G U A

D I D C T I C A

Educacin y
afrodescendencia

MINISTRA DE DESARROLLO SOCIAL Marina Arismendi

DIRECTORA INSTITUTO NACIONAL Mariella Mazzotti
DE LAS MUJERES (INMUJERES)
DIVISIN DE POLTICAS TRANSVERSALES Nohelia Milln
Y EMPODERAMIENTO

EQUIPO RESPONSABLE DE LA ELABORACIN DE LA GUA:

COORDINACIN GENERAL
Gabriela Sarasa DEPARTAMENTO DE EDUCACIN Y SALUD

Agradecemos los sustantivos aportes y el compromiso

permanente de Alicia Esquivel, quien fuera coordinadora
del departamento de Mujeres Afrodescendientes cuando
se desarroll esta iniciativa, y a la directora en su momento de INMUJERES, Beatriz Ramrez.
Este documento es para distribucin gratuita. Puede ser
reproducido total o parcialmente, siempre que sea citada
la fuente.

ELABORACIN DE CONTENIDOS
A. C. Vida y Educacin
Gonzalo Brown
Valentina Brena

COLABORARON EN LA REVISIN DE CONTENIDOS:

Por inmujeres

Cecilia Cauln DEPARTAMENTO DE FORMACIN

Y CONTENIDOS EN GNERO
Agustina Larrosa COMUNICACIN INSTITUCIONAL
Ana Karina Moreira DEPARTAMENTO DE MUJERES
AFRODESCENDIENTES
Marisa Ortega DEPARTAMENTO
Paola Campos DE EDUCACIN Y SALUD
Por anep

Beatriz Abero GRUPO DE TRABAJO INTERINSTITUCIONAL

Alicia Musso POR LA EQUIDAD TNICO-RACIAL EN LA ANEP
Patricia Priz INSTITUTO DE FORMACIN EN SERVICIO DEL
CONSEJO DE EDUCACIN INICIAL Y PRIMARIA

ILUSTRACIONES: Silvia Segundo

DISEO Y DIAGRAMACIN: gliphos
Montevideo, julio de 2016
Depsito legal 368.514/16
Actividad: Educacin y afrodescendencia.
Gua didctica

ndice
Prlogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Mdulo terico-conceptual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Afrodescendientes y educacin: legislacin vigente y situacin actual . . . . . . . . . . . 15
Enfoque de derechos y educacin inclusiva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Marco legal nacional e internacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Breve resea de la situacin actual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Herramientas tericas para el abordaje de la dimensin tnico-racial

afrodescendiente en el sistema educativo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

El reconocimiento como punto de partida. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Qu significa ser afrodescendiente desde una perspectiva tnico-racial?. . . . . . . . . . . 22

Hacia la deconstruccin de roles y estereotipos

en clave tnico-racial y de gnero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

Discriminacin a nias, nios y adolescentes afrodescendientes

en los centros educativos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Ms all de las relaciones interpersonales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Cmo detectar estos fenmenos en la prctica educativa?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Polticas pblicas hacia afrodescendientes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Mdulo prctico-didctico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Educacin inicial, primaria y media. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Actividad: El arte ndebele en la decoracin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Actividad: Da Internacional de las Mujeres Afrolatinoamericanas,
Afrocaribeas y de la Dispora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Actividad: Esclavitud y resistencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Actividad: Quin es quin?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Actividad: Insultos y agresin verbal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

Actividad: Reciclando el racismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

Primaria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Actividad: Pases del continente africano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Actividad: Sopa de letras. Palabras de origen africano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Actividad: Ubuntu, Tambolel y Nyanza. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Actividad: Sonoridades y toques de los tambores del candombe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Actividad: Distribucin y formacin de los tambores del candombe. . . . . . . . . . . . . . . . 64
Actividad: El antiguo Egipto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Actividad: Trabajar para la libertad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Actividad: El jardn humano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Educacin media. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Actividad: Acciones afirmativas para afrodescendientes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Actividad: Palabras cruzadas. Geografa africana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Actividad: La distribucin en el espacio social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Actividad: Filosofa africana? Hacia la descolonizacin del saber. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Actividad: Anuncios de personas esclavizadas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Actividad: Bioconstruccin africana y arquitectura Gurunsi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

Actividad: Peinados afro: significados y tratamientos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Actividad: Desmitificando estereotipos raciales a travs del arte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Anexos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Actividad de ejercicio: Esclavitud y resistencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Bibliografa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Referencias de internet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Material audiovisual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Material de audio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

La Gua didctica: Educacin y afrodescendencia es un aporte a la reflexin y al trabajo en torno al tema de igualdad y no
discriminacin por razones tnico-raciales. El reconocimiento
generado por un amplio marco legal obliga a los organismos pblicos a desarrollar polticas inclusivas que propicien
la igualdad de oportunidades y la atencin a la vulneracin
de derechos. Este reconocimiento es un eslabn necesario del

Prlogo

trabajo conjunto y proactivo interinstitucional que han desarrollado en los ltimos aos el mides-inmujeres, a travs del
Departamento de Educacin y Salud y del Departamento de
Mujeres Afrodescendientes, y la anep- codicen, a travs de su
Direccin de Derechos Humanos, su Direccin Sectorial de Planificacin Educativa y su Red de Gnero, y se ha canalizado a
travs del Grupo de Trabajo por la Equidad tnico-Racial en la
Educacin, creado por el codicen en el ao 2012.
La Gua tiene como objetivo general aportar a la incorporacin de la dimensin tnico-racial afrodescendiente en las
propuestas educativas, para, por un lado, hacer visibles las
matrices africanas existentes en nuestra cultura y, por otro,
entender los episodios histricos de la trata transatlntica y
el rgimen de esclavitud como crmenes de lesa humanidad.

Asimismo, la propuesta aporta a com-

promover el desarrollo de la diversidad cultural en un marco

prender cmo la discriminacin racial y

de igualdad. Los caminos son variados: la creacin de instru-

la desigualdad social vividas en perodos

mentos jurdicos e institucionalidad para la proteccin contra

posesclavistas han perpetuado situaciones

la discriminacin, la implementacin de las acciones afirmati-

de inequidad para la dispora africana.

vas que promueven los derechos de los colectivos tradicional-

Por ello, este material busca brindar al

mente postergados, la promocin de las distintas manifesta-

colectivo docente un apoyo orientador,

ciones culturales y el reconocimiento de las diversas identida-

flexible a las circunstancias de cada con-

des y tradiciones, entre otros.

texto, que sirva de punto de partida de un

enriquecedor debate que permita definir
las mejores estrategias para trabajar con
la comunidad educativa.
Uruguay es un pas multicultural y diverso
en nacionalidades de origen, expresiones
religiosas y manifestaciones culturales. Sin
embargo, esta riqueza muchas veces se
oculta bajo pretensiones de homogeneidad y hegemona, desconocimiento y trato
discriminatorio hacia distintos colectivos.

En este sentido, para desarticular las estructuras sociales y

culturales que sustentan la discriminacin, es necesario hacer
visibles sus causas y orgenes, as como problematizar los modelos normalizadores que expresan o sostienen las prcticas
que generan y perpetan la desigualdad.
Es aqu donde la educacin posee un rol insustituible, pues, si
bien la problemtica de la discriminacin y el racismo trasciende el mbito educativo, implementar en l medidas concretas es parte esencial de una estrategia hacia la construccin
de una sociedad inclusiva, igualitaria y con altos niveles de
justicia social para toda su ciudadana. Para que esto sea po-

Una sociedad plural, inclusiva y respetuosa

sible, es necesario contar con marcos tericos desde los que

de los derechos humanos debe entonces

reflexionar sobre la discriminacin tnico-racial y disear es-

trategias didcticas acordes con los mencionados objetivos.

esta Gua es un aporte para seguir cons-

Para ello se requiere la adecuada formacin docente, la pro-

truyendo, desde la educacin, nuevas y

duccin de recursos y materiales didcticos y la adopcin de

mejores realidades que permitan avanzar

nuevas formas de evaluacin de las prcticas educativas.

hacia un pas igualitario y multicultural.

El Grupo de Trabajo por la Equidad tnico-Racial en la Educacin ha desarrollado distintas actividades desde el ao 2012 y

Martn Prats

Mariella Mazzotti

Direccin de Derechos
Humanos de CODICEN-ANEP

Instituto Nacional de las Mujeres

Ministerio de Desarrollo Social

Introduccin

En el entendido de que la sociedad uruguaya histricamente

ha estado constituida por matrices culturales heterogneas
asimtricamente valoradas, este material propone reconocer
desde un lugar de igualdad los diferentes saberes que
coexisten en nuestra sociedad.
Tradicionalmente, los contenidos educativos y la produccin
de conocimiento acadmico han sido en su gran mayora eurocntricos, y los saberes que no tengan este origen han quedado sistemticamente fuera de los programas (y, por tanto,
de los conocimientos a ser transferidos en el aula).
No obstante, el sistema educativo uruguayo viene incorporando el abordaje multicultural, proceso que la presente Gua
pretende fortalecer. Especficamente se propone la valoracin
y el reconocimiento de los saberes africanos y afrodescendientes descentrados de los supuestos universales eurooccidentales (Kubayanda, 1984, citado en Ferreira, 2008), que brinden
herramientas para la promocin de un dilogo intercultural
horizontal.
El proceso de investigacin ha incluido una revisin bibliogrfica de los conceptos claves y la bsqueda de antecedentes y

10

experiencias latinoamericanos en la produccin de materiales

corporada al sistema educativo; 3)sensibi-

de este tipo, con el fin de proceder a la innovacin de estrate-

lizar al cuerpo docente sobre la situacin

gias acordes con la realidad nacional.

de nias, nios y adolescentes afrodes-

A su vez, se tomaron insumos de las jornadas de sensibilizacin Hacia la equidad tnico-racial en el sistema educativo,
que el Grupo de Trabajo por la Equidad tnico-Racial en la
anep viene desarrollando en diversos departamentos del pas

desde el 2013. Tambin se realizaron entrevistas a referentes

de los subsistemas de la anep, a los efectos de fortalecer las
potencialidades que brinda la situacin actual del sistema
educativo formal, as como atender las debilidades sobre las
que es preciso enfocarse con vistas a la inclusin de la dimen-

11

sin tnico-racial desde una perspectiva de derechos.

cendientes y su trnsito por la educacin

formal; 4)promover la reflexin y la toma
de conciencia sobre la necesidad de trabajar la diversidad y sobre la importancia de
ofrecer estmulos para el autorreconocimiento del estudiantado de ascendencia
africana.
El segundo mdulo tiene como objetivos:
1)ofrecer dinmicas de trabajo para el
tratamiento y la transversalizacin de la

La Gua consta de dos mdulos: el terico-conceptual y el

dimensin tnico-racial afrodescendien-

prctico-didctico.

te para aplicar en los centros educativos

(dentro y fuera del aula), que tengan en

El primer mdulo tiene como objetivos: 1)presentar la situa-

cuenta las caractersticas de las diversas

cin actual de la poblacin afrodescendiente en relacin con

asignaturas, programas curriculares, gru-

la educacin y la legislacin vigente nacional e internacional;

pos etarios y momentos de la vida institu-

2)introducir los conceptos claves para entender la dimensin

cional; 2)sugerir recomendaciones sobre

tnico-racial afrodescendiente y la necesidad de que sea in-

cmo el cuerpo docente puede abordar

casos recurrentes de discriminacin racial entre el estudiantado; estas aparecen identificadas con el smbolo adinkra1
mpatapo, nudo de pacificacin y reconciliacin, que alude a la construccin de la
paz tras algn conflicto:

12

1 Los smbolos adinkra pertenecen al grupo tnico Akan, del oeste africano, actual Ghana.

>>

ENFOQUE DE DERECHOS Y EDUCACIN INCLUSIVA

El enfoque de derechos, de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, supone el reconocimiento de la universalidad de los derechos humanos e implica considerar a todas las
personas como sujetos de derechos, no solo en trminos jurdicos, sino tambin en cuanto a su efectiva implementacin.
Este enfoque fortalece procesos democrticos y promueve el
ejercicio ciudadano; supone la igualdad de oportunidades y la
no discriminacin. En este sentido, puede involucrar el desarrollo de acciones afirmativas en la bsqueda de la equidad y
desplegar polticas focalizadas hacia determinados colectivos
que histricamente han sufrido situaciones de desventaja social. Consideremos que la no discriminacin no solo se traduce en un marco legal no discriminatorio, sino que implica que
las polticas no sean discriminatorias en sus efectos (Pedernera et al., 2009: 27).

Mdulo tericoconceptual

Afrodescendientes y educacin:
legislacin vigente y situacin actual

Los derechos constituyen un todo indivi-

las nias, nios y adolescentes, independientemente de su

sible y deben respetar la integridad de las

ascendencia tnico-racial, identidad de gnero, orientacin

personas, de ah la imperiosa necesidad de

sexual, discapacidad y/o cualquier otra condicin.

incluir un anlisis que integre la nocin de

interseccionalidad y permita comprender
la confluencia de distintas formas de opresin que conviven en una persona, sea por
condicin tnico-racial, identidad de gnero, grupo etario, etc. Particularmente,
se incluye la perspectiva de gnero como
un enfoque transversal, dado que el gnero constituye una dimensin estructurante de todas las desigualdades sociales.
Desde el enfoque de derechos, la educacin es un derecho fundamental, intrn-

MARCO LEGAL NACIONAL E INTERNACIONAL

La Ley 18.437, General de Educacin, del 2008, reconoce el
goce y el ejercicio del derecho a la educacin, como un bien
pblico y social que tiene como fin el pleno desarrollo de todas las personas sin discriminacin alguna (artculo 2., De
la educacin como bien pblico) y establece que El Estado
asegurar los derechos de aquellos colectivos minoritarios o
en especial situacin de vulnerabilidad, con el fin de asegurar
la igualdad de oportunidades en el pleno ejercicio del derecho a la educacin y su efectiva inclusin social (artculo 8.,
De la diversidad e inclusin educativa).

seco e inalienable, as como un medio

La Ley 18.104, de Igualdad de Derechos y Oportunidades en-

indispensable para conquistar otros de-

tre Hombres y Mujeres en la Repblica (2007), establece en

rechos humanos. Una educacin inclusiva

su artculo 1.: Se declaran de inters general las actividades

es aquella capaz de asumir las particula-

orientadas a la igualdad de derechos y oportunidades entre

ridades de las personas, a los efectos de

hombres y mujeres en la Repblica Oriental del Uruguay, y

garantizar el desarrollo integral de todas

dispone que el Instituto Nacional de las Mujeres promueva la

16

coordinacin y articulacin de las instituciones y de las polti-

ficada por Uruguay en 1999, constituy un

cas pblicas para la aplicacin de las polticas de igualdad de

hito internacional en la declaracin de la

oportunidades y derechos.

lucha contra el racismo y la discriminacin

En el mbito internacional, la Convencin Interamericana Contra toda forma de Discriminacin e Intolerancia, de la oea,
ratifica los acuerdos internacionales respecto a garantizar los

17

racial, al comprometer a los Estados partes

a emprender acciones para ello. Destaca el
artculo 7., que establece:

derechos humanos regidos por el principio de igualdad de

Los Estados partes se comprometen a to-

oportunidades; subraya el papel fundamental de la educacin

mar medidas inmediatas y eficaces, espe-

en el fomento del respeto a los derechos humanos, de la igual-

cialmente en las esferas de la enseanza,

dad, de la no discriminacin y de la tolerancia; destaca los de-

la educacin, la cultura y la informacin,

beres del Estado respecto a garantizar la erradicacin de las

para combatir los prejuicios que conduz-

formas de discriminacin e intolerancia y pone acento en las

can a la discriminacin racial y para

medidas especiales para generar igualdad de condiciones para

promover la comprensin, la tolerancia

el ejercicio de los derechos humanos; establece un Comit In-

y la amistad entre las naciones y los di-

teramericano para la Prevencin y Eliminacin del Racismo, la

versos grupos raciales o tnicos.

Discriminacin Racial y todas las Formas de Discriminacin e Intolerancia, al que todos los Estados parte debern dar cuenta
de sus avances en la erradicacin de estas desigualdades.

Al respecto, merecen especial atencin las

ltimas observaciones del cerd al Estado
uruguayo,2 especialmente la nmero 19:

La Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas

las Formas de Discriminacin Racial (cerd), de 1965, que fue
adoptada por Asamblea General de las Naciones Unidas y rati-

2 Comit para la Eliminacin de la Discriminacin

Racial, 78. perodo de sesiones, marzo de 2011.

