Tractatus Practico-Theoreticus

TRACTATUS
PRACTICO
THEORETICUS
Comit Editorial da
Agnaldo Cuoco Portugal, UNB, Brasil

Alexandre Franco S, Universidade de Coimbra, Portugal
Christian Iber, Alemanha
Claudio Goncalves de Almeida, PUCRS, Brasil
Cleide Calgaro, UCS, Brasil
Danilo Marcondes Souza Filho, PUCRJ, Brasil
Danilo Vaz C. R. M. Costa, UNICAP/PE, Brasil
Delamar Jos Volpato Dutra, UFSC, Brasil
Draiton Gonzaga de Souza, PUCRS, Brasil
Eduardo Luft, PUCRS, Brasil
Ernildo Jacob Stein, PUCRS, Brasil
Felipe de Matos Muller, PUCRS, Brasil
Jean-Franois Kervgan, Universit Paris I, Frana
Joo F. Hobuss, UFPEL, Brasil
Jos Pinheiro Pertille, UFRGS, Brasil
Karl Heinz Efken, UNICAP/PE, Brasil
Konrad Utz, UFC, Brasil
Lauro Valentim Stoll Nardi, UFRGS, Brasil
Marcia Andrea Bhring, PUCRS, Brasil
Michael Quante, Westflische Wilhelms-Universitt, Alemanha
Migule Giusti, PUC Lima, Peru
Norman Roland Madarasz, PUCRS, Brasil
Nythamar H. F. de Oliveira Jr., PUCRS, Brasil
Reynner Franco, Universidade de Salamanca, Espanha
Ricardo Timm de Souza, PUCRS, Brasil
Robert Brandom, University of Pittsburgh, EUA
Roberto Hofmeister Pich, PUCRS, Brasil
Tarclio Ciotta, UNIOESTE, Brasil
Thadeu Weber, PUCRS, Brasil
Nythamar de Oliveira
TRACTATUS
PRACTICO
THEORETICUS
Ontologia
Intersubjetividade - Linguagem
editora fi
Direo editorial: Agemir Bavaresco

Diagramao e capa: Lucas Fontella Margoni
A regra ortogrfica usada foi prerrogativa do autor.
Todos os livros publicados pela

Editora Fi esto sob os direitos
da Creative Commons 4.0
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR
Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 48

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
OLIVEIRA, Nythamar de.
Tractatus practico-theoreticus: ontologia, intersubjetividade,
linguagem. [recurso eletrnico] / Nythamar de Oliveira -- Porto
Alegre, RS: Editora Fi, 2016.
368 p.
ISBN - 978-85-5696-032-0
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Filosofia poltica. 2. tica. 3. Hermenutica. 4. Epistemologia.
5. Lgica. I. Ttulo. II. Srie.
CDD-100
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia
100
A ma fille, dont lethos ma appris la joie de vivre.
Da lag es dann nicht an der Theorie, wenn sie zur

