mgica do Egito. Uma proeza semelhante, para
legitimao das afirmaes de Moiss, j havia sido realizada
diante dos olhos dos israelitas (4.2-5). v. 30. O protesto do v. 12
repetido.
7.1. Dou-lhe a minha autoridade (no heb., eu o coloco por
Deus): em primeiro lugar, a comparao tem a inteno de
explicar a relao funcional entre Moiss e Aro quando
estivessem na presena do fara. Mas provavelmente existe algo
mais nessa expresso. O fara era um deus para os egpcios;
ento, Moiss recebe a certeza de que tem autoridade divina em
tudo que diz diante dos ouvidos do rei. porta-voz transmite bem a
ideia do original. H tambm o conceito de profecia por trs da
afirmao; os orculos profticos estavam diretamente debaixo
do controle de Deus. v. 2. A exigncia agora que os hebreus
sejam completamente libertos da escravido, v. 3. Eu, porm,
farei o corao do fara resistir, cf. comentrio de 4.21. v. 4.
os meus exrcitos: cf. 13.18. v. 7. oitenta anos de idade. cf. At
7.23,30. v. 11. No h nenhuma indicao da origem do poder

pelo qual os magos atingem os seus resultados; pode ter sido por
meio de truques manuais (cf. Stalker). A tradio judaica tinha os
nomes de dois magos (cf. 2Tm 3.8).
6) O Nilo se transforma em sangue (7.14-24)
Essa a primeira das dez pragas. O objetivo principal dos relatos
das pragas demonstrar a superioridade do Deus dos israelitas
sobre todas as foras tenebrosas em ao no Egito. Explicaes
racionais dos principais elementos nas primeiras nove pragas so
possveis e tm talvez a vantagem de mostrar que as pragas
exigem uma relao definida com as condies ecolgicas do
vale do Nilo. Nesse caso, o elemento miraculoso dos relatos
deve ser encontrado no tempo em que ocorreram, na sua
intensidade e distribuio (H. R. Jones, NBC, 3. ed.). Childs faz
objeo s tentativas conservadoras de explicaes racionais com
base no fato de que esse gnero de literatura apologtica sofre
da estranha anomalia de defender o sobrenaturalismo bblico
com base em argumentos racionais. A objeo de Childs inclui
questes mais amplas do que as que podem ser tratadas neste
breve comentrio, mas devemos expressar a nossa discordncia
em relao a um ponto. E intil atribuir a racionalizao
dos elementos da histria das pragas ao desejo de defender o
sobrenaturalismo bblico. Os relatos das pragas pedem uma
certa medida de explicao racional exatamente porque
descrevem condies que, mesmo que com menor intensidade,
existiram no vale do Nilo em uma ou outra poca. v. 15.
O prprio Nilo era considerado um deus, e a visita do rei poderia
ter ocorrido por rotivos cerimoniais. Na poca da inundao, as
cerimnias de homenagem ao rio tinham uma importncia
especial (Cf. comentrio do v. 17). v. 16. cf. 5.1. v. \1. ferirei-. o
pronome se refere apropriadamente a Deus; a mensagem divina e
o orculo proftico se fundem e assim se tornam indistinguveis,

e elas se transformaro em sangue-, o v. 18 mostra que uma


iluso tica, como a que enganou os moabitas em outra ocasio
(2Rs 3.22,23), no a explicao provvel, sangue no precisa
ser entendido literalmente. Quando o Nilo inunda entre julho e
setembro, grandes quantidades de barro vermelho so levadas rio
abaixo a partir dos planaltos da Etipia, produzindo por um
perodo o fenmeno do Nilo Vermelho. Nas Admoestaes de
Ipuwer (provavelmente compostas no perodo de 22002050 a.C.), o sbio egpcio se queixa da revolta, da distoro de
valores e da violncia criminal dos seus dias. A certa altura, ele
lamenta o fato de que o o rio est cor de sangue. Talvez isso
tenha de ser interpretado luz de outra observao: que as
vtimas da violncia eram lanadas no Nilo. Mesmo assim,
possvel que foi a familiaridade de Ipuwer com o Nilo
Vermelho que sugeriu essa metfora; ele de fato menciona um
pouco antes o transbordamento do rio. v. 18. Cf. Nm 11.5 acerca
da importncia dos peixes na alimentao egpcia. De acordo
com uma teoria, foi a presena de flagelados no rio, e no a
quantidade anormal de glbulos de barro suspensos, que causou a
morte dos peixes, v. 19. O Egito era, nas palavras de um
provrbio antigo, o presente do Nilo. Quase toda a gua do
pas vinha do rio. nas vasilhas de madeira e nas vasilhas de
pedra-, lit. nas rvores e nas pedras; a traduo da NVI
hipottica, mas no houve sugesto melhor at hoje. v. 22. No
somos informados acerca de como os magos obtiveram gua
limpa e tampouco como (cf. v. 11) eles realizaram o seu
milagre s dito que foi por meio das suas cincias
ocultas.
7) A praga das rs (7.258.15)
7) A praga das rs (7.258.15)

As pragas no so apresentadas como interdependentes, mas essa


possibilidade no deveria ser descartada por causa disso.
Havia rs em grande quantidade no vale do Nilo, especialmente
aps a inundao. As nicas outras referncias a rs no AT
tambm so associadas segunda praga (SL 78.45; 105.30). v. 8.
Cf. Gn 20.7. Os magos egpcios no foram capazes de dispersar
as rs que eles mesmos tinham ajudado a proliferar! v. 9,10.
As rs seriam destrudas num momento predeterminado como
mais um sinal da grandeza do Deus dos israelitas. Moiss
proclama o poder soberano de Deus ao fara assim como Isaas o
far sculos mais tarde ao rei Acaz (Is 7.11).
8) As pragas dos piolhos e das moscas (8.16-32)
v. 16. piolhos: a NEB traz larvas, enquanto outras verses
preferem mosquitos (BJ) ou semelhantes. Se foram mosquitos,
ento a praga poderia ser associada a uma inundao do Nilo. Os
mosquitos procriam com mais facilidade em banhados. Mas o
momento e as dimenses da praga no permitem uma explicao
racional, v. 19. o dedo de Deus: cf. 31.18; Lc 11.20; consegue-se
espremer mais uma permisso (cf. v. 8) dos egpcios, v.
20,21. Muitos eruditos do AT consideram a quarta praga
meramente um relato variante da terceira. Essa no parece ser a
maneira mais satisfatria de explicar a semelhana entre as duas
pragas. Ser que precisamos mesmo explicar essa semelhana? v.
21. enxames de moscas: a expresso em portugus completa
a palavra hebraica que basicamente significa mistura. A praga
talvez tenha consistido em diferentes tipos de insetos. A LXX diz
mosca que ataca os ces. Estamos novamente lidando com uma
caracterstica da vida egpcia; cf. Is 7.18, em que a mosca
representa o exrcito egpcio, v. 22. Gsen estaria a salvo dos
problemas que iriam afligir os egpcios. Em virtude de sua
localizao na regio nordeste do delta do Nilo, essa regio

teria escapado dos piores efeitos de quaisquer condies


anormais produzidas pela inundao do rio. v. 23. Mas a
distino entre os israelitas e os egpcios no mero resultado de
eventuais condies climticas. A maior distino de todas, na
noite da Pscoa (cf. 11.7), no vai permitir nem mesmo a
aparncia de uma explicao natural, distino: o hebraico na
verdade traz redeno, que no cabe facilmente no contexto. A
NVI apresenta uma pequena emenda e deve ser seguida, v. 25. A
concesso s satisfaz a exigncia de Deus pela metade. O fara
no vai se arriscar a perder seus escravos permitindo que vo ao
deserto para adorar, v. 26. so um sacrilgio: cf. Gn 43.32; 46.34.
Moiss argumenta que o seu povo iria atrair o dio dos egpcios,
visto que o seu ritual de sacrifcios inclua a morte de animais
que os egpcios consideravam sagrados. Outros estudiosos
ressaltam o fato de que o conceito de sacrifcio animal era
conhecido pelos egpcios e sugerem que seriam o ritual e o no
oferecimento dos sacrifcios a um deus egpcio que provocariam
as represlias. v. 28. O rei capitula, mas depois volta atrs (v. 32).
9) As pragas sobre o rebanho e o povo (9.1-12)
v. 3. praga: a palavra no mais especfica do que isso. E
possvel que tenha sido uma epidemia de antraz, embora o v. 6
faa crer que ocorreu a destruio repentina e ampla dos
rebanhos. Mas somente os animais nos campos parecem ter
sofrido; cf. comentrio do v. 6. camelos, provavelmente, eram
pouco numerosos no Egito do sculo XIII a.G. v. 4. distino: cf.
8.22,23. Aparentemente, os israelitas ainda possuam rebanhos,
apesar de suas privaes (cf. Gn 46.31-34). v. 6. Todos os
rebanhos dos egpcios deve se referir ou aos animais no campo
(cf. v. 3) ou ser entendido como hiprbole (cf. comentrio de
1.7); os v. 19,20 se referem a mais rebanhos no campo. v. 8. A
praga seguinte traz sofrimento tanto para animais quanto para

seres humanos. v. 9. feridas purulentas: Dt 28.27 menciona as


lceras do Egito como um castigo a ser evitado. A palavra
ocorre diversas vezes em Lv 13, entre os sintomas da lepra. O
antraz de pele e de feridas so os diagnsticos mais prximos que
tm sido sugeridos, v. 11. Os magos, que j haviam sido
forados a admitir a derrota (8.18,19), sofrem com a vergonha
adicional de contrair a praga assim como o restante da populao.
10)

A praga do granizo (9.13-35)

O anncio da stima praga prefaciado com algumas palavras de


explicao em benefcio do rei. A essa altura, ele j deveria
ter descoberto que em todo o processo havia estado merc do
Deus dos hebreus, v. 14. mandarei desta vez todas as minhas
pragas: a NLT traz vou enviar uma praga que realmente vai
falar com voc, v. 16. Cf. Rm 9.17. Sem saber, o rei estava
ajudando a aumentar a reputao (nome) de Deus. v. 18. O Egito
no tinha tempestades de granizo com tanta frequncia; essa seria
de uma intensidade inusitada, v. 19. rebanhos', cf. comentrio do
v. 6. Os v. 19,20 introduzem um novo elemento. Deveria haver a
oportunidade para que os egpcios se protegessem da tempestade
de granizo. Alguns egpcios se valeram da sua inteligncia e
tiraram todos os homens e animais do campo. v. 29. erguerei as
mos: observe quase a mesma expresso no v. 22. Essa a
atitude na orao, como em lRs 8.22 etc. v. 31. Um importante
indicador de tempo fornecido com a meno de linho e cevada.
O estgio em que so descritos ocorreria em janeiro e fevereiro,
v. 32. o trigo e o centeio viriam um ms ou dois mais tarde.
11)

As pragas dos gafanhotos e das trevas (10.1-29)

Eventos iminentes lanam suas sombras sobre esse captulo.


Testemunhamos aqui o desmoronamento dos princpios morais
dos conselheiros do rei. Por um momento, eles at conseguem
persuadir o seu senhor a rever suas decises (v. 7,8). H ecos no

to distantes trevas (v. 15,21 ss) e morte (v. 17) da fatal


noite da Pscoa. O vento oriental cumpre uma tarefa preliminar
como ferramenta para implementao dos planos de Deus (cf.
14.21). v. 2. Deus ser honrado no somente no Egito, mas entre
geraes futuras de israelitas, quando a histria do xodo for
contada e recontada (cf. 12.26,27; Dt 6.7 etc.). A narrao dos
atos poderosos de Deus era uma caracterstica essencial da
adorao israelita (cf. Js 24.2-13; SL 78; At 7.2-53). v.
4. gafanhotos eram fonte de temor em virtude de seu potencial de
destruio. O v. 5 d um relato adequado do efeito danoso que
teriam sobre a terra (cf. v. 15). que [...] restou da tempestade de
granizo-, cf. 9.32. v. 7. A ameaa parece ter causado impacto
sobre os conselheiros do fara. A devastao causada por
uma invaso de gafanhotos seria o golpe de misericrdia para um
pas j cambaleando sob essa grande quantidade de desgraas, v.
9. As
palavras
de
Moiss
tm
um
tom
de
provocao churchilleana. Ele sabe que o rei no representa
ameaa alguma e que o desenlace j no pode ser adiado por
muito mais tempo, v. 10,11. Ao suspeitar de um propsito
mais tenebroso, o fara se nega a permitir que todo o povo de
Israel v ao deserto para adorar. As mulheres, crianas e posses
vo ser a sua garantia contra o logro. A adorao em
lugares sagrados era responsabilidade dos homens; por que ento
deveria ele permitir que mulheres e crianas tambm fossem? v.
13. vento oriental', a migrao de gafanhotos afetada pelo
movimento e direo do vento. Esses enxames especficos
provavelmente vinham da Arbia. Aqui temos um caso de
racionalizao, poderamos dizer, no relato original da praga! v.
15. escureceu', a prxima praga de intensa escurido; 12.29
prefigurado na oitava e nona pragas, v. 17. perdoem: est a uma
evidncia da importncia crescente de Moiss diante do rei. v. 21.
A ltima das pragas naturais mostra o rei com a atitude

mais conciliadora (v. 24), mas isso no suficiente, e agora


tarde, trevas tais que podero ser apalpadas: uma escurido
sobrenatural ou, provavelmente, uma escurido causada
pela tempestade hamsin que se levantou a um sinal de Moiss. As
tempestades hamsin, que chegam a trs dias de durao (v. 22),
trazem grandes nuvens de areia suficientes para obscurecer a luz
do sol. v. 25. A NVI traduz o versculo de tal forma que o
significado claro que o rei deve no s permitir que os israelitas
levem os seus rebanhos e manadas, mas tambm fornecer ele
mesmo os animais adequados para o sacrifcio. Menos provvel
o ponto de vista de Cole, segundo o qual est se exigindo do
fara simplesmente conceder a Israel os meios para sacrificar a
YHWH ao permitir que levem todos os seus rebanhos e
manadas, pois isso o que vai dizer o versculo seguinte (v. 26).
v. 29. A rplica de Moiss foi prematura (cf. 11.8; 12.31).
12) Ainda mais uma praga (11.1-10)
v. 1. e at os expulsar totalmente-, a expresso da NEB ele vai
mandar vocs fazerem as malas, assim como um noivo despede
uma noiva rejeitada depende de emenda do hebraico; melhor
seguir a NVI. (Outra questo; o original, obviamente, no
descreve Deus usando uma expresso to popular como mandar
fazer as malas.) v. 2. prata [...] ouro-, cf. 12.35,36 e v. o
comentrio de
3.21,22. v. 3. Eventos recentes, mais do que a formao na corte
do rei, servem para explicar o prestgio que Moiss estava
desfrutando. Os v. 4-8 esto na forma de um discurso feito
por VIoiss no encontro com o fara. Cf. o comentrio de 10.29;
mas pode ser tambm que o captulo 11 foi elaborado em ordem
temtica, e no cronolgica (Childs). Talvez o discurso fizesse
parte da conversa relatada em 10.24-29. v. 5. O aviso acerca da
inteno de Deus caso o primeiro filho dele [de Deus] no fosse

liberto j havia sido apresentado ao rei antes de serem enviadas


as pragas (4.22,23). v. 6. grande pranto-, as posies sero
invertidas quando Deus intervier a favor de Israel (cf. 2.23). v. 7.
distino-, cf. 8.22 e 9.4. Os egpcios aprendero uma lio
acerca da singularidade do Deus dos hebreus (8.22) e
tambm descobriro que os seus ex-escravos so uma nao
parte. v. 8. Se o fara insistir na sua obstinao, seus conselheiros
iro passar por cima dele e apelar diretamente a Moiss; eles j
mostraram sinais de impacincia com Sua Majestade (10.7). O v.
10 traa uma linha entre as primeiras nove pragas, que so
aqui resumidas, e a dcima, que sui generis.
III. DO EGITO AO SINAI (12.118.27)
1) A instituio da Pscoa (12.1-28)
A libertao dos israelitas da escravido no Egito passou a ser
comemorada em dois festivais anuais. Visto que a Pscoa era
seguida imediatamente da festa dos pes sem fermento, as duas
festas foram s vezes tratadas como uma (e.g., Dt 16.1-8), mas
eram de natureza bem distinta. A Pscoa era uma festa familiar,
inicialmente celebrada sem referncia a um altar, santurio ou
sacerdcio (observe a ausncia de regulamentaes rituais no
calendrio levtico em Lv 23.5). A festa dos pes sem fermento,
por outro lado, desde o seu incio tinha o status de hag, i.e., era
uma das grandes festas anuais de peregrinao que tinham de ser
celebradas no santurio (23.14,15). Acerca do significado
moral que Paulo atribuiu justaposio da Pscoa e da festa dos
pes sem fermento, v. ICo 5.7,8. E opinio de muitos estudiosos
que a Pscoa era uma antiga festa pastoril que foi revestida de
um significado completamente novo luz do xodo. Essa uma
hiptese razovel a analogia da prtica israelita da circunciso
sugere isso mas no h evidncias claras que a confirmem, v.
2. primeiro ms\ abibe (13.4; 23.15), mais tarde chamado nis

(Ne 2.1; Et 3.7), que corresponde a maro-abril. Antes disso, os


israelitas talvez tenham celebrado o ano-novo no outono
(cf. 23.16; 34.22 e a lei do jubileu em Lv 25.8ss). Cassuto
argumenta, com base na sintaxe, que o v. 2 no um ajuste no
calendrio, mas uma constatao. (Vocs esto agora
comeando a contar um novo ano; agora o novo ano vai trazer
uma mudana de destino para vocs a parfrase que ele faz do
versculo.) H aspectos a favor desse ponto de vista; cf. o uso que
a NEB faz de ambos os tempos, presente e futuro, v. 3. cordeiro-,
a palavra menos especfica; cf. o v. 5 (pode ser cordeiro ou
cabrito), v. 4. Em pocas posteriores, foi estabelecido um
mnimo de dez pessoas por famlia, v. 5. sem defeito-, cf.
IPe 1.19. v. 6. No apresentada nenhuma razo para o intervalo
entre a escolha (v. 3) e o sacrifcio no dcimo quarto dia do ms-,
talvez fosse para confirmar que o animal era saudvel. ao prdo-sok v. o comentrio de Lv 23.5. v. 7. Com frequncia, se tem
pressuposto uma origem apotropaica desse ritual; aqui,
certamente ele tinha a inteno de ser apotropaico no sentido de
que o juzo de Deus devia ser evitado, v. 8. assada: Dt 16.7
permite o cozimento da carne do sacrifcio pascal,
em concordncia com o costume posterior para os sacrifcios em
geral (cf. ISm 2.15 etc.), po sem fermento constava do ritual da
Pscoa, como tambm da festa que vinha logo em seguida (v. 1420). As ervas amargas mais tarde foram interpretadas como
smbolos da experincia amarga que os israelitas tiveram na
escravido (cf. 1.14). v. 10. Cf. 23.18;
34.25. A carne no poderia ser disponibilizada para uso profano,
v. 11. apressadamente tambm sugere uma medida de agitao.
Is 52.12, ao falar do segundo xodo, faz um contraste
propositado com essa situao. Pscoa-. Cordeiro pascal,
como em ICo 5.7. A raiz tambm ocorre em Is 31.5 (q.v.), e essa
provavelmente a melhor chave para o seu significado em Ex