[] le preocupa la insuficiencia de dichas

guay fue partcipe, marc un clivaje en la conquista de dere-

medidas, y en particular la persistencia

chos de la poblacin afrodescendiente, ya que a raz de esta las

de estereotipos contra los afrodescendien-

personas de origen africano se posicionaron como sujetos de

tes y las personas de origen indgena []

derechos especficos por haber sido sus ancestros vctimas de la

El Comit recomienda al Estado parte que

trata transatlntica, el colonialismo y la esclavitud. En su plan

adopte medidas adicionales para acabar

de accin, la Conferencia insta a los Estados partes a imple-

con los estereotipos sobre los afrodescen-

mentar medidas para el goce pleno de la ciudadana afrodes-

dientes y las personas de origen indgena

cendiente a los efectos de garantizar el acceso a la educacin.

[], que promueva la identidad cultural

de estas personas, en particular incluyendo en los programas de estudios escolares
informacin sobre su contribucin a la
configuracin de la identidad y la cultura del Estado parte; y que asigne fondos
para preservar y promover su identidad y
su cultura en los medios de comunicacin
y en otros mbitos.

El Decenio Internacional para los Afrodescendientes (20152024), correspondiente a la resolucin n. 68/237 aprobada por
la Asamblea General de las Naciones Unidas, establece un perodo de diez aos para que los Estados miembros, la sociedad
civil y los agentes pertinentes adopten medidas eficaces para la
promocin de sus derechos ciudadanos. Para ello, desarrolla un
Programa de Actividades que busca fortalecer la implementacin de polticas pblicas hacia afrodescendientes sobre los ejes
de Reconocimiento, Justicia y Desarrollo.

La III Conferencia Mundial Contra el Racis-

La Ley 17.677 (Incitacin al odio, desprecio o violencia o co-

mo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y

misin de estos actos contra determinadas personas), del

Otras Formas de Intolerancia, celebrada en

2003, penaliza con 3 a 24 meses de prisin a quienes inciten

Durban (Sudfrica) en 2001, de la que Uru-

o cometan actos de violencia moral o fsica, de odio o de des-

18

precio contra personas en razn de su color de piel, raza, reli-

de discriminacin racial desde el perodo

gin, origen nacional o tnico, orientacin o identidad sexual

de la trata esclavista. Prev acciones afir-

(artculo 149 bis y ter).

mativas hacia las personas afrodescen-

La Ley 17.817 (Lucha contra el racismo, la xenofobia y la discriminacin), del 2004, en su artculo 1., declara de inters
nacional la lucha contra el racismo, la xenofobia y toda otra
forma de discriminacin, y en funcin de ello crea la Comisin Honoraria contra el Racismo, la Xenofobia y toda otra
forma de Discriminacin.
La Ley 18.059 (Da Nacional del Candombe, la Cultura Afrouruguaya y la Equidad Racial), del 2006, declara al candombe
como patrimonio cultural y al 3 de diciembre como da nacional
para su celebracin (en conmemoracin de la fecha en que fue

19

demolido el conventillo Mediomundo), a la vez que reconoce

la situacin de inequidad a la que histricamente se ha enfrentado la poblacin afrodescendiente y establece que el Estado

dientes en los mbitos educativo y laboral,

a los efectos de garantizar la proporcionalidad del acceso a oportunidades segn la
ascendencia tnico-racial. La Ley dispone:
Asignar cupos para personas afrodescendientes en los sistemas de becas y apoyos
estudiantiles que se resuelvan y asignen a
nivel nacional y departamental (artculo
6.) e Incorporar en los programas educativos y de formacin docente el legado
de las comunidades afrodescendientes en
la historia, su participacin y aportes en la
conformacin de la nacin, en sus diversas
expresiones culturales (arte, filosofa, re-

apoyar toda iniciativa que promueva la equidad racial.

ligin, saberes, costumbres, tradiciones y

La Ley 19.122 (Afrodescendientes. Normas para favorecer su

do de esclavitud, trata y estigmatizacin,

participacin en las reas educativa y laboral), del 2013, reco-

promoviendo la investigacin nacional

noce que la poblacin de origen africano acarrea situaciones

respectiva (artculo 8.).

valores), as como tambin sobre su pasa-

BREVE RESEA DE LA SITUACIN ACTUAL

La inclusin de la variable etnia/raza en el
sistema estadstico uruguayo hace visible
la situacin de desventaja en que se encuentra la poblacin afrodescendiente. En
relacin con la educacin, ello se traduce
en menores niveles educativos, mayor analfabetismo y desercin temprana que en el
resto de la poblacin, puesto que, si bien
en Uruguay existe movilidad educativa,3 la
brecha entre afrodescendientes y no afrodescendientes se mantiene a travs de las
generaciones (Bucheli et al., 2011: 16).
Mientras que un 45% de los varones y un
42% de las mujeres afrodescendientes
alcanzaron primaria como mximo nivel
educativo, la poblacin no afrodescen-

para ambos sexos. Entre las personas afrodescendientes las

mujeres presentan un nivel educativo ms alto que los varones (tendencia similar a la que se observa para el resto de
la poblacin). Esto podra relacionarse con el rol proveedor
socialmente asignado a los varones, que provocara el abandono de sus estudios para insertarse en el mercado laboral
(inmujeres, 2012b). Por su parte, la situacin de trabajo infantil remunerado y no remunerado es un fenmeno social
cuya vulneracin de derechos se mide a travs de diversas variables,4 y que tiene mayor incidencia en nias, nios y adolescentes afrodescendientes que en no afrodescendientes, lo
cual repercute directamente en inasistencias y desvinculacin
del sistema educativo formal (Saavedra, Da Luz et al., 2012).
La sobrerrepresentacin de afrodescendientes en fenmenos
como rezago estudiantil, repeticin, inasistencias y abandono
temprano son algunos efectos de la inequidad. No obstante,
es menester preguntarse cules son los fenmenos que ccli-

diente presenta un valor cercano al 34%

3 Ya que las nuevas generaciones alcanzan mayores niveles educativos que sus madres y padres.

4 En funcin de si es o no remunerado (segn si se es mayor de 15 aos o

no), de la cantidad de horas semanales que se le dedica, del tipo de actividades y condiciones en que se realizan, de si vulnera o no el derecho
a la educacin, la recreacin, la participacin, la identidad, etc.

20

camente originan y dan cierre a estos procesos histricos. Para

ello, se pueden tomar como referencia investigaciones que
relatan y cuantifican situaciones de discriminacin racial vividas por estudiantes afrodescendientes, las cuales evidencian
procesos de rechazo, marginalidad y exclusin dentro de los

Herramientas tericas para

el abordaje de la dimensin
tnico-racial afrodescendiente
en el sistema educativo

propios centros educativos (Florit, 1994; Bucheli et al., 2011;

Saavedra, Da Luz et al., 2012).
Tambin es preciso considerar los contenidos curriculares. Algunas revisiones de textos escolares constatan que en ellos la
representacin de afrodescendientes fue prcticamente nula
hasta 1990 y que, si bien a partir de entonces su presencia ha
ganado espacio, todava quedan estereotipos por desmitificar
(Sosa, 2009). De hecho, en la mayora de las propuestas editoriales las personas afrodescendientes se ven reducidas a la ca-

21

EL RECONOCIMIENTO COMO PUNTO DE PARTIDA

Dado que reconocer implica revelar, mostrar, sacar hacia afuera, hacer visible, es
un concepto clave para el desarrollo de la
Gua en mltiples sentidos. Especficamente se propone:

Trabajar

sobre el reconocimiento

tegora de esclava, y sus manifestaciones culturales aparecen

del racismo como sistema de pen-

esencializadas, estticas y folclorizadas (DAmbrosio, 2009). Pese

samiento hegemnico en el que se

a ello, existen publicaciones que vienen integrando de forma

produce la socializacin.

consistente el abordaje de la dispora africana en Uruguay.5

Promover

el autorreconocimiento

del que histricamente las personas

5 Vanse Casa Dicha (Garibaldi y Salvo, 1999) y el libro de texto de 4.
grado de primaria (Forteza y Rodrguez, 2008).

afrodescendientes han sido privadas,

lo que implica reivindicar el ser y per-

tenecer a un colectivo desde la construccin de

descendiente, que finalmente fue legitimado por la

un nosotros y ya no desde la otredad.

comunidad internacional en Durban, en 2001.

Comprender

que el reconocimiento requiere

redistribucin equitativa, puesto que los ejes

de injusticia son culturales y socioeconmicos
al mismo tiempo (Fraser, 1997).

De acuerdo con las Conferencias de

Santiago de Chile y Durban, el trmino
afrodescendiente refiere a la poblacin
descendiente de africanas y africanos

De esta manera, la idea del reconocimiento sirve de

vctimas de la trata transatlntica y

plataforma para abordar la dimensin tnico-racial

la esclavitud, trados forzosamente a

afrodescendiente en el sistema educativo formal

desde un nuevo paradigma.

Amrica durante el perodo colonial,

vctimas histricas del racismo, la discriminacin racial, la marginacin, la
pobreza, la exclusin y la consecuente
negacin reiterada de sus derechos hu-

QU SIGNIFICA SER AFRODESCENDIENTE DESDE

UNA PERSPECTIVA TNICO-RACIAL?

manos.

En el marco de los encuentros regionales prepara-

Diferente origen tuvo el trmino negra o negro, ca-

torios de la III Conferencia Mundial Contra el Racis-

tegora surgida como el lado visible que sustent la

mo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y Otras

idea de raza creada por la colonialidad del poder

Formas de Intolerancia, en el ao 2000 se celebr la

eurocntrico.

Conferencia Regional Preparatoria de las Amricas

en Santiago de Chile, donde surgi el trmino afro-

22

Si bien en todas las pocas los seres humanos tuvieron colores de piel diferentes (ya que las carac-

En el siglo xx los avances de la gentica

tersticas fenotpicas como color de piel y de ojos,

humana permitieron concluir que las

tipo de nariz, cabello y estatura son adaptaciones

razas humanas biolgicamente no exis-

fisiolgicas a determinados medioambientes, desarrollados por los homnidos durante la evolucin

humana), la categorizacin de las personas como
negras y blancas no exista antes de la captura y la

ten y que, si bien ello no significa que

todas las personas sean genticamente
semejantes, las diferencias no son suficientes para distinguir razas. Solamente
el 1% del patrimonio gentico de una

trata transatlntica de africanas y africanos llevados

persona est implicado en la transmi-

forzosamente a Amrica.

sin del color de la piel, los ojos y el cabello (Munanga, 2003). Pese a ello, tras

La identidad de negra o negro surgi para justificar la dominacin de las poblaciones africanas y
afrodescendientes, que fueron consideradas biol-

23

gicamente inferiores, de modo que el concepto de

varios siglos de uso, la idea de raza ya

haba sedimentado en el imaginario social y contina siendo utilizada popularmente para clasificar a las personas en
las relaciones sociales cotidianas.

raza, desarrollado por las ciencias naturales para

clasificar especies vegetales y animales, fue tomado por las ciencias sociales para clasificar grupos

El uso del trmino negro est vigente y a su vez es

humanos y legitimar las relaciones de dominacin

ambiguo (puede ser utilizado tanto afectiva como

impuestas por la conquista (Munanga, 2003), ava-

ofensivamente). Dado su origen y su posible uso

ladas por el conocimiento cientfico de la poca y

peyorativo, instamos a no promocionarlo; no obs-

la Iglesia Catlica.

tante, tampoco se puede ignorar o rechazar, ya

que tambin ha sido incorporado por parte de la

Recientemente comenz a utilizarse el trmino et-

poblacin afrouruguaya, que se identifica como ne-

nia para aludir a las minoras culturales en el marco

gra. Asimismo, si bien an no todas las personas de

de los Estados-nacin, haciendo referencia a los co-

ascendencia africana se identifican con el trmino

lectivos que se identifican y son identificados

afrodescendiente, este es el apropiado para utilizar-

como tales por compartir una historia, una ascen-

se en las instituciones educativas, por posicionar a

dencia (real o imaginada) o ciertas tradiciones cultu-

quienes forman parte de este colectivo como suje-

rales de matrices africanas (Giddens, 1995).

tos de derechos.

Este trmino, entonces, se basa en la autoadscrip-

Cuadro: orgenes de los trminos negro y afrodescendiente

Negro

Afrodescendiente

Trmino impuesto por

los esclavistas

Trmino elegido por la poblacin a la que va a denominar

Est cargado de connotaciones negativas

Revaloriza todo un legado

cultural

Surgi para posicionar a las personas de

origen africano como
objetos de explotacin

Surgi para posicionar a las

personas de origen africano como sujetos de derechos

Hace referencia a un
color de piel comn

Hace referencia a una ascendencia comn

cin de un conjunto de personas que histrica o

mitolgicamente tienen un origen ancestral comn
(Munanga, 2003) y genera la nocin de un nosotros
distinto a los otros, puesto que es una categora relacional. Si bien dicho concepto pretende trascender la clasificacin racial, hay quienes sustituyen el
trmino raza por el de etnia por ser polticamente
correcto, con lo que se mantiene la jerarquizacin
de los grupos humanos en funcin de sus rasgos fenotpicos y como consecuencia se perpeta el racismo, ya que las razas de ayer son las etnias de hoy
(Munanga, 2003).

24

Los procesos de construccin identitaria

Conversando un da en clase sobre nues-

de la poblacin afrouruguaya son com-

tros orgenes, Damin cont que cuando

plejos y variados, ya que no existe una

era nio en el barrio le decan el Negro

forma nica de ser afrodescendiente. En

y as se autopercibi. Luego, cuando cre-

este sentido, as como hay quienes se re-

ci, se inscribi en la utu y se encontr

conocen como afrodescendientes, negras

con compaeras y compaeros de tez un

o negros por sus rasgos fenotpicos, hay

poco ms oscura, quienes le decan que

quienes tambin se identifican mediante

l no era tan negro, que era mulato, y su

la creencia de tener ancestros comunes o

apodo pas a ser el Mula. Pocos aos

tradiciones culturales compartidas.

despus se trabaj en clase el trmino

afrodescendiente, que Damin ya haba
escuchado en algunas conversaciones

Los criterios para la categorizacin racial varan en

los diferentes contextos; de ah que, por ejemplo,

25

alguna persona que en un entorno pueda ser con-

de su familia y con el que finalmente

se identific, porque entendi que, ms
all de cmo lo vieran las dems personas, l era descendiente de africanos.

siderada negra, en otro pueda no serlo. Ello muestra que la idea de raza basada en el color de piel
de las personas no responde a un hecho objetivo,

Por ltimo, cabe destacar que todas las personas so-

sino a una construccin social. Del mismo modo, con

mos poseedoras de una identidad tnico-racial. As

el paso del tiempo las personas pueden cambiar la

es que, por ejemplo, el Censo Nacional 2011 incor-

forma en que se definen, ya que la identidad es un

por al cuestionario una pregunta sobre ascenden-

proceso dinmico y no una esencia inmutable.

cia tnico-racial de la siguiente forma:

En caso de que se respondiera afirmativamente a ms de una

Cree tener ascendencia

No

afro o negra?

asitica o amarilla?

blanca?

daba la opcin de que las personas pudieran seleccionar nin-

indgena?

guna como principal.

otra?

Fuente: INE.

categora, se preguntaba cul se consideraba la principal, ya

que el Censo Nacional reconoce que se pueden tener mltiples ascendencias tnico-raciales. En esos casos, a su vez, se

La dimensin tnico-racial desde una perspectiva de

o no con el sexo asignado al momento del nacimien-

gnero es incorporada a la Gua debido a que el g-

to, incluyendo la vivencia personal del cuerpo (que

nero es una dimensin estructurante de todas las des-

podra involucrar la modificacin de la apariencia

igualdades sociales. Es una categora central, capaz de

o la funcin corporal a travs de medios mdicos,

influir en todos los aspectos de la vida de los sujetos

quirrgicos o de otra ndole, siempre que esta sea

(individuales y colectivos), por lo que se impone como

libremente escogida) y otras expresiones de gnero,

una categora transversal para todo anlisis social.

incluyendo la vestimenta, el modo de hablar y los

La identidad de gnero refiere a la autopercepcin

modales (Principios de Yogyakarta, 2007: 6).

que cada persona construye como nia, adolescente,

mujer, o nio, adolescente, varn. Por su parte, las
expresiones de gnero refieren a formas de manifestar la masculinidad o femineidad en cuanto
construcciones socioculturales en un momento dado.

27

De acuerdo con los Principios de Yogyakarta:6

La identidad de gnero se refiere a la vivencia interna e individual del gnero tal como cada persona la
siente profundamente, la cual podra corresponder

6 Principios sobre la Aplicacin del Derecho Internacional de

Derechos Humanos a las Cuestiones de Orientacin Sexual e
Identidad de Gnero.