Praxis noch wenig taugte, sondern daran, da nicht
genug Theorie da war, welche der Mann von der
Erfahrung htte lernen sollen, und welche wahre
Theorie ist, wenn er sie gleich nicht von sich zu
geben und als Lehrer in allgemeinen Stzen
systematisch
vorzutragen
im
Stande
ist...(Immanuel Kant, ber den Gemeinspruch:
Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber
nicht fr die Praxis, Berlinische Monatsschrift XXII,
Sept. 1793, Werkausgabe, Hrsg. Wilhelm Weischedel,
Band XI, Frankfurt: Suhrkamp, 1996, A 202-203)
Die Frage, ob dem menschlichen Denken
gegenstndliche Wahrheit zukomme, ist keine
Frage der Theorie, sondern eine praktische Frage.
In der Praxis mu der Mensch die Wahrheit, d.h.
die Wirklichkeit und Macht, die Diesseitigkeit
seines Denkens beweisen. Der Streit ber die
Wirklichkeit oder Nichtwirklichkeit eines Denkens,
das sich von der Praxis isoliert, ist eine rein
scholastische Frage.
(Karl Marx, Ad Feuerbach, 1844, Th. 2, Werke,
Berlin: Dietz Verlag, 1976, Band 1)
Das praktische Verhalten ist nicht atheoretisch
im Sinne der Sichtlosigkeit, und sein Unterschied
gegen das theoretishce Verhalten liegt nicht nur
darin, da hier betrachtet und dort gehandelt wird,
und da das Handeln, um nicht blind zu bleiben,
theoretisches Erkennen anwendet, sondern das
Betrachten ist so ursprnglich ein Besorgen, wie
das Handeln seine Sicht hat. (Martin Heidegger,
Sein und Zeit, 1927, 15, Tbingen: Niemeyer, 1986)
SUMRIO
INTRODUO 13
CAPTULO UM | 43
Significao do Mundo: Da Semntica Transcendental do
Tractatus Desconstruo do Significado nas
Philosophische Untersuchungen de Wittgenstein
CAPTULO DOIS | 66
Episteme, Theoria, Praxis: O Legado Platnico-Kantiano
da Epistemologia Moral em John Rawls
CAPTULO TRS | 94
Kant, a Ontoteologia e a Cosmoteologia: Reconstruindo a
Ontologia Social em Heidegger, Lukcs e Honneth 94
CAPTULO QUATRO | 137
Processos de Aprendizagem, Mundo da Vida e Sistema
Democrtico: Kant, Dewey, Habermas
CAPTULO CINCO | 169
Mundo da Vida, Ethos Democrtico e Naturalismo:
Habermas, Gadamer e a Hermenutica
CAPTULO SEIS | 204
Revisitando a Crtica Comunitarista ao Liberalismo: Sandel,
Rawls e Teoria Crtica
CAPTULO SETE | 250
Desmitologizando Heidegger: Desconstruo enquanto
Hermenutica Radical
CAPTULO OITO | 269

Uma Teoria Crtica da Prxis: Cultura Poltica, Tolerncia e
Democracia
CAPTULO NOVE | 289
Rawls, Contrato Social e Justia Social: Do Contratualismo
Moral ao Construtivismo Poltico
CAPTULO DEZ | 303
Hermenutica dos Direitos Humanos
CONCLUSO | 328
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS | 338
CRDITOS | 367
INTRODUO
Um tratado prtico-teortico fundamentalmente
um tratado de filosofia social e de metafsica, na medida em
que trata da filosofia prtica em sua relao especfica, por
um lado, com uma teoria do conhecimento e da linguagem,
e por outro lado, com a prpria questo da teoria do social,
enquanto teorizao do ser social (ontologia social e
epistemologia social), da intersubjetividade (teoria moral,
filosofia poltica, antropologia e psicologia filosficas) e dos
domnios regionais de objetos de investigao (sobretudo
as cincias empricas, incluindo, alm da antropologia
cultural e da psicologia social, a prpria lingstica e
abordagens neurocientficas da linguagem e de fenmenos
mentais), em sua diferena programtica entre um uso
terico e um uso prtico da razo em suas tentativas de
fundamentar ou justificar a crena de que as coisas so o
que so, em contraposio a por que devem ser assim e no
de outro modo.
Desde a emergncia de uma subjetividade e de uma
conscincia enquanto objetos do pensamento na
modernidade, temos assisitido a uma retomada do motif
clssico de tradies to distintas e densas quanto a judaicocrist e a greco-romana, epitomizada pela parbola do
pregador messinico essnio: Mas que vos parece? Um
homem tinha dois filhos; chegando ao primeiro,
disse: Filho, vai trabalhar hoje na minha vinha. Ele
respondeu: Irei, senhor; e no foi. Chegando ao segundo,
disse-lhe o mesmo. Porm este respondeu: No quero;
mais tarde, tocado de arrependimento, foi. Qual dos dois
fez a vontade do pai? Responderam eles: O segundo.
Declarou-lhes Jesus: Em verdade vos digo que os
publicanos e as meretrizes entraro primeiro do que vs no
reino de Deus. (Mateus 21:28-32) Embora a maior parte
das leituras e citaes dessa passagem se refira ao
testemunho espiritual da justia do reino de Deus, em
14 | Tractatus practico-theoreticus
contraposio aos preconceitos e convenes sociais dos