12; observe especialmente passarei adiante (v. 13). H pouca


base para apoiarmos a sugesto de que a raiz da qual derivamos
Pscoa
esteja
associada
ao
verbo
homnimo
coxear/mancar, e menos ainda para apoiar a ideia de que a
Pscoa, a princpio, inclua algum tipo de dana do coxeio. v.
12. passarei traduz um verbo bem diferente de passarei adiante
no v. 13. os deuses do Egito tambm seriam julgados. A
sua ineficcia havia sido provada nas pragas anteriores, quando
ficou provado que as foras da natureza que supostamente
estavam sob sua jurisdio na verdade estavam sob o controle de
um poder maior. v. 14. Este dia\ no h um antecedente bvio,
mas, com base nos v. 17,18, podemos relacionar com
segurana esse versculo observncia da festa dos pes sem
fermento. Em geral, temos de lembrar o mtodo de contagem dos
dias dos israelitas que ia de pr-do-sol a pr-do-sol e o fato de
que o xodo na verdade ocorreu na noite de 15 de nis. Pensa-se
que a festa dos pes sem fermento teve o seu incio numa
celebrao agrcola;
tambm

sugerido
que
os
israelitas encamparam essa festa quando se estabeleceram em
Cana. Em xodo, no entanto, a festa dos pes sem fermento tem
uma associao puramente histrica (cf. 12.39). Ao
mesmo tempo, devemos observar que as regulamentaes dos v.
14-20 so dirigidas a uma comunidade estabelecida na terra; cf.
especialmente o versculo 17 (tirei) e o 19 (seja estrangeiro,
seja natural da terra), v. 15. fermento passou a ser associado
decadncia moral tanto no NT quanto nos escritos rabnicos (cf.
ICo 5.6ss; G1 5.9 etc.), v. 17. os exrcitos de vocs-, cf.
comentrio de 13.18. Nos v. 21-27, Moiss d instrues acerca
da Pscoa aos lderes do povo. v. 22. hissopo: de difcil
identificao; a NEB traz manjerona. A referncia a hissopo no
evangelho de Joo no est isenta de dificuldades, mas
certamente est em harmonia com a apresentao que o

evangelista faz da morte do Senhor no contexto pascal. O


hissopo tambm era usado em alguns rituais de purificao
(cf. Lv 14.4ss; Nm 19.6). Nenhum de vocs poder sair
claramente se aplica observncia posterior da Pscoa (cf. v. 31).
v. 23. destruidor. 2Sm 24.16 fala, com referncia a outra ocasio,
do anjo destruidor. O destruidor, longe de ser adversrio de
Deus, o agente do juzo divino. Os v. 26,27 destacam o
elemento didtico na celebrao que Israel deve fazer desses
eventos memorveis (cf. 10.2). A observncia judaica da Pscoa
ainda hoje inclui uma srie de perguntas e respostas formuladas
de acordo com esses versculos.
2) O xodo (12.29-51) v. 29. Tentativas de encontrar uma
causa natural para essa ltima praga esto fadadas ao fracasso, se
levarmos a srio a afirmao de que os primognitos foram
afetados e que tanto seres humanos quanto animais
foram includos nisso. v. 32. O rei no tem alternativa, a no ser
concordar com as condies estabelecidas por Moiss e Aro. A
sua solicitao anterior a Moiss e Aro de interceder por ele
diante de Deus (10.17), ele agora acrescenta o pedido da bno
deles. v. 35,36. Cf. 11.2. v. 37. Ramesss a mesma Ramesss de
1.11 (q.v.). Sucote-. provavelmente a mesma que Tkw(t), nome
de uma cidade ou regio mencionada em textos egpcios.
possvel que tenha sido o stio de Tell El-Maskhuta;
E. Naville afirmou que Sucote Pitom (cf. comentrio de 1.11),
mas outros tm interpretado as evidncias de maneira
diferente. O papiro Anastasi V (final do sculo XIII
a.C.) menciona Tkw(t) em conjuno com a fuga de um casal de
escravos do Egito para a Palestina; isso no de surpreender, em
virtude da sua localizao na fronteira nordeste do Egito,
seiscentos mil homens: um nmero extraordinrio que tem
perturbado muito vrios comentaristas; v. a introduo ao livro de

xodo, particularmente p. 205. v. 38. Grande multido de


estrangeiros: chamado bando de estrangeiros em Nm 11.4. A
mulher cuxita (etope) com quem Moiss casou (Nm 12.1) pode
ter estado entre eles. v. 40. quatrocentos e trinta anos: v. a
introduo ao livro de xodo [A contagem tem sido associada
era de Tnis; cf. Nm 13.22b]. O v. 42 fala de viglias
recprocas. Posteriormente, os israelitas fariam viglias na
noite da Pscoa em gratido pela proteo cuidadosa de Deus
durante o julgamento do Egito. Os v. 43-49 determinam quem
pode participar do sacrifcio pascal; as orientaes dadas aqui so
dirigidas, em parte, situao relatada no v. 38. v. 44,45. O
residente temporrio e o trabalhador contratado no podem ser
considerados membros permanentes da famlia ou da
comunidade. O escravo que foi comprado est numa situao
diferente e pode participar, desde que tenha sido circuncidado. v.
46. nem quebrem nenhum dos ossos: mais um paralelo entre a
morte do nosso Senhor e o sacrifcio da Pscoa que ressaltado
no quarto Evangelho (Jo 19.36). v. 48. estrangeiro residente no
o mesmo que residente temporrio no v. 45, e implica
residncia permanente. De novo a circunciso colocada como
critrio para incluso ou excluso.
3) Instituies comemorativas (13.1-16)
Os tpicos isolados do resgate dos primognitos (v. 1,2,11-16) e a
observncia da festa dos pes sem fermento (v. 3-10) esto
ligados nessa seo pelo tema comum da comemorao do xodo
(v. 8,14). Ghilds chamou ateno para o paralelismo entre os v. 310 e os v. 11-16; cp. o v. 5 com o v. 11, o 8 com o 14 e o 9 com o
16. v. 2. Cf. 22.29,30. Deus reivindica o seu direito sobre os que
ele resgatou (cf. v. 15 e v. lGo 6.19,20). Os v. 12,13 indicam que
a lei do primognito se aplicava somente aos machos, v. 4. abibe:
cf. comentrio de 12.2. v. 6. sete dias: 12.16 tambm

menciona uma reunio santa no primeiro dia da festa dos pes


sem fermento, v. 9. Os israelitas no buscavam feitios ou
encantamentos como inspirao, pois tinham conhecido Deus por
meio de experincias histricas. Gf. comentrio do v. 16. v. 12.
separem para o Senhor: lit. faam passar para o Senhor. H
uma expresso semelhante que usada em conjuno com
sacrifcios de crianas como eram praticados nas religies pags
(v. Lv 18.21; 2Rs 16.3). Visto que h razes suficientes para se
pensar que o ritual pago anterior ao xodo, possvel que o
uso presente da expresso a est revestindo de um significado
fundamentalmente novo. v. 13. Os jumentos no estavam
includos entre os animais domsticos ritualmente puros (cf. Lv
22.19). Em virtude de sua importncia em outros aspectos, os
proprietrios com frequn-cia devem ter usado a opo do
resgate permitida aqui. O que se estabelece o princpio, e no a
maneira, do resgate de todo o primognito entre os seus filhos.
Nm 18.16 estabelece o preo de resgate em cinco ciclos de
prata (cf. Nm 3.46ss). v. 16. O resgate dos primognitos ser um
lembrete infalvel do resgate do povo da escravido do Egito,
sinal: a NEB traz filactrio (cf. Mt 23.5). Visto que Dt 6.8 e
11.18 prescrevem que se amarrem as palavras de Deus na mo,
mais tarde se tornou costume usar receptculos de couro
(fphilln) no brao esquerdo e na testa. Eles continham pedaos
de pergaminho nos quais estavam escritas certas passagens (a
saber, x 13.1-10,11-16; Dt 6.4-9; 11.13-21).
4) Em direo ao mar Vermelho (13.1714.4)
v. 17. A rota mais direta para Gana passava pela costa do
Mediterrneo, a rota conhecida
aos egpcios como Os caminhos de Horus, chamada aqui de
rota da terra dos filisteus. O contingente principal dos filisteus
no se estabeleceu no cinturo da costa de Gana at bem mais

tarde, de forma que no foi o confronto com os filisteus que se


quis evitar. Mas a rota direta para Cana estaria pontilhada
de tropas egpcias, e supondo que conseguissem vencer esse
obstculo os israelitas teriam entrado em confronto direto com
os povos de Cana. v. 18. mar Vermelho', a preferncia moderna
por mar de Juncos no tem base slida; v. Davies
(bibliografia). O termo provavelmente descreve uma extenso
de gua do istmo do Suez. O lago Menzaleh ao norte, o lago
Balah, o lago Timsah e os lagos Amargos tm sido sugeridos em
uma poca ou outra como local do evento. A identificao exata
da maioria dos lugares mencionados nessa seo no possvel,
de forma que o itinerrio no muito til na localizao do mar
de Juncos, preparados para lutar. cf. o uso da palavra
exrcitos em 12.17,41. A NEB segue a LXX ao entender que a
palavra significa quinta (gerao), mas no h muito que
favorea essa verso (cf. tambm quarta gerao em Gn
15.16). O quadro de guerreiros, mulheres e crianas saindo
em marcha do Egito no to improvvel quanto possa parecer.
Num relevo do templo de Medinet Habu de Ramss III, os
belicosos filisteus so retratados como chegando fronteira do
Egito com guerreiros, famlias e carros de boi! v. 19. Cf. Gn
50.25 e, para pensar, Gn 24.2-8; Hb 11.13. v. 20. Et tem sido
associado a uma antiga palavra egpcia que significa forte,
fortaleza, embora nem todos os estudiosos concordem.
Se havia uma guarnio egpcia no lugar, ento a mudana
de direo ordenada em 14.2,3 teria uma explicao adicional, v.
21,22. Manifestaes da presena divina como as que marcaram
a cerimnia de estabelecimento da aliana no Sinai (cf. 19.16ss)
dariam a segurana ao povo de que ele estava indo na direo
correta. A observao apropriada, pois as circunstncias

imediatas (v. 14.1-18) poderiam sugerir outra coisa. 14.2.


Nenhum dos lugares mencionados no versculo pode ser
identificado com segurana. O primeiro nome evidentemente
egpcio, e os outros dois so semticos; todos devem ter se
situado prximo da fronteira nordeste do Egito. v. 3. Cf.
comentrio de 13.20. O fara receberia informaes que o
levariam a supor que os israelitas estavam num impasse e,
portanto, seriam presa fcil.
5) Cruzando o mar (14.5-31)
O dilema dos israelitas foi planejado para demonstrar mais uma
vez o poder e a glria de Deus. As foras da natureza recebem
ordem para dar passagem segura aos israelitas e a desabar com
destruio sobre os destacamentos egpcios que os perseguiam.
V. SL 77.16-20. v. 5. Foi a percepo de que haviam perdido uma
proporo considervel da sua fora de trabalho que levou os
egpcios a comear a perseguio, v. 6. Geralmente se atribui aos
hicsos a introduo da carruagem no Egito. Em comparao, as
armas dos israelitas devem ter sido grosseiras e inadequadas.
(Israel no possuiu carros de guerra em quantidade razovel antes
do reinado de Salomo.) v. 11. Essa somente a primeira queixa
a soar nos ouvidos de Moiss durante a peregrinao no deserto
(cf. 16.2,3; 17.2,3 etc.), v. 12. Algo acerca disso deve ter sido dito
na ocasio descrita em 6.9. v. 20. Js 24.7 lembra que nessa
ocasio Deus colocou trevas entre vocs e os egpcios. A
ltima parte do versculo de difcil traduo e geralmente
emendada para possibilitar um sentido razovel, v. 22. uma
parede'. Essa metfora no deve ser compreendida de forma
literal, assim como Ed 9.9 tambm no deve ser compreendido
de forma literal quando diz que Deus lhes deu um
muro (mesma palavra) em Israel. E uma metfora potica para
explicar por que os carros egpcios no podiam avanar pela

direita ou pela esquerda para cortar a frente de Israel; eles tinham


de atravessar pelo mesmo vau, diretamente atrs dos israelitas
(Cole), v. 24. no fim da madrugada-, algumas verses trazem na
viglia da manh. A noite era dividida em trs partes (cf. Jz
7.19), de forma que a viglia da manh durava das 2 horas at
s 6 horas da manh. Saul tambm achou que essa era a hora
ideal para atacar o inimigo (ISm 11.11). o ps em confuso
traduz uma palavra usada especificamente para situaes em que
Deus desbarata os inimigos de Israel (cf. 23.27; Js 10.10). v. 28.
Nada no relato exige que pensemos que o rei encontrou o mesmo
destino do seu exrcito, tampouco existem evidncias histricas
para fundamentar essa suposio. Levando em conta
as frequentes menes do fara nas narrativas das pragas, a
ausncia de referncias especficas a ele nos caps. 14 e 15
necessariamente aponta na mesma direo.
6) O cntico de Moiss (15.1-21)
O grande evento do cap. 14 foi celebrado num cntico que exalta
o poder majestoso de Deus. Em virtude de sua estrutura potica e
de seus frequentes arcasmos, o poema solicita ser reconhecido
por aquilo que afirma ser, uma testemunha antiga e autntica da
travessia do mar de Juncos pelos israelitas (W. F. Albright). Os
v. 1-12 celebram a derrota dos egpcios ao serem lanados
no mar, e os v. 13-17 apontam alm do deserto para o
estabelecimento em Cana. Embora seja possvel tratar as
ocorrncias do tempo perfeito nos v. 13-17 como tantos casos
de perfeito proftico, pode ser tambm que esses versculos
foram acrescentados como suplemento composio original,
depois de os israelitas terem entrado em Cana. O cntico de
Moiss, ou cntico do mar tem sido, s vezes, explicado como
uma expanso posterior do cntico de Miri do v. 21; isso
fundamentado somente no princpio questionvel que diz: o que

mais breve mais antigo, v. 2. Senhor: aqui a forma abreviada


Yah (como em hallelu-jah, louve o Senhor) usada, minha
cano-, h alguma base filolgica para meu forte defensor da
NTLH. o Deus do meu pai-, cf. 3.6,15. v. 3. guerreiro-, um
conceito de Deus fundamental entre os israelitas; Deus estava
lutando do seu lado nas suas guerras santas, v. 8. forte sopro
das tuas narinas', o relato em prosa fala de Deus causando o
sopro de um forte vento oriental (14.21). v. 9.
Qualquer despojo digno de ser levado seria apenas o que j havia
sido obtido anteriormente dos egpcios (cf. 3.21,22; 11.2;
12.35,36). v. 11. Deus singular; deveramos, no
entanto, verificar outras passagens para encontrar expresses
inequvocas da f monotesta. v. 12. terra s vezes pode
significar o mundo inferior, como os seus cognatos acadiano e
ugartico. Qualquer traduo aceitvel, embora a NEB
mantenha terra, como a maioria das verses em portugus, v.
13. resgataste: cf. comentrio de 6.6. santa habitao poderia
aludir ao Sinai (cf. Dt 33.2), ou Sio (cf. 2Sm 15.25), ou, visto
que a palavra significa literalmente moradia pastoril, toda
a terra de Cana (como em Jr 10.25; 23.3). v. 14. Filstia-, o
termo dificilmente se tornou corrente antes da poca principal de
estabelecimento dos filisteus no sculo XII a.C. v. 15. esmorece-,
cf. Js 2.9ss (apavorados), v. 17. monte da tua herana-, uma
expresso bem semelhante usada num texto ugartico para
descrever a habitao de Baal (sculo XV a.C. [?]). O restante do
versculo talvez tenha em vista Sio, mas alguns
estudiosos explicam a referncia em termos mais gerais. v. 18.
Uma afirmao do senhorio e da soberania de Deus como
comum nos salmos de entronizao (cf. SL 93.1 etc.). O v. 19
um apndice em prosa ao cntico, v. 20. profetisa-,
presumivelmente, Miri tinha o dom de declaraes extticas. Cf.
os casos de Eldade e Medade em Nm 11.26,27 e observe a

implicao de Nm 12.2 com referncia a Miri. A dana de


vitria das mulheres foi semelhante que saudou Saul e Davi
aps a morte de Golias (ISm 18.6,7).
7) A proviso miraculosa de alimentos (15.2216.36)
H muitas incertezas quanto rota seguida pelos israelitas depois
de partirem do mar Vermelho. A questo depende muito de
onde localizamos Sinai, o monte da revelao. Sendo assim,
precisamos dizer que a localizao tradicional do monte no sul da
pennsula do Sinai ainda tem muitos defensores.
No comentrio, vamos aceitar que os israelitas tomaram a rota
que a tradio lhes atribuiu, e que conduziu primeiramente ao
longo da costa ocidental da pennsula, v. 22. O deserto de Sur
ficava a noroeste da pennsula do Sinai, entre o Egito e a
Palestina (cf. ISm 15.7; 27.8). v. 23. Agua amarga no deve ter
sido peculiar a Mara, mas era ruim o suficiente para
ser denominada assim. A identificao mais comum com a atual
Ain Hawarah. v. 25. indicou geralmente significa instruiu; a
mesma palavra que gera a raiz trh, instruo, lei. Moiss foi
instrudo acerca das propriedades de alguma rvore ou arbusto
que poderia neutralizar o amargor da gua. Paralelos dessa forma
de tornar a gua doce tm sido citados, e em particular o uso que
os rabes fazem do brberis. Cf. 2Rs 2.21 acerca do uso de sal
para purificar gua no potvel (um caso de mgica
homeoptica, de acordo com Hyatt!). Os intrpretes judeus
descobriram aluses Lei no uso do verbo indicou, enquanto
muitos antigos exegetas cristos viram a cruz prefigurada nessa
madeira. Evidentemente, o adoamento da gua foi usado como
parbola do poder que Deus tem para curar (cf. v. 26). As pragas
do Egito no molestariam os israelitas se eles continuassem
obedecendo a Deus (cf. Dt 7.15; 28.27). v. 27. Elim: outro lugar

de abastecimento de gua, que pode ser identificado com o udi


Gharandel, a alguns quilmetros ao sul de Ain Hawarah.
16.1. deserto de Sinv. o nome poderia estar associado a Sinai; os
dois eram adjacentes, independentemente de onde localizarmos
o monte. v. 2,3. Eles tinham chegado a um lugar deserto, e o
povo novamente deu vazo a seus sentimentos. Agora dizem que
teria sido melhor sofrer na mo do Senhor supostamente
como os primognitos do Egito. Os anos de escravido e
opresso pareciam idlicos em comparao com o presente
estado. A principal queixa era contra a falta de carne. Gomo
todo bom criador de animais, eram avessos a matar os seus (cf.
Nm 11.22)... (Cole), v. 4. chover po: cf. SL 78.24. do cu:
ao se apresentar aos judeus como po da vida, o nosso Senhor
fez uma comparao entre Sl e o man mandado do cu (Jo
6.41). v. 5. Um sistema especial em reconhecimento da santidade
do sbado. V. comentrio dos v. 22-30. v. 7. a glria do Senhor
deveria ser reconhecida tanto na proviso miraculosa de
alimento quanto na manifestao gloriosa do v. 10. Se nessa
ocasio a queixa e a reclamao tiveram como resposta uma
demonstrao de glria, nem sempre seria assim (v. Nm 11.1). v.
8. Codornzes como carne e man como po foram a proviso
graciosa de Deus para as necessidades deles (cf. v. 13-36). O v.
10 refora o ponto dos v. 7,8 (Quem somos ns?) ao tirar a
ateno de Moiss e Aro e dirigi-la para o Senhor cuja glria
estava sendo manifesta na nuvem (cf. 13.21,22). v. 13.
codornzes: cf. Nm 11.31-35. So pequenos galinceos que
migram do norte da frica e da Arbia na primavera. Alguns
passam por cima da pennsula do Sinai. Voam rente ao cho e,
especialmente quando exaustas, so presa fcil. No se diz mais
nada acerca delas aqui, pois a preocupao com o man que
seria a dieta bsica dos israelitas pelos 40 anos seguintes (v. 35;