El carcter contextual del gnero hace

que no sea lo mismo ser nia o adolescente afrodescendiente que no afrodescendiente, ya que las expectativas, responsabilidades, derechos, prohibiciones,
restricciones, etc., que desde el mbito
educativo les son atribuidas no son exactamente las mismas para unas y otras.
De esta manera, las caractersticas de
belleza, fragilidad, delicadeza e
inocencia con las que por lo general
son identificadas las nias no suelen atribuirse a las nias afrodescendientes.

Hacia la deconstruccin de
roles y estereotipos en clave
tnico-racial y de gnero

ten inconscientemente y suelen condicionar a las

personas, ya que, segn sus caractersticas, las invitan a ocupar determinados lugares de la sociedad
y no otros. De este modo, mediante los estmulos,
restricciones e inhibiciones de su comportamiento,

Los roles tnico-raciales refieren a ciertos comporta-

sentimientos, proyecciones, etc., se limita tanto su

mientos, tareas o responsabilidades que socialmen-

circulacin por el espacio social como la gama de sus

te les son atribuidas a las personas segn su ascen-

posibilidades y potencialidades.

dencia tnico-racial. Estos depositan determinadas

expectativas sobre las personas afrodescendientes
y otras diferentes sobre quienes no lo son, y construyen la idea de lo que deben hacer, ser y parecer.

Los roles y estereotipos que recaen actualmente

sobre las personas afrodescendientes son en cierta
medida secuelas de la poca colonial. Se llama colonialidad a la vigencia de las estructuras coloniales

En relacin con estos roles se crean los estereotipos t-

en el mundo contemporneo, que simultneamente

nico-raciales, percepciones generalizadas e ideas pre-

abarcan y conectan los planos moral, psicolgico y

concebidas socialmente compartidas respecto al de-

esttico y crean las dicotomas negro/blanco, feo/

ber ser. As, por ejemplo, pensar que todo varn afro-

bello, malo/bueno, sospechoso/inocente, etc. As, la

descendiente sabe tocar el tambor y que toda mujer

colonialidad es un fenmeno que se ha inscrito en

afrodescendiente sabe bailar al ritmo de los tambores

los cuerpos, cuyos orgenes se remontan a la poca

responde a estereotipos tnico-raciales y de gnero.

de la esclavitud.

Durante el proceso de socializacin se interiorizan

Por su parte, la colonialidad esttica ha promovi-

e incorporan dichos estereotipos, que se transmi-

do un nico patrn de belleza. Sirve de ejemplo la

28

desvalorizacin del cabello de las personas afrodescendien-

(mediante las manifestaciones perform-

tes, que suele ser vivido como un punto de tensin sociocor-

ticas afroamericanas como el candombe y

poral, especialmente potenciado para el caso de las mujeres.

la capoeira, entre otras). De hecho, para

En respuesta, el movimiento feminista afrolatinoamericano

las personas afrodescendientes, la comu-

ha cuestionado el alisado del cabello, dado que expresa un

nicacin corporal forma parte de un lega-

esfuerzo de las mujeres afrodescendientes por parecer blan-

do ancestral, producto de procesos de si-

cas (o al menos no tan negras), es decir, procura imitar las

mulacin surgidos en perodos esclavistas:

configuraciones fenotpicas del grupo dominante. De ah que,

la represin provoc que muchas cosas se

mientras el cabello de las nias no afrodescendientes puede

debieran ocultar, aunque no por ello deja-

ser catalogado de rizos de oro, el de las afrodescendientes es

ran de comunicarse (Gilroy, 2001).

llamado pelo esponja de aluminio.

El cuerpo ha cobrado un lugar central en los procesos viven-

cia de los estereotipos que recaen sobre

pues ha pasado del someti-

los cuerpos de nias, nios y adolescen-

miento (mediante los innumerables castigos, encierros, tras-

tes afrodescendientes para cuestionarlos,

lados, desarraigos, violaciones, torturas, etc.) a la liberacin

desnaturalizarlos y deslegitimarlos, con el

ciados por la dispora

29

africana,7

Dicho esto, es necesario tomar concien-

fin de trascenderlos y ofrecer modelos inclusivos e igualitarios.

7 Hablamos de dispora africana haciendo referencia al conjunto de personas afrodescendientes en las diferentes partes de la Amrica Latina
y el Caribe. La vivencia de discriminacin tnico-racial y el legado de
la trata trasatlntica las ubica en una casi idntica posicin intra e intersubjetiva en el conglomerado social, ms all del lugar geogrfico
donde vivan actualmente.

Discriminacin a nias, nios y

adolescentes afrodescendientes
en los centros educativos

Si bien el racismo surgi para justificar el sistema

econmico de la esclavitud, sent las bases para la
divisin racial del trabajo de la economa global moderna (Quijano, 2000). Ello manifiesta la persistencia y la mutacin del racismo (Consejo Internacio-

De acuerdo con las Naciones Unidas (2012), el racis-

nal para Estudios de Derechos Humanos, 2000), as

mo es la ideologa de superioridad racial que cons-

como su constante naturalizacin.

tituye un ataque a la esencia de la dignidad de las

personas y una amenaza a la paz y la seguridad internacionales. Por su parte, la discriminacin racial
refiere a los actos de exclusin o preferencias que
implican un trato injusto o desigual a determinadas
personas o grupos por motivos de raza o etnia.

El racismo establece lugares, roles y ocupaciones jerarquizados racialmente, por lo que, mientras privilegia al grupo hegemnico, coloca a los otros grupos
en un lugar de minora8 y subordinacin. Construir
nuestra identidad en un sistema social racializado
(que a su vez invisibiliza el racismo estructural y naturaliza sus prcticas) produce sujetos de derecho y

Aunque no existan las razas

biolgicas, se sigue hablando
de racismo y discriminacin
racial, dado que las desigualdades se continan gestando

subjetividades tambin racializados.

En este contexto de valoracin desigual, donde lo
blanco es superior, civilizado, bello e inteligente y lo
no blanco es inferior, primitivo, feo y bruto, pueden

a partir del color de piel de las

personas.

8 Minora numrica y minora con relacin a la acumulacin y

el ejercicio del poder colectivo y personal.

30

darse situaciones en que las personas afrodescendientes renieguen de su propia identidad, puesto

Los docentes pueden contribuir a que se

que la imagen que el espejo les devuelve de s mis-

desaprenda la endodiscriminacin racial,

mas representa aquello considerado socialmente

al fortalecer la autoestima del estudian-

negativo.9 A este fenmeno lo llamamos endodiscriminacin racial.10

Este mecanismo psicoafectivo implica un proceso
anterior de desidentificacin de la cultura de races
africanas con los elementos que caracterizan lo negro. A veces es un proceso de larga data en el ncleo
familiar, y otras veces est estimulado por las formas

31

tado afrodescendiente a partir del reconocimiento como lnea de pensamiento y

accin, en contraposicin a la negacin.
En este sentido, se pueden resaltar diversas cualidades positivas de la ascendencia
africana, brindar imgenes verstiles de
referentes afrouruguayos, mostrar actos
heroicos de las personas esclavizadas en
busca de la libertad, resaltar la belleza de

de sociabilizacin actual, de liquidez de los procesos

personas socialmente negras11 y promo-

identificatorios. Esto puede, adems, generar una

ver la diversidad. Del mismo modo, es im-

ilusin de igualdad con relacin al ejercicio de dere-

portante brindarles estmulos, demostrar-

chos en las personas en situacin de discriminacin.

La ilusin de igualdad invisibiliza y naturaliza nue-

les afecto y hacerles notar altas expectativas respecto a su rendimiento curricular.

vamente las prcticas que generan y perpetan esta

brecha de desigualdad.
9 Sugerimos ver Nios y cultura racista, www.youtube.com/
watch?v=jcxG0H5aTO8.
10 Trmino acuado por Karina Moreira para la presente Gua.

11 Remitimos aqu a las categoras socialmente negro/blanco

creadas por Luis Ferreira (2008) para hacer referencia a las
clasificaciones sociales construidas con base en el color de
piel de las personas.

Mientras el racismo minimiza a la poblacin afro-

Existen diferentes formas de discriminacin que

descendiente, simultneamente atribuye a las per-

interactan simultneamente sobre algunas perso-

sonas blancas una serie de privilegios invisibles que

nas, fenmeno denominado discriminacin mltiple

cotidianamente disfrutan de forma inconsciente.

y agravada. Este tipo de discriminacin acta por la

Tales son las dimensiones de este fenmeno, que

interseccin de distintos sistemas de opresin (como

alcanzan a afectar los campos de la vida ms impen-

el racismo, el etnocentrismo, el sexismo, la homo-

sables para quienes no lo padecen.

fobia, la xenofobia, el clasismo, el adultocentrismo,

etc.), que por su efecto multiplicador, lejos de generar una sumatoria de discriminaciones, produce una

Pablo nunca se imagin que fuera a necesitar tanto una curita como aquel da.
Haba preparado su primera leccin de
quinto de liceo para dar frente a todo el

vulneracin de derechos especfica. Tal es el caso de

la discriminacin que viven las nias y adolescentes
afrodescendientes (dada por su condicin de gne-

grupo, pero aquella maana al afeitarse

ro, grupo etario y ascendencia tnico-racial), cau-

se cort. Al salir pas por una farmacia

sante de que, por ejemplo, no conozcamos ninguna

en busca de una curita para cubrir su

mujer afrodescendiente destacada en la historia

herida. La curita, lejos de pasar desa-

nacional, lo que inherentemente provoca que estas

percibida, se haca notar fuertemente en

nias no cuenten con referentes en las que verse

el rostro del joven. Pablo pregunt a la

farmacutica si no tena una curita un
poco ms oscura, como para l, a lo que
la farmacutica respondi: No, solo
tengo las comunes, las de color piel.

reflejadas desde su condicin de gnero y ascendencia tnico-racial entre las personas ilustres del
Uruguay.

32

MS ALL DE LAS RELACIONES INTERPERSONALES

Una de las formas de comenzar a vislumbrar
el racismo y el sexismo epistmico que ha
impregnado las mallas curriculares es hacer
algunas de las siguientes preguntas: Cmo

mental para visibilizar que el propio funcionamien-

suelen representar los libros de texto educa-

to del sistema institucional uruguayo reproduce las

tivos a las personas afrodescendientes? Los

desigualdades y jerarquas de los grupos racializados.

africanos y sus descendientes esclavizados

Ampliar la nocin del racismo a las instituciones so-

son representados resistiendo a la esclavitud, o como esclavas y esclavos pasivos?

Contamos con referentes heroicos de origen

ciales permite comprender el fenmeno ms all de

las interacciones entre personas, as como entender las

africano en la historia de la Banda Oriental

situaciones de desventaja que padecen determinados

y el Uruguay, ms all de Ansina? Tenemos

colectivos como consecuencia de la desigualdad racial.

mujeres referentes de la gesta artiguista?

Y mujeres afrodescendientes? Y, por lti-

33

Los datos estadsticos son una herramienta funda-

El racismo institucional refiere al lugar desigual que

mo, ser que no contamos con referentes

ocupan y al trato diferencial que reciben las perso-

afrodescendientes y menos an mujeres

nas de parte de las instituciones sociales segn su

porque no tuvieron ninguna contribucin

ascendencia tnico-racial, que consecuentemente

o aporte destacable? O ser que la historia

reproduce la situacin de desventaja de los afrodes-

fue escrita desde la perspectiva del hombre

occidental? Segn dice un proverbio africano, mientras los leones no tengan sus propios

cendientes. Considerando la tendencia a la institucionalizacin de la vida bsicamente nacemos y

historiadores, las historias de cacera segui-

morimos en instituciones, es posible comprender

rn glorificando al cazador.

la magnitud del impacto de la violencia institucional

en las personas que la sufren.

El pap de Ana acudi a la direccin

del liceo para conversar sobre las notas de su hija. Golpe la puerta y se
asom a la oficina donde estaba la directora, una mujer afrodescendiente, quien se encontraba guardando
una carpeta en la biblioteca. l la
mir y le pregunt: Disculpe, sabe
dnde puedo encontrar al director?.

El racismo institucional se instaura en el cotidiano organizacional, acta mediante prcticas institucionales aparentemente neutrales y polticamente correctas, pero que privilegian a un grupo racial sobre otro.
En el sistema educativo el racismo institucional se
manifiesta de diversas formas: en la invisibilizacin
de los afrodescendientes en los contenidos curriculares, en el lugar que ocupan las personas afrodescendientes en el organigrama general de la institucin, en el tipo de trato que recibe el estudiantado
segn su ascendencia tnico-racial.

La discriminacin racial no solo recae sobre las personas

de origen africano por sus rasgos fenotpicos, sino que
tambin acta sobre las manifestaciones culturales de
matrices africanas. Por ello, muchas veces el imaginario colectivo valora desigualmente las expresiones culturales de origen europeo y africano: mientras que los
primeros tienen religin, los segundos tienen supersticiones; mientras que los primeros tienen lenguas, los
segundos tienen dialectos; mientras que los primeros
34
tienen medicina, los segundos tienen curandera, etc.
Cuando ests en el centro educativo en el que te desempeas como docente, intenta identificar la ascendencia
tnico-racial de tus compaeras y compaeros de trabajo con relacin a las tareas que realizan. Sugerimos que
prestes atencin a cuntas personas afrodescendientes
trabajan en tareas relacionadas con la cocina, en tareas
administrativas, en cargos de direccin, en las tareas de
limpieza, como docentes y como asistentes sociales o
psiclogos.
La codificacin racial mediante configuraciones fenotpicas tiene implicaciones en la consideracin fsica,
emocional y mental de las personas que las encarnan.
As, cuanto ms oscuro es el color de piel de una persona, ms esperamos de su rendimiento fsico y menos
de su sensibilidad y de su rendimiento intelectual, dado
que hemos sido socializados en la ideologa del racismo.

CMO DETECTAR ESTOS FENMENOS EN LA PRCTICA EDUCATIVA?

Si bien el racismo se manifiesta cotidianamente en los

Estas situaciones impregnan la vida de las personas

centros educativos, al estar profundamente arraiga-

afrodescendientes cotidianamente y de forma pro-

do suele pasar por inadvertido. Consecuentemente,

funda. Su intensidad y recurrencia pueden conver-

la discriminacin racial se naturaliza y se invisibiliza.

tirlas en acoso racial escolar.

La faceta ms evidente de la discriminacin racial

Existen diferentes formas de discriminacin racial

es el insulto racial interpersonal. Sin embargo, esta

presentes en los centros educativos:

suele manifestarse solapadamente, y es percibida

por las personas hacia las que se dirige, pero no
siempre reconocida por ellas ni por las dems.

Agresin verbal mediante insultos, sobrenom-

bres, chistes, burlas y risas racializadas: Negro

cachumbamb, levanta la pata y toma caf;

cotidiana del centro educativo entrada y salida,

Est haciendo cosa de negro; Se hizo la noche;

recreos, pasillos, patio, cantina, horas libres y come-

Negro sucio; Apagn; Alisate la mota; Este

dor y en las situaciones extraordinarias paseos,

negro sali fallado (cuando no responde a un

fiestas de fin de ao, kermeses, etc.. Estas situacio-

estereotipo), etc.

nes pueden revelar ms claramente la discriminacin

Agresin

fsica o gestual mediante golpes, in-

vasiones corporales o ridiculizaciones: tocar el

racial y habilitan a trabajar contenidos pedaggicos

para su intervencin.

pelo sin autorizacin, hacer mmica o gestos

Es importante que el colectivo docente tenga una

simiescos, intimidar.

actitud receptiva, atenta, brinde soluciones y no sea

Violencia

moral mediante desconfianza, acu-

saciones o sospechas injustificadas: cuando

desaparece algo en el saln o cuando hay olor
a transpiracin, se mira primero al estudiantado afrodescendiente.

Aislamiento mediante la exclusin, cuando no

se los invita a eventos sociales, cuando estn

reiteradamente solos en los recreos.
Para detectar situaciones de discriminacin racial es
necesario considerar la interaccin no solo en el aula,
sino en todos los espacios y momentos de la vida

testigo pasivo ante situaciones de violencia racial.

Segn la gravedad de los hechos, debe considerar la
posibilidad de involucrar a las familias y tomar medidas disciplinarias si fuera necesario.
Las repercusiones que estos actos pueden generar
sobre nias, nios y adolescentes afrodescendientes
son mltiples; entre ellas, negacin de s, baja autoestima, retraimiento, actitudes violentas, baja participacin en clase, bajo rendimiento e inasistencias
sin motivo aparente.