seres humanos (decerto, hipcritas, alm de classistas,
racistas e sexistas), mister destacar o sentido mais bvio
do dictum de sapincia judaica: de nada vale falar e no fazer
o que se prega, dizer e acreditar em algo sem praticar o que
se fala e cr. Grande parte dos provrbios judaicos
refletem, com efeito, essa mesma prola de sabedoria
prtica Shamai disse: Fale pouco e faa muito. (tica dos
Pais 1:15, Mishnah Pirkei Avot) O retorno ad fontes dos
humanistas do Quattrocento e dos reformadores no limiar da
modernidade seria reformulado como profetismo terico
das prticas revolucionrias (do Iluminismo, Enlightenment,
Aufklrung e Lumires preparando as revolues de 1776 e
de 1789) e liberacionistas modernas, desde as interpretaes
da dcima-primeira tese de Marx sobre Feuerbach at as
suas apropriaes como orthopraxis, a contra-pelo da
ortodoxia vigente. No sculo XXI, tal contraposio
prtico-teortica j ultrapassa os limites dos paradigmas de
inspirao kantiana e humeana, na medida em que a
oposio entre naturalismo e normatividade resiste a uma
mera correspondncia aos campos do que ou pode ser
descrito e do que pode e deve ser prescrito, at mesmo nas
possveis configuraes semnticas entre sintaxe,
significado e pragmtica, entre construes sintticas,
semnticas e pragmticas (estruturas, funes, regras e
gramticas de socialidade, prticas e vivncias humanas, de
uma maneira geral). Um verdadeiro dficit moral (the moral
gap) tem sido tematizado em estudos ps-kantianos sobre a
difcil passagem, na prtica (in der Praxis), do que deve ser ao
que pode ser, por exemplo, implementado como poltica
pblica ou assimilado como ethos social, embora
teoricamente j saibamos de antemo que devemos poder
fazer o que deve ser feito: ought implies can, o dever-ser
(Sollen) de uma ao moral, segundo Kant, implica na
Nythamar de Oliveira | 15
capacidade de poder faz-la.1 Assim como a falcia

naturalista de inspirao humeana, tematizada em nosso
primeiro
Tractatus,
os
dficits
tico-normativos
exemplificados pelo moral gap suscitam as mais variadas
radicalizaes de posturas religiosas (somente pela
experincia de uma converso religiosa algum se motivaria
a agir por dever) ou de relativismo, niilismo e ceticismo
morais (o agir moral , na prtica, impossvel de satisfazer a
qualquer teoria tico-normativa consistente). O presente
tratado prtico-teortico visa justamente a saldar tais
defasagens entre teoria e prtica, evitando as posies
extremas do dogmatismo e do ceticismo e as propostas de
solues que privilegiam a theoria ou a praxis, terminando
por identificar-se com um modelo instrumental, pragmtico
ou trivial de aplicabilidade: aprende-se a nadar nadando e
andamos em linha reta quando queremos percorrer a
menor distncia entre dois pontos.
Ora, a guinada lingustica em filosofia analtica e a
contribuio
ontolgico-hermenutica
da
filosofia
heideggeriana foram decisivas para reformular os
problemas clssicos e modernos da relao entre theoria e
praxis, para alm de suas variantes em torno do que se
fundamenta (a razo terica e suas justificativas
epistmicas, tico-normativas e ontolgicas) e do que aplica
a domnios prticos (da ao, da liberdade ou da cultura
humana, incluindo as artes, tcnicas, tecnologias e
tecnocincias, em suas mais diversas formas de fazeres e
aplicabilidades). Com efeito, j a partir de Kant, como
veremos (cf. captulo 2, infra, esp. 2.4), houve uma tentativa
de resolver essa aparentemente insolvel tenso (dialtica,
Cf. John E. Hare, The Moral Gap. New York: Oxford University Press,
1996; Jrgen Habermas, Theorie und Praxis. 4. Auflage. Frankfurt:
Suhrkamp, 1971. [1963, 1966, 1968] English Trans. Theory and Practice.
Boston: Beacon, 1973. Port. Teoria e Prxis. Trad. Rrion Melo. So
Paulo: UNESP, 2013.
1
na terminologia kantiana) entre teoria e prtica, em