cf. Js 5.12). v. 14 .flocos: um hapax graphomenon de


significado incerto.
A NTLH traz escamas; a BJ, coisa mida, granulosa, v. 15.
Que isto?: em hebraico mn hu. Na verdade, a palavra
hebraica para que mh (como nos v. 7,8); no entanto, h
paralelos para a forma mn nos textos cananeus do segundo
milnio a.C. Ser que esse man (cf. v. 31) est relacionado ao
rabe mann que encontrado em partes da pennsula do Sinai no
incio do vero? Este ltimo uma excreo comestvel
produzida por certos insetos que vivem nos ramos das
tamargueiras (v.F. S. Bodenheimer, The Manna of
Sinai, Biblical Archaeologist, 10, 1947, p. 2-6). Embora
certamente haja caractersticas em comum, os elementos
sobrenaturais no relato do man no podem ser negligenciados;
cf. especialmente os v. 18,24,26,35. Havia tambm um propsito
didtico por trs da proviso do man, de acordo com Dt 8.3,16;
ele era tambm alimento espiritual na medida em que apontava
alm dos aspectos meramente fsicos e temporais (ICo 10.3; cf.
Jo 6.50,51). v. 16. um jarro (heb. omer)-. um pouco mais de dois
litros. O termo ocorre somente nesse captulo, da a explicao
adicional do v. 36. No deve ser confundido com o homer (que
era equivalente a 100 omers). v. 18. jarro (heb. omer) nesse
caso significa uma vasilha contendo exatamente esse volume. O
versculo citado em 2Co 8.14,15 em defesa do ideal cristo da
equiparao das posses. v. 22. Aparentemente, as pessoas
no estavam esperando a poro dupla que veio no sexto dia e
foram falar com Moiss para buscar uma explicao, v. 23. O
sbado, como est implcito, era observado pelos israelitas at
mesmo antes da entrega dos Dez Mandamentos (cap. 20). Essa
a primeira ocorrncia da palavra no AT, embora, acerca
dessa ideia, v. Gn 2.2,3. assem. cf. Nm 11.8. v. 24. O man
assado ou cozido na vspera do sbado no estava sujeito

proibio do v. 19. v. 27. Parece que esses transgressores no


foram punidos; a lei do Sinai ainda no havia sido promulgada
(cf. 31.14). Contraste com Nm 15.32-36. v. 31. man-, cf.
comentrio do v. 15. tinha gosto: v. Nm 11.8 acerca de
uma descrio um pouco diferente, v. 33. Esse o vaso de ouro
de Hb 9.4 [Na LXX, se diz que era de ouro, mas no no TM]. O
jarro no mencionado em conjuno com o Santo dos Santos no
templo de Salomo (v. lRs 8.9). Stalker associa esse
desaparecimento com a captura da arca da aliana por parte dos
filisteus (ISm 4). v. 34. Precisamos entender que o man foi
colocado diante das tbuas da aliana somente depois que foi
construda a Tenda do Encontro (v. caps. 2540). v. 35. Cf. Nm
21.5; Js 5.12.
8) Problemas em Refidim (17.1-16)
Problemas conhecidos (v. 1-7; cf. 15.22-25) e desconhecidos (v.
8-16) confrontam Moiss nesse estgio, v. 1. no havia gua-, h
semelhanas entre a presente narrativa (v. 1-7) e um incidente
registrado em Nm 20.2-13 em conjuno com Cades. Em
particular, o reaparecimento do nome Merib (v. 7) em Nm
20.13 fez muitos estudiosos se inclinarem a tratar esses relatos
como variantes de uma mesma tradio. Por outro lado,
problemas com respeito proviso de alimentos dos
israelitas devem ter sido bem comuns durante o seu perodo no
deserto. No seria sbio pressupor que somente um desses
contratempos tivesse sobrevivido na memria do povo. de um
lugar para outro-, mais detalhes so dados em Nm 33.12ss
Refidim-, udi Refayid, de acordo com a tradio. Outros
estudiosos (Noth, Clements) tendem a identificar esse nome com
a regio montanhosa de Er-Rafid, a leste do golfo de Acaba. v. 2.
queixaram-se [...] colocam prova so dois verbos que esto na
raiz dos nomes Merib e Mass no v. 7. v. 3. Mais uma vez, se

atribui a Moiss a motivao mais desprezvel (cf. 16.3). Eles


mal sabiam que logo seria a intercesso de Moiss que os
salvaria da extino (32.9-14). v. 6. eu estarei sua espera-, cf. a
pergunta do povo registrada no v. 7. Horebe\ um dado
geogrfico que em geral recebe pouca ateno dos comentaristas.
Visto que os israelitas estavam ainda a certa distncia do SinaiHorebe, a referncia de fato problemtica a no ser que
concordemos com a tese de H. R. Jones (NBC, 3. ed.) de que o
nome est aqui representando outro pico, e no o Sinai,
na mesma regio montanhosa. Para ler sobre uma ilustrao
relativamente recente das propriedades de conteno da gua da
pedra calcria do Sinai, v. NBD, p. 1.253 [cf. Nm 20.11], v. 7. A
atribuio de dois nomes a um mesmo lugar incomum e, com
frequncia, compreendida como a combinao de dois relatos de
um mesmo incidente; cf comentrio do v. 1. v. 8. Os amalequitas
eram um povo nmade que vagava pelo Neguebe e
regies desrticas mais ao sul. Era inevitvel que a certa altura
entrasse em conflito com os israelitas; os recursos escassos da
regio no seriam suficientes para os dois grupos. Se para os
israelitas seria uma guerra de frico (cf. v; 16), para o outro lado
a hostilidade no seria menor.
Os amalequitas atormentaram os seus rivais de maneira
incansvel no caminho para Cana e, mais tarde, se colocaram
disposio para todo e qualquer empreendimento anti-israelita
que fosse desencadeado por um de seus vizinhos (cf. Dt 25.17ss;
Jz 3.13; 6.3,33; 7.12). v. 9. Josu, possvel substituto de Moiss,
mencionado pela primeira vez (cf. 24.13; 32.17 etc.). E digno
de nota que a vara de Deus consta dos dois episdios que esse
captulo associa com Refidim (cf. v. 5). v. 10. Hur. a tradio
judaica o associa com Miri, seja como seu marido, seja como
seu filho. v. 11. Esse erguer das mos (em heb., mo, singular)
provavelmente no era um gesto de splica. O v. 9 indica que,

como em outras ocasies em que o poder de Deus estava sendo


demonstrado, Moiss estava segurando no alto a vara de Deus
(cf. 9.22,23; 10.12,13; 14.16). v. 12. mos: Talvez ele alternasse
as mos ao segurar a vara (Hyatt). v. 14. escreva: talvez no
Livro das Guerras do Senhor (Nm 21.14). v. 15. minha
bandeira-. acerca do significado militar das bandeiras, v. Jr 4.21;
51.12,27; acerca dos nomes dados a altares, v. Gn 33.20 etc. v.
16. Uma traduo possvel do incio do juramento desse
versculo : Mo levantada contra o trono do Senhor (v. nota
de rodap da NVI). Estaria representando uma splica. Colocar a
mo sobre um objeto, seja bandeira (cf. RSV) ou altar (trono?)
poderia significar prestar um juramento (cf. Gn 24.2,3). de
gerao em gerao-, cf. ISm 15.1-33; 30.1-20; lCr 4.43.
9) Jetro se encontra eom os israelitas (18.1-27)
Embora Jetro no tivesse sido informado acerca da verdadeira
razo do retorno de Moiss ao Egito (cf. comentrio de 4.18),
a essa altura j tinha ouvido a respeito da partida dos israelitas
daquela terra. Depois de ouvir o relato dos atos poderosos de
Deus pelos quais se alcanou a libertao (v. 1-9), ele pde
oferecer a seu genro alguns conselhos prticos, que foram
recebidos com gratido (v. 13-27). O encontro dos dois um eco
de Gn 14.17-20 e da histria do encontro entre Abrao e
Melquisedeque. Tanto Jetro quanto Melquisedeque eram
sacerdotes no-israelitas que vieram para se congratular com o
povo, quando ouviram da libertao que Deus tinha dado a seus
servos; ambos foram tratados de forma respeitosa pelos
homens de Deus a quem vieram saudar (v. 7; cf. Gn 14.20 e Hb
7.4-7); ambos louvaram e glorificaram Deus por seus poderosos
atos de libertao. v. 1. Jetro-. cf. 2.15,16. v. 2. tinha mandado-,
visto que o verbo que est na raiz desse termo ocasionalmente
usado com o significado de divrcio, um ramo da

tradio judaica entendeu que Moiss se divorciou de Zpora. No


entanto, a raiz aqui tem o seu sentido comum, como no v. 27 (no
heb., enviou, despediu), v. 4. Essa a primeira referncia a
Elizer, mas observe o plural filhos em 4.20. v. 5. perto do
monte de Deus: cf. a referncia ao Horebe em 17.6. Alguns
eruditos crem que os israelitas, nesse ponto, na verdade j
estavam alm de Refidim (mas v. 19.2). v. 7. O interesse se
concentra em Jetro; a mulher e a famlia de Moiss so
mencionadas somente de passagem (v. 5,6). A tenda deve ter sido
a tenda de Moiss, e no a Tenda do Encontro de 33.7-11.
v. 8. todas as dificuldades: cf. o tema dos v. 13-26. v. 10. Cf. Gn
14.20. v. 11. Sentimentos semelhantes so expressos por Naam,
o srio, em 2Rs 5.15. v. 12. ofereceu: o verbo significa
literalmente tomou. Jetro providenciava sacrifcios para
Deus; ele talvez tambm tenha participado do ritual do
sacrifcio, embora isso no esteja necessariamente implcito
no hebraico. Em vista de nossas comparaes anteriores com Gn
14, os defensores da hiptese quenita (ou seja, que os
israelitas aprenderam a adorar a Deus como Jav com os
midianitas/quenitas) talvez gostariam de valorizar a afirmao de
que
Jetro
tomou (lit.)
sacrifcios
para
Deus.
Melquisedeque tomou um dcimo de todo o despojo
recuperado por Abrao (Gn 14.20 e especialmente Hb 7.6).
Na verdade, os defensores da hiptese quenita interpretam
esse versculo no sentido de que Jetro iniciou os israelitas na
adorao a Jav-Jeov. O fato de compartilharem uma refeio
na presena de Deus pode ser uma indicao de que os israelitas
e os queneus (quenitas) estabeleceram uma aliana nessa ocasio
(cf. comentrio de 24.11); v. Jz 1.16 (os queneus eram uma tribo
midianita). v. 15. para que eu consulte a Deus significa, em
primeiro lugar, obter uma deciso por meio de um orculo.

O Urim e o Tumim (cf. 28.30) proporcionavam um mtodo de


obteno da orientao divina. Nessa poca, os israelitas
provavelmente tinham poucos estatutos e praticamente nenhuma
legislao preestabelecida. Acerca de casos especialmente
difceis que no podiam ser decididos com base na legislao
anterior, v. Lv 24.10-23; Nm 15.32-36. v. 21 Cf. Nm 11.14-17.
chefes de mih alguns eruditos sugerem que a organizao do
povo reflete a prtica militar dos israelitas (cf. ISm 8.12; 2Rs
1.9). Os livros de xodo a Deuteronmio com frequncia
chamam ateno para as caractersticas militares da organizao
tribal de Israel no perodo do deserto.
IV. A PROMULGAO DA LEI (19.124.18)
1) A teofania no Sinai (19.1-25)
Com a chegada dos israelitas ao Sinai (v.1,2), o propsito
principal do xodo estava sendo atingido (cf. 3.12). Mas antes
havia preparativos a serem realizados. A teofania no monte
sagrado no era uma experincia a ser vivida de forma leviana;
grande parte do captulo dedicada forma em que os
israelitas se prepararam para receber a revelao divina. v. 2.
Como j foi indicado, a localizao do monte Sinai uma
questo muito debatida. A tradio pende a favor de Jebel
Musa (montanha de Moiss) no sul da pennsula do Sinai,
embora as reivindicaes a favor da vizinha Ras Essafsafeh
tambm tenham sido bem fundamentadas por alguns eruditos.
Alguns que pensam que x 19 descreve uma erupo vulcnica
preferem localizar o monte no noroeste da Arbia, visto que no
h evidncias a favor da existncia de vulces na pennsula do
Sinai (Hyatt). No entanto, questionvel se o nosso captulo
est descrevendo atividade vulcnica. Ainda outros apresentam
razes para localizar o monte na regio de Cades-Barneia,
interpretando 3.18 no sentido de que o Sinai estava muito

mais prximo da fronteira egpcia do que est o local tradicional.


Esse ponto de vista introduz conflitos desnecessrios entre os
vrios conjuntos de dados apresentados no AT. Uma identificao
conclusiva impossvel; o fato importante que houve um Sinai.
v. 3. Qualquer sugesto de que se pensava que Deus habitava no
monte Sinai mal fundamentada se for baseada nesse
versculo, v. 4. Cf. Dt 32.10,11. Podemos discernir um padro de
aliana (ou tratado) nos v. 4-8: proclamao dos atos salvficos
de Deus (v. 4), formulao das condies da aliana (v.
5,6), resposta do outro partcipe da aliana (v. 7,8). Cf. a
introduo ao cap. 20. v. 5. meu tesouro pessoal: usado vrias
vezes em referncia a tesouros do rei (lCr 29.3; Ec 2.8). a
palavra traduzida por jias na VA em Ml 3.17. Embora toda a
terra
seja
minha:
monotesmo implcito
(Stalker).
Reivindicaes grandes e sublimes eram feitas em nome dos
deuses da Babilnia e da Assria, mas os deuses no podiam se
elevar acima dos sucessos militares dos seus devotos. Em
contraste a isso, o Deus de Israel nunca foi mais soberano do que
quando o seu povo estava exilado e desalojado da sua terra. v. 6.
um reino de sacerdotes: a expresso nica no AT, mas cf. Is
61.6. A ideia no era que houvesse uma casta sacerdotal entre o
povo; em vez disso, todo o povo deveria usufruir de privilgios
sacerdotais e ao mesmo tempo cumprir uma funo sacerdotal
em relao aos outros povos. No NT, IPe 2.9 aplica esse termo
igreja, o novo Israel (cf. Ap 1.6; 5.10; 20.6).
v. 9. confiar sempre em voc: cf. 14.31. O v. 9b quase igual ao
v. 8b. v. 10. lavar. cf. as medidas de purificao aplicadas pelos
levitas antes de se apresentarem ao Senhor (Nm 8.21). v. 11.
Deus somente apareceu no monte Sinai; ele no habitava l da
forma em que os deuses de Safon e do Olimpo o faziam (cf.
comentrio do v. 3). v. 12,13. As regras eram necessrias em
virtude do efeito de contgio da santidade da montanha;

poderia ser contrada at indiretamente (v. 13). v. 15. Relaes


entre marido e mulher poderiam desqualificar uma pessoa de
participar dos ritos sagrados (cf. ISm 21.5). O v. 16 retrata
a teofania em termos de um temporal. Visto que o v. 18 parece
referir-se a uma erupo vulcnica, tem-se argumentado com
frequn-cia que duas tradies distintas da teofania foram
combinadas para produzir o presente relato. As duas ideias no
so mutuamente excludentes, sendo ambas em grande
parte representaes convencionais da presena divina, v. 21. A
advertncia repetida no v. 24 (cf. v. 12,13) para transmitir a
necessidade absoluta de que todos se mantivessem nos limites
demarcados, v. 22. sacerdotes'. seria de admirar se os israelitas
no tivessem tido nenhum tipo de oficial religioso antes da
consagrao dos sacerdotes levitas. O termo talvez at seja
usado de forma prolp-tca em relao a Aro, Nadabe e Abi,
em considerao sua indicao posterior para o sacerdcio
(28.1; cf. 24.1,2,9ss). Em 24.5, jovens so instrudos a oferecer
sacrifcios relacionados cerimnia da aliana, fulminar'. cf.
2Sm 6.6ss. v. 25. avisou o povo traduo que vai alm do
original. Uma forma melhor seria e disse a eles, embora nesse
caso as palavras de Moiss tenham se perdido na transmisso do
texto. (O TM sofreu um acidente semelhante na transmisso de
Gn 4.8, mas l as verses antigas vm para socorrer o texto.)
2) Os Dez Mandamentos (20.1-20)
Os princpios fundamentais da religio de Israel esto contidos
nos Dez Mandamentos que so transmitidos ao povo por
Moiss. Considerados no seu devido contexto, eles so os termos
da aliana impostos por Deus a seus parceiros da aliana, visto
que os registros das transaes do Sinai apresentam
caractersticas que ocorrem tambm nas alianas e tratados
seculares daquela poca. As comparaes mais teis tm sido

feitas com os tratados de suserania do Oriente Mdio,


que ligavam um estado vassalo a um suserano (senhor) com a
promessa de proteo durante o tempo em que as exigncias
do tratado fossem cumpridas. No Sinai, Deus, como Senhor e
Salvador, ditou as suas normas, o povo demonstrou a sua
aceitao e uma aliana foi ratificada (cf. 24.7,8).
Que esse declogo bem antigo sugerido pela ausncia de
exigncias cultuais (s vezes, ele chamado de declogo tico
para distingui-lo do declogo ritual de 34.11-26); que no se
trata simplesmente de um cdigo de leis, mas de um
documento constitutivo, indicado pela forma em que as
exigncias so expressas e pela ausncia de punies a serem
aplicadas caso fossem violados mandamentos individuais. H
outras sees legais no Pentateuco (e.g., o Livro da Aliana em
20.2123.33) que explicam os mandamentos contidos nos
Dez Mandamentos. A forma em que os mandamentos so
apresentados merece ateno detalhada. As leis do Antigo
Oriente Mdio geralmente eram divididas em duas categorias
principais: leis casusticas e leis apodcticas. Leis casusticas so
expressas na maioria das vezes na forma Se... (ento) ... (cf.
21.7) e podem ter clusulas subordinadas (se) apensas (cf.
21.8-11). Leis apodcticas tratam com absolutos e esto
exemplificadas da maneira mais clara nos Dez Mandamentos.
Estas so apresentadas principalmente na forma de proibies e
so dirigidas ao israelita individual. Somente o quarto e o
quinto mandamentos so expressos em forma de ordens
afirmativas. Alguns eruditos tm con-jecturado que
originariamente esses tambm eram proibies e ento tentaram
for-los a se amoldar ao padro geral. O declogo repetido,
com algumas pequenas modificaes, em Dt 5.6-21; as
divergncias principais esto no tratamento dos quarto e quinto

mandamentos. Parece ser correto afirmar que o comentrio


acrescentado a esses mandamentos no fazia parte da transmisso
original; os mandamentos devem ter sido expressos de forma
sucinta para que pudessem ser facilmente inscritos em pequenas
tbuas. Trs formas diferentes de contar dez mandamentos (cf.
34.28) nos v. 2-17 foram propostas. Neste comentrio, vamos
considerar o v. 3 o primeiro da srie e os v. 4-6 o segundo, v. 2.
Nos tratados de suserania mencionados, os termos eram
normalmente prefaciados por um relato dos atos benevolentes
realizados pelo suserano em favor do vassalo. A lembrana dos
atos de libertao realizados por Deus so breves em comparao
com outros exemplares, mas servem ao mesmo propsito,
v. 3. alm de mim (diante de mim, BJ): diversas explicaes do
termo hebraico foram sugeridas; em outros contextos, a
expresso denota hostilidade e excluso mtua. O mesmo termo
usado no hebraico no v. 23 e traduzido, por exemplo, por ao
lado de mim (BJ). v. 4. dolo\ feito de madeira ou pedra. Em
34.17 (q.v.), dolos de metal tambm so proibidos. E a
produo de imagens para uso na adorao que proibida; nesse
sentido, a adorao israelita era iconoclasta. Independentemente
das aberraes que tenham desfigurado a histria subsequente do
povo de Israel, no h evidncia que sugira que imagens de Jav
tenham sido feitas em nenhuma poca dessa histria, nas guas
debaixo da terra talvez reflita a cosmologia hebraica, mas
tambm se poderia pensar em fontes e rios subterrneos, v. 5.
deles-, pode referir-se ao v. 4, embora o v. 3 de fato fornea
um antecedente plural, zeloso boa traduo, pois ciumento
(BJ) tem conotaes negativas. at a terceira e quarta gerao
reflete a extenso mxima provvel de membros de uma mesma
famlia que vivam juntos numa casa (Clements). v. 6. trato com
bondade (ajo com amor, BJ): o amor conduz obedincia e
tem sua recompensa (cf. Jo 14.21,23,24). v. 7. Concorda-se de