36

Polticas pblicas hacia

afrodescendientes

los bienes que perderan. En este sentido, las acciones

afirmativas hacia las personas afrodescendientes son
medidas de reconocimiento y reparacin que tienen
como fin recompensar y revertir daos y perjuicios

Dado que las polticas universales han sido insuficientes para enfrentar la discriminacin y
la desigualdad racial, se necesitan polticas focalizadas que respondan a la necesidad de res-

racismo y la discriminacin racial, cuyos efectos y consecuencias perduran hasta la actualidad.

tituir ciertos derechos vulnerados a un grupo

Las acciones afirmativas dirigidas a personas afro-

especfico de personas. As es que las acciones

descendientes surgieron en Estados Unidos en la

afirmativas son medidas temporales que bus-

segunda mitad del siglo xx, tienen antecedentes en

can revertir situaciones histricas de vulnera-

la cerd (1965) y alcanzaron reconocimiento inter-

bilidad social para alcanzar la equidad, y apuntan a la igualdad de oportunidades.

37

derivados de la trata transatlntica, la esclavitud, el

nacional como herramientas para la equidad en el

Plan de Accin de Durban, fruto de la III Conferencia
Mundial Contra el Racismo, la Discriminacin Racial

Segn la Ley 242, Esclavitud (del 12 de diciembre

y Formas Conexas de Intolerancia, celebrada en Sud-

de 1842), la abolicin de la esclavitud no implic in-

frica en el 2001. Desde el 2013, Uruguay cuenta con

demnizacin alguna para las personas esclavizadas,

la Ley 19.122, de acciones afirmativas hacia la pobla-

mientras que s se previ indemnizar a los amos por

cin afrodescendiente.

>>

ACTIVIDAD:
EL ARTE NDEBELE EN LA DECORACIN12
rea del conocimiento: Artstica.
Objetivos: Reconocer el arte decorativo ndebele y la influencia de ciertas tradiciones africanas en el Uruguay y el mundo.
Nivel: Todos los niveles.
Materiales: Reproductor de video,13 hojas y pinturas.

Desarrollo
Propiciar la reflexin a partir del video Cultura ndebele, arte y
decoracin. Sugerimos las siguientes preguntas disparadoras:

12 Agradecemos el aporte de la artista plstica afrouruguaya Silvia Segundo, autora de los dibujos para esta actividad.
13 Cultura ndebele, arte y decoracin (duracin: 5 minutos), https://www.
youtube.com/watch?v=_Ir0zz9F_jk.

Mdulo prcticodidctico

Educacin inicial, primaria y media


Qu les llam la atencin?

Reconocen

estos diseos? Les son

familiares o extraos?

Saban

Resaltar la simbologa del arte ndebele, as como su capacidad

de comunicacin, que no solo le permite expresarse a quien
lo realiza, sino que termina expresando quin es esa persona
y qu lugar ocupa en su comunidad.

que son diseos que vienen

del sur de frica?

Sugerencias

Proponer al estudiantado que realice su

Teniendo en cuenta que se trata de un arte decorativo, se re-

propio diseo ndebele.

comienda usar los diseos de los estudiantes para decorar el

saln; por ejemplo, enmarcando puertas o ventanas, como se

Aportes para la reflexin

Reflexionar sobre la influencia africana en
nuestra cotidianidad, aunque no siempre
seamos conscientes de ella.

observa en el video. El lugar a decorar puede ser elegido grupalmente.

A su vez, se sugiere usar los diseos como material a adjuntar
en las carpetas de fin de ao.

Destacar el dominio, el uso y el desarrollo

del conocimiento matemtico y geomtrico dentro del arte ndebele y de muchas

ACTIVIDAD: DA INTERNACIONAL DE

otras manifestaciones artsticas, arquitec-

LAS MUJERES AFROLATINOAMERICANAS,

AFROCARIBEAS Y DE LA DISPORA

tnicas y de ingeniera de origen africano, como las de las culturas egipcia, akan,
bakongo, etc.

reas del conocimiento: Ciencias Sociales, Literatura.

42

Objetivos: Conmemorar el 25 de julio reivindicando la labor

de mujeres afrouruguayas del siglo xx, como Virginia Brindis
de Salas y Amanda Rorra.
Nivel: Todos los niveles.
Materiales: Una copia del poema de Virginia Brindis de Salas
por estudiante.

Aportes para la reflexin

La declaracin del 25 de julio como el Da Internacional de las Mujeres Afrolatinoamericanas, Afrocaribeas y de la Dispora es el
resultado del primer encuentro de mujeres
afrodescendientes de ms de 30 pases de
la regin, que tuvo lugar en Repblica Dominicana en 1992, tras tomar conciencia de
que la situacin de desigualdad que sufren

Desarrollo
La actividad se inicia con la tarea domiciliaria de buscar informacin sobre cmo se celebra en Uruguay el Da Internacional de las Mujeres Afrolatinoamericanas, Afrocaribeas y de
la Dispora. Responder las siguientes preguntas:

43

Qu

se celebra internacionalmente el 25 de julio? Por

qu?

Qu es la Premiacin Amanda Rorra?

Quin fue Amanda Rorra?

estas mujeres es compartida a escala regional y es necesario aunar esfuerzos para que
cobre visibilidad mundial.
Desde el 2006 en Uruguay se celebra este
da con la Premiacin Amanda Rorra, organizada por inmujeres-mides para homenajear la labor de mujeres afrouruguayas
y de todas las personas que hayan contribuido a la equidad tnico-racial y de
gnero. Ao a ao el evento se realiza en

Tras la realizacin de la tarea domiciliaria, comentar en clase

memoria de Amanda Rorra (1924-2005),

la informacin encontrada por los estudiantes.

nacida en un conventillo montevideano,

referente del movimiento organizado afrourugua-

En los galones negreros

yo del siglo XX y una lder que encabez la lucha

vino,

antirracista.

engrillado en sus sentinas

La actividad contina trabajando la obra literaria de

la poeta afrouruguaya Virginia Brindis de Salas, de
la primera mitad del siglo xx. Se puede compartir la
lectura y analizar el poema Canto para un muchacho negro americano del sur, publicado por ella en
Pregn a Marimorena, en 1952:
Muchacho con orgullo de bant
que cantas:
Ya ho
ge ge,
ge, ge,
tang!
Abuelito
gramillero,
siempre lo recuerdas t;

sin un adis a la tribu

ni a la manigua.
Abuelito
gramillero,
dselo, dselo t
a este muchacho americano
cmo era el bant.
Ya ho,
ge, ge,
ge, ge,
Tang!14
En el poema se observa cmo la autora reivindica
el origen africano de la poblacin afrodescendiente
de Amrica Latina en general y de Uruguay en par-

dile a este muchacho americano

qu era el bant.

14 Brindis de Salas (1952), en Oronoz (2013: 82).

44

ticular. A travs de sus versos insta al gramillero personaje

del candombe que representa al anciano sabio y curandero,
poseedor de un conocimiento tradicional a transmitir a las

Las desigualdades sociales pueden obser-

nuevas generaciones su legado ancestral, especialmente su

varse actualmente en Uruguay y en la re-

herencia africana bant (Young, en Oronoz, 2013).

gin como consecuencia de la discrimina-

Virginia Brindis de Salas expresa en su poesa una profunda

cin tnico-racial y de gnero.

conciencia respecto a la necesidad de fortalecer la identidad

Histricamente las mujeres afrouruguayas

de las personas de origen africano. Del mismo modo, su obra

se han organizado por la defensa de sus

literaria es un grito de resistencia y libertad. As, por ejemplo,

derechos y para denunciar el sexismo y el

escriba en una parte de su poema Negro: siempre triste,

racismo. En este sentido, en 1941 Amanda

publicado por ella en Cien crceles de amor en 1949:

Rorra fue cofundadora de la Asociacin

Yo negra soy
Porque tengo la piel negra

45

Aportes para la reflexin

Esclava no!15

Cultural y Social Uruguay (acsu), primera

asociacin de la sociedad civil afrodescendiente, y participante de la III Conferencia
Mundial Contra el Racismo, la Discrimina-

En la primera parte de este poema rechaza la esclavitud y sus

cin Racial, la Xenofobia y Otras Formas

consecuencias, mientras que en el fragmento transcrito afir-

de Intolerancia, celebrada en Durban, en

ma fehacientemente su yo como mujer negra, y resalta que

el 2001.

ser negra no la convierte en esclava (Lewis, 2011).

Es preciso destacar la labor poltica, intelectual y literaria de las afrouruguayas

15 Brindis de Salas (1949), en Lewis (2011: 81).

desde principios del siglo xx. En este sen-

tido sobresale Virginia Brindis de Salas

ACTIVIDAD:

(1908-1958), la primera mujer afrodes-

ESCLAVITUD Y RESISTENCIA16

cendiente que public libros en Amrica

del Sur. Su obra literaria se ubica en la
primera mitad del siglo xx y es reconocida internacionalmente, hasta el punto
de haber influido en el movimiento negro norteamericano. Sin embargo, en el
mbito nacional an no goza del reconocimiento que merece. Si bien esta autora
fue contempornea de la Generacin del

rea del conocimiento: Historia.

Objetivos: Abordar la esclavitud como una violacin a los derechos humanos que favoreci a la economa europea. Tomar
conciencia de que el continente que hoy conocemos como
frica ya exista antes de la conquista, y que las personas esclavizadas lucharon constantemente por su libertad.

45, no est incluida en ella, lo que delata

Nivel: 5. y 6. de primaria y todos los niveles de educacin

la invisibilizacin a la que fue sometida su

media.

produccin literaria.

Materiales: Reproductor de audio,17 copia de los textos,18

copia de la letra de la cancin.

En 2012 el Correo Uruguayo lanz la serie

Personalidades afrouruguayas con un
sello en homenaje a Virginia Brindis de Salas (diseado por la artista plstica Mary
Porto), que le da reconocimiento nacional
e internacional, ya que los sellos postales
viajan por el mundo.

16 Agradecemos a la cantante afrouruguaya ngela Alves por su participacin en la interpretacin de la cancin que ser utilizada en el desarrollo de esta actividad.
17 Redemptionsong, de Bob Marley, versin interpretada por Gonzalo
Brown y ngela Alves, https://www.youtube.com/watch?v=86VOLVPCPmY&feature=youtu.be.
18 Rutas de africanos esclavizados, de Rodrguez (2006: 22 y 23), y Haciendo un esclavo solo secundaria, de Lynch (1712). Vanse los anexos.

46


Qu

Desarrollo
La actividad comienza con la tarea domiciliaria de leer y analizar el captulo Rutas de africanos esclavizados (Rodrguez
et al., 2006: 22-23), a partir de las siguientes preguntas:

quiere decir tringulo comer-

cial?

Cules

fueron las potencias euro-

peas traficantes?

Una vez abolida la esclavitud, el tr-

fico ces? Por qu?

Primaria

El rgimen esclavista fue racista? Por qu?

Cunto

tiempo duraba el trayecto en los barcos escla-

vos desde frica hasta Amrica?

Qu continentes integraban el tringulo comercial?

A qu refiere el autor cuando dice que la mano de obra

47

africana era calificada? Qu habilidades tena?

Qu impactos sobre la economa de

los tres continentes implicados tuvo

la esclavitud? Considera que la economa global actual tiene relacin
con dichos impactos?

Por

qu la poblacin africana es-

clavizada era considerada mano de

obra calificada?

Educacin media

Cul

fue la ideologa que sustent la captura, el trans-

porte y la esclavizacin de africanas y africanos?

Por qu llegaron a Amrica menos personas de las que

salieron embarcadas de frica?

Tras la realizacin de la tarea domiciliaria,

analizar en clase los contenidos. Coordinar
la discusin y aportar insumos sobre la resistencia de quienes rechazaron la condicin de esclavitud.

to Haciendo un esclavo. Resaltar el hecho de que ellas con-

Primaria
A los efectos de resaltar que las personas
esclavizadas no fueron vctimas pasivas
de la esclavitud, proponer al estudiantado ponerse en el lugar de aquellas personas. Propiciar la reflexin a partir de las
siguientes preguntas disparadoras:

Cmo

se sentiran si alguien los

tinuamente buscaban desestabilizar el poder y el dominio de

sus amos, mediante levantamientos, huidas, incendiando sus
cosechas, matando su ganado, etc. Los intentos de liberacin
fueron constantes, por lo cual tambin los amos debieron
buscar constantemente estrategias para perpetuar su poder
como la manipulacin psicolgica, el desmembramiento de
los vnculos familiares y la promocin del conflicto interno entre las personas esclavizadas.

arrancara de su tierra y los separara

de sus seres queridos?

Cierre de la actividad

Cmo se sentiran si alguien los obli-

Audicin de la cancin Redemption Song, de Bob Marley,

gara a trabajar sin remuneracin?

en su versin candombe. Analizar los vnculos entre la letra de

Qu

haran ustedes para evitar esa

situacin?

la cancin y los materiales trabajados en la tarea domiciliaria

y en clase.
Viejos piratas me secuestraron

Educacin media

y me subieron a los barcos esclavos.

Unos minutos despus

A los efectos de resaltar que las personas

me quitaron de la bodega.

esclavizadas no fueron vctimas pasivas de

Pero mi mano se hizo fuerte

la esclavitud, compartir la lectura del tex-

con trabajo y con amor

48

y avanzamos triunfales

En frica, antes de la conquista, existieron imperios

generacin tras generacin.

y sociedades con gran desarrollo cultural y econmi-

Lo nico que siempre tuve

fueron canciones de libertad.

un lugar homogneo, subdesarrollado y primitivo.

Aydame a cantar

Los africanos no fueron pasivos ni aceptaron su con-

esta cancin,

dicin de esclavos; durante todo el proceso esclavis-

canciones de redencin.

ta hubo diferentes modos de resistencia.

Emancpate de la esclavitud mental.

Compartir la cancin de Bob Marley en espaol y en

Nadie ms que t mismo te va a liberar.

No temas al peligro atmico
porque ellos al tiempo no pueden parar.
Continan matando a nuestros profetas

49

co. Se debe desmitificar la imagen de frica como

una versin candombeada busca generar mayor cercana de la historia que narra, porque es una historia
comn a todos, que forma parte de la historia nacional, pues permite entender que la historia que se

y nosotros mirando sin actuar.

cuenta no es la de otros, sino la de nosotros mismos.

Alguien dice que as est escrito

Conocer el modo en que nuestros antepasados afri-

y lo que est en el libro hay que cumplir.

canos llegaron a estas tierras habilita a reflexionar

sobre la constitucin de nuestras familias y, en con-

Aportes para la reflexin

secuencia, de nuestra propia identidad.

El racismo fue la ideologa que justific el rgimen

Sugerencia

esclavista y sent las bases de la economa mundial

Se puede trabajar este ejercicio en el marco de la

global moderna.

conmemoracin del 25 de marzo, Da Internacional

de Rememoracin de las Vctimas de la Esclavitud y

la Trata Transatlntica de Esclavos.

ACTIVIDAD:
QUIN ES QUIN?
reas del conocimiento: Historia, Ciencias Sociales.

N. Nombres
1 Juan Julio Arrascaeta

Afrouruguaya
(1908-1958)

2 Mara Esperanza Barrios

Afrobrasilera (1950)

3 Edgardo Ortuo

Afrouruguayo
(1760-1860)

4 Amanda Rorra

Afrouruguayo
(1899-1988)

5 Virginia Brindis de Salas

Afroestadounidense
(1944)

6 Joaqun Lensina, Ansina

Afroestadounidense
(1946)

7 Angela Davis

Sudafricano
(1918-2013)

8 Nelson Mandela

Afroestadounidense
(1925-1965)

Objetivos: Dar a conocer personas afrodescendientes y africanas destacadas en diversos mbitos del
pas y del mundo.
Nivel: 5. y 6. de primaria, todos los niveles de educacin media.

N. Datos biogrficos

Materiales: Una copia del ejercicio por subgrupo,

una computadora con acceso a Internet por subgrupo.

Relacionar los nombres ofrecidos con el dato biogrfico y completar los nmeros segn corresponda.

Desarrollo

Tras realizar las correcciones, repartir entre los sub-

Dividir el grupo en seis subgrupos. Repartir a cada

grupos tres de estas personalidades para ampliar su

subgrupo una copia del siguiente ejercicio:

informacin. Consigna: Buscar en internet la biogra-

50

fa de las personas seleccionadas y remarcar en qu

ACTIVIDAD:

se destacaron.

INSULTOS Y AGRESIN VERBAL

Luego los grupos intercambian la informacin encontrada con el resto de la clase.

rea del conocimiento: tica.

Objetivos: Generar un espacio para que quienes se

Aportes para la reflexin

vean oprimidos por insultos racistas y sexistas pue-

A travs de la historia y en la actualidad, estas perso-

dan expresarse y hacerse escuchar. Explicitar cules

nas de origen africano se han destacado en diversos

son los sentimientos que provocan los insultos y

mbitos, profesiones y en la defensa de los derechos

concientizar sobre la idea de que ninguna persona

humanos. Superando las brechas de la desigualdad,

tiene derecho a agredir a otra.

han logrado desarrollarse en el campo de la ciencia,

Nivel: Todos los niveles.

la poesa, la poltica, el periodismo, etc.