contraste com o sentido de senso comum entre teoria e
prtica, pragmtico ou instrumental de simplesmente
aplicar uma teoria a uma situao concreta.2 Wittgenstein e
Rawls a entenderam como diferena intransponvel, entre o
sentido tico inefvel no Tractatus e o sentido normativo
das prticas humanas em jogos de linguagem nas
Investigaes, entre um sentido espinosano de teoria ideal sub
species aeternitatis e a teoria no-ideal que calibra nossos
juzos e intuies morais em equilbrio reflexivo. A teoria
em nossas pesquisas tico-normativas no apenas descreve
um estado de coisas, como nas cincias naturais ou
empricas, num sentido que se aproxima de leis da natureza,
mas prescreve justamente porque busca mudar o status quo ou
iniciar uma nova srie de eventos naturais, sociais ou
culturais. Outrossim, um tratado prtico-teortico
essencialmente uma investigao metatica, na medida em
que trata de conceitos, juzos e argumentos morais, de
forma a tematizar questes semnticas (do tipo o que o
bem?, o que certo e errado?), ontolgicas (h fatos
morais?), lgico-denticas (o que deve ser
necessariamente inferido?) e epistemolgicas (o
cognitivismo moral possvel?).3 Neste sentido, o
presente tratado segue um programa de investigao
prtico-teortica iniciado com o Tractatus ethico-politicus, em
sua proposta de traar uma genealogia do ethos moderno,
irredutvel a uma histria natural do animal humano ou a
uma doutrina moral abrangente, teolgica, antropolgicofilosfica ou a quaisquer outras tentativas de reformular
uma metafsica prtica. Trata-se, portanto, de revisitar a
prpria diviso da filosofia nos termos de seus objetos
Cf. Marco A. Zingano, Razo e Histria em Kant. So Paulo: Brasiliense,
1989.
2
Cf. captulo sobre Rawls e a naturalizao da epistemologia moral,

esp. 2.1, infra.
3
clssicos de investigao o verdadeiro, o bem e o belo;

theoria, praxis e poiesis; filosofia terica, prtica e esttica. A
emergncia de novos termos para designar disciplinas tais
como a epistemologia moral e a metatica no sculo XX,
assim como a filosofia da linguagem e a filosofia da mente
em filosofia terica, nos remete no tanto ao surgimento de
novos objetos ou problemas filosficos quanto a novas
maneiras de abord-los, ou simplesmente a novas
perspectivas. Embora no tenhamos a pretenso de
adentrar em questes ontolgico-sistemticas e semnticoestruturais, como aprendemos de grandes propostas que
revisitam a metafsica tradicional e problemas
contemporneos de filosofia analtica e continental, a nossa
modesta abordagem de uma filosofia social enquanto
filosofia primeira no se esquivar de futuros embates
com as grandes questes da ontologia, epistemologia e
esttica.4 Afinal, a estratgia de recorrer a um
perspectivismo e a um construtivismo em filosofia poltica
e social no deixa de trair uma certa pretenso de justificar
o perspectivismo fenomenolgico-pragmtico em questo,
como o encontramos em diferentes verses em Apel e
Habermas, ou o construcionismo nesses autores, Rawls,
Honneth e pensadores sociais que refutam o positivismo, o
realismo ou o determinismo sociais. De resto, o presente
tratado se prope a retomar o perspectivismo filosfico
como uma nova maneira de fazer filosofia a partir das
perspectivas e construes delimitadas por problemas de
ontologia, intersubjetividade e linguagem, sem preocupar-se
com domnios pr-definidos, mas voltando-se antes para
questes diretrizes que subjazem questo norteadora o
que , afinal, filosofia? --o que determina a especificidade
filosfica em nossas atuais reformulaes de problemas
tericos tradicionais, cada vez mais interdisciplinares e cuja
Pensamos sobretudo obra monumental de Lorenz B. Puntel,
Struktur und Sein. Tbingen: Mohr Siebeck Verlag, 2006.
4
especificidade terico-conceitual est constantemente