forma unnime que esse mandamento protege o nome de Jav


daquele uso ilegtimo que poderia ocorrer no juramento, na
blasfmia e na magia e, alm disso, sempre que Israel de alguma
forma abrisse suas portas para o culto a outra divindade
(Stamm e Andrew).
Invocar o nome de Deus para a concretizao de um pedido
maldoso ou fraudulento era convidar a interveno furiosa do
prprio Deus. V. comentrio de Lv 24.16. Igualmente
repreensvel era a afirmao de alguns falsos profetas de que
estavam proclamando o peso da palavra do Senhor (cf. Ml 1.1,
ARC); o simples uso dessa expresso era proibido (Jr 23.33-40).
v. 8. Lembra-te\ Dt 5.12 traz guardars. O shapattu babilnio
era o nome pelo qual era conhecido o dcimo quinto dia do ms
(lua cheia). Apesar da sua aparente ligao com o
shabbt hebraico (sbado), a tentativa de descobrir uma
relao entre as duas instituies tem se mostrado infrutfera.
No h razo para duvidarmos da observncia do sbado na
poca de Moiss, ou at antes disso. Os v. 10,11 apresentam
razes religiosas e humanitrias para a instituio do sbado, v.
11. Cf. Gn 2.1ss. Em Dt 5.14,15, o aspecto humanitrio
destacado (para que o teu servo e a tua serva descansem como
tu), e, em prosseguimento argumentao, a referncia
experincia de escravido que os prprios israelitas tiveram no
Egito substitui o argumento da criao que usado aqui. Isso
est em harmonia com a nfase humanitria apresentada em
Deuteronmio. E pouco provvel que alguma dessas razes para
a
observncia do
sbado
tenha
sido
includa
na
formulao original do mandamento (v. antes), v. 12.
Um princpio de ampla aplicao na famlia ampliada da
sociedade israelita antiga. Tanto a me quanto o pai deveriam ser
honrados. Cf. a responsabilidade conjunta conferida aos pais do

filho obstinado e rebelde (Dt 21.18-21). O mandamento no foi


anulado na dispen-sao crist (cf. Ef 6.1ss).
v. 13. No matars: o uso do verbo rsah no AT no est restrito
a um tipo especfico de matar. No presente contexto, significa
algo parecido com assassinar; no haveria razo em legislar
contra homicdio no intencional! Nem a pena de morte (por
parte do Estado) nem o matar na guerra estavam includos nessa
interdio, v. 14. A relao sexual com uma mulher no casada
ou noiva (com contrato de casamento) no era punida to
severamente quanto o adultrio; observe a diferena entre as
penas prescritas em 22.16 e em Lv 20.10 (cf. Dt 22.22ss). Mt
5.27,28 volta diretamente aos primeiros princpios. O v. 15 trata
do roubo em geral. Alguns estudiosos preferem interpretar isso
de forma mais restrita ao roubo de pessoas (sequestro; cf. 21.16;
Dt 24.7). Mesmo numa comunidade crist, a prescrio talvez
precise ser destacada e repetida (cf. Ef 4.28). v. 16. Lit. No
responders contra o teu prximo como testemunha falsa. A
evidncia falsa no deveria ser colocada diante dos juzes com o
objetivo de garantir a condenao de um ru. v. 17. no
cobiars: afirma-se com frequncia que essa ordem aponta alm
da motivao para a ao de fato. Mas o sentido normal do verbo
e o uso em Dt 5.21 de um sinnimo cujo significado no
questionado depem contra esse ponto de vista. Hyatt observa
que o mal da cobia era conhecido e condenado muito tempo
antes de Moiss na literatura sapiencial egpcia, casa
explicado por aquilo que segue; cf. a traduo de casas por
famlias em 1.21. v. 20. A prpria majestade da teofania teria o
efeito positivo de desencorajar o povo a violar os mandamentos
que lhe foram ordenados.
3) O Livro da Aliana (20.2123.33)

Esse o nome dado, com base em 24.7, coleo de leis


agrupadas nos prximos trs captulos. As leis so evidentemente
antigas, pois as instituies que elas pressupem so primitivas.
Pode-se discernir uma riqueza de pontos de contato com outros
cdigos de leis do Oriente Mdio. Isso exatamente o
que deveramos esperar, visto que as necessidades e as condies
sociais variavam pouco de pas para pas e de poca para poca.
(As leis codificadas pelos persas no final do sculo VI a.G.
revelam a sua dvida para com o Cdigo de Hamurabi babilnico
do sculo XVIII, que em Sl j era uma reformulao da
lei casustica da Mesopotmia.) Em todo o Oriente Mdio o rei
era o grande legislador, e aqui temos um ponto de contraste, e
no de comparao. Os israelitas concebiam a lei como
emanando diretamente de Deus. Essa convico trazia consigo
uma motivao embutida de obedecer s leis do Estado
como sendo a vontade revelada de Deus; a obedincia a essas leis
era supervisionada pessoalmente pelo prprio Deus (cf. 22.23,24;
23.7). Os v. 22-26 tm como seu tema de ligao a adorao a
Deus. v. 22,23. Deus lhes falou do cu e proclamou a sua
singularidade; por isso nenhuma imagem idlatra digna de ficar
na presena dele. v. 24. altar de terra: de tijolos secados ao sol
ou de terra batida. Exemplos de tijolos secados ao sol foram
encontrados nos stios arqueolgicos de santurios cananeus.
Esse um tipo de altar muito antigo; contraste com 27.1-8.
os seus holocaustos e as suas ofertas de comunho: os tipos mais
antigos de ofertas; ambos esto representados nos textos
ugarticos. Onde quer que eu...\ ainda no havia santurio
central, v. 25. Somente pedras no lavradas podiam ser usadas na
construo de altares (cf. Dt 27.5,6; Js 8.30,31; lRs 18.31,32). A
mo humana ou alguma ferramenta acarretariam profanao. At
mesmo o altar dos holocaustos associados ao tabernculo era
objeto de um ritual de propiciao (cf. 29.36). v. 26. Os altares

cananeus s vezes tinham degraus. Os degraus so proibidos


porque a ordem dirigida ao israelita comum que iria
sacrificar com sua roupa normal (Driver). V. tambm o
comentrio de 28.42.
Leis acerca dos escravos hebreus
(21.1-11)
v. 2. hebreu-. cf. comentrio de 1.15. escravo-. como geralmente
era o caso no Oriente Mdio, cidados nascidos livres caam na
escravido por meio de pobreza ou insolvncia. Mas em Israel o
que ocorria no era o status de verdadeiros escravos, visto que
os elos fraternos no deveriam ser ignorados. O escravo israelita
era mais um trabalhador contratado (Cole). Ao final do perodo
de seis anos, ou antes, se entrasse em vigor o jubileu (cf. Lv 25),
o desafortunado recuperava a sua condio, sem a obrigao de
pagar a dvida. v. 4. A mulher era considerada propriedade de seu
senhor, inalienvel mesmo depois de casar com outro escravo
que mais tarde conseguisse a liberdade, v. 5,6. A escravido pela
vida toda de um israelita poderia ocorrer somente se ele mesmo o
pedisse. Fatores econmicos como tambm o amor professo pelo
seu senhor muitas vezes devem ter conduzido escravos israelitas
a buscar a segurana de um contrato permanente, perante Deus
(nota de rodap): no santurio, com toda a probabilidade, porta e
lateral da porta podem se referir ou ao santurio ou casa
do dono. Um exemplo de juramento feito na porta do templo
principal de Eshnunna (Leis de Eshnunna, n. 37; v. ANET, 3. ed.,
p. 163) ilustra a primeira possibilidade. Outros eruditos associam
a cerimnia com a casa do dono porque o escravo est sendo
admitido como membro permanente da famlia. Dt
15.17 talvez tenha importncia para a questo: ento apanhe um
furador e fure a orelha dele contra a porta, e ele se tornar seu
escravo para o resto da vida, v. 7. A diferena consistia no fato

de que se esperava que a escrava se tomasse esposa ou concubina


do seu dono v. 10) ou, se isso no ocorresse, do filho do seu dono
(v. 9). v. 8. Se o dono no estava disposto a conceder mulher a
condio de esposa ou concubina, os direitos dela
estavam protegidos pela lei. Ela poderia ser comprada e assim
liberta da sua escravido por seus parentes se eles tivessem
condies e o desejo de faz-lo. A nota de rodap da RSV que
a destinou tambm uma traduo possvel. A NEB (no teve
relaes com ela) depende de uma transposio de duas letras;
o apoio da Peshita no to inequvoco como sugere a nota de
rodap.
Violncia e acidentes (21.12-36)
Para conferir diversos paralelos babilnicos. v. o Cdigo de
Hamurabi (HC), sees 195-204 (ANET, 3. ed., p. 175). v. 12. A
pena podia ser aplicada pela comunidade (cf. Lv
20.2) ou pelo vingador da vtima (cf. Nm 35.19: Dt 19.12). v. 13.
Deus o permitiu: um caso de homicdio acidental ou
irresponsvel. Cf. a formulao no Cdigo de Hamurabi 249: Se
um senhor comprou um boi e deus feriu e ele morreu, o senhor
que comprou o boi deve assim declarar por deus e ento deve sair
livre, um lugar, era possvel buscar refgio num santurio local
(v. 14; cf. lRs 1.51; 2.28) e, numa etapa posterior, em uma das
cidades de refgio (Nm 35.6,9-34; Dt 19.1-13). v. 15. Se um
filho feriu o seu pai, devem cortar a sua mo (HC 195). Aqui
includo o caso de algum maltratar a prpria me e se
acrescenta uma pena muito mais severa, v. 16. Cf. Dt 24.7. Se
um senhor roubou o filho jovem de um (outro) senhor, ele deve
ser morto (HC 14). v. 17. Cf. Lv 20.9 e o comentrio l. v. 18.
punho-, no h certeza acerca dessa palavra; a NVI
concorda com a LXX, mas a NEB prefere p, v. 19. Se um
senhor feriu um (outro) senhor numa briga e lhe causou

ferimentos, esse senhor deve jurar: No o feri de propsito; e


ele deve pagar tambm os gastos com o mdico (HC 206). v. 20.
O fato de um escravo ser morto por seu senhor no parece ter
sido crime punvel em outras sociedades do Oriente Mdio.
Driver chama ateno para a situao semelhante durante a
repblica de Roma. v. 21. Se um senhor causava de
forma indireta a morte de seu escravo, seria mais difcil provar a
sua culpa. Visto que a perda de um escravo significava a perda de
capital, isso em Sl j era um castigo, v. 22. conforme a
determinao dos juzes traduz uma expresso obscura; a NEB
traz aps avaliao. A avaliao pode ter sido associada ao
estgio de desenvolvimento embrionrio como no caso da lei dos
hititas (cf. Hyatt). Os v. 23ss expem a lex talionis, a lei da
retaliao, que tambm se encontra em outros cdigos antigos. V.
comentrio de Lv 24.17-21. Os v. 26ss acrescentam mais
salvaguardas para proteger o escravo de tratamento cruel por
parte de seu senhor; cf. comentrio do v. 20. v. 28. O boi que
chifra um tema recorrente nos cdigos legais do Oriente Mdio,
apedrejado-, como se fosse culpado como um ser humano
(cf. Gn 9.5). v. 29. Se uma vida humana destruda por simples
descuido do dono, tanto este quanto o animal devem morrer.
Nos cdigos no-israelitas, as penas no eram to severas quando
a negligncia era provada. De acordo com as leis de Eshnunna (n.
54;
v. ANET, 3. ed., p. 163), o dono tinha de pagar dois teros de uma
mina de prata. v. 30. Se, no entanto, a pena for trocada por
um pagamento em dinheiro, ele deve pagar em resgate por sua
vida o que lhe for imposto (NEB). Normalmente, a pena por
tirar a vida de algum no era trocada, v. 32. A vida de um
escravo no tinha o valor elevado da de um cidado livre; acerca
do valor da indenizao, v. Zc 11.12; Mt 26.15. v. 33,34. Buracos
sem tampa devem ter sido um motivo constante de perturbao

em Israel na Antiguidade. O cavador negligente do buraco podia


ficar com o animal morto (cf. v. 36). v. 35. Se um boi chifra um
outro boi e causa a sua morte, os donos dos dois bois devem
dividir entre eles o preo do boi vivo e tambm a carne do boi
morto (Leis de Eshnunna, n. 53).
Leis acerca da proteo da propriedade (22.1-17)
v. 1,3b,4. O ajuste do texto como o faz a RSV certamente
necessrio. (A RSV omite o v. 3b do texto.) Seno, teramos no v.
3 a situao pouco provvel de um ladro morto sendo vendido
em virtude de no ter tido condies de restituir pelo roubo (cf.
VA). A NVI evita isso ao introduzir um novo sujeito no v. 3b.
Um ladro que no pudesse fazer restituio estaria sujeito
escravido (cf. 21.2-6). v. 4. Uma pena mais branda porque o
delito no foi agravado pelo abate ou pela venda do animal, v. 2.
arrombando', ao cavar e abrir buraco no muro de tijolos de
barro; cf. a parbola representada por Ezequiel (Ez 12.1-7). No
se tratava de homicdio, visto que o proprietrio da casa teria
dificuldade em saber se estava sendo confrontado por um mero
ladro ou intruso homicida, v. 5. pastar. o significado tem sido
debatido desde tempos antigos; o verbo pode significar pastar
ou queimar (cf. a traduo que iniciou o incndio, v. 6). A NEB
opta por essa traduo: Quando um homem queima um
campo.... Independentemente da causa do dano, a parte
responsvel far restituio-, o meio de vida de uma famlia
podia estar em jogo.
v. 7. em dobro-, cf. o v. 4. v. 8. os juzes: cf. 21.6. O dono da
casa podia se absolver de qualquer suspeita de apropriao
indevida ao invocar uma maldio sobre Sl mesmo (cf. v. 11).
Se ele no dissesse a verdade, esperava-se que Deus fizesse a
maldio valer na vida dele. De Nuzi, vem uma bela ilustrao de
como o medo do juramento podia servir causa da honestidade.

Em um caso de designao da propriedade de uma escrava, dois


dos litigantes receberam ordem dos juzes de fundamentar suas
evidncias: Vo e faam o juramento dos deuses contra as
testemunhas de Tarmiya. Shukriya e Kula-hupi se encolheram
diante dos deuses, e assim Tarmiya prevaleceu no julgamento, e
os juzes designaram a escrava, Sululi-Ishtar, a Tarmiya
(v. ANET, 3. ed., p. 220). v. 9. Sempre que algum constata que
um bem se perdeu e v esse bem em posse de outra pessoa, o
caso deve ser decidido no santurio. Aquele a quem os juzes
declararem culpado: cf. comentrio do v. 8. As sentenas talvez
tambm fossem obtidas por meio do Urim e do Tumim. v. 11. Cf.
comentrio do v. 8. v. 12. Perda por meio de roubo era
interpretada como negligncia, v. 14. animal, a palavra falta no
TM, mas a NVI tem o apoio de um texto de Gunr e de algumas
verses antigas. A responsabilidade pelo ferimento ou morte
dependia de se o dono havia estado presente ou no quando o
sinistro ocorreu, v. 15. se o animal [...] a perda: talvez melhor:
se ele homem contratado, vir no seu salrio [i.e., ser
descontado]; o homem contratado ter o valor descontado do
seu salrio.
A NVI d a entender que o que emprestou (arrendou) o animal
assumiu um risco logo no incio e, por isso, no vai receber nada
mais do que o aluguel inicial. Os v.
16,17 esto agrupados ao trecho anterior porque a moa era,
enquanto no tivesse casamento contratado, propriedade do seu
pai (cf. Dt 22.28,29). Mesmo que o pai no aprovasse o homem
como seu genro, o preo do seu dote teria de ser pago; a ao do
homem tinha diminudo a possibilidade de o pai receber o dote
de um pretendente aceitvel, v. 17. ter fwepagar. Dt 22.29, ao
tratar de estupro, estabelece cinquenta peas de prata.
Leis acerca de responsabilidades sociais (22.18-31)

A maioria dessas leis so motivadas por consideraes


humanitrias, mas primeiramente so registrados trs crimes
capitais tv. 18ss). v. 18. Cf. Lv 19.26; Dt 18.10-14; lSm 28.9. O
v. sugere que especialmente as mulheres estavam envolvidas com
feitiaria: alguns estudiosos citam Pughat na lenda cananeia de
Aqhat (mas v. NBD, p. 726). A magia era amplamente praticada
na Mesopo-tmia e condenada na lei babilnica e assria, v. 19. O
imaginrio da bestialidade permeia grande parte da literatura
pica dos cananeus; cf. Lv 18.23ss v. 20. ser destrudo-, seria
colocado sob antema (cf. NEB); cf. comentrio de Lv 27.20,21.
Outros eruditos, com um apoio razovel das verses antigas,
reconstroem o hebraico da seguinte forma: Todo aquele que
sacrificar a outros deuses (a no ser ao Senhor) ser morto, v.
21. vocs foram tstrangeiros: cf. Dt 5.14,15. A maioria das
leis nos v. 21-31 so do tipo apodctico; v. a introduo ao cap.
20. v. 25ss. Adquirir riquezas custa dos pobres e insolventes
estranho ao esprito da verdadeira religio. Lc 6.34,35 coloca um
padro ainda mais elevado, v. 26. Visto que a presente lei est
relacionada somente aos pobres em Israel (v. 25; contraste com
Dt 23.20), um manto seria o bem mais comum a ser dado em
garantia. Mas se esse manto tinha de ser devolvido todas as
noites quando o seu uso era necessidade, e no luxo), o seu valor
como garantia era mnimo; tomou-se um mero lembrete
vexatrio da dvida (Cole). Cobrar juros fazia parte da vida de
negcios da Mesopotmia e logo se tornou usura, no sentido
moderno da palavra (cobrana de juros abusivos). Durante o
perodo persa, a famlia Murashu de Nippur adquiriu fabulosa
riqueza ao emprestar dinheiro a proprietrios de terras que
precisavam dele para pagar seus impostos. O nome deles se
tornou saooimo de uma forma de amealhar lucros surgida na
Babilnia durante outros perodos, quando o dinheiro era curto. v.
28. Cf. lRs 21.10; At 23.5. Lv 19.32 tambm associa respeito

pela autoridade divina com considerao pela autoridade


humana, autoridade na era pr-monrquica em Israel denota o
chefe de uma tribo (cf. Nm 7). O v. 29ss tratam das obrigaes de
Israel para com Deus. v. 29. de suas colheitas um acrscimo
explicativo da NVI; ofertas (lit. plenitude) em Nm 18.27
usado em associao com vinho (cf. Dt
22.9). Algumas verses expandem essa primeira parte mais um
pouco para colheitas do trigo, do vinho e do azeite (nota de
rodap da NVI); ou oferta de cereais, de vinho e de azeite
(NTLH). O hebraico lit. diz suas lgrimas (v. novamente nota
de rodap da NVI), obviamente em referncia a algum tipo de
suco ou azeite natural. A palavra aparece somente aqui no AT
com esse tipo de significado, mas usada cinco vezes no rolo
de cobre do mar Morto (3Q15) de forma semelhante, com o
possvel significado de resina. primeira cria: cf. comentrio de
13.13. v. 31. Cf. Lv 7.24 e, para ver a argumentao, Lv 11.4145.
Leis acerca do exerccio da justia (23.1-11)
v. 2,3. Num caso de justia, algumas pessoas acabam sendo
dominadas pela multido (v. 2) e outras pelo sentimento de
compaixo (v. 3). Em ambos os casos, h o perigo de que a
justia seja pervertida. Pela insero de uma letra, a palavra
pobre pode ser lida como grande homem, uma leitura
preferida por alguns, visto que a parcialidade a favor de uma
pessoa influente geralmente um perigo muito maior. A
parcialidade a favor de qualquer um proibida em Lv 19.15. v.
4,5. Talvez inimigo signifique adversrio na corte (cf.
adversrio em Mt 5.25, na NVI). v. 5. Embora haja algumas
dvidas acerca de como se deve traduzir o versculo, o sentido
geral est bem claro. O v. 6 desencoraja o preconceito contra os
pobres, assim como o v. 3 probe o favorecimento deles, v. 8.