51

La informacin que brinda el ejercicio permite

mostrar que las personas africanas y afrodescendientes no solo se destacan por su desempeo en
lo cultural, artstico o deportivo, sino que tambin

Desarrollo
Tras haber escuchado insultos o comentarios racistas
en el centro educativo, se sugiere la siguiente actividad para ser trabajada en clase.

ocupan altos cargos y son exitosas en otras profe-

Tras generar el clima adecuado para el abordaje de

siones u oficios, no siempre promocionadas o co-

un tema delicado, que pude herir sensibilidades, dar

nocidas debido a los estereotipos tnico-raciales y

a conocer los insultos que llamaron la atencin del

de gnero.

docente y por los que congrega al grupo.

Analizar conjuntamente con el estudiantado dichos

comentarios en cuanto a sus significados, orgenes
y efectos. Ntese que puede haber insultos racistas naturalizados, que debido a ello pueden no ser
identificados como agresiones. En tales casos se sugiere reflexionar al respecto.

Aportes para la reflexin

Sugerencias
Una vez finalizada la reflexin, repartir tarjetas de
colores para que cada estudiante escriba nuevas reglas de convivencia en el saln. Ampliar el buen trato ms all del aula y trasladarlo al patio, al recreo,
a la salida, a la entrada, etc.
Asimismo, se puede ofrecer a los estudiantes que
viralicen la idea con el resto de la institucin y eli-

Esta dinmica pretende abordar el uso del lenguaje

jan un da para declararlo Da del No Insulto. Se

y sus efectos desde un lugar constructivo y armonio-

puede realizar una campaa para promoverlo, or-

so. En este sentido, se propone analizar las repercu-

ganizar un evento, insignias, etc.

siones que generan los insultos, puesto que seguramente ni las personas que los dicen ni las que los
reciben se sienten cmodas y nadie se ve favorecido.

ACTIVIDAD:

Asimismo, el ejercicio brinda la posibilidad de hacer

RECICLANDO EL RACISMO

escuchar la voz de quienes se pueden sentir heridos

por las agresiones de otros compaeros.

reas del conocimiento: Artstica, tica.

Debe destacarse que muchos insultos han pasado a

Objetivo: Identificar un acto de racismo o discrimi-

ser parte del lenguaje coloquial y cotidiano, pero no

nacin racial en el centro educativo para tratarlo.

por ello pierden su capacidad de agredir.

Generar un espacio de respeto y reconstruir desde

52

lo negativo algo positivo y de bien comn. Embelle-

Tras unos das, retomar la actividad y vincularla con la

cer el saln con frases positivas.

etapa anterior. Hacer notar que esa bolsa de residuos

Nivel: 3. de primaria en adelante.

Materiales: Papeles, materiales para reciclar.

todava est en el saln y que se debe hacer algo con

ella. Se sugiere la siguiente pregunta disparadora:

Qu

Desarrollo

tenidos?

Se podr hacer uso de este ejercicio una vez ocurrido

Tras escuchar algunas respuestas, invitarlos a reci-

un acto de discriminacin racial. Se especificar que

clar el papel.

entre los compaeros de clase se han dado situacio-

Paso siguiente: A reciclar!19

nes racistas que deben resolverse grupalmente. Es

preciso generar el clima adecuado para el abordaje

Luego de haber reciclado el papel y haber llegado

de un tema delicado, que pude herir sensibilidades.

a un nuevo material transformado, invitar al estu-

Repartir entre los estudiantes cartones, cartulinas y

53

podemos hacer con la bolsa y sus con-

papeles variados para escribir aquellos insultos que

hayan escuchado en el saln y que les provocan do-

diantado a plasmar ideas o frases que promuevan la

equidad tnico-racial. Finalmente, buscar diferentes
lugares del saln para exhibirlas.

lor, o aquellas expresiones que consideren hirientes.

Luego, colocar todas esas escrituras en una bolsa de
basura que quedar en algn lugar del saln por
unos das. Colocar un cartel externo que diga: Palabras y expresiones para no usar en clase.

19 Si no conoce la tcnica del reciclaje, invitamos a mirar el video

Cmo hacer papel reciclado, en https://www.youtube.com/
watch?v=3gJi5i5XDG4. Si no cuenta con los materiales necesarios (licuadora, bastidor, etc.), le sugerimos que adapte la
idea del reciclaje segn los materiales de los que disponga; de
hecho, pueden hacer otros tipos de reciclaje, como un collage.

Aportes para la reflexin

En caso de que las agresiones se hayan dado acom-

sadores lderes de la lucha antirracista. Considerar

tanto frases de mujeres como de varones.

paadas del trmino negro, se recomienda trabajar

Se puede trabajar este ejercicio en el marco de la

el cuadro Orgenes de los trminos negro y afro-

conmemoracin del 21 de marzo, Da Internacional

descendiente, presentado en la primera parte de

de la Eliminacin de la Discriminacin Racial y la

la presente Gua

Creacin de la Comisin Honoraria Contra el Ra-

Enlazar las expresiones racistas de la actualidad y el

54

cismo.

contexto de la esclavitud, con el fin de mostrar el

trasfondo histrico de dicha ideologa y sus consecuencias profundas.

Primaria

Del mismo modo, sealar la importancia de com-

ACTIVIDAD:

prender que todas las personas suelen tener prejui-

PASES DEL CONTINENTE AFRICANO

cios, estereotipos y actitudes racistas naturalizadas,

y que es importante reconocerlas para cuestionarlas
y transformarlas, tal como se hizo durante la actividad del reciclaje.

rea del conocimiento: Geografa.

Objetivos: Conocer a travs de la cartografa la
diversidad geopoltica de frica como continente.

Sugerencias
Al plasmar en el papel reciclado ideas a favor de la
equidad, se sugiere recurrir a frases clebres de pen-

Desmitificar la concepcin de frica como pas homogneo.

Nivel: 4., 5. y 6..

Materiales: Un mapa poltico de frica por estudiante,20 una copia del crucigrama por estudiante.

Desarrollo
Colorear el mapa poltico
del continente africano,
escribir los nombres de los
pases y sus respectivas capitales.
Observar el mapa poltico
de frica y completar el

55

siguiente crucigrama en
funcin de las pistas. Recordar que las respuestas

20 Tomado de http://d-maps.
com /c ar te.php?lib = afri ca_map&num_car=736&lang=en.

siempre coinciden con el nombre de un pas

Pistas

Pas que limita al norte con el Mar Mediterr-

neo y al sureste con el Mar Rojo.

Pas centroafricano cuya capital es NDjamena.

10

11

12

13

14

15

africano. Divirtete!

Pas limtrofe con Sierra Leona, Liberia y Costa de Marfil.

Pas del sur ubicado totalmente dentro de
otro.
Pas del este cuya capital es Yaund.
Pas del este donde se ubica el pico del Cuerno de frica.
Pas del suroeste cuya capital es Luanda.
Pas con tres capitales: Johannesburgo, Pretoria y Ciudad del Cabo.
Pas cuya capital es Niamey.

Pas del norte cuya capital es Argel.

Pas del noroeste cuya capital es Rabat.
Pas limtrofe con Mozambique, Tanzania y Zambia.
Pas del este cuya capital es Libreville.
Pas centroafricano cuya capital es Kinshasa.
Pas del suroeste que es la isla ms grande de frica.
Como consigna final, proponer que cada estudiante elija la
bandera de un pas africano que no figure en el crucigrama
y que la dibuje, identifique el nombre del pas, su capital y
describa alguna de sus caractersticas geogrficas.

57

Aportes para la reflexin

Es incorrecto hablar de frica como si fuese un pas o un territorio homogneo. Se trata de un continente cosmopolita.

En el territorio africano hay ciudades modernas de gran desarrollo, como El Cairo

(Egipto), Johannesburgo (Sudfrica) o Dar
es Salam (Tanzania), as como grupos tnicos que viven de forma tradicional.
Para comentar algunos de los vnculos que
tiene frica con el mundo se puede usar
el ejemplo del Mundial de la FIFA 2010,
jugado en Sudfrica, o destacar algunas
similitudes con Uruguay, tales como que
Guinea Ecuatorial tiene al espaol como
una lengua oficial.

Sugerencias
Este ejercicio est dividido en tres partes
que se pueden trabajar de forma independiente, y no necesariamente todas juntas.

Es el tercer continente ms grande del mundo, integrado por

Se puede enmarcarlo en la conmemora-

53 pases, donde actualmente viven ms de 900 millones de

cin del 25 de mayo, Da de frica.

habitantes, con grandes diferencias climticas, gran variedad

de ecosistemas e importantes ros.

ACTIVIDAD: SOPA

gstica de los africanos esclavizados en

el espaol del Ro de la Plata, as como

Desarrollo

Buscar las palabras que aparecen en

DE LETRAS. PALABRAS
DE ORIGEN AFRICANO
rea del conocimiento: Lenguas.
Objetivos: Conocer la influencia lin-

la diversidad lingstica de frica.

Niveles: 3., 4., 5. y 6..
Materiales: Una copia de la sopa de
letras por estudiante.

la lista. Recordar que estas palabras

pueden estar en sentido vertical, horizontal o diagonal, y que pueden
leerse de derecha a izquierda o de izquierda a derecha. Que se diviertan!

Lista de palabras
cachimba, quilombo, candombe, tango, mochila, lubolo, mucama, milonga, capanga, samba, bochinche, man, mondongo.

Aportes para la reflexin

Propiciar la reflexin a partir las siguientes preguntas disparadoras:

vizadas que haban logrado liberarse, donde formaron comunidades junto a algunos
indgenas y descendientes de europeos fugitivos. El actual uso peyorativo es una consecuencia del racismo en el lenguaje.
Palabras como man y mondongo son muestras de la influencia africana en la culinaria
nacional.

Conocen estas palabras? Las usan?

Saban que son africanas?

En

qu momento les parece que estas palabras se fue-

ron incorporando al espaol del Ro de la Plata?

59

Sobre tango y candombe, destacar que

son palabras africanas que hoy en da designan dos patrimonios culturales inmateriales de la nacin y de la humanidad, por

Sobre mochila, resaltar que es una palabra que denomina un

lo que refieren a manifestaciones cultu-

objeto que a diario cada estudiante lleva al centro educativo

rales representativas de nuestro pas con

y que, por lo tanto, la influencia africana los acompaa da a

gran influencia africana.

da. Su desconocimiento guarda relacin con la invisibilizacin

de la herencia africana en nuestro pas.

Observar que la expresin palabras de origen africano no dice de qu lengua pro-

Sobre quilombo, notar que, si bien hoy en Uruguay es una pala-

vienen (compararla con palabras de origen

bra utilizada para aludir al desorden, su sentido original refiere

americano para visualizar que es una ex-

al lugar de libertad donde vivan las personas africanas escla-

presin genrica de todas las lenguas que

se hablan en nuestro continente). En fri-

Amrica creadas por las personas esclavizadas. En el Ro de la

ca se hablan ms de 2000 lenguas, por lo

Plata la primera generacin de africanos esclavizados se ca-

que la diversidad lingstica es riqusima.

racteriz por el habla bozal,21 un pidgin22 que, si bien surgi

La principal influencia africana que tiene

el espaol del Ro de la Plata proviene del
tronco lingstico bant y particularmen-

como parte de las dificultades de aprender el espaol como

segunda lengua, tambin se interpreta como una forma de
burlarse del habla de los amos.

te de las lenguas kimbundu y quicongo,

En otras regiones del continente americano los africanos es-

dado que la mayora de los africanos vc-

clavizados llegaron a desarrollar lenguas afroamericanas (es-

timas de la trata transatlntica que arriba-

pecficamente lenguas afro de base lexical espaola). Tal es el

ron a esta zona provenan de la regin en

caso del papiamento (hablado actualmente en las islas Aruba,

que se hablan estas lenguas.

Bonaire, Curazao, parte del reino de los Pases Bajos) y del

Son palabras incorporadas durante la poca de la esclavitud por las personas africa-

palenquero (hablado en Palenque de San Basilio, Colombia),

ambas vigentes hoy da.

nas, quienes, pese a la represin, buscaron

la manera de transmitir sus formas de comunicacin tradicionales.

Sugerencias
Se puede aadir informacin sobre las
variedades lingsticas que surgieron en

21 La cursiva en bozal responde a que surgi como un trmino despectivo.

22 Las discusiones acerca de si el habla bozal fue un pidgin o una lengua
criolla no estn saldadas. Adherimos aqu a la postura de Lipski, quien
define al pidgin como un lenguaje de contacto surgido por razones
de urgencia en medio de grupos de personas que no comparten una
lengua mutuamente conocida (Lipski, 1998: 295).

60

ACTIVIDAD:

Qu sensacin les caus el cuento?

UBUNTU, TAMBOLEL Y NYANZA

Les trae algn recuerdo?

Cmo

rea del conocimiento: Artstica.

Objetivos: Acercar al estudiantado al candombe. Estimular
sus capacidades auditivas.
Nivel: Inicial, 1. y 2..
Materiales: Reproductor de audio, hojas y colores.

imaginan el lugar donde es-

taban Ubuntu, Tambolel y Nyanza?

Cmo

se imaginan que son los pro-

tagonistas de este cuento?

Repartir hojas y pinturas para invitar a los
estudiantes a dibujar a partir de lo que les
haya inspirado el cuento.

Desarrollo

61

Escuchar juntos el cuento Ubuntu, Tambolel y Nyanza.23 Tras

Aportes para la reflexin

la audicin, plantear las siguientes preguntas disparadoras:

Reflexionar en torno a los roles de gnero

presentes en el cuento.

23 Audio Ubuntu, Tambolel y Nyanza, en https://www.youtube.com/watch?v=vCK-Kar3SMk&feature=youtu.be:

Esta es la historia de dos nios y una nia.
Ubuntu, Tambolel y Nyanza.
Su padre y sus abuelos les ensearon con amor cmo es el arte de tocar
el tambor.
Ubuntu, con el palo y con la mano, marcaba el ritmo del tambor piano.
Tambolel, an ms enrgico, tocaba firme el tambor chico.
A Nyanza, la ms chica de los tres, su abuelo le deca practique, a usted
le toc el tambor repique.

Cuando tocaban, sus corazones se invadan de

alegra y por eso practicaban y tocaban cada da.
De todos lados venan a escuchar, y nadie poda
evitar bailar.
Bailaba la mujer y bailaba el hombre, mientras
que nuestros amigos tocaban candombe.
Bailaba la mujer y bailaba el hombre. Piano, chico y repique: candombe.

Brindar informacin sobre el candombe

forma y toque. Aguzar la escucha. Valorar la cultura afrouru-

como ritmo musical, canto y danza creado

guaya.

por los africanos esclavizados en el Ro de la

Plata y que hoy es un smbolo de la identidad nacional, declarado Patrimonio Cultural

Nivel: Todos los niveles.

Materiales: Reproductor para un video de internet. 24

Inmaterial de la Nacin y de la Humanidad.

Desarrollo
Sugerencias

Proyectar el video Cmo se toca candombe? para introducir

Se puede trabajar este ejercicio en el mar-

al ritmo del candombe y dar comienzo a la actividad.

co del 13 de junio, fecha en que se recuerda a Rosa Luna, artista y activista afrouruguaya que falleci ese da en 1993.

Posibles preguntas disparadoras

Conocen el candombe?

Han visto o han participado del candombe?

ACTIVIDAD: SONORIDADES

Hay alguna comparsa en su barrio?

Y TOQUES DE LOS TAMBORES

DEL CANDOMBE

Conocen el nombre de alguna comparsa?

rea del conocimiento: Educacin Mu-

Proponer el ejercicio Cul es la opcin correcta?:

sical.
Objetivos: Reconocer los tambores del
candombe por su sonoridad, nombre,

24 Cmo se toca candombe?, de Fernando Lobo Nez y Rubn

Rada (duracin: 7 minutos), en https://www.youtube.com/watch?v=7Yy6P43hat0.

62


Cuntos

tipos de tambores diferentes inte-

Unir cada tipo de tambor con su sonido corres-

gran el ritmo del candombe?

pondiente.

Opciones

piano

repique
chico

Cmo

grave
sonido intermedio
agudo

se llama cada tipo de tambor del can-

dombe?