colocada em xeque. A nossa hiptese de trabalho consiste
em refutar tanto o relativismo moral do ceticismo moral e
de modelos no-cognitivistas quanto as posies mais ou
menos dogmticas adotadas por modelos cognitivistas
(intuicionistas, teleolgicos, deontolgicos e utilitaristas) em
filosofia moral, atravs de uma concepo semnticopragmtica do perspectivismo, alternativo a verses
semntico-transcendentais e pragmtico-formais, capaz de
efetivamente realizar pela prtica aquilo que tem sido
tematizado em metatica e tica normativa (por exemplo,
pela adoo de polticas pblicas, pela defesa e promoo
eficaz dos direitos humanos, pela regulamentao de
princpios bioticos, da ecologia poltica e da tica aplicada).
precisamente pela conjugao correlativa das
perspectivas de uma ontologia sociopoltica, de uma teoria
normativa de pessoa e de uma hermenutica da cultura
poltica que o equilbrio reflexivo, inerente a uma teoria
rawlsiana da justia, poderia nos guiar nesta empreitada de
reconstruo de uma epistemologia moral que evita as
limitaes inerentes a concepes tradicionais de metatica
e tica substantiva. Concepes teortico-crticas associadas
chamada Escola de Frankfurt, notadamente s
contribuies de Habermas e Honneth, na medida em que
revisitam teorias da justia, da alteridade e do
reconhecimento e a crtica do poder em autores to
diversos e originais quanto Sartre, Ricoeur, Levinas,
Foucault, Rawls e Derrida, contriburam igualmente para
balizar as nossas investigaes prtico-teorticas. Acima de
tudo, trata-se de buscar uma reformulao latino-americana
do que seria uma teoria crtica dos paradigmas de libertao
e desenvolvimento democrticos enquanto alternativa
poltico-programtica a uma teoria da justia social de
inspirao liberal, eurocntrica e inevitavelmente
comprometida pela histria de vrios sculos de
imperialismo e colonialismo. Uma abordagem particularista
da filosofia social corre decerto o risco de perder de vista o

carter propriamente universal e perene da investigao
filosfica. Todavia, em se tratando de uma pesquisa
interdisciplinar em filosofia social, precisamente pela sua
ousadia em lidar com o desafio de formular uma filosofia
social latino-americana em resposta tanto a empiricidades
de nossa realidade social quanto sua teorizao, inclusive
em problemas ontolgicos, tais como os que encontramos
em um modelo antirrealista de filosofia tico-poltica ou no
construcionismo social inerente a uma filosofia da raa em
nossos mundos da vida social. A filosofia social responde
destarte a problemas de epistemologia moral e de filosofia
poltica tradicionais sem incorrer nas mesmas aporias que
caracterizam muitas das propostas anglo-americanas e
continentais adotadas aqui e alhures. Um Tractatus practicotheoreticus poderia, portanto, levar o subttulo Prolegmenos a
um Perspectivismo Semntico-Transcendental, a fim de destacar a
correlao semntica (Bedeutung-Korrelation, seguindo
Husserl, Cohen e Rosenzweig) entre os planos
configurados pelos eixos temticos da Ontologia,
Intersubjetividade e Linguagem, que no poderiam ser
reduzidos a ontologias regionais ou subcampos da
metafsica especial (como, por exemplo, se d com a
Teologia, Antropologia e Cosmologia Filosficas, em
contraposio Ontologia enquanto concepo geral de
metafsica). Um perspectivismo semntico evitaria que se
tomasse uma ontologia fundamental como ponto de
partida ou uma concepo ontolgica com a mesma
pretenso, como uma ontologia matemtica ou uma teoria
de normatividade semntica, epistmica ou lgica. Com
efeito, Puntel recorre aos termos truth-conception e concept
para questionar a confuso heideggeriana entre a palavra
grega aletheia e o conceito de verdade como tal.5 Em minha
L.B. Puntel, Structure and Being: A Theoretical Framework for a Systematic
Philosophy. Penn State University Press, 2008, p. 192 n. 36.
5
pesquisa, estou seguindo a sugesto feita por Rawls de que