suborno: cf. 18.21. os que tm discernimento: lit. os que tm


viso clara; cf. o desafio de Samuel: ou se das mos de algum
aceitei suborno, fechando os olhos para a sua culpa (ISm 12.3).
v. 9. Cf. 22.21. Os v. 10,11 tratam do ano sabtico; v. comentrio
de Lv 25. L (v. 4), a razo dada para a sua observncia
religiosa, aqui humanitria.
Prescries para o culto (23.12-19) v. 12. Guardar o sbado est
relacionado ao mesmo princpio humanitrio de Dt
5.14. renovem as foras-, cf. comentrio de 31.17. O v. 14
introduz as trs festas anuais de peregrinao. v. 15. Cf.
comentrio de Lv 23.6ss de mos vazias-, i.e., sem uma oferta
talvez dos primeiros frutos da colheita especfica associada
festa. v. 16. festa da colheita-, ou festa das semanas; v.
comentrio de Lv 23.33-44. v. 17. Durante o perodo dos juzes,
parece ter havido somente uma grande festa de peregrinao (cf.
Jz 21.19; ISm 1.3). v. 18,19. Cf. comentrio de 34.25,26.
gordura, a parte preferida do sacrifcio (cf. Lv 3.16), se
decomporia se deixada de um dia para o outro.
O eplogo (23.20-33) v. 20. Cf. 14.19; 32.34. v. 21. O anjo
est revestido de autoridade divina a ponto de poder perdoar
pecados, pois nele est o meu nome-, essa afirmao
praticamente identifica o anjo com o prprio Deus; cf. 33.14. v.
23. Cf. comentrio de 3.8. v. 24. colunas sagra-das\ esttuas
sagradas dos deuses cananeus. Os v. 25,26 fazem uma lista das
bnos fsicas e materiais que os israelitas recebero
se permanecerem leais a Deus. v. 28. mandarei vespas (nota de
rodap): cf. Dt 7.20; Js 24.12. v. 29. animais selvagens-,
precisamente essa situao surgiu mais tarde (cf. 2Rs
17.25). Ocupantes trazidos pelos assrios para substituir os
israelitas deportados tiveram problemas com lees por um
perodo. A razo por trs da ocupao gradual de Cana

explicada mais detalhadamente em Jz 2.20 3.4. v. 31. Cf. Gn


15.18-21. Durante o breve perodo de ouro sob Davi e Salomo,
essas fronteiras foram de fato atingidas, mar Verme-Iho-, aqui,
provavelmente o golfo de Acaba. mar dos filisteus-, o
Mediterrneo, o deserto-, a regio desrtica ao sul da Palestina, v.
32. A aliana de Deus com Israel (24.7) impede que o povo
estabelea uma aliana com outro qualquer.
4) A aliana confirmada (24.1-18)
v. 1. adorem distncia-, contudo, mais tarde subiram e viram o
Deus de Israel (v. 9,10). Em primeiro lugar, o sangue dos
animais da aliana tinha de ser derramado, e o povo, unido com
Deus por meio de um ritual da aliana (v. 5-8). Ef 2.13 apresenta
o correlativo neotestamentrio disso. v. 2. Somente Moiss, como
o mediador da aliana (cf. G1 3.19), recebeu permisso para se
aproximar da presena divina, v. 4. doze colunas de pedra-,
para simbolizar a participao de todas as doze tribos. Acerca de
colunas e pedras como testemunhas de acordos, v. Gn 31.51,52;
Js 24.27. v. 5. jovens israelitas-, ainda no havia sacerdotes
levitas. A palavra hebraica s vezes usada com o sentido
tcnico de cavaleiro ou escudeiro, v. 7. O Livro da Aliana
o termo geralmente aplicado s regulamentaes anteriores
(20.2123.33) e provavelmente usado aqui nesse sentido, v. 8.
O sangue restante (cf. v. 6) seria aspergido sobre o povo que
assim foi trazido para o altar (representando Deus), o sangue da
aliana-, palavras retomadas pelo nosso Senhor quando anunciou
a nova aliana que seria selada com o seu prprio sangue (cf. Mt
26.28; ICo 11.25). Como bem conhecido, a descrio dessa
ocasio em Hb 9.18-21 incorpora elementos de Nm 19 e as
orientaes acerca da gua da purificao, v. 10. e viram o Deus
de Israel-, a afirmao ousada, mas o restante do versculo
sugere que no foi tanto uma viso de Deus quanto do estrado

dos seus ps. Um pavimento de safira, como o cu em


seu esplendor, provvel que o cu mesmo esteja sendo descrito.
Ele constitua o estrado transparente (translcido?) do trono
divino, safira parece representar a conhecida lazurita (ou lpislazli), considerada semipreciosa em todo o Oriente Mdio. Cf. a
viso do trono divino em Ez 1.26. v. 11. Era costume concluir
cerimnias de aliana com uma refeio (cf. Gn 26.30 etc.).
Como na primeira celebrao da nova aliana, somente os
beneficirios devem ter compartilhado da refeio (cf. Mt 26.2629). Os lderes talvez participaram das ofertas de comunho
mencionadas no v. 5 (cf. Lv 7.15ss). v. 12. As tbuas de pedra
continham os Dez Mandamentos (20.2-17; cf. 31.18; 34.28). v.
13. Josu-. cf. 32.17, depois dos 40 dias e 40 noites do v. 18 aqui.
v. 14. Cf. Gn 22.5. v. \(s. permaneceu: a raiz da qual deriva o
termo shekin. v. 17. O Deus atemorizador de Ex 19
que apareceu na sua teofania no mudou. Ele retorna ao final do
cap. 24 mais uma vez em majestade e terror que inspiram grande
temor e admirao. O que mudou a sua relao com Israel
(Childs).
V. INSTRUES ACERCA DO TABERNCULO E DE
QUESTES AFINS (25.131.18)
1) O tabernculo e os utenslios (25.127.21)
Os materiais (25.1-9)
v. 2. cujo corao o compelir a dar. de acordo com 36.2-7, no
houve falta de pessoas que reagissem dessa forma; um esprito
semelhante prevaleceu quando o segundo templo foi construdo
(Ed 1.4; 2.68,69; 8.24-34; cf. 2Co 9.7). v. 3. bronze: cobre
(NEB) talvez seja melhor; qualquer desses prefervel a lato
na VA (v. NBD, p. 778). O cobre estava disponvel na pennsula
do Sinai. v. 4. azul: prpura azulada, violeta, roxo:
ou prpura; obtinham-se essas cores de algumas espcies de

moluscos, vermelho (ou escarlate): um corante extrado de um


inseto do tipo cochonilha. As cores associadas
presena imediata de Deus no eram nem montonas nem
sombrias, linho fino: tanto o termo quanto a tcnica parecem ter
surgido no Egito. plos de cabra: lit. cabras, mas a
referncia certamente ao plo (cf. LXX) que, em virtude de sua
durabilidade, era comumente usado na fabricao de tendas, v. 5.
tingidas: lit. avermelhadas (cf. VA), couro: a NVI esclarece no
rodap: possivelmente de animais marinhos. H uma palavra
egpcia
de som
semelhante
que
significa
couro;
da, supostamente, couro na NVI como traduo da mesma
palavra hebraica em Ez 16.10. v. 8. habitarei: a raiz da qual
deriva shekin. Esse um versculo-chave, pois nos d a razo da
construo do tabernculo, v. 9. tudo [...] conforme o modelo: cf.
Hb 8.1-5; 9.23,24; visto que o tabernculo mosaico era, em certo
sentido, o correlato terreno do santurio celestial, era duplamente
importante aceitar as orientaes apresentadas.
A arca e a tampa (25.10-22)
As instrues comeam com o lugar mais sagrado (o Lugar
Santssimo) e depois so ampliadas no sentido de dentro para
fora. v. 10. arca: essa caixa retangular, receptculo das tbuas da
lei, media aproximadamente 1,10 m x 0,70 m x 0,70 m. v. 11.
ouro puro: provavelmente placas afixadas com pregos; era o
metal adequado para a presena de Deus. moldura: um
ornamento (suporte de cordas, Stalker) que era tambm uma
caracterstica da mesa e do altar de incenso, v. 12. No
h informao em outro lugar acerca dos quatro ps da arca.
Devem ter sido pequenos, mas com tamanho suficiente para
elevar a arca acima do nvel do cho. Cantos (cf. LXX) na VA
deve ser desconsiderado, v. 15. Independentemente das
dificuldades que Nm 4.6 apresente (v. NBD, p. 1.158), lRs

8.8 (como a RSV) est em harmonia com as regulamentaes


dadas aqui. v. 16. as tbuas da aliana (algumas verses trazem
o Testemunho, BJ): as tbuas da Lei que davam testemunho do
carter e das exigncias do Deus que estava fazendo a aliana (cf.
Dt
10.5). Era costume no Antigo Oriente Mdio depositar os
documentos de tratados e alianas nos santurios, e, nesse
aspecto, as tbuas da aliana mosaica no eram exceo, v.
17. tampa de ouro (tradicionalmente propiciatrio, ARA, ARC,
BJ). Alguns estudiosos questionam o tradicional propiciatrio
porque o sentido bsico do termo tampa. Essa etimologia, no
entanto, suspeita (cf. Driver, ad loc.), e questionvel se o
kappreth tinha o propsito de servir de tampa da arca.
Associaes com a ideia de propiciao na raiz k-p-r no faltam
no AT, e o NT mantm a verso hilastrion, propiciatrio, da
LXX em Hb 9.5. Cristo se tomou o propiciatrio (hilastrion)
de todos que crem nele (Rm 3.25). v. 18. Como em Gn 3.24 e
Ez 28.14ss, os querubins talvez cumprissem a funo de
guardies; essa era a funo de figuras complexas semelhantes
em outras partes do Oriente Mdio. O rosto, no entanto, estaria
voltado para a tampa (v. 20), como se os querubins a estivessem
contemplando. v. 19. Essas figuras deveriam formar uma s pea
com a tampa, o que significava naturalmente que deveriam ser
feitas juntas, marteladas, de uma nica lmina de ouro
(Cassuto). Driver entende isso de outra forma: os querubins
deveriam ser soldados tampa para que fossem
inseparveis dela. v. 22. e lhe darei todos os meus mandamentos'.
cf. Nm 7.89. no meio dos dois querubins: o invisvel trono divino
repousava sobre as asas estendidas dos querubins (cf. ISm 4.4;
SL 80.1). A imagem de um trono real apoiado por figuras
semelhantes a querubins foi descoberta no stio arqueolgico de
Gebal (Biblos), cidade da antiga Fencia.

A mesa (25.23-30).
v. 23. O primeiro dos itens de moblia do Lugar Santo a ser
descrito a mesa, situada no lado norte (26.35). Uma mesa
dessas estava entre os despojos de guerra de Jerusalm tomados
pelos romanos em 70 d.C. e representada no arco de Tito, em
Roma (Driver, p. 273, traz uma reproduo reduzida dessa mesa
tirada de De Spoliis Templi de Reland [1716]). Nessa mesa, eram
colocados os pes da Presena (v. 30), provavelmente com
o propsito de retratar Deus como o doador do alimento e o
provedor do seu povo. No h a inteno alguma de
providenciar alimento para Deus, como era costume nos templos
pagos. v. 24. moldura', v. comentrio do v. 11. v. 25. Em volta
da mesa, havia uma borda de aproximadamente 8 centmetros de
altura, para garantir que os pes da Presena estivessem
adequadamente colocados. Outra teoria diz que a borda
(armao) era constituda de tbuas (barras transversais) que
uniam os ps mais ou menos na metade da altura para firm-los.
Os restos dessas barras transversais so visveis na representao
no arco de Tito. v. 27. prximas da borda', as argolas deveriam
ser colocadas no alto dos ps prximas da borda dourada (ou
perto das barras transversais; cf. comentrio do v. 25). v.
29. pratos', cf. Nm 7.13. Esses eram provavelmente os
recipientes para os pes da Presena, recipiente para incenso',
usado, como a traduo indica, para o incenso, de acordo com
Nm 7.14, onde a mesma palavra usada. Colocava-se incenso
puro nos pes da Presena (Lv 24.7). As tigelas (cf. lCr 28.17)
continham o vinho usado para as ofertas de bebida (cf. Nm 28.7
etc.), v. 30. Os pes da Presena tm esse nome porque eram
colocados diante de (lit. da face de) Deus. Consistiam em
12 pes assados com farinha e ordenados (da, o po da
ordenao [lit.] em lCr 9.32) em duas fileiras (ou pilhas; cf.
comentrio de Lv 24.6) de seis cada. Quando eram substitudos a

cada sbado, tornavam-se propriedade dos sacerdotes (Lv 24.5-9;


cf. ISm 21.6; Mt 12.1-4). Em Nm 4.7 diz-se que os pes devem
estar sempre sobre ela [a mesa].
O candelabro (25.31-40)
O candelabro (mnrh) tem sido descrito de forma frequente e
adequada como uma rvore estilizada. E difcil termos certeza
sobre alguns dos detalhes mais especficos, visto que o hebraico
obscuro s vezes. O candelabro removido do templo de Herodes
e retratado no arco de Tito d uma ideia geral do que se pretende
aqui. Havia dez candelabros no templo de Salomo (lRs 7.49). v.
31. A expresso as taas, as flores e os botes no introduz
nenhum elemento interpretativo diferentemente da NTLH,
que diz as flores que enfeitaro o candelabro, com os seus
botes e as suas ptalas , mas mesmo assim a melhor forma
de traduzir o original. A questo se havia duas ou trs partes
em cada configurao de amendoeira; importante traduzir o
hebraico desse versculo literalmente para no prejulgar a
questo, v. 32. E possvel que, como em representaes antigas,
os braos se elevassem mesma altura da haste central, v. 33. A
NVI explica o que no est necessariamente no hebraico quando
indica que as taas eram os ornamentos, em vez de serem partes
dos ornamentos. A tradio judaica antiga est bem de
acordo com a diviso tripartite do ornamento de amendoeira, e,
como L. Yarden (v. bibliografia) tem mostrado, o tipo de arranjo
que preferido pela maioria dos eruditos modernos no teria sido
aceito pelos compiladores do Talmude. No h necessidade da,
nem vantagem na, forma em que Soltau constri o versculo para
significar trs taas, um boto e uma flor somente em cada um
dos seis braos (The Holy Vessels, p. 75). Os botes
provavelmente eram um tipo de protuberncia em forma de taa
nos braos do candelabro; para flor, a NTLH traz ptalas, v. 35.

boto-. Deveria haver um clice (cf. termo da botnica;


tambm clix) ou boto abaixo do ponto em que cada par de
braos era inserido na haste. v. 37. sete lmpadas-,
provavelmente repousavam sobre os ornamentos no topo da haste
e dos braos. No h mais informaes acerca das lmpadas;
pode-se concluir que eram feitas de terracota, de acordo com
costumes da poca. Cassuto acha que no eram feitas de ouro,
pois, se assim fosse, isso teria sido mencionado
especificamente; mas cf. v. 39. para que iluminem-, havia
pouca ou nenhuma luz natural no Lugar Santo. O bico da
lmpada e o pavio deviam ser posicionados de tal maneira que
iluminassem a frente do candelabro, v. 38. Deveriam
ser providenciados os cortadores de pavio e os apagadores.
O tabernculo e a tenda (26.1-14)
v. 1. Estritamente falando, o tabernculo denota as cortinas
internas descritas nos v. 1-6 e cuidadosamente distinguido da
tenda, a cobertura de plos de cabra que era usada para cobrir o
tabernculo (cf. v. 7-13). v. 2. Visto que a estrutura tinha 4,5
metros (10 cvados) de altura (v. 15,16) e 4,5 metros de largura
(v. comentrio do v. 23), as cortinas internas terminavam a 45
centmetros (1 cvado) do cho nos lados norte e sul (cf. v. 13).
Dez cortinas, medindo um metro e oitenta (4 cvados) de largura
produziriam, quando unidas, uma pea do tamanho suficiente
para cobrir exatamente o comprimento (20 armaes, cada uma
com 70 centmetros de largura; cf. v. 16,18,20) e o fundo (i.e., o
lado ocidental) do tabernculo, v. 3. Para formar uma grande
cortina, dois conjuntos de cinco [...] cortinas, todas costuradas
uma na outra na sua lateral, seriam unidas por meio de uma srie
de colchetes e laadas. v. 7. De maneira bastante semelhante,
deveria ser feita a cobertura de plo de cabra {tenda), v. 8. Com
treze metros e meio de comprimento (30 cvados), as cortinas de

plo de cabra cobririam exatamente o topo e os dois lados do


tabernculo, v. 9. Onze cortinas de 1,8 metro/4 cvados cada
dariam uma largura de 20 metros/44 cvados quando costuradas
uma na outra na lateral; isso resultaria em 1,8 metro/4 cvados a
mais do que o exigido para cobrir o topo e o fundo do
tabernculo. Os v. 9b e 12 do instrues acerca de como repartir
o material em excesso. Dobrar a sexta cortina na frente do
tabernculo (resultando em 90 centmetros/2 cvados; cf.
comentrio do v. 12) providenciaria uma borda protetora para a
cortina interior; os 90 centmetros/2 cvados a mais da sexta
cortina provavelmente eram dobrados debaixo da cortina do
tabernculo, v. 11. Os colchetes que prendiam as cortinas de plo
de cabra no eram visveis do interior do tabernculo e eram por
isso feitos de bronze (ou cobre; cf. comentrio de 25.3), em
contraste com os colchetes do v. 6. v. 12. Esse versculo no est
isento de dificuldades; aparentemente no haveria lugar para que
uma meia cortina fosse pendurada na parte de trs do
tabernculo, visto que a parte de trs j estaria completamente
coberta. Talvez devamos entender que o material em excesso
ficaria deitado no cho; Cassuto se reporta a TB Shabbath
98b, em que a tenda comparada a uma mulher que caminha na
rua com uma parte do vestido sendo arrastada atrs dela. Os que
defendem, com Kennedy, que toda a sexta cortina do v. 9 se
estendia alm da cortina do tabernculo no lado oriental (i.e.,
dobrada e suspensa por 90 centmetros como um tipo de
sanefa) tm de considerar a orientao deste versculo como uma
glosa equivocada. A explanao de Soltau de que a meia cortina
uma referncia s cinco cortinas que foram costuradas para
cobrir o topo e o fundo do tabernculo (v. The Tabernacle, p. 489) no convence. Cortina nessa seo significa cada
comprimento. As cinco cortinas na parte de trs so includas nas
dez cortinas, v. 13. De fato, as cortinas de plo de cabra se

estendiam at o nvel do cho dos dois lados, o sul e o norte, do


tabernculo, v. 14. Mais duas coberturas (v. comentrio de 25.5)
so mencionadas, mas no temos mais detalhes a respeito. O
versculo deixa claro que so de fato duas coberturas. Que eram
coberturas, e no invlucros, para o transporte do
tabernculo (Cole) indicado por 40.19.
As armaes do tabernculo v. 15. armaes ou tbuas (v. BJ)
formavam a estrutura de apoio das cortinas e coberturas. E
comum traduzir por armaes desde que apareceu o muito
citado artigo de Kennedy em HDB (v. bibliografia), mas,
por mais atraente que seja essa hiptese, a certeza absoluta ainda
est por ser alcanada. Geralmente citado o apoio filolgico
do ugartico e do rabe; mas a evidncia ainda no suficiente
para se chegar a um veredicto. Uma das diversas vantagens
citadas por Kennedy que belas cortinas internas seriam visveis
atravs das armaes, e no somente no teto, como seria no caso
de tbuas de madeira macia, v. 17. encaixes-, lit. mos; esses
encaixes na extremidade inferior se ajustariam perfeitamente nas
bases de prata (v. 19,21,25). Segundo Kennedy, a
palavra significa verticais, colunas as barras verticais que
formavam as armaes. A traduo ento seria mais ou menos
assim: duas colunas por armao, cada uma encaixada na sua
correspondente, v. 19. Cada armao tinha duas bases de prata
para firm-la na posio. v. 23. Por meio dessas armaes
adicionais em cada canto, a parte de trs e os lados do
tabernculo eram mantidos unidos. Visto que a altura do
tabernculo era de 4,5 metros/ 9 cvados e o comprimento das
cortinas de plo de cabra era de 13,5 metros/30 cvados
suficiente para cobrir o topo e os dois lados , conclumos que a
largura do tabernculo era de 4,5 metros/10 cvados (9
metros/ 20 cvados para os dois lados, e os restantes 4,5
metros/10 cvados para o topo [largura]). As seis armaes (v.