Para hacer candombe, los tres tipos de tambo-

Opciones

63

res se tocan:

repique

tumbadora

piano

chico

bong

djembe

Los

tambores del candombe se suelen tocar

con:

una mano y un palo

todos juntos

cada uno por

separado

Aportes para la reflexin

Se trata de conocer la riqueza y la complejidad del

Opciones
las dos manos

Opciones

ritmo del candombe, caracterizado por el dilogo

dos palos

que se establece entre tres tambores diferentes en

tamao, ejecucin, sonido, funcin, etc., los cuales,
tocados en conjunto, logran tal complementariedad

que se funden en un solo ritmo, en el que

ACTIVIDAD:

lo que importa es su conexin y ya no su

DISTRIBUCIN Y FORMACIN DE
LOS TAMBORES DEL CANDOMBE

individualidad.
El candombe no es solo un ritmo musical,
ya que tambin comprende danza y canto.
Es una manifestacin de matrices africanas
desarrollada especficamente en el Ro de la
Plata durante el perodo esclavista. Por eso

rea del conocimiento: Matemticas.

Objetivos: Desarrollar las habilidades de conocimientos matemticos como repartir, fraccionar y calcular probabilidades
mediante los tambores del candombe y los toques madre.

se dice que el candombe es afrouruguayo.

Nivel: 3., 4., 5. y 6..

Hoy el candombe es un smbolo de nues-

Materiales: Una copia del ejercicio por estudiante.

tra identidad nacional y ha sido declarado

Patrimonio Cultural de la Nacin y de la
Humanidad.

Desarrollo
Ejercicios

Sugerencias

En un taller de candombe, Marta y Jos, la profesora y el pro-

Se puede trabajar este ejercicio en el mar-

fesor, quieren repartir los 12 tambores que tienen en 3 sub-

co de la conmemoracin del 3 de diciem-

grupos, clasificndolos por tipo de tambor para practicar un

bre, Da Nacional del Candombe, la Cultu-

ejercicio. Si una mitad son chicos, un cuarto son pianos y otro

ra Afrouruguaya y la Equidad Racial (Ley

cuarto son repiques, 1)con cuntos tambores quedar inte-

18.059).

grado cada subgrupo?

64

Si en la mitad del taller viene Carla con 6 tambores ms,

tomar un tambor al azar este sea piano?,

2)con cuntos tambores contarn ahora Jos y Marta para

8)y de que sea chico? Y luego de la llega-

dar la clase? Y si de estos 6 nuevos tambores la mitad son

da de Carla, 9) cul es la probabilidad de

pianos y la otra mitad son repiques, 3) con cuntos tambores

que, si se toma un tambor al azar, este sea

quedar ahora integrado cada subgrupo de los que armaron

piano?, 10) y de que sea chico?

Jos y Marta?, 4) y cules seran las fracciones equivalentes a

cada subgrupo?

Aportes para la reflexin

Teniendo en cuenta que los distintos toques madre del can-

Invitar al estudiantado a entender musi-

dombe organizan sus cuerdas de tambores de forma diferen-

calmente el candombe, y a los tambores

te el toque de Ansina se caracteriza por tener un nmero

chico, piano y repique como instrumentos

relativamente equivalente entre los tres tipos de tambores,

musicales, as como a conocer aspectos b-

mientras que el toque de Cuareim puede tener hasta el doble

sicos de los toques y su complejidad.

de tambores chicos que de pianos y repiques, en funcin de

los instrumentos que tenan Jos y Marta, 5)qu toque te

65

parece que se podra haber enseado en la primera mitad del

taller?, 6)y qu toque te parece que habran podido aprovechar para ensear despus que lleg Carla?

Probabilidad
Considerando los instrumentos que tenan Jos y Marta en la
primera parte del taller, 7)qu probabilidad hay de que al

Considerar que, si bien el ejercicio plantea la distribucin de tambores para el

caso de los toques de Cuareim y Ansina,
tambin Cordn es uno de los tres toques
madre.

ACTIVIDAD:
EL ANTIGUO EGIPTO

Desarrollo
Realizar una lluvia de ideas sobre palabras que identifiquen a la
antigua cultura egipcia.

rea del conocimiento: Historia.

Objetivos: Conocer la cultura egipcia y
revalorizar el legado del conocimiento
africano. Destacar el desarrollo econmi-

Luego de la proyeccin del video Egipto, propiciar el dilogo

a partir de las siguientes preguntas disparadoras:

Qu

egipcia?

co, poltico, social y tecnolgico de esta

Qu

regin del mundo antes de la llegada de

cada?

los aludes europeos.

Nivel: 3., 4., 5. y 6..
Materiales: Reproductor para un video
de internet,25 revistas para recortar, materiales para collage.

importancia tuvo el ro Nilo para la economa

quiere decir que la sociedad egipcia era estratifi-

Qu son los jeroglficos?

Qu tipo de tecnologa desarrollaron?

Cmo y por qu se construan pirmides?

Quin fue Cleopatra?

Analizar el video y retomar las palabras que se plasmaron en

el pizarrn en la lluvia de ideas al comienzo de la actividad, a
25 Egipto (duracin: 16 minutos), en https://www.
youtube.com/watch?v=QsJrw8XGLtg.

los efectos de identificar con qu conocimientos previos sobre

el antiguo Egipto contaban los estudiantes.

66

Crea tu propio egipcio teniendo en cuenta la descripcin sobre cmo el arte egipcio representaba las figuras humanas
(ver el minuto 9 del video). Haz un collage con imgenes de
revistas sobre una persona segn el arte egipcio.

Aportes para la reflexin

La cultura egipcia es una cultura milenaria del continente africano, que existi antes de la conquista europea.

Nivel: 3., 4., 5. y 6..

Materiales: Una copia del cuento para
lectura grupal.

Desarrollo
Compartir la lectura del cuento Trabajar
para la libertad:

Tuvo un gran desarrollo tecnolgico y cientfico en reas

Haba una vez una esclava llamada

como la astronoma, la ingeniera, la medicina, y sus influen-

Tina que era bien inteligente y

cias continan en el mundo de hoy. Vale la pena observar la

que soaba con ser libre. Su amo

complejidad organizacional de la vida social.

era un hombre muy poderoso.

Sin embargo, Tina contaba con

67

el apoyo de su familia y tena

ACTIVIDAD:

muchos conocimientos: saba

TRABAJAR PARA LA LIBERTAD

sembrar, cocinaba muy bien y una

ta le haba enseado a coser.

rea del conocimiento: Historia.

Tina nunca haba ido a la escuela,

pero saba que su libertad cos-

Objetivos: Desmitificar la idea de que las personas esclaviza-

taba 300 pesos. Por eso, poco a

das fueron vctimas pasivas de la esclavitud.

poco, Tina fue ahorrando dinero

para comprar su libertad. Cmo

como costurera y continu trabajando como una

lo hizo? En el lugar donde viva

mujer libre da y noche, hasta que logr com-

Tina haba un pedazo de tierra en

prar la libertad de su mam y sus hermanas.26

el que su madre y sus hermanas

sembraban. Los domingos, Tina
venda algunos de esos frutos y
guardaba parte del dinero que
ganaba en las ventas. Tambin
haca trabajos domsticos en
casa de gente rica luego de que
terminaba su intensa faena de
trabajo como esclava en la hacienda. Al cabo de tres aos, Tina
logr reunir 150 pesos. Su madre
tambin le haba guardado 100

Analizar el cuento a partir de las siguientes preguntas disparadoras:

De qu habla el cuento?

Quin y cmo es la protagonista de la historia?

La

libertad tiene un precio? Una persona tiene dere-

cho a cobrar por la libertad de otra persona?

Les

parece que esta fue una historia verdica o es una

ficcin?

pesos para comprar su libertad.

Aportes para la reflexin

Luego, en un mes, reuni 25,33,

Durante la esclavitud, las personas esclavizadas tenan un

el otro, 17,25, y en el tercero, 7,42

precio y podan ser compradas y vendidas por sus amos. Es

pesos. As, Tina logr ahorrar el

importante resaltar lo inhumano e injusto de dicha prctica.

dinero que le faltaba para comprar su libertad en 1832. Un ao

despus, Tina consigui trabajo

26 Tomado de Rodrguez y Godreau, en Godreau (2013: 244).

68

Proponer al estudiantado que se imaginen cmo se sentiran

si alguien les pusiera un precio y quisiera convertirse en su
dueo, y cmo reaccionaran al respecto.

Nivel: 2., 3., 4., 5. y 6..

Materiales: Reproductor de video;27 cinta
adhesiva, servilletas de papel, lana, alam-

Tina y muchas otras personas esclavizadas rechazaron su con-

bre, recortes de telas y papeles variados,

dicin de esclavitud. Ahorrar dinero para comprar la libertad

tijera, pegamento; espuma plast para exhi-

fue en ellas un acto de resistencia.

bidor; reproductor de audio.28

Para finalizar el ejercicio, solicitar a los estudiantes que expresen por qu es importante ser libres.

Desarrollo
Proyectar el video Las manos que crean.
Flores de papel. Deben estar con las ma-

Sugerencias
Tras el ejercicio se les puede proponer que dibujen a Tina
comprando su libertad.

nos sobre su escritorio/mesa e imitar Las

manos que crean.
Realizar cuantas flores de papel quieran.

69

Encintarles un alambre para afirmar el tallo

ACTIVIDAD:
EL JARDN HUMANO
reas del conocimiento: Artstica, tica.
Objetivos: Valorar la diversidad y ejercitar el reconocimiento
de nuestras diferencias y particularidades.

27 Las manos que crean. Flores de papel (duracin:

6 minutos), en https://www.youtube.com/watch?v=O-hiX4hkHgE.
28 Cancin La variedad, de Mariana Ingold, en
https://www.youtube.com/watch?v=0lDPorGPbvA.

y colocarlas en el exhibidor. Se recomien-

diantes a crear una flor personalizada que los represente. Uti-

da dejar pasar unos das antes del paso si-

lizar variedad de materiales para que cada uno cree su propia

guiente.

flor y armar un nuevo jardn con ellas.

Para retomar el ejercicio, colocar el exhi-

Se sugiere acompaar la actividad plstica escuchando la can-

bidor ante los estudiantes y realizar las si-

cin La variedad.

guientes preguntas disparadoras:

Al observar el jardn hecho con servilletas:

Cmo

sienten que es este jardn?

Aportes para la reflexin

Tras la creacin del nuevo jardn, invitar al estudiantado a

Qu les inspira? Qu sensacin les

identificarse con su propia flor.

da? Cmo son estas flores?

Presentar ambos jardines uno al lado del otro y preguntar:

Una vez que salga a luz lo homogneo del

Cul es ms representativo del jardn humano?

jardn, invitar al estudiantado a imaginar

Reafirmar la idea de que el nuevo jardn, lleno de flores va-

a las personas como si fuesen flores y pre-

riadas en colores, texturas y tamaos, se asemeja ms a como

guntar:

somos las personas: diversas.

Este

jardn representa a las perso-

nas? Cmo son las personas? Son

todas iguales?

Sugerencias
Se puede trabajar este ejercicio en el marco de la conmemo-

Una vez que se llegue a la idea de que las

racin del 21 de mayo, Da Mundial de la Diversidad Cultural

personas somos diversas, invitar a los estu-

para el Dilogo y el Desarrollo.

70

de las acciones afirmativas (tomar insumos

Educacin media

del marco terico de la presente Gua).

ACTIVIDAD:

Dividir la clase en subgrupos y entregar a

ACCIONES AFIRMATIVAS
PARA AFRODESCENDIENTES

cada uno una copia de la Ley 19.122 (o pedir que la descarguen de internet).

rea del conocimiento: Derecho.

Consigna para el trabajo grupal domici-

Objetivos: Conocer las acciones afirmativas hacia afrodes-

liario: Leer detenidamente la Ley 19.122 y

cendientes como una herramienta legal para garantizar la

luego mirar el video Historia y actualidad

equidad tnico-racial. Introducir al estudiantado en las con-

de la poblacin afrodescendiente en Uru-

ceptualizaciones de polticas universales y focalizadas.

guay y Amrica. Responder las siguientes

preguntas disparadoras y rever el video las

Nivel: Bachillerato.
Materiales: Copia de la Ley 19.122, reproductor de

71

veces que sean necesarias:

video. 29

Consideran que el video guarda rela-

cin con la Ley 19.122? Ejemplifiquen.

Desarrollo

Con qu parte del video creen que se

En el aula, introducir brevemente a los estudiantes en la con-

vincula el artculo 1 de la ley 19.122?

ceptualizacin de polticas focalizadas y universales, as como

Justifiquen.

29 Historia y actualidad de la poblacin afrodescendiente en Uruguay y

Amrica (duracin: 7:43 minutos), en https://www.youtube.com/watch?v=t_pVkEBlIE8&feature=youtu.be.

Con

qu parte del video creen que

se vincula el artculo 4 de la Ley

19.122? Justifiquen.


En relacin con el video:

Segn

el humorista, por qu las

una perspectiva transnacional la dispora afroatlntica comparte las situaciones de vulneracin.

personas afrodescendientes oculta-

En este sentido, el video guarda estrecha relacin con la Ley

ban sus conocimientos?

19.122, dado que el humorista en tono de burla denun-

Cules

consideran que pueden ser

las consecuencias actuales de aquella seleccin de esclavos fuertes?

Una vez que los estudiantes hayan realiza-

cia el racismo y la discriminacin racial histrica que sufren las

personas afrodescendientes, as como la necesidad de que se
implementen medidas estatales para revertirlos. La Ley 19.122
en trminos legislativos reconoce los mismos hechos y establece acciones afirmativas en los mbitos educativo y laboral.

do la tarea domiciliaria, discutir los resultados en clase procurando que todos los

El artculo 1 de la Ley 19.122 reconoce que la esclavitud sent

subgrupos participen en la instancia de

las bases del racismo contemporneo. En concordancia con

intercambio.

ello, el video (ver el minuto 1:25) establece que las acciones

afirmativas son medidas de reparacin transitorias por las

Aportes para la reflexin

Si bien el video es realizado por un afroes-

secuelas actuales de la esclavitud, ya que la violacin de los

derechos se perpeta hasta hoy.

tadounidense en relacin con su contexto

A sabiendas de que los contextos histricos colonial, nacio-

nacional, guarda similitudes con la rea-

nal y actual son profundamente diferentes, nos aproxima-

lidad uruguaya. Pese a que en cada pas

mos a la idea de que el racismo va cambiando y acompasando

la situacin de las personas esclavizadas y

los distintos momentos. En este sentido el video (ver el mi-

su descendencia ha sido particular, desde

nuto 1) reconoce que el racismo se va transformando con el

72

tiempo (lo que era ser racista antes no es lo mismo que ahora)

los afrodescendientes derivan del perodo

entonces, que hoy exista mayor integracin no significa que

de la esclavitud. En el video (ver el minuto

haya ausencia de racismo.

2) se habla de que la seleccin de negros

El artculo 4 de la ley establece cupos laborales para afrodescendientes, siempre que cumplan con los requisitos necesarios para ocupar los cargos. En la misma lnea, el video (ver el
minuto 5:30) destaca que las acciones afirmativas no deben
malinterpretarse como leyes que promueven la acomodacin,

fuertes ha implicado que el lugar socialmente asignado y aceptado para afrodescendientes sea el de la destreza corporal,
lo que explica por qu hoy son reconocidos
por sus aptitudes para el deporte y el arte.

ya que para acceder a los cupos las personas afrodescendien-

Tal como muestra el video (ver el minuto 3),

tes siempre debern cumplir las condiciones necesarias para

el disimulo de la inteligencia fue un modo

ocupar tales puestos.

de resistencia, pues el ocultamiento fue parte de una estrategia adoptada por las per-

73

En concordancia con ello, el video (ver el minuto 6:15) resalta

sonas esclavizadas. A su vez, pese a la ima-

que las acciones afirmativas promueven la igualdad de opor-

gen que se nos ensea de los esclavos, estas

tunidades. No se trata entonces de si las personas afrodescen-

personas seguan siendo seres emocionales,

dientes tienen o no la formacin para ocupar determinados

racionales, etc., que siempre tuvieron avidez

cargos o la capacidad de alcanzar determinados niveles edu-

por aprender y por alcanzar la libertad.

cativos, sino de reconocer su falta de oportunidades de acceso, independientemente de la formacin que posean.

Sugerencias

Respecto a la comprensin del fenmeno del racismo, debemos

Se puede trabajar este ejercicio en el mar-

tener presente que parte de los estereotipos y prejuicios hacia

co del 8 de agosto, da en que se aprob la

Ley 19.122 (Afrodescendientes. Normas

para favorecer su participacin en las
reas educativa y laboral), del 2013.

Desarrollo
La consigna es buscar material sobre geografa del continente
africano (como un mapa de frica y un atlas geogrfico) y realizar
el siguiente ejercicio:

ACTIVIDAD:
PALABRAS CRUZADAS.
GEOGRAFA AFRICANA
rea del conocimiento: Geografa.

1.

5.

a.
b.

Objetivo: Conocer las principales caractersticas geogrficas del continente africano a travs del uso y el ma-

c.

3.

nejo del mapa, as como mediante la

bsqueda de informacin. Incorporar

2.

conceptos como continente, ocano,

d.

ecosistema.
Nivel: Ciclo bsico.
Materiales: Una copia de las palabras
cruzadas por estudiante, un mapamundi.

e.

4.

Verticales

Aportes para la reflexin

1. Desierto ms clido del mundo, que cubre casi

Ubicar en un mapamundi el continente africano y

toda la extensin del norte de frica.

2. Ro ms largo del mundo.
3. Ocano que separa frica de Asia.
4. Ecosistema cuya ubicacin geogrfica se centra
en frica.
5. Mar que separa frica de Europa.

Horizontales
a. Nombre por el que se conoce la parte del conti-

75

nente africano que se encuentra al sur del Sahara.

b. Desierto ubicado en el sur del continente africano.
c. Ocano que separa frica de Amrica.
d. Pico ms alto de frica, ubicado en Tanzania.
e. Cataratas situadas en la frontera entre Zambia y
Zimbabue.

los ocanos que lo rodean.

Centrarse en el mapa de frica, ubicar junto con el
grupo los accidentes geogrficos que presenta el
ejercicio y brindar informacin sobre estos en cuanto a su importancia para el desarrollo de la vida humana, vegetal y animal. En este sentido, por ejemplo, se puede destacar:

el

mar Mediterrneo como un medio de co-

municacin entre el continente africano y el

europeo;

la

importancia del ro Nilo para la economa

de la cultura egipcia, basada en la agricultura

y en el comercio mediante su navegacin;

las

cataratas de Victoria como Patrimonio de

la Humanidad declarado por la unesco y punto turstico a escala mundial;

la

sabana africana como un ecosistema mun-

dialmente conocido por sus reas protegidas

(como el Kruger Park en Sudfrica o el Seren-

cendiente, 3)mujer afrodescendiente y 4)hombre

geti en Tanzania), donde vive fauna salvaje y

no afrodescendiente. Quienes participen debern

pueden hacerse safaris.

colgarse un cartel30 que identifique claramente el

rol que van a representar.
Invitar a los participantes a interiorizarse unos mi-

ACTIVIDAD:

nutos con su rol.

LA DISTRIBUCIN EN
EL ESPACIO SOCIAL

Mientras tanto, el grupo formar un crculo y en el

reas del conocimiento: Ciencias Sociales, tica.

Objetivos: Tomar conciencia de cmo el racismo y
la discriminacin racial limitan las oportunidades de
la poblacin afrodescendiente.
Nivel: Bachillerato.

medio se ubicarn los jugadores, quienes debern

moverse en una lnea recta de aproximadamente
cuatro metros. Un extremo de la lnea significar
Me corresponde y el otro No me corresponde,31 tal
como se ilustra en la figura a continuacin.
Se leern las consignas y los jugadores debern caminar hacia el extremo de la lnea que corresponda,

Materiales: Tarjetas de colores.

Desarrollo
Independientemente del gnero y la ascendencia
tnico-racial de las personas, distribuir cuatro roles:
1)hombre afrodescendiente, 2)mujer no afrodes-

30 Se recomienda usar un cartel sobre el pecho y otro sobre la

espalda de los participantes, para que su rol siempre quede
visible para todos.
31 Se sugiere pegar en el piso un cartel que diga Me corresponde y otro que diga No me corresponde, en cada extremo de
la lnea, para mayor comprensin de las/os jugadores.

76

segn sientan que la consigna tiene que ver o no

con su rol. Por ejemplo, si se lee la consigna Pertenezco al gnero femenino, las mujeres afrodescendientes y no afrodescendientes se movern hacia el
extremo de la lnea Me corresponde y los hombres
afrodescendientes y no afrodescendientes se ubicarn en el No me corresponde.

Mis ancestros llegaron a este pas en barco.

Mis ancestros llegaron a este pas en barco por

propia decisin.

No suelo estar representado dentro de los pa-

rmetros de belleza.

Puedo ocupar cargos de poder sin que a nadie

le llame la atencin.
ME
CORRESPONDE

NO ME
CORRESPONDE

Cada jugador deber actuar con sentido comn y recorrer el espacio en funcin de si se siente identifica-

77

do o no con los tems que se leern a continuacin:

Poner

mi color de piel antes de un insulto re-

salta la agresin.

No tengo que preocuparme por demostrarle a

la gente que no soy sucio.

Las

religiones de mi cultura son asociadas a

brujera.

Dentro de mi pas soy considerado distinto.

El

imaginario me asocia con el progreso y la

civilizacin.

La gente piensa que la discriminacin racial es

un problema mo.

Los

libros de escuela siempre me representan

heroicamente.

Si atiendo la puerta en una casa opulenta, me

preguntan si est la duea de casa.


Si trabajo en una oficina:

a. probablemente trabajo en la gerencia;

b. probablemente trabajo en la limpieza;
c. probablemente trabajo en mantenimiento;
d. probablemente trabajo en la secretara.

Seguramente me gusta el vino suelto.

Somos

los primeros en entrar y los ltimos en salir del

mercado de trabajo.

Cuando en una tienda me dicen tengo medias color piel,

tengo la certeza de que van a ir a tono conmigo.

Si hay olor a transpiracin, primero me miran a m.

A veces me pregunto, cuando la gente dice blanco teta,

a qu tetas se refiere?
Tras la realizacin del ejercicio, propiciar la reflexin a partir
de las siguientes preguntas disparadoras:

Se piensa que soy hipersexual.

Qu sintieron los protagonistas?

Si digo que soy doctor, probablemen-

Qu sintieron quienes observaron?

te a muchos les llame la atencin.

La historia nacional me visibiliza.

Aportes para la reflexin

Si

Dentro de una misma sociedad, las personas hacemos recorri-

me ven manejando un auto del

ao, se piensan que soy chofer.

Los medios de comunicacin, las pro-

dos distintos segn nuestra ascendencia tnico-racial y gnero, entre otras variables.

pagandas y las imgenes televisivas

Los varones no afrodescendientes histricamente han ocu-

siempre me representan.

pado los lugares ms prestigiosos y las mujeres afrodescen-

78

dientes los lugares ms subordinados. Desde la perspectiva

de gnero, para ambos grupos de descendientes, las mujeres
estn en una situacin de desventaja respecto a los varones.

Nivel: Bachillerato.
Materiales: Una copia de los fragmentos
por subgrupo.

Existen estereotipos de gnero y tnico-raciales: ideas preconcebidas de lo que deben hacer unos y otros. Creencias y
prejuicios populares sobre lo que tienen que hacer/ser/parecer

Desarrollo

varones y mujeres, afrodescendientes y no afrodescendientes

Iniciar la actividad realizando las siguien-

dentro de una misma sociedad.

tes preguntas disparadoras:

Qu filsofos africanos conocen?

En caso de que no conozcan, preguntar:

ACTIVIDAD:
FILOSOFA AFRICANA? HACIA LA
DESCOLONIZACIN DEL SABER
79

Por

rencias sobre la filosofa en frica?

Se

rea del conocimiento: Filosofa.

qu ser que no tenemos refe-

lo haban cuestionado alguna

vez?

Objetivos: Adoptar una actitud crtica ante el pensamiento

Dividir al grupo en tres subgrupos y re-

hegemnico. Cuestionar la construccin del conocimiento y

partir a cada uno los fragmentos para leer

dislocar el supuesto lugar desde el que se produce. Compren-

detenidamente y analizar su contenido. A

der la relacin entre diversidad cultural, lenguaje y construc-

cada grupo le tocar explicar uno de los

cin de subjetividades.

tres fragmentos.

En frica, estamos apenas en el umbral

del necesario autoexorcismol conceptual.
Lo he llamado descolonizacin conceptual.
Asuntos de la filosofa tradicional africana
estn fuertemente cargados de categoras de
pensamiento extranjeras, que permanecen
sin ser examinadas []. En muchas partes
de frica las primeras consideraciones influyentes del pensamiento africano fueron
escritas por viajeros, extranjeros, misioneros y antroplogos. Naturalmente, estos las
escribieron en los esquemas conceptuales
de las lenguas de las metrpolis. (Wiredu,
2007: 75, traduccin de Gonzalo Brown y
Valentina Brena)

El filsofo ghans Kwasi Wiredu explica

que en la filosofa africana el asunto del
lenguaje es muy complejo. Primeramente
la mayora de los filsofos africanos han
sido educados en una tradicin diglsical
y unas lenguas diferentes a las nativas (Wiredu 1998, p. 18). La diglosia que se vive
en numerosos pases africanos complica la
descolonizacin. Para Wiredu es innegable
que la epistemologa en una lengua africana
cambia el significado cuando se intenta expresar lo mismo en un lenguaje europeo. Y
ciertamente no es una cuestin balad.n Wiredu cree que no se puede pretender hacer
filosofa y expresar conceptos complejos en
francs cuando la lengua materna es yorb

Exorcismo: acto de expulsar una fuerza

maligna.

o wolof. La premisa es descolonializar el lenguaje. (De Diego, 2013: 217)

Diglosia: convivencia de dos lenguas donde

una goza de mayor prestigio que la otra.
n Balad: de poca importancia.
l

80

Cada subgrupo compartir con el resto de

Existe o no una filosofa africana? Esta controversia
no surge de la nada [] Tiene su origen en la recon-

la clase lo que plantean los fragmentos seleccionados e intercambiarn opiniones.

sideracin de ciertos acontecimientos dolorosos de la

historia negro-africana, tales como la trata negrera,
la esclavitud, la colonizacin o el apartheid. Esta referencia sugiere de entrada una caracterstica largo

Parte de la filosofa africana contempo-

tiempo dominante en el discurso filosfico africano

rnea viene cuestionando la colonialidad

[] Se trata en definitiva de denunciar los prejuicios

del saber y promoviendo el desarrollo

que Occidente, en virtud de su representacin de

autntico de la filosofa africana, descen-

frica, ha hecho (y hace an) sufrir al continente afri-

trada de las perspectivas y de los esque-

cano. Se trata en fin de descalificar esas falsedades,

de refutar la pretensin occidental de encarnar, de
forma exclusiva, la expresin de la humanidad. El objetivo es, en otros trminos, contrarrestar el eurocen-

81

Aportes para la reflexin

mas eurooccidentales. A este respecto se

pregunta el filsofo y socilogo congoleo Albert Kasanda Lumembu: Existe en

trismo cultural, poltico o filosfico que, a travs de

frica un pensamiento crtico y emancipa-

las tragedias evocadas, ha promovido la negacin de

dor, liberado de la tutela occidental y de

la alteridad negro-africana hasta el punto de que los

la influencia de las ideologas actualmente

negro-africanos no se reconocen sino como extran-

dominantes? (Kasanda Lumembu, 2005).

jeros de s mismos []. Se trata, para la inteligencia

africana, de reencontrar su alma (africanspirit),

En el mismo sentido, Kwasi Wiredu, filso-

perdida o degradada por la invasin extranjera, espe-

fo ghans, insta a los filsofos africanos a

cialmente la occidental. (Kasanda Lumembu, 2005)

escribir en sus lenguas nativas, por cuanto las cosmologas africanas no se pueden

expresar en lenguas extranjeras (en todo

piritual, lo sagrado y lo profano, lo natural y lo sobrenatural

caso, los textos deberan ser traducidos

forman parte de un todo. En el mismo sentido, Kwasi Wiredu

posteriormente a otras lenguas, con las

destaca que en la filosofa Akan no existen tales dualismos.

posibilidades y limitaciones que las traducciones conllevan). Debe recordarse que el

lenguaje es un fenmeno social que pro-

Entonces, es neutro o es situado el lugar desde el que se produce conocimiento?

mueve el desarrollo del pensamiento y

Cuando en el siglo xvii Descartes escriba yo pienso, entonces

una visin del mundo, y que crea mltiples

existo, a quin remita ese yo?, quin tena la capacidad de

subjetividades, a veces inconmensurables.

ser considerado un ser pensante?, poda ser africano, indge-

Kwasi Wiredu insiste en que la filosofa

africana necesita buscar en sus propias
races para ser capaz de un pensamiento
propio que interpele al pensar europeo/
occidental desde s mismo, despojndose

na, musulmn, judo o mujer (occidental o no)? En realidad, ese

yo era un varn occidental. No era un yo universal, o bien visto desde otro lugar ese yo se autoconsideraba el universo y
desde ese lugar pensaba y escriba. A estos fenmenos el autor
los llam racismo y sexismo epistmico (Grosfoguel, 2013).

del espejismo de la subordinacin y la in-

La universalizacin de ese yo forma parte de un epistemicidio,

ferioridad (Galceran, 2008: 379).

entendido como la destruccin y negacin de otros conoci-

Por ejemplo, Kasanda Lumembu resalta el

hecho de que algunas categoras dicotmicas occidentales no existen como tales

mientos, fenmeno sobre el que la modernidad occidental

construy su monumental conocimiento imperial (De Sousa,
2010: 89).

en la visin del mundo africano, en el que

En sntesis, cuando hablamos de filosofa universal, habla-

lo visible y lo invisible, lo material y lo es-

mos verdaderamente de filosofa universal o de filosofa uni-

82

versal? Es decir, hablamos de filosofa universal o

de filosofa occidental considerada representativa
de un todo? El debate acerca de si existe una filosofa africana o una sola filosofa universal est abierto. Qu opinan ustedes? Se sugiere que el docente

Dividir al estudiantado en grupos de aproximadamente cuatro. Repartir a cada subgrupo una copia
de los anuncios e invitar a leerlos detenidamente:

deje esa pregunta abierta y estimule a los estudian-

Anuncios de las dcadas de 1830 y 1840 (Kandame,

tes a debatir al respecto

2006: 6, 50 y 51):

ACTIVIDAD:
ANUNCIOS DE PERSONAS ESCLAVIZADAS

83

Desarrollo

rea del conocimiento: Historia.

Objetivos: Sensibilizar sobre la violacin de los derechos humanos de las personas africanas esclavizadas a partir de documentos histricos.
Nivel: Todos los niveles.
Materiales: Una copia de los anuncios por subgrupo.


Qu

rasgos de las personas esclavizadas nos

brindan?

Para qu tipo de tareas se anuncia a las muje-

res? Y a los varones?

Por

qu te parece importante conocer estos

anuncios?

Aportes para la reflexin

Estos anuncios son registros histricos valiossimos
para investigar la condicin de esclavitud a la que
fueron sometidas la poblacin africana y afrodescendiente en Uruguay entre 1839 y 1842.
Ofrecen datos sobre esta poblacin esclavizada en
cuanto a su salud, atributos fsicos, ropa, identidad
tnica, nombre, edad, sexo, oficios y divisin sexual
Dar respuesta al siguiente cuestionario:

Qu tipo de anuncios son?

Qu informacin sociocultural nos ofrecen?

del trabajo, lenguaje y valor en precio.

Por su parte, obsrvese que uno de los anuncios ms
descriptivos es el que busca personas, porque detalla ms a las que han huido para poder encontrarlas.

84

A su vez, estos registros de prensa permiten sensibilizar sobre la violacin de los derechos que sufrieron
estas personas, quienes fueron tratadas como objetos y no como sujetos, consideradas pertenencias
de los esclavistas y que, por lo tanto, eran incluidas
por ejemplo en sus testamentos.

Nivel: Todos los niveles.

Materiales: Reproductor para un video de internet.32

Desarrollo
Tras la proyeccin del fragmento del documental frica: construccin con tierra sobre la cultura

Sugerencias
Se puede trabajar este ejercicio en el marco de la
conmemoracin del 2 de diciembre, Da Internacional para la Abolicin de la Esclavitud.

gurunsi, propiciar la reflexin a partir de las siguientes preguntas disparadoras:

Qu

similitudes y diferencias encuentran en-

tre las tcnicas de bioconstruccin gurunsi y

las aprendidas en la utu?

ACTIVIDAD:
BIOCONSTRUCCIN AFRICANA
Y ARQUITECTURA GURUNSI

85

Qu

tareas realizan las mujeres y cules los

varones?

Cmo se utiliza el estircol de vaca en la cons-

rea del conocimiento: Bioconstruccin.

truccin y qu ventajas ofrece?

Objetivos: Conocer el legado ancestral africano de

las tcnicas de bioconstruccin que se conocen actualmente.

32 frica: construccin con tierra (s/d, duracin: 13 minutos),

en https://www.youtube.com/watch?v=NXEVeM_Ythc.