22) devem ter resultado em 4 metros/9 cvados, provavelmente


deixando as duas armaes do canto para explicar o cvado (0,45
metro) que falta. (Observe que a espessura das armaes nas
pontas tambm pode ter sido levada em considerao.) v. 24. No
fica claro como essas armaes dos cantos deveriam ser
encaixadas. A explicao de Kennedy que essas armaes
serviam de apoio para as armaes de cada ponta da parte de trs
do tabernculo; elas se inclinavam para a altura da parte superior
(cf. v. 26-29) e a sua argola. Cassuto acha que as armaes dos
cantos eram acopladas (juntadas em pares) com as armaes da
parte de trs em cada lado por meio de pinos e encaixes. Ele
entende que colocadas numa nica argola se refere aos colchetes
que fixavam os pares de armaes dos cantos. Essa era uma das
formas usadas no Egito para fortalecer os cantos de estruturas de
madeira; eram fixadas por uma fita de cobre que as unia como
uma argola. E uma soluo interessante para um problema
muito difcil, v. 25. Havia, ento, oito armaes na parede de
trs. v. 26ss. Somente um dos travesses o central (v. 28)
estendia-se por todo o comprimento do lado ou da parte de trs,
dependendo de cada caso. Os travesses eram mantidos na sua
posio pelas argolas (v. 29) afixadas s armaes que assim
davam estabilidade a toda a estrutura.
O vu (26.31-37)
O vu o segundo vu de Hb 9.3. Ele anunciava a distncia
entre o ser humano e Deus; o rasgar em duas partes da cortina
no templo de Herodes quando o nosso Senhor morreu (Mc 15.38)
anunciou a remoo de uma barreira ainda mais antiga. Em
Hb 10.19,20, a humanidade e a morte de nosso
Senhor so vistas como uma cortina de santurio, mas a no h
nenhuma ideia de obstruo, mas somente de acesso, v. 31. O
vu deveria ser tranado da mesma forma que as cortinas internas

dos v. 1-6. v. 33. Se pressupomos que as cortinas internas


alcanavam o cho da parte de trs do tabernculo, no difcil
determinar a posio dos colchetes. A cortina estendia-se por 9
metros/20 cvados de cada lado dos colchetes: estes devem
ter sido localizados a 4,5 metros/10 cvados do fundo do
tabernculo. Visto que o vu ficava pendurado nos colchetes, o
Lugar Santssimo deve ter sido um cubo, com 4,5
metros/10 cvados de comprimento, largura e altura
(cf. comentrio do v. 23). O santurio interno do templo de
Salomo tambm era em forma de cubo (lRs 6.20). v. 33,34. Os
nicos acessrios do Lugar Santssimo eram a arca da aliana e
a tampa que ficava sobre a arca. v. 35. Do outro lado do vu,
ficava o Lugar Santo com os seus acessrios, a mesa e o
candelabro; havia l tambm um altar de ouro, mas este no
mencionado antes de 30.1-10. v. 36. Essa cortina, por estar mais
distante da presena de Deus, era obra de bordador, e no
de arteso. Cf. tambm as bases de bronze (v. 37) a esse respeito,
v. 37. As bases para as colunas so citadas em 36.38.
O altar dos holocaustos (27.1-8) v. 1. A leste da porta do
tabernculo, estava o altar dos holocaustos, uma
estrutura pequena de somente 1,35 metro/3 cvados de altura, v.
2. As pontas em forma de chifre em cada um dos quatro cantos
tinham um uso prtico, j que os animais do sacrifcio eram
amarrados nelas. Ocasionalmente, delinquentes buscavam o
refgio do santurio nesse altar agarrando-se a essas pontas (cf.
21.14; lRs
1.50; 2.28). v. 4,5. Em torno dos quatro lados e a meia altura do
altar, havia uma beirada (v. 5). Embora no seja mencionada
nenhuma funo para a beirada, geralmente supe-se (e.g.,
Driver, Stalker, Childs) que ela existia para que os sacerdotes
ficassem em p sobre ela na hora de oferecer sacrifcios; Lv 9.22

citado muitas vezes como base para essa suposio. Mas podese questionar se essa plataforma era necessria no caso de um
altar cujo topo ficava a 1,35 metro do cho. O v. 5 mostra que a
beirada devia ficar cerca de 60 centmetros do topo do altar. V.
no IBD, p. 25, uma fotografia de um altar de incenso cana-neu
completo com uma beirada ornamental e observe que o altar
tem apenas cerca de 55 centmetros. A explicao para a
beirada apresentada aqui tambm a preferida de Gassuto. A
grelha ficava abaixo da beirada do altar e estendia-se at o
cho; assim, a metade inferior do altar provavelmente
ficava encerrada numa grelha de bronze, talvez para facilitar a
ventilao. Muito menos satisfatria a explicao segundo a
qual a beirada ficava na parte interna do altar e que a
grelha apoiava-se nela (v., porm, em Cole uma defesa dessa
alternativa). E difcil entender como as argolas do v. 4
cumpririam a sua funo se a grelha estivesse no interior do
altar, v. 8. Visto que o altar era oco, e em vista da orientao de
20.24,25, alguns eruditos sugerem que ele tenha sido preenchido
com terra ou pedras. Talvez seja significativo em relao a isso
que, ao contrrio do altar de incenso (30.3), no h meno de
uma parte superior.
O ptio (27.9-19)
v. 9. E impossvel ter certeza acerca da exata disposio das
cortinas que demarcavam o ptio. O todo formava um
retngulo de 45 metros/100 cvados de comprimento por 22,5
metros/50 cvados de largura (v. 18). No se afirma em lugar
nenhum que a distncia entre as colunas era de 2,25
metros/5 cvados embora essa possa ter sido a inteno ,
nem se menciona o nmero total de colunas. A disposio mais
simples de se representar em diagrama teria sido a mais difcil de
se produzir na prtica, visto que significa fraes de cvado

impraticveis para as distncias entre as colunas. De acordo


com essa reconstruo, as colunas dos cantos precisam ser
contadas duas vezes, uma com o comprimento e uma com a
largura. Nos lados norte e sul, portanto, haveria 19 cortinas em
20 colunas; no lado oeste (dos fundos), nove cortinas em dez
colunas. Uma vantagem especial desse esquema que torna fcil
explicar as informaes apresentadas para o lado leste (v. 14ss),
se a primeira e quinta colunas do porto tambm serviam de
colunas adicionais para os dois ombros (como o hebraico
descreve as sees \lados] de cada lado do porto). Um sistema
constitudo de intervalos de 2,25 metros/5 cvados entre
as colunas tambm possvel e defendido por Driver, Cassuto
etc. Isso requer que cada lado tenha tido uma coluna a mais do
que o nmero de colunas especificado, a no ser que a ltima
coluna em cada caso tambm sirva como primeira do lado
adjacente. Na ponta do lado leste, h a pequena complicao de
que um conjunto de cortinas apoiado por suas prprias trs
colunas e pela primeira das quatro colunas do porto, enquanto
no outro lado as cortinas so apoiadas pela coluna mais prxima
da seo lateral bem como pelas quatro colunas determinadas
especialmente para elas. O primeiro esquema est de acordo com
a reconstruo de D. W. Gooding, ilustrada no IBD, p. 1.508. No
IBD, p. 1.510, h uma breve exposio dos dois esquemas; o
segundo diagrama mostrado l segue a mesma disposio da
reconstruo, mas com uma disposio variante (que
permissvel!) das colunas e das cortinas do lado leste. v. 10. As
ligaduras talvez tenham sido filetes ornamentais logo abaixo
dos capitis (cf. 38.17,19); no h como ter certeza do seu
significado, mas provavelmente no se tinha em mente um tipo
de vara de ligao entre as colunas (v. BJ). v. 19. Foram usadas
cordas e estacas para manter bem firmadas as colunas tanto do

tabernculo quanto da cerca


mencionadas em 35.18; 39.40.

do

ptio.

As

cordas

so

O candelabro (27.20,21) v. 20. H diferenas de opinio quanto


a se essa iluminao o candelabro de ouro que ficava no lado
sul do Lugar Santo; Lv 24.1-4 parece apoiar essa identificao.
De acordo com a tradio mishnaica, para produzir o azeite puro
de olivas batidas, as olivas eram batidas levemente num pilo;
normalmente se obtinha o azeite ao tritur-las numa prensa de
duas pedras.fiquem sempre acesas: lit. continuamente, que
deve ser especificado como do entardecer at de manh no v. 21
(cf. 30.7,8 e ISm 3.3). A mesma palavra usada em conjuno
com ofertas contnuas (i.e., regulares)- v. 21. A localizao
desse candelabro do lado de fora do vu tambm sugere que este
o candelabro de ouro (cf. comentrio do v. 20).
2) O preparo dos sacerdotes (28.1 29.46)
a) Vestes e insgnia (28.1-43)
O colete sacerdotal (28.1-14)
Quase todo o captulo usado para descrever as vestes do sumo
sacerdote; as vestes mais simples de sacerdotes subalternos
so detalhadas nos v. 40-43. v. 2. honra\ ou beleza (NTLH) ou
ainda ornamento (BJ). Como nos tecidos usados para as
cortinas do tabernculo, descobrimos que santidade e beleza no
so incompatveis e isso especialmente verdade para os
aspectos mencionados em Hb 12.18-24. v. 4. Se a afirmao do
Talmude acerca do comprimento do cinturo (32 cvados, 14,4
metros) estiver prxima da correta, talvez seria melhor traduzir
por faixa ou banda, v. 6,7. As opinies acerca do significado
de fode (NVI colete) esto divididas entre colete e
tanga. Com base em 2Sm 6.14,20 (a apresentao nada modesta
de Davi vestindo o fode [NVI colete sacerdotal] de linho),

talvez possamos concluir que seja o ltimo. O menino Samuel


vestia um fode em Sil (tnica de linho, ISm 2.18 NVI), e os
sacerdotes de Nobe tinham vestimentas semelhantes (ISm 22.18).
v. 6. Diferentemente das cortinas internas do tabernculo, o
colete tinha fios de ouro entretecidos nas cores conhecidas (v.
39.3). v. 7,8. No importa se era um colete ou uma tanga, ele era
firmado pof duas ombreiras que eram atadas s suas duas
extremidades (i.e., parte frontal e dorsal) e tambm por um
cinturo (v. 8) em volta da cintura do sacerdote, v. 9ss. Afixadas
s ombreiras do colete, havia duas pedras de nix presas
por filigranas de ouro (v. 11) com os nomes dos filhos de Israel
(v. 9). Assim era simbolizada a intercesso do sumo sacerdote por
todas as tribos de Israel. Os v. 13,14 do informaes adicionais
acerca das filigranas e correntes de ouro pelas quais o peitoral
de decises (v. 15) seria afixado ao colete sacerdotal (cf. v. 2225).
O peitoral de decises (28.15-30) v. 15. O peitoral de decises
assim chamado porque continha o Urim e o Tumim, o meio pelo
qual se obtinham a orientao e as decises divinas, peitoral
traduz uma palavra de etimologia incerta e sugerida antes pela
descrio que se d aqui e em textos paralelos do cap. 39. v. 16.
Feito do mesmo material que o colete sacerdotal (v. 15),
o peitoral media cerca de 23 cm X 23 cm, e era dobrado em duas
partes para formar um bolso. v. 17ss. Doze pedras preciosas,
muitas j no identificveis, deveriam ser montadas em engastes
de ouro (v. 20, NTLH) e afixadas parte frontal do peitoral, v.
22ss. O peitoral deveria ser afixado aos dois conjuntos de
filigranas (v. 13,25) e, assim, s ombreiras do colete por meio de
duas correntes de ouro (v. 14,22,24,25). v. 26ss. Um cordo azul
atado a duas argolas de ouro seria suficiente para prender as
extremidades inferiores do peitoral parte intermediria do

colete, v. 30. O Urim e o Tumim seriam colocados no bolso do


peitoral (cf. comentrio do v. 16). No sabemos o que eram
exatamente (objetos para se conhecer a vontade de Deus, nota
de rodap da NVI) nem o mtodo de sua utilizao (mas v. ISm
23.9-12 e ISm 14.41 [como reconstrudo na RSV e na NEB, com
ajuda da LXX e da Vulgata]). Parece que inclua algum mtodo
de tirar sortes com base em resposta simples de sim ou
no. O manto do colete sacerdotal (28.31-35) v. 31,32. Esse
manto de fios de tecido azul do tipo usado por pessoas de elite
(cf. ISm 18.4; Ez 26.16), era puxado sobre a cabea no estilo do
poncho sul-americano (v. 32). A abertura era especialmente
reforada para no se rasgar (cf. NVI, gola em SL 133.2). v.
32. gola: o Targum Onqelos traz crosta dura [como de
tartaruga] (cf. VA e RV), e isso tem apoio agora na considerao
de que a mesma palavra ocorre no Samaritano com esse
significado. A traduo da NEB, com uma borda costurada por
cima, fundamentada em etimologia diferente, como indicado
na nota de rodap, v. 33,34. sinos e roms eram dispostos
alternadamente para enfeitar a borda do manto. v. 35. Tinham
significado mais do que decorativo. O decoro exigia que a
entrada fosse precedida por um anncio, e o sacerdote deveria
tomar o cuidado de no entrar no santurio de forma
irreverente (Cassuto). Pode ser que Jo 19.23 contenha uma
aluso ao manto do colete sacerdotal.
Diadema e turbante (28.36-38)
v. 36,37. Antes de se falar do turbante em Sl (v. 39), vm as
instrues acerca do diadema que seria afixado a ele. A palavra
hebraica traduzida por diadema (placa de ouro,
NTLH) provavelmente significa, basicamente, algo brilhante
(BDB). Na maioria dos casos, deve ser traduzida por flor ou
boto, v. 38. A exatido ritual ordenada para que as

ofertas dos sacerdotes, como apresentadas pelo sumo sacerdote,


possam ser aceitas. Essa placa com sua inscrio em letras
sagradas (como se grava um selo, v. 36) serviria para compensar
por qualquer infrao das exigncias rituais que talvez o sumo
sacerdote cometesse durante o cumprimento de suas tarefas.
Itens diversos (28.39)
v. 39. Esse tipo de tnica era parecida com uma batina; como
item de vestimenta, no era restrito ao sacerdcio (cf. 2Sm
15.32; Is 22.21). Fora da lista de vestimentas sacerdotais, o
turbante e o cinturo ocorrem somente uma vez (Ez 21.26 e Is
22.21, respectivamente): o turbante com referncia ao rei, e
o cinturo relacionado a um oficial real de alta patente.
Vestimentas para os sacerdotes comuns (28.40-43)
v. 40. Os sacerdotes comuns tambm usavam tnicas e cintures
(mesmos termos usados para o sumo sacerdote no v. 39). gorros
podem ser turbantes de estilo menos elaborado do que o do sumo
sacerdote; de acordo com 29.9 e Lv 8.13, eles eram amarrados
cabea. O v. 41 j anuncia o tema do cap. 29.
v. 42. Nudez ritual, especialmente para sacerdotes, era a
caracterstica de algumas religies antigas; em Israel, deveria ser
totalmente diferente (cf. 20.26).
b) Orientaes acerca da consagrao dos sacerdotes (29.1-46)
Purificao, vestimentas e uno (29.1-9)
v. lss. Primeiramente, so apresentados os detalhes do que vai ser
exigido para os diferentes sacrifcios, v. 2. So trs tipos
de ofertas de cereais (cf. comentrio de Lv 2.10). v. 4. Enquanto
Aro e seus filhos no tiverem sido lavados e no se tiver feito
um sacrifcio por eles, no podem entrar na Tenda do Encontro.
As instrues acerca da bacia so dadas somente em 30.17-21.

Nesse texto (v. 20,21), ordenado que sejam lavados


regularmente mos e ps antes do servio no tabernculo ou no
ptio. Provavelmente devemos entender que o corpo inteiro deve
ser lavado nessa ocasio (cf. Hb 10.22). Os v. 5,6 parecem
mencionar a ordem em que os diversos elementos deveriam ser
vestidos (cf. Lv 8.7ss). v. 6. A coroa sagrada a placa de ouro
puro descrita em 28.36ss. A NEB diz: o smbolo da santa
dedicao, v. 7. Aqui, s Aro foi ungido, mas v. 28.41; 30.30;
40.15. v. 9. Depois de cintures, falta a expresso em Aro e em
seus filhos na LXX (embora esteja em Lv 8.7); as palavras
talvez tenham sido includas no hebraico para compensar
a omisso nos versculos anteriores, dedicar: como em 28.41, a
expresso hebraica literalmente encher a mo. Essa
expresso ocorre nos textos acadianos de Mari (segundo milnio
a.C.) com referncia ao pagamento de taxas por servios
prestados (cf. Noth). No AT, a expresso pode significar ou a
colocao de um objeto sagrado nas mos dos sacerdotes como
um smbolo da sua funo (Stalker) ou o preenchimento das
mos dos sacerdotes com o seu primeiro sacrifcio (Driver,
comparando com o v. 24). Mas possvel tambm que as
palavras tivessem perdido o seu significado original nessa poca
e simplesmente significassem consagrar.
Sacrifcios pelos sacerdotes (29.10-28)
v. 10. O novilho era sacrificado como oferta pelo pecado (v.
14). Ao colocar as suas mos sobre a cabea do novilho, Aro
e seus filhos se identificavam com o animal, v. 12. Em Lv 4.7,
fazendo meno dos pecados cometidos por um sacerdote no
cumprimento da sua tarefa, o sangue da oferta pelo pecado
colocado nas pontas do altar do incenso. Aqui a referncia ao
altar de holocaustos; os sacerdotes, antes de se completar a sua
consagrao, so tratados como leigos (Driver), v. 13. V.

comentrio de Lv 3.3,4. v. 14. Esse era o procedimento normal


para a oferta pelo pecado de um sacerdote (cf. Lv
4.11,12). v. 15. O segundo sacrifcio era um cordeiro como oferta
queimada (cf. v. 18). Diferentemente do novilho usado como
oferta pelo pecado, este era queimado totalmente, de acordo com
Lv 1.10-13. v. 18. A verso oferta de alimentos da NEB
pressupe que a palavra traduzida por preparada no fogo
tem ligao com um homnimo que significa alimento. O v. 19
introduz o cordeiro da oferta da ordenao (cf. v. 22). v. 20. Na
aplicao do sangue na orelha, polegar e p direitos
dos sacerdotes, era simbolizada a sua total consagrao a Deus. A
existncia de um ritual semelhante em conjuno com a
purificao dos leprosos (Lv 14.14-17) no excluiria
esse significado no caso dos sacerdotes no dia da sua
consagrao. O elo sagrado entre o sacerdote e o altar era
representado pelo derramar do resto do sangue nas paredes do
altar, v. 22. Para fazer proviso correta para a ocasio, o cordeiro
da oferta de ordenao era de fato uma oferta de comunho (cf.
Lv 3.3ss). coxa est correto, e no ombro, como em algumas
verses, v. 24. e apresente-os como oferta ritualmente movida
perante o Senhor: a explanao tradicional apresentada por
Stalker: A cerimnia da oferta movida significava que algumas
partes do sacrifcio eram movidas ou aladas para o altar, dando
o sentido de que eram dadas a Deus, e depois movidas de volta
novamente, indicando que estavam sendo devolvidas por Deus
aos sacerdotes para que estes as comessem. Uma explicao
totalmente diferente foi proposta por sir Godfrey Driver em JSS
(I, 1956, p. 97-105); ela est claramente representada na
verso da NTLH: e faa com que eles os separem para mim
como oferta especial. Assim, a chamada oferta movida
considerada uma poro especial do animal do sacrifcio que foi
removida para ser apresentada a Deus, e qualquer ideia de

movimento ritual est excluda. Em apoio a essa nova teoria, tem


sido destacado que a ideia de movimento ritual no se encaixa
bem com a descrio dos levitas como oferta movida em Nm
8.11. v. 26. Moiss estava agindo como sacerdote nessa ocasio
e, por isso, estava autorizado a compartilhar do sacrifcio animal,
em concordncia com as regras da oferta de comunho (Lv 7.31).
v. 27,28. De acordo com os v. 2225, a coxa era queimada no
altar. A entrega tanto do peito quanto da coxa aos sacerdotes
uma caracterstica das ofertas de comunho regulares (v. 28;
Lv 7.31,32). Essas partes sempre sero dadas...', prefervel
pensar aqui em contribuies (NEB) regulares a
ofertas aladas (VA). A ideia de movimento ritual certamente
deveria ser abandonada nesse caso (cf. comentrio acerca de
ofertas movidas no v. 24.).
Regulamentaes diversas (29.29-46).
v. 29. As vestes sagradas de Aro deveriam ser passadas a seus
sucessores, e, assim como a sua consagrao deveria durar sete
dias (v. 30; cf. v. 35), tambm os seus sucessores deveriam ter o
mesmo perodo de iniciao, v. 31ss. A carne restante do
cordeiro da ordenao deveria ser cozida e ento comida junto
com o po que ainda restava na cesta (cf. v. 2,3,23); somente os
sacerdotes podiam participar dessa refeio (v. 33). v. 36. Feito
por mos humanas e, por isso, impuro, o altar foi dedicado para
o uso sagrado por meio de uma oferta pelo pecado (propiciao).
v. 37. Em cada um dos sete dias da ordenao, deveria ser feita
uma oferta pelo pecado. Depois de o altar se tomar santssimo, a
sua santidade seria transmissvel; tudo o que (todo aquele
que seria melhor; v. NTLH: qualquer pessoa ou coisa...) nele
tocar passa ao domnio do sagrado e est disposio de Deus. v.
38. As instrues agora se aplicam aos sacrifcios regulares
dirios (cf. Nm 28.3-8). A palavra tmid traduzida por

regularmente e se tornou a forma aceita para oferta contnua


(i.e., diria), v. 39. ao entardecer, lit. entre os dois
anoiteceres (v. comentrio de Lv 23.5). v. 40. Ofertas de cereais
(cf. v. 41) podiam ser sacrifcios independentes ou, como
aqui, suplementares, v. 43. ser consagrado pela minha glria',
o tabernculo ser santificado pela presena divina (cf. 40.34).
3) Instrues diversas (30.131.18) O altar de ouro (30.1-10) v.
1. Embora o altar dourado de incenso estivesse localizado dentro
do Lugar Santo, ele mencionado apenas em 25.23-40. Sugerese comumente que o altar do incenso no pertencia ao
tabernculo original, e em parte porque parece ser acrescentado
como um apndice. uma concluso muito drstica fundamentar
essa ideia em evidncias to esparsas. Que o altar dos
holocaustos seja mencionado diversas vezes como o altar no
significa necessariamente que fosse o nico altar do tabernculo;
mas era o altar de uso mais comum. Foram encontrados
altares de incenso datando do incio do primeiro milnio a.C. em
diversos stios cananeus. E bem provvel que Israel tenha usado
um acessrio desses nos seus rituais de adorao nessa poca,
como tambm na poca do exlio e, talvez mais ainda, depois do
exlio, v. 2. noventa centmetros (2 cvados) de altura', o altar
dos holocaustos tinha 1,35 metro/3 cvados de altura (27.1). v. 3.
moldura-, cf comentrio de 25.11. v. 6. A posio do altar de
ouro em relao arca da aliana (heb. do testemunho) e
tampa destacada (cf. 40.5). Em lRs 6.22, o altar de incenso no
templo de Salomo descrito de forma semelhante: revestiu de
ouro todo o interior do templo e tambm o altar que pertencia
ao santurio interno. Hb 9.3,4 (Por trs do segundo vu havia a
parte chamada Santo dos Santos, onde se encontravam o altar de
ouro para o incenso...) talvez deva ser entendido luz de
referncias como essa. v. 9. outro tipo de incenso: os
ingredientes exigidos so apresentados nos v. 34-38. outro (lit.

estranho) a palavra usada para descrever o fogo oferecido por


Nadabe e Abi (Lv 10.1). v. 10. A propiciao para o altar era
feita anualmente como parte do ritual do Dia da Expiao; a
opinio est dividida acerca da questo de se Lv 16.18,19 est
falando do altar do incenso ou do altar dos holocaustos (v.
comentrio ad loc.). De qualquer maneira, esse no foi o nico
caso em que o altar do incenso foi associado a um ritual de
sangue (cf. Lv 4.7,18). Cassuto observa que esse o nico
acessrio do tabernculo do qual se diz que santssimo: para
que ningum pensasse que, por ser descrito por ltimo, sua
santidade fosse menor do que a dos outros acessrios; mas cf. o
v. 29.
Regulamentaes para o recenseamento (30.11-16)
v. 12. O recenseamento estava repleto de perigos no antigo Israel
(cf. 2Sm 24). H vrias tentativas de explicao disso; o
recenseamento poderia gerar sentimentos de auto-satisfao e
orgulho ou trazer os pecados de israelitas individuais ao
conhecimento de Deus (Driver); fazer um recenseamento na
poca significava falta de f em Deus (Cassuto); representava
uma tentativa de adquirir um conhecimento abrangente que
era prerrogativa nica de Deus (Clements). No presente contexto,
parece claro que o propsito principal do recenseamento foi a
afirmao dos direitos de Deus entre o seu povo, e era muito fcil
permitir que esse aspecto fundamental fosse negligenciado. Nm 1
registra como a ordem de fazer o recenseamento foi executada,
resgate: cada ser humano masculino (v. Nm 1.2) tinha de pagar
ao Senhor um preo pelo resgate para assim preservar a sua
vida. J na hora do nascimento, o direito que Deus tinha sobre os
primognitos do sexo masculino de Israel tinha de ser satisfeito
pelo pagamento de um resgate (cf. 13.13). v. 13. seis gramas
(heb. meio siclo) era o valor exigido nessa ocasio e que mais

tarde se tornou instituio em Israel (cf. Mt 17.24); era um


valor pequeno a ser pago sem distino: no havia indigente
nem privilegiado na religio de Israel (J. Gray). peso padro do
santurio: havia diferentes tipos de siclo em vigor; 2Sm 14.26,
por exemplo, menciona um siclo real (padro real, NVI). v.
15,16. Visto que a arrecadao tinha significado religioso e a
importncia levantada era destinada ao uso religioso (v. 16), a
imposio era igual para todos. Todos se beneficiavam do
servio da Tenda do Encontro.
A bacia (30.17-21)
A descrio da bacia propriamente est no cap. 27 e nas
instrues para o ptio do tabernculo. No seria sbio concluir
de sua posio presente que no houve o uso de bacia no ritual no
tabernculo (cf. as observaes acerca do altar do incenso no
incio deste captulo). O templo de Salomo tinha dez pias de
bronze (lRs 7.38,39). v. 18,19. Mesmo que a forma no
seja especificada (embora o hebraico possa sugerir algo redondo)
nem sejam determinadas as medidas, a bacia era feita de
bronze, assim como o altar dos holocaustos (ou cobre, cf.
comentrio de 25.3) um metal slido nesse caso. Para a
origem desse bronze, v. comentrio de 38.8. Soltau {TheHoly
Vessels, p. 122) questiona a representao tradicional da bacia em
forma circular com base no fato de que a mesma palavra hebraica
usada em 2Cr 6.13 para descrever uma plataforma quadrada (?)
com 1,8 metro de comprimento por 1,8 metro de largura; mas
isso um tanto precrio (v. BDB, p. 468). Visto que se exigia dos
sacerdotes que lavassem os ps como tambm as mos (v. 19,21)
pode ter havido torneiras na base para esse fim.
O leo para as unes (30.22-33) v. 25. mistura: era feita ao se
ferver os ingredientes aromticos em um him (galo, quase
quatro litros) de azeite de oliva (cf. J 41.31). Acerca dos

processos envolvidos, v. Cassuto. v. 26ss. No somente os


sacerdotes eram ungidos (v. 30), mas tambm os utenslios e a
moblia usados no servio divino, v.
29. santssimos: o que se disse acerca do altar do incenso (v. 10)
pode agora pode ser aplicado a todos os utenslios do
tabernculo, v. 32. As transaes comerciais com leos e
temperos no Oriente Mdio eram considerveis, e o seu uso
domstico na culinria e nos cosmticos era muito comum, por
isso a necessidade de se manter a distino da mistura sagrada. O
incenso (30.34-38)
v. 35. A mistura levaria sal porque seria usada em pequenas
quantidades (cf. v. 36) e a decomposio deveria ser evitada (cf.
29.34; Lv 2.11). v. 36. Uma parte do incenso era esmigalhada e
colocada na proximidade do altar do incenso, diante das tbuas
da aliana (cf. comentrio do v. 6), a ser usado de manh e de
noite (v. 7,8). E pouco provvel que esse versculo se refira
queima de incenso no Lugar Santssimo no Dia da Expiao
(Lv 16.12,13). v. 37,38. Cf. os v. 32,33.
Os artesos (31.1-11)
v. 2. escolhi lit. chamei pelo nome (A NEB diz:
especialmente escolhido; cf. Is
45.3). Bezalel, filho de Uri, filho de Hur. o mesmo conjunto de
nomes, mostrando os mesmos relacionamentos, aparece em lCr
2.20 na genealogia de Jud. v. 3. Esprito de Deus: presente na
criao (Gn 1.2) e ativo na sustentao do mundo (SL 104.30), o
Esprito capacita os homens com habilidade, seja para criar,
como aqui, seja para administrar, como com Otoniel (Jz 3.10). v.
6. Aoliabe significa, adequadamente em vista de sua obra no
tabernculo, o pai a minha tenda (cf. Bezalel, na sombra de
Deus). Tambm capacitei: a caracterstica de Deus prover os

seres humanos com os meios de atingir os propsitos dele (cf. Fp


2.13). v. 10. \vestes\ Utrgicas (finamente tecidas, ARA): o
adjetivo representa uma palavra de significado incerto; a raiz
parece estar associada ideia de fazer pregas ou dobras.
A observncia do sbado (31.12-17)
v. 13. os meus sbados-, a obrigatoriedade da observncia do
sbado j foi estudada em xodo (16.22-30; 20.8-11; 23.12).
Depois do anncio dos principais artesos responsveis pela
construo do tabernculo, vem um lembrete de que o sbado
precisa ser observado, at mesmo pelos que esto envolvidos
em tarefa to sagrada. Afirma-se agora que o sbado um sinal
do relacionamento especial que existe entre Deus e Israel (cf. o
sinal da circunciso [Gn 17.11] anunciando o relacionamento de
aliana que foi estabelecido com Abrao), v. 14,15. O castigo
pela profanao do sbado afirmada trs vezes para que
todos se conscientizem da seriedade de tal ofensa, v. 17.
descansou-, mais apropriadamente foi revigorado (RSV), um
antropomorfismo admirvel em vista do uso do mesmo verbo
em 23.12 com referncia necessidade que escravos e
estrangeiros tm de revigoramento no sbado. A linguagem
propositadamente forte para que o homem possa aprender
a necessidade de observar o sbado como um dia no qual ele
mesmo deve descansar do seu trabalho dirio (E. J. Young).
As tbuas da aliana (31.18)
v. 18. Esse versculo conclui o relato acerca da revelao no Sinai
e, ao mencionar as tbuas da aliana, prepara o terreno para o
prximo passo da histria. Sem dvida, temos de entender que as
tbuas continham somente os Dez Mandamentos, e esses na sua
forma original de ordens e proibies concisas (cp. Ex 20.8-11
com Dt 5.12-15 e observe exemplos de comentrios acrescidos a
mandamentos). dedo de Deus-, o que Aro fez com a sua vara

(8.16-19) foi descrito pelos magos do Egito como obra do dedo


de Deus (cf. tambm Lc 11.20). Em Sl, ento, a expresso
significa poder e autoridade divinos.
VI. REBELIO E RECONCILIAO (32.134.35)
O bezerro de ouro (32.1-10)
v. 1. A exigncia do povo e o consentimento de Aro significam
que j antes de as estipulaes da aliana terem sido entregues a
eles de forma escrita, j haviam quebrado o primeiro, o segundo
e, provavelmente, o stimo (cf. comentrio do v. 6)
mandamentos, e tambm agido contra o prembulo da
aliana (cp. o v. 4 com 20.2). Como histria de um povo que
muito depressa se [desviou] (v. 8), ela tem o seu correlato no
NT (v. G1
1.6). ao redor de Aro seria melhor traduzido por contra Aro
(cf. NEB, confrontaram), v. 2,3. Assim como houve
contribuies de posses pessoais para a construo e
embelezamento do tabernculo (25.1-7; cf. 38.8), agora foi feita
uma coleta para um propsito bem diferente e totalmente indigno
(cf. Jz 8.24-27). v. 4. modelou com uma ferramenta sugere que a
imagem foi esculpida no ouro slido. Por meio de uma pequena
alterao voclica, com uma ferramenta pode ser mudado para
significar em uma bolsa e, por um pequeno salto de f
filolgico, dentro de um molde (assim NTLH e BJ; v.
tambm NEB). bezerro: de esperar que os israelitas estivessem
familiarizados com os cultos a touros dos egpcios e cananeus
que floresciam na regio do delta do Nilo.
O culto a Baal dos cananeus provou ser uma armadilha constante
aos israelitas depois de se estabelecerem em Cana. os seus
deuses [...] que tiraram vocs do Egito: mas somente uma
imagem foi feita (v. nota de rodap na NVI). Muitos eruditos do

AT consideram esse relato um protesto contra os santurios de


touros erguidos por Jeroboo (lRs 12.28,29). Se esse o caso,
ento temos a uma explanao adequada da referncia ao plural
(mas v. ISm 4.7,8). Contudo, tanto mais provvel que Jeroboo
tivesse adotado o chamado ao ajuntamento usado nessa ocasio;
a meno da libertao do Egito originou-se mais provavelmente
no Sinai do que na ocasio descrita em lRs 12. Por tudo isso, est
claro que Israel ainda est espera de um deus que age, nem
que seja um deus falso (Cole), v. 5. uma festa dedicada ao
Senhor: Aro, um idlatra relutante, provavelmente pensou que
poderia conter e reprimir o erro ao associar a adorao a Jav
com o bezerro de ouro. v. 6. No dia seguinte, os israelitas
ofereceram holocaustos e sacrifcios de comunho como o faria
qualquer cananeu que no conhecesse nada acerca do Deus de
Israel; os dois tipos de sacrifcios (com a mesma raiz semtica
como o hebraico no caso de sacrifcios de comunho) aparecem
nos textos ugarticos do segundo milnio a.C. o povo se assentou
para comer, o ato comumente associado a ofertas de
comunho como est prescrito em Lv 7.11-18. para se entregar
farra pode ter uma conotao sexual (cf. a mesma palavra
traduzida por acariciando em Gn 26.8). Normalmente,
no entanto, o verbo usado sem aluso a isso, como em Gn 21.9.
Em lCo 10.8, outra situao bem diferente de imoralidade
sexual por parte dos israelitas citada (i.e., Nm 25.1-18), embora
o pecado da idolatria tenha h pouco sido ilustrado com base na
ocasio descrita nesses versculos de Ex 32. (Childs discorda
nesse ponto, considerando os 23 mil de lCo 10.8 uma variao
dos 3 mil do v. 28 desse captulo.)
A licenciosidade sexual certamente era uma caracterstica dos
cultos nos santurios de touros dos cananeus. E difcil determinar
se Aro e os israelitas consideravam o seu bezerro uma
representao de Jav ou um trono em que repousava a sua

presena invisvel; de qualquer forma, o seu pecado era


extremamente grave. v. 7. Como no v. 1, embora l por outra
razo, a associao do xodo com a liderana de Moiss tem
uma conotao negativa, o seu povo [de Moiss\ implica que
Deus j no o reconhecia como povo dele. v. 8. curvaram-se
diante dele, ofereceram-lhe sacrifcios: no importa que
Aro tenha tentado sincretizar o culto da fertilidade animal com a
adorao a Jav, a sua festa dedicada ao Senhor (v. 5)
rejeitada como simples e pura adorao, v. 10. farei de voc uma
grande nao: cf. Gn 12.2. Para Moiss, havia sido um grande
sacrifcio colocar-se do lado dos israelitas (cf. Hb 11.24ss); agora
ele estava ouvindo acerca da possvel extino do seu povo e
recebendo a oferta de se tornar o segundo Abrao, v. 11. o
teu povo a resposta de Moiss a seu povo no v. 7. A libertao
do povo da escravido egpcia era a medida do compromisso de
Deus com a causa deles. Por que Deus iria destru-los agora?
v. 12. O que tambm estava em jogo era a reputao de Deus. At
mesmo os egpcios reconheciam a mo de Deus no xodo; se
Israel fosse destrudo, os seus antigos escravizadores concluiriam
que Deus prefere usar o seu poder para propsitos destruidores. v.
13. Em terceiro lugar, havia as promessas feitas aos patriarcas.
Mas essas no poderiam ser cumpridas por meio de Moiss, que
tambm era filho de Abrao? Nenhum desses pensamentos vem
mente de Moiss, quando ele lembra a Deus sua promessa inicial
feita a Abrao; e essa promessa tinha sido reforada por
juramento (cf. Gn 22.16ss). Ser que agora o cumprimento estava
em jogo apesar da incondicionalidade da promessa? O judasmo
tem em alta considerao os mritos dos patriarcas na explanao
da lealdade de Deus na sua aliana; a coerncia de Deus a sua
verdadeira origem, v. 14. arrependeu-se: isso no implica que os
propsitos de Deus so menos do que perfeitos (cf. Nm 23.19). E
uma descrio da atitude de Deus vista do ngulo humano. Joo

6.6 ajuda a vermos todo o dilogo da perspectiva correta. As


tbuas so quebradas (32.15-20) v. 15. escritas em ambos os
lados: isso era algo bem comum em tbuas escritas. As tbuas
devem ter sido bem pequenas e eram provavelmente iguais; sobre
isso, v. M. G. Kline, 'Westminster Theological Journal
(XXII, 1960, p. 133-46). v. 16. As expresses feitas por Deus e
escrito por Deus podem significar que as tbuas e suas inscries
eram o produto direto da criatividade divina, ou, visto que o
termo hebraico elhim usado com fre-quncia com fora de
superlativo, que foram feitas de forma primorosa e perfeita. V.
comentrio de 31.17. v. 17. Josu havia acompanhado Moiss em
parte do caminho como seu auxiliar (cf. 24.13). v. 18. A resposta
de Moiss dada em forma de verso; h a certa medida de jogo
de palavras, v. 19. Moiss quebrou as tbuas como uma
expresso da sua ira, mas a sua ao teve um significado mais
profundo no aspecto de que anunciou a anulao da aliana que
acabara de ser feita, v. 20. destruiu no fogo sugere a alguns
estudiosos que o bezerro de ouro tinha um ncleo de madeira. O
verbo no de todo inadequado para um objeto de metal slido.
Foi sugerido com base num texto cananeu que a colocao
dos trs verbos destruir no fogo, moer e espalhar uma
forma convencional de expressar destruio completa, fez com
que os israelitas a bebessem: esse elemento lembra o que
aconteceu em Nm 5.11-31 e o julgamento e teste de uma mulher
da qual se suspeitava que tivesse sido infiel ao marido. O v. 35
talvez tenha alguma relao com essa imposio. Deus o
marido ciumento de Israel (cp. Nm 5.14 com x 20.5).
v. 22. propenso para o mal prefervel a profundamente
atribulado da NEB, embora a palavra em questo possa s vezes
ter o significado de tribulao, v. 24. Moiss havia colocado a
culpa pela aberrao do povo de forma justa e clara em Aro. A
defesa deste o bezerro autgeno pode ter sido um caso de

maneiras requintadas orientais (Cole), mas so maneiras


requintadas a ponto de virarem trapaa; isso no nada melhor
do que a resposta de Geazi (2Rs 5.25).
A grande matana (32.25-29)
v. 25. fora de controle: ou: desenfreado (BJ). v. 26. os levitas
eram companheiros de tribo de Moiss e haviam permanecido
leais a Deus na ausncia de Moiss, v. 28. trs mih no temos
indicao alguma do motivo de esses terem sido mortos espada
e os outros no. Talvez tenham sido pegos no ato da idolatria ou
tenham sido os lderes na adorao do bezerro, v. 29. vocs se
consagraram, o sentido necessrio pode ser obtido do TM
sem recorrer a emendas, com a permisso das notas de rodap da
RSV e da NEB; v. a explicao de Cassuto do TM. nenhum de
vocs poupou o seu filho: os relacionamentos familiares estavam
subordinados ao servio a Deus (cf. Dt 33.8,9). A bno
consistia no direito de oficiar no tabernculo (cf. Dt 33.10,11;
Nm 25.10-13).
Moiss ora novamente (32.30-35)
v. 32. teu livro: cf. SL 69.28; 139.16. Os nomes dos vivos eram
escritos no registro divino. A remoo do nome significava
a perda da vida. No NT, a figura aplicada vida futura, como
em Lc 10.20; Fp 4.3. v. 33. todo aquele que pecar reflete o
princpio anunciado em Jr 31.29,30; Ez 18.1-4. v. 34,35. meu
anjo: cf. 23.20,23; 33.2. eu os punirei: uma ameaa de
julgamento no futuro distante, ao qual o v. 35 pode estar se
referindo ou no.
O v. 35 talvez tenha o propsito de resumir tudo que o precedeu:
E o Senhor feriu o povo com uma praga {feriu com uma praga
traduz uma nica palavra em hebraico).
Deus retira a sua presena (33.1-6)