Aportes para la reflexin

Destacar que los gurunsi son un grupo tnico que

ques finos, uso de estircol, construccin de adobes,

etc.) para introducir a los estudiantes en ella.

habita los actuales estados de Ghana y Burkina Faso.

ACTIVIDAD:

Sealar la importancia de la ceremonia ritual para

PEINADOS AFRO: SIGNIFICADOS

Y TRATAMIENTOS

dar inicio a la construccin, la simbologa en las decoraciones y la presencia del ritmo, la danza y el canto
como elementos organizadores de la labor colectiva.
Destacar el domino de tcnicas de revestimiento y
terminaciones de la arquitectura gurunsi, as como
los complejos espacios labernticos que disean.
Resaltar el carcter integrador de la bioconstruccin
gurunsi y su capacidad organizativa. Ntese que
participa toda la comunidad, sin lmites de edad ni
de gnero, aunque s hay una clara divisin sexual
del trabajo.

rea del conocimiento: Esttica capilar.

Objetivos: Ponderar la esttica del cabello crespo
y su simbolismo. Ofrecer herramientas para su tratamiento.
Nivel: Formacin Profesional Bsica (fpb, utu).
Materiales: Reproductor para un video de internet.33

Desarrollo
Propiciar la reflexin a partir del video Tocas mi pelo.

Sugerencias
Se podra utilizar alguna tcnica de construccin
que presenta el video (pinturas, altorrelieves, revo-

Se sugieren las siguientes preguntas disparadoras:

33 Tocas mi pelo (duracin: 8 minutos), en https://www.youtube.com/watch?v=b62TllvTNiU.

86


Por qu crees que conocer su pelo natural fue

novedoso para esas mujeres?

Por qu crees que a la gente le despierta tan-

ta curiosidad el pelo de estas mujeres?

Por

qu crees que hay personas que se atre-

ven a tocar el pelo de esas mujeres sin pedirles

permiso? Qu opinin te merece?

Por

qu te parece que estas mujeres realizan

una campaa a travs de su pelo?

Conoces

tcnicas para el tratamiento de este

tipo de cabello?

87

Aportes para la reflexin

vada que ni los propios sujetos conocen su pelo, ya

que desde temprana edad han vivido procesos de
modificacin capilar.
En este sentido, sera importante que docentes y futuros profesionales en esttica capilar ampliaran la
gama de posibilidades, y no quedar limitados a las
imposiciones de la esttica eurooccidental.
Es usual que la poblacin no afrodescendiente sienta curiosidad por el pelo afro y este le genere el impulso de tocarlo. Tal como se muestra en el video,
este acto puede ser vivido por la persona afrodescendiente como una invasin corporal.
Una actitud proactiva hacia una esttica antirracista implica incluir tcnicas apropiadas para lograr

Las consecuencias del racismo han repercutido en el

un peinado y un maquillaje personalizado, ofrecer

rechazo de las caractersticas corporales de las per-

respuestas adecuadas para cada cliente, disponer

sonas afrodescendientes. La construccin social ne-

de los conocimientos, cosmticos, productos y he-

gativa de su pelo natural hace que no sea apto para

rramientas materiales necesarios para el tratamien-

mostrarlo tal cual es en el mbito pblico. Incluso

to del cabello.

en ocasiones ha permanecido en una esfera tan pri-

Tambin se sugiere transmitir los signifi-

ACTIVIDAD:

cados de los distintos tipos de peinados

DESMITIFICANDO ESTEREOTIPOS
RACIALES A TRAVS DEL ARTE

de las mujeres de la dispora africana, tal

como ilustra el fragmento del texto Ellas
llevan la vida en el pelo, de Eduardo Ga-

reas del conocimiento: Lenguaje, Comunicacin y Medios

leano, que se transcribe a continuacin:

Audiovisuales.

Antes de escapar, las esclavas roban

granos de arroz y maz, pepitas de trigo, frijoles y semillas de calabazas. Sus

Objetivos: Tomar conciencia sobre los estereotipos raciales y de

gnero, as como sobre la posibilidad de elaborar crticas sociales
a travs del arte. Estimular el desarrollo de procesos creativos.

enormes cabelleras hacen de graneros.

Nivel: Bachillerato (diversificacin Arte y Expresin).

Cuando llegan a los refugios abiertos,

Materiales: Reproductor para un video de internet34

las mujeres sacuden sus cabezas y fecundan, as, la tierra libre. (Galeano,
1990: 19)

Sugerencias
Se puede trabajar este ejercicio en el mar-

Desarrollo
Propiciar la reflexin a partir del video Billy Boy Bad Bidu de
Peter Capusotto. Se sugieren las siguientes preguntas disparadoras:

Por qu crees que causa gracia este personaje?

co de la conmemoracin del 21 de junio,

Da de la Lucha por una Educacin no Sexista y sin Discriminacin.

34 Billy Boy Bad Bidu, de Peter Capusotto (duracin: 2:15 minutos), en

https://www.youtube.com/watch?v=JHo8tbE5rdg.

88

estereotipos tiene nuestra sociedad res-

A travs del arte escnico y del humor se puede te-

pecto a la poblacin afrodescendiente? Este

ner una actitud crtica ante los estereotipos raciales

personaje va en contra o a favor de esos es-

de nuestra sociedad.

Qu

tereotipos?

Qu idea busca transmitir Capusotto median-

Sugerencias

te este personaje? Hacia quin crees que est

Dividir el grupo en tres subgrupos y proponer la si-

dirigida la burla?

guiente consigna en dos etapas: Podran identificar

Entonces

ser que cada raza tiene aptitu-

des diferentes?

qu estereotipos tiene nuestra sociedad sobre las

mujeres afrouruguayas?
Elaborar un proyecto artstico que logre desmitificar las ideas preconcebidas sobre lo que las mujeres

Aportes para la reflexin

89

afrouruguayas saben hacer bien. Se puede trabajar mediante una propuesta de dramatizacin, de

Este personaje permite tomar conciencia de los es-

produccin de material grfico, o cualquier otra for-

tereotipos que recaen sobre los varones afrodescen-

ma de expresin. Ofrecer como ejemplo la muestra

dientes. Sealar que no todas las personas afrodes-

fotogrfica del cdf e inmujeres Me ves? Ciudadanas

cendientes tienen destreza para la msica, el depor-

afrouruguayas.35

te o para las tareas de servicio. Los grupos humanos

que han sido racializados no tienen capacidades
biolgicas diferentes. Estas suposiciones responden
a ideas preconcebidas, culturalmente construidas.

35 En http://cdf.montevideo.gub.uy/exposicion/me-ves-ciudadanas-afrouruguayas.

>>

ESCLAVITUD Y RESISTENCIA

Texto: Rutas de africanos esclavizados36

La trata transatlntica fue el sistema de violencia institucionalizada de mayor magnitud en la historia de la humanidad.
En la mayora de los casos existen diferencias tnicas entre
el tratante de esclavos y los esclavizados, ya que la esclavitud
est basada en un fuerte prejuicio racial, segn el cual la etnia a la que pertenece el tratante es considerada superior a la
de los esclavizados. Por ello, los mecanismos utilizados para
capturar negros en frica subsahariana fueron legitimados
jurdicamente a travs de todo el andamiaje de un sistema comercial globalizado y financiero que dur ms de cinco siglos.
Los europeos produjeron un giro en la esclavitud al modificar
la concepcin del esclavizado ya no como persona humana,
sino como cosa.

36 Tomado textualmente de Rodrguez (2006: 22-23).

Anexos

ACTIVIDAD DE EJERCICIO:

Los comerciantes europeos se unieron y formaron

zados al mar. Se estima que el 20% de los africanos

compaas que fueran capaces de disminuir los

que eran forzados a abandonar sus tierras perecan

riesgos que implicaban tales empresas. En muchos

en el trayecto.

casos obtenan privilegios de sus respectivos gobiernos, que podan llegar al monopolio. Los comerciantes europeos instalaron tambin factoras,
construyeron fuertes y bodegas para almacenar a
los esclavizados.
Dentro de las estructuras construidas para almacenar a los esclavizados, se realizaba la separacin
de padres e hijos, de hermanos, esposos, amigos y
parientes o vecinos, de acuerdo con la eleccin que
llevara a cabo el comerciante. Una vez intercambiados por objetos de poco valor, los esclavizados emprendan una travesa que duraba dos meses, en el
mejor de los casos. Durante la travesa muchos se
enfermaban, como consecuencia de las precarias

El llamado comercio triangular constituy una

prctica de varios pases del viejo continente. Barcos cargados con telas de poco valor, viejas armas,
bebidas alcohlicas, espejos, barras de hierro y
cuchillos partan desde Europa hacia las costas de
frica para cambiarlos por africanos esclavizados.
Luego volvan a emprender viaje hacia el continente americano, donde vendan a buen precio a
los africanos esclavizados. El dinero generado de la
venta de africanos esclavizados les permita volver
a llenar las bodegas con productos de las plantaciones como tabaco, algodn, madera, caf, oro, plata y
otros minerales preciosos para regresar a Europa, y
as se iniciaba nuevamente el ciclo de comercio.

condiciones higinicas, por maltrato, sed, hambre,

En 1473 se presenta un proyecto de ley por el cual

aglomeracin, carencia de atencin mdica, etc. En

todos los esclavos comprados en frica deban lle-

muchos casos, antes de la llegada, los enfermos o he-

varse primero a Portugal. Por ello, en 1486 se funda

ridos que corran el riesgo de no venderse eran lan-

en Portugal la Casa dos Escravos, cuyo fin era conce-

94

der licencias y asegurarse de que se recaudaran los

Los esclavizados trados eran alojados en almacenes

impuestos.

y cuidadosamente revisados (fsicamente) para fijar

Aunque los portugueses iniciaron el trfico de africanos esclavizados y predominaron en la segunda mitad del siglo xv y la primera del xvi, los espaoles,

95

su valor. Cuando eran comprados se les haca una

marca en el cuerpo con las iniciales de sus propietarios y luego los transportaban.

holandeses, ingleses, daneses y franceses los releva-

No es difcil suponer que ms de cinco siglos de trata

ron luego, hasta la abolicin de la esclavitud. Tal fue el

esclavista significaron para frica una descapitali-

auge de la trata de esclavizados, que en 1685 Francia

zacin (en trminos de prdida de recursos) ms que

promulga el CodeNoir para regular la esclavitud en el

importante en individuos (capacidad productiva) y

Caribe francs.

riquezas materiales (oro y marfil), que fueron extra-

En la segunda mitad del siglo xix, despus de la abo-

dos a cambio de objetos de poco valor. El balance

licin oficial de la esclavitud, la trata estuvo en ma-

resultara negativo para el continente africano, in-

nos de particulares, piratas sin pabelln nacional.

clusive considerando que con el comercio europeo se

Durante el viaje se produca un nmero variable de

prdidas por muerte (suicidios, castigos y enfermedades eran las causas). A pesar de ello, la trata gene-

hayan introducido nuevos cultivos. Adems, si algunos capitales se reinvirtieron, fue para acentuar el
comercio de la trata.

r beneficios econmicos de hasta de un 300% en

En contraste, para Europa el impacto de la trata

los comerciantes, de tal forma que se convirti en

transatlntica fue sumamente ventajoso. El comer-

la base de la acumulacin de capitales nacionales y

cio, las finanzas, los transportes martimos, las in-

grandes fortunas en el perodo previo a la revolucin

dustrias manufactureras y las explotaciones agrco-

industrial.

las se beneficiaron durante los cinco siglos de la trata

transatlntica con una mano de obra esclavizada y

que, en algunos casos, serva para complementar
o sustituir la mano de obra indgena tributaria (en
Amrica). Por otro lado, no hay que olvidar que Europa pudo acumular una considerable cantidad de
metlico que fue extrado tanto de Amrica como de
frica.
El impacto de la trata transatlntica para Amrica
supuso el reemplazo de la mano de obra indgena
que fue diezmada durante la conquista y colonizacin, o que no se adapt a las condiciones de trabajo
en determinados rubros como azcar, algodn, etc.
Por ello fue reemplazada por mano de obra altamente calificada, puesto que los esclavizados provenan
de sociedades con altos grados de especializacin en
la agricultura, la minera y orfebrera, la ingeniera,
entre otros. Esto explica por qu el negocio de la trata transatlntica fue una ingeniera global al servi-

Texto: Haciendo a un esclavo37

Este discurso fue dictado por William Willie Lynch
a las orillas del ro James, en la colonia de Virginia,
en 1712. Lynch era un propietario de esclavos en el
Nuevo Mundo, que fue invitado a la colonia de Virginia para ensear sus mtodos a los propietarios
de esclavos de all. El trmino linchar se deriva de
su apellido.
Caballeros, los saludo aqu a orillas del ro James en
el ao de nuestro Seor mil setecientos doce. Primero, les agradezco a ustedes, caballeros de la colonia
de Virginia, por haberme trado aqu. Estoy aqu
para ayudarlos a resolver algunos de sus problemas
con esclavos. Su invitacin lleg a mi modesta plantacin en las Antillas, en donde he experimentado
con algunos de los mtodos nuevos y todava ms
viejos para el control de esclavos.

cio de la sostenibilidad de los intereses de los pases

europeos.

37 William Lynch (1712). Haciendo un esclavo (trad de Giunur

Msi), en http://opinion360.blogspot.com/2008/05/haciendo-un-esclavo-este-discurso-fue.html.

96

La Antigua Roma nos envidiara si mi programa es

Aqu en mi maleta, tengo prueba irrefutable para

implementado. Al momento de partida rumbo al

el control de sus esclavos negros. Les garantizo a

sur en el ro James, nombrado en honor a nuestro

todos y cada uno de ustedes que si lo emplea correc-

ilustre Rey, cuya versin de la Biblia glorificamos, vi

tamente va a controlar sus esclavos por lo menos

suficiente para saber que su problema no es nico.

por 300 aos.

Mientras Roma usaba cordones de madera en grandes nmeros como cruces para sostener cuerpos a lo
largo de sus caminos, ustedes aqu estn usando en
ocasiones el rbol y la soga. Alcanc a percibir la fetidez de un esclavo muerto colgado en un rbol, desde
un par de millas atrs.

97

Mi mtodo es simple. Cualquier miembro de su familia o su veedor puede usarlo. He subrayado un

nmero de diferencias entre los esclavos; yo relaciono estas diferencias y las hago ms grandes. Yo
uso miedo, desconfianza y envidia con el propsito
de controlar. Estos mtodos han trabajado en mi

Ustedes no solo estn perdiendo valioso inventa-

modesta plantacin en las Antillas y van a trabajar

rio en la horca, sino que tambin estn generando

en todo el sur. Reciban esta pequea lista de diferen-

levantamientos, sus esclavos estn huyendo, su co-

cias y piensen en referencia a ellas.

secha se queda en el campo demasiado tiempo para

una ganancia mxima, a veces sufren por incendios,
les han matado su ganado. Caballeros, ustedes saben cules son sus problemas; yo no necesito alargar
ms al respecto.

Al comienzo de mi lista estn los Aos pero solo

est ah porque empieza por A. La segunda es Color
o tono; tambin esta Inteligencia, Talla, Sexo, Tamao de plantacin, Estatus en la plantacin, Temperamento de los dueos, si los esclavos viven en el

No estoy aqu para enumerar sus problemas; estoy

valle, en una colina, este, oeste, norte, sur, si tienen

aqu para presentarles un mtodo para resolverlos.

pelo suelto, pelo apretado, o son altos o bajos.

Ahora que ustedes tienen una lista de diferencias,

la hembra vs. el macho, y el macho vs. la hembra.

les debo dar una lista de acciones, pero antes de eso,

Ustedes tambin deben hacer que sus sirvientes

debo asegurarles que la desconfianza es ms fuer-

blancos y veedores desconfen de todos los negros.

te que la confianza y la envidia es ms fuerte que

Pero es necesario que sus esclavos confen y depen-

la adoracin, el respeto o la admiracin. Despus

dan en nosotros. Ellos deben adorarnos, respetar-

de recibir esta sistematizacin, los esclavos negros

nos y confiar solo en nosotros.

debern continuar y sern autoabastecedores y autogeneradores por cientos de aos, de pronto miles.

Caballeros, estas soluciones son su llave al control.

No se les olvide que ustedes deben incitar el macho

Emplenlas. Hagan que sus esposas e hijos las usen,

negro viejo versus el macho negro joven, y el macho

nunca pierdan ni una oportunidad. Si las usan in-

negro joven en contra del macho negro viejo. Uste-

tensamente por un ao, los esclavos mismos per-

des deben usar los esclavos de piel oscura versus los

manecern en una desconfianza perpetua.

esclavos de piel clara, y los esclavos de piel clara en

contra de los esclavos de piel oscura. Debern usar

Gracias, caballeros.

98

BIBLIOGRAFA

99

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