v. 1. voc tirou: cf. comentrio de 32.7. A reconciliao entre


Deus e seu povo de forma alguma est completa, a terra que
prometi com juramento: a fora do argumento de Moiss em
32.13 reconhecida, v. 2. Seis das sete naes maiores e mais
fortes do que vocs de Dt 7.1 so citadas, v. 3. eu no irei com
vocs: cf., com referncia a uma situao posterior, Dt 1.42. eu
poderia destrui-los: porque Deus tem olhos to puros que no
suportam ver o mal (Hc 1.13). v. 6. monte Horebe-. a remoo
dos enfeites, que seriam um lembrete visvel da aventura dos
israelitas na idolatria, no era somente uma medida temporria.
E, levando em conta a capacidade do povo de imitar os seus
vizinhos cananeus, iria impedir qualquer tentao de tratar os
enfeites como talisms. Horebe outro nome do Sinai (cf. 3.1;
17.6).
A Tenda do Encontro (33.7-11)
Acerca do ponto de vista de que essa seo preserva uma tradio
mais autntica a respeito do tabernculo do que o restante de Ex
2540, v. a introduo a xodo. v. 7. Agora que a presena de
Deus foi removida, somos informados de um sistema
provisrio pelo qual os orculos de Deus seriam transmitidos a
Moiss. Essa tenda era diferente do tabernculo pelo fato de que
era montada do lado de fora do acampamento (cf. Nm 2.2,17),
e a sua localizao serviu para destacar o descontentamento de
Deus com o seu povo. v. 9. a coluna de nuvem descia: embora o
povo de Israel como um todo houvesse perdido o direito
presena de Deus, ela no foi negada a Moiss uma razo de
jbilo para o povo castigado (v. 10). v. W. face a face: cf.
Nm 12.6ss. Josu serviu como sacristo nesse local de encontro
temporrio.
Orao pela presena de Deus (33.12-16)

v. 12. quem enviars comigo: at aqui Deus somente abrandou o


seu castigo a ponto de prover ajuda anglica para o avano das
colunas de Israel. As incertezas predominantes no pareciam
corresponder posio favorvel que Moiss deveria ocupar, v.
13. os teus propsitos: cf. SL 103.7. Na verdade, Moiss est
perguntando como ele pode se comportar de maneira aceitvel
diante de Deus. Visto que Moiss o lder dos israelitas,
essa revelao vai trazer benefcios ao povo de Deus. v. 15,16.
Mesmo depois de ser dada a certeza da presena divina (v. 14),
Moiss insiste em que Israel no tem raison d'tre se Deus no
estiver entre eles.
O pedido de uma teofania (33.17-23) v. 18. peo-te que me
mostres a tua glria: cf. 16.10; 24.16. O pedido por uma
teofania; a revelao da glria divina iria assegurar a Moiss que
suas oraes haviam sido atendidas. v 19. toda a minha bondade,
os atributos graciosos e os atos de Deus pelos quais o seu carter
(o meu nome) podem ser conhecidos. de quem eu quiser ter
misericrdia: com a declarao dos atributos da graa, vem o
lembrete de que o exerccio deles prerrogativa nica e
exclusiva de Deus. v. 20. a minha face: esse antropomorfismo
significa a completa revelao de Deus. Mas est alm da
capacidade de homens mortais compreenderem essa viso; cf. Gn
16.13; 32.30; Jo 1.18. v. 21. H semelhanas notveis entre esses
versculos e a experincia de Elias registrada em lRs 19.9-18. v.
23. as minhas costas significa a revelao parcial da glria
divina. A seo fortemente antropomrfica, sem comprometer
de forma alguma a verdade da incor-poreidade de Deus.
A teofania concedida (34.1-9) v. 1. talhe: de acordo com 32.16,
o primeiro par de tbuas era obra de Deus, e nelas escreverei:
v. comentrio de 31.18. v. 3. Ningum poder ir. as restries so
ainda mais rigorosas do que na ocasio da primeira subida de

Moiss (cf. 19.24; 24.1). Aro tinha se desqualificado para


participar na renovao da aliana, mesmo que fosse
somente para acompanhar o seu irmo em parte do caminho,
ovelhas e bois: 19.13; Hb 12.20. v. 5. permaneceu ali com ele e
proclamou o seu nome: o
Senhor: o fato de que a segunda frase concorda, mutatis
mutandis, com 33.19 (proclamarei...) sugere que Deus o
objeto dos dois verbos. Driver e Hyatt preferem a construo da
RVmg (e ele [Moiss] permaneceu com ele ali, e chamou...).
Em apoio primeira alternativa, Cassuto destaca que
permaneceu representa o mesmo verbo de ficar em
33.21 e de apresente-se do v. 2 desse captulo, mas em
conjugao diferente. Como no caso do declogo original (20.2),
e em concordncia com os costumes do Oriente Mdio, a aliana
renovada (cf. v. 10) prefaciada por uma autoproclamao do
suserano. v. 6,7. Aqui esto os Treze Atributos, como
so conhecidos na tradio judaica. Neles se revela a natureza de
Deus. E o mais prximo que o AT chega de uma definio
confessional de Deus. De forma caracterstica, ela trata da atitude
dele com o homem (Clements; cf. 20.5,6; Dt 5.9,10; Na 1.3
etc.), v. 7. a milhares: e por mil geraes segundo Dt 7.9.
no deixa de punir o culpado-, h alguma ambigui-dade acerca
do significado do verbo hebraico em questo, v. 9. a nossa
maldade e o nosso pecado-, Moiss associa-se com o seu
rebanho desobediente (cf. Dn 9.3-19).
A renovao da aliana (34.10-28) v. 10. Primeiro Deus anuncia
o que ele pretende fazer a favor de Israel maravilhas que vo
ofuscar os sinais que acompanharam o xodo (e.g., Js 6.1-27;
10.12ss). No final do v. 10, a NVI omite a expresso por voc
que est nas outras verses (contigo, BJ; com vocs, NTLH).
Isso certamente se refere a Moiss e concorda com a condio

especial de Moiss em toda a questo da aliana (cf. v. 27,


aliana com voc e com Israel). na expulso dos povos
que esto em Cana (v. 11) que Deus vai realizar a obra
maravilhosa, v. 12. Cf. 23.32. v. 13. Cf. 23.24; Dt 12.3. postes
sagrados eram objetos de culto feitos de madeira (se eram postes
ou rvores, no se sabe) que eram sagrados para Aser, a deusa
cananeia da fertilidade. v. 14. Acerca dos v. 14-26 como um
declogo ritual mais antigo do que o declogo tico de 20.317, v. a discusso em Cole. v. 15. quando eles se
prostiturem-. uma metfora das prticas imorais em geral
e certamente no sem significado literal com relao aos cultos
da fertilidade, convidaro vocs-, ICo 10.27-30 mostra como o
mesmo tipo de situao poderia apresentar problemas ao cristo
individual na cidade de Corinto do sculo I. Quanto os israelitas
eram vulnerveis diante desse tipo de tentaes ficou
demonstrado de forma convincente no caso do bezerro de ouro. v.
17. dolos de metal-, correspondente proibio de imagens
esculpidas em 20.4. Talvez o uso do termo bezerro fundido em
associao com o pecado de Israel (cf. 32.4) explique a diferena
de nfase, v. 18. Cf. 23.15. v. 19,20. Cf. 13.1 lss. A lei do
primeiro a nascer introduzida no cap. 13 seguindo o relato do
xodo; aqui, ele vem depois da regulamentao da festa dos
pes sem fermento (v. 18) que havia se ligado estreitamente com
a tradio do xodo. v. 21. A lei do sbado precisava ser
observada em todas as pocas (cf. 31.13), inclusive na poca de
arar e na colheita, quando a tentao de desconsider-la seria
mais forte. v. 22. A festa das semanas a festa da colheita de
23.16; ocorria sete semanas depois da festa dos pes sem
fermento (v. 18). A festa do encerramento da colheita outro
nome da festa dos tabernculos (cf. 23.16). v. 23. Cf. 23.17. O
calendrio religioso de Israel apresentado na sua forma
completa em Lv 23. v. 24. ningum cobiar a sua terra-, uma

palavra para o adorador ansioso em paralelo com o que est


em lRs 17.13 e Mt 6.33. Cole comenta acerca da facilidade com
que um agricultor poderia mudar a marca divisria de terras para
prejudicar o seu vizinho mais piedoso. Os que viviam em lugares
mais distantes e isolados estariam temerosos de que na sua
ausncia algum estranho tentasse estabelecer, ou at restabelecer,
a reivindicao por uma poro de terra. v. 25. Cf. 23.18. O
sacrifcio da festa da Pscoa corresponde gordura das
ofertas de minhas festas em 23.18, mas essa lei
est especificamente relacionada Pscoa em 12.10. v. 26. Cf.
23.19. A generosidade de Deus reconhecida tanto positiva
quanto negativamente positivamente, na apresentao dos
primeiros frutos; negativamente, na rejeio dos rituais de
fertilidade
dos
cana-neus.
O
paralelo
antigamente
pressuposto entre o cozimento de um cordeiro no leite de sua
me e a referncia num texto ugartico de Ras Shamra est sendo
seriamente questionado atualmente, v. 27. Escreva essas
palavras-. cf. 24.4,7. Essas so as condies da aliana
esboadas nos v. 12.26. com voc: Moiss era o mediador da
aliana; cf. comentrio do v. 10. v. 28. E escreveu-, a
implicao mais natural que foi Moiss quem escreveu, visto
que o sujeito dos verbos anteriores. Mas o v. 1 ope-se a isso, e
pode bem ser que o sujeito original (ou at mesmo o sujeito
pretendido agora) de escreveu seja Deus. A questo depende em
parte do significado exato das frases discutidas no comentrio
de 31.18; 32.16.
O rosto resplandecente de Moiss (34.29-35)
v. 29. resplandecia-, cf. Mc 9.2,3 e paralelos. O verbo est
relacionado com a palavra hebraica para chifre (cf. Hyatt,
emitia raios parecidos com chifres) e foi mal compreendido
desde tempos antigos do cristianismo (j na Vulgata), da o

retrato comum de Moiss com um par de chifres na


arte medieval, v. 33. vu-, ocorre somente nesse trecho, e seu
significado exato incerto. Muitos estudiosos vem aqui uma
aluso a um tipo de mscara usada pelos sacerdotes em algumas
religies primitivas, mas isso no pode ser aprofundado sem
especulao. Paulo retoma o tema do rosto resplandecente
de Moiss e do vu para expor a superioridade da dispensao
do Esprito sobre a dispen-sao da morte (2Co 3.7-18). v.
34,35. Parece que, como na primeira ocasio (v. 33), Moiss no
colocava normalmente um vu sobre a sua face at que tivesse
transmitido a mensagem do Senhor ao povo. A lacuna entre a
explanao rabnica de Paulo do vu (para que os israelitas
no contemplassem o resplendor que se desvanecia, 2Co 3.13) e
as circunstncias originais pode assim ser facilmente exagerada.
Alm disso, Paulo mostra que est consciente das circunstncias
originais em que Moiss sentiu necessidade de fazer uso do vu
(v. 2Co 3.7).
VII. INSTRUES IMPLEMENTADAS
(35.140.38)
1) Os homens e os materiais (35.136.7)
A repetio de textos longos com ou sem modificao
caracterstica da literatura do Oriente Mdio em geral. A narrao
das ofertas trazidas pelos lderes tribais em Nm 7 ilustra bem essa
caracterstica; essa repetio no era considerada ftil ou
estilisticamente inferior

longe
disso.
E
quando
instrues detalhadas so registradas no imperativo, o relato de
sua execuo com frequncia apresentado nos mesmos termos.
Qualquer pessoa que esteja familiarizada com os poemas
cananeus de Ugarite, para no irmos muito longe, no vai se
surpreender em descobrir que Ex 3540 reconta em

termos quase idnticos a execuo das orientaes dos captulos


anteriores (especialmente caps. 2528, 30 e 31).
Lembrete da lei do sbado (35.1-3)
v. 2. Cf. 31.12-17; 34.21. v. 3. Nem sequer acendam fogo-, essa
proibio peculiar a essa seo, embora esteja refletida em
16.23. Aplicava-se ao povo de Israel em todas as casas e no era
meramente uma restrio de fazer fogo para aqueles que estavam
envolvidos na construo do tabernculo.
O pedido do material (35.4-9)
Esse texto corresponde a 25.1-7 e no difere dele em nenhum
detalhe significativo.
A relao dos objetos sagrados (35.10-19)
Essa uma lista mais detalhada do que a apresentada em 31.7-11.
v. 10. Todos entre eles que fossem capazes deveriam se envolver
na construo, embora sob a orientao de Bezalel e Aoliabe (cf.
v. 34). v. 18. cordas-, cf. comentrio de 27.19.
Ofertas voluntrias (35.20-29)
A natureza voluntria das contribuies destacada em todo o
texto (v. 21,22,26,29). Os homens (v. 23), as mulheres (v. 25) e
os lderes (v. 27), todos se mostraram dispostos.
Habilidades dadas por Deus (35.3036.1)
Cf. 31.1-6. Aqui se destaca que as habilidades necessrias vm de
Deus, do mesmo modo que se destacou na seo anterior que o
material vinha do povo. Disposio e habilidade formam um par
formidvel. Na igreja, ocorre com muita frequncia que os
dispostos no so capazes, e os capazes no se dispem a
contribuir.

Excesso de material (36.2-7) v. 2. e que estavam dispostos a vir


realizar a obra\ aqueles que colocaram disposio o seu tempo
e energia, em vez de bens materiais, tambm tinham o esprito de
cooperao. v. 3. de Moiss-, lit. de diante de Moiss. O quadro
do monte de materiais diante de Moiss (Driver).
2) A construo do tabernculo e dos utenslios (36.838.31)
A construo do tabernculo e seus acessrios (36.838.31)
Cf. 26.1-37. No h diferenas significativas entre os dois
relatos. As instrues acerca das cortinas de plo de cabra
(26.9,12,13) no so repetidas porque no afetam a fabricao
das cortinas, v. 38. Os capitis das colunas no so mencionados
em 26.37. H uma gradao nos enfeites. As colunas na
entrada do ptio tm enfeites de prata somente nos capitis (cf.
38.19); as da entrada da Tenda tm enfeites de ouro somente nos
capitis (cf. 36.38); mas as da entrada do Lugar Santssimo so
totalmente enfeitadas (revestidas) com ouro (v. 36; cf. 26.32)
(Stalker).
Os acessrios do tabernculo (37.1-29) O material paralelo est
em 25.10-39;
30.1-5. v. 1. Bezalelfez a arca-. De acordo com Dt 10.3, foi
Moiss quem a fez, mas ali provavelmente uma questo de
responsabilidade final, e no de envolvimento pessoal. Em
nenhum lugar, o livro do xodo afirma que Moiss tivesse
alguma habilidade artstica pessoal (Cole), v. 29. Um resumo
muito forte de 30.22-38 (Hyatt).
O altar, a bacia e o ptio (38.1-23)
Cf. 27.1-8; 30.17-21; 27.9-19. v. 8. os espelhos das mulheres que
serviam entrada da Tenda do Encontro', uma nova pea de
informao geralmente considerada anacrnica, visto que o
tabernculo ainda no estava em p. serviam traduz um verbo

que se encaixa mais em contextos militares e significa guerrear


ou servir (na guerra); mas v. Nm 4.23; 8.24 acerca do seu uso
em conjuno com o servio levtico. O Primeiro Livro de
Samuel 2.22 fala das mulheres que serviam junto entrada da
Tenda do Encontro. Cole tenta eliminar esse anacronismo ao
diferenciar essa Tenda do Encontro em x 38.8 do
tabernculo. Cassuto, por outro lado, d ao verbo o significado
alinhar-se em formao e visualiza as mulheres se ajuntando
para entregar os seus espelhos para a fabricao da bacia. v. 21.
Itamar (cf. 6.23; 28.1) era responsvel pelos gerso-nitas e
meraritas (Nm 4.28,33). A tarefa especial dos levitas foi
comentada (cf. 32.29), e no h nenhum anacronismo aqui
(contra Driver, North, Hyatt).
Os metais usados (38.24-31)
v. 24. A oferta movida-, cf. 35.22. v. 25. dos que foram
contados-, cf. 30.11-16. O total de prata foi superior a trs
toneladas e meia (301.775 sidos) a quantidade esperada de um
total de 603.550 homens (v. 26; cf. Nm 1.46), se cada um desse
meio siclo. O recenseamento de fato s ocorreu um ms aps a
concluso do tabernculo (cp. 40.2,17 com Nm 1.1,2). Uma
tentativa bem trabalhada de harmonizao apresentada por
Cassuto. v. 27. as bases do santurio-, essas so as bases das
estruturas sobre as quais as cortinas foram colocadas, e das
colunas nas quais o vu foi suspenso. Quarenta e oito estruturas,
com duas bases cada uma (cf. 26.15-25), e quatro colunas com
uma base cada (cf. 26.32), resultam no total de 100 bases.
3) As vestes sacerdotais (39.1-31)
As divergncias do cap. 28 so poucas e geralmente sem grande
significado. A meticulosidade com que as instrues
anteriores foram observadas destacada nas sete ocorrncias de
como o Senhor tinha ordenado a Moiss (v. 1,5,7,21,26,29,31)-

v. 3. ouro em finas placas-, no h indicao no cap. 28 de como


o ouro deveria ser usado na elaborao do colete sacerdotal. De
finas placas deveriam ser cortados filamentos de ouro e
depois tranados com os fios do tecido, v. 30. o diadema
sagrado-, cf. 29.6 e v. comentrio de 28.36,37.
4) A concluso da obra (39.4240.38)
Moiss inspeciona a obra (39.32-43)
Cassuto com razo chama ateno para alguns paralelos entre
essa seo e Gn 1 e 2. v. 32. Cp. a primeira parte do versculo
com Gn 2.1. v. 43. Moiss [...] viu: cf. Gn 1.31. Ento Moiss os
abenoou: cf. Gn 1.22,28; 2.3.
Instrues para a armao do tabernculo (40.1-15)
Depois de terem sido preparados os acessrios do tabernculo (v.
1-8), o leo da uno deveria ser derramado neles e em Aro e
seus filhos (v. 9-15). v. 2. no primeiro dia do primeiro ms: isso
marca o incio do segundo ano da peregrinao dos israelitas pelo
deserto (cf. v. 17; 12.2). Eles tinham estado na regio do Sinai
durante nove ou dez meses (cf. 19.1)
A armao do tabernculo (40.16-33)
As palavras como o Senhor tinha ordenado ocorrem sete vezes
nesses versculos (v. 19, 21,23,25,27,29,32). v. 31. O nome de
Moiss includo porque ele estava atuando na funo de
sacerdote (cf. v. 27,29).
A presena permanente (40.34-38)
Assim o grande tema do livro de xodo, a presena de Deus
entre o seu povo (cf. 25.8; 29.45), conduzido sua concluso
triunfante. O Deus que se havia revelado no Sinai estaria com os
israelitas por onde quer que fossem, v. 34. Essa convico foi
fortalecida pelos sinais visveis da nuvem e da glria que tinha

sido testemunhada quando pela primeira vez Moiss foi receber


as instrues de Deus (24.15,16). v. 35. Moiss no podia entrar,
cf. lRs 8.10,11. v. 36ss Cf. 13.21,22; Nm 9.15-23.