um conceito apenas recobre uma verso compartilhada de
uma concepo particular (por exemplo, uma teoria da
justia recobre apenas uma elucidao particular do
conceito de justia em contraposio a um conceito de
justia que poderia ser objeto de uma meditao metafsica
enquanto universal, de forma que sua concepo de justia
como equidade seria apenas uma dentre vrias famlias de
concepes semelhantes), portanto, numa abordagem psmetafsica de uma concepo poltica de justia que se
contrape a doutrinas abrangentes ou teorias morais,
religiosas ou de outra natureza.6
Trata-se, em ltima anlise, de responder mais
fundamental e abrangente questo filosfica da ao moral
pelo modo de ser que faz da praxis objeto por excelncia
co-constitudo em termos de ontologia, intersubjetividade e
linguagem. Como ser visto, a oposio heideggeriana entre
o que utilizvel, manusevel, que est pronto mo
(Zuhandenheit), enquanto produto da tcnica (techne), e o que
subsiste, que est presente mo (Vorhandenheit), na sua
analtica ontolgica fundamental do Dasein, logra evitar os
conceitos de objeto e coisa no nvel ontolgico, mas se
serve do conceito de utenslio como categoria
complementar da prontido mo. Tal postura nticoontolgica revela, certamente, que a proximidade entre
poiesis (pensando em coisas feitas pelo ser humano como
dispositivos, artefatos e ferramentas) e praxis destina-se
precisamente a contrariar a principal relao com o mundo
como sendo constitudo por um confronto neutro com um
objeto sendo compreendido ou objetivamente
contemplado (theoria), na medida em que Dasein, para
Heidegger, se compreende como ser-no-mundo
J. Rawls, Political Liberalism. Expanded Edition. Columbia University

Press, 2005, p. 441 n. 2.
6
eminentemente prtico: nas palavras de seu mais ilustre

epgono marxista, a vida social essencialmente prtica.7
Em se tratando de problemas de metafsica e
ontologia, tica e filosofia poltica, esttica e filosofia da
religio, cada um dos tratados dessa trilogia de Tractata
mantm a especificidade de sua investigao, ao mesmo
tempo em que nos remete a um perspectivismo semnticotranscendental, enquanto construcionismo social mitigado
capaz de explicitar a especificidade filosfica de tais
investigaes. A fim de respondermos questo o que
perspectivismo?, devemos articular questes de ontologia,
intersubjetividade e linguagem com domnios e disciplinas
especficos da filosofia, o que tambm nos remete
inevitavelmente questo o que filosofia? Numa
abordagem de epistemologia moral, mister situarmos o
objeto de nossa investigao com relao a tais domnios da
filosofia. Embora haja uma tendncia, desde os chamados
pr-socrticos at os nossos dias, a aproximar a filosofia da
arte, da cincia ou da religio, a filosofia no se deixa
reduzir a nenhuma delas, embora tenha sempre
influenciado e sido influenciada diversamente por todas
elas. Etimologicamente, como bem conhecido de todos, a
palavra filosofia (do grego philo + sophia) significa amor
sabedoria ou amizade ao saber, na medida em que os
primeiros filsofos gregos buscavam conhecer cada vez
melhor a si mesmos e o mundo que os cercava. Assim, a
filosofia se apresenta como um questionamento radical
acerca da realidade ltima das coisas: o ser, os entes, a
verdade, o bem, o belo, o eterno. Por isso mesmo,
historicamente, as primeiras investigaes filosficas se
confundiam com os primeiros questionamentos sobre a
natureza (physis) do universo: a terra, a gua, os cus, os
corpos celestes, o fogo, o repouso, o movimento, as
Herbert Marcuse, Heideggerian Marxism. Lincoln: University of
Nebraska Press, 2005.
7
mudanas de estaes e a repetio de fenmenos (como

os eclipses, as estaes etc). At a emergncia da cincia
moderna com Coprnico, Galileu e Newton nos sculos
XVI e XVII, a filosofia da natureza se ocupava do mesmo
objeto de investigao da prpria cincia da poca. Por
outro lado, desde Homero, os poetas trgicos e lricos,
havia nas teogonias e cosmogonias um forte elemento
mtico-religioso que seria pouco a pouco desconstrudo
pela filosofia, mesmo quando mantinha uma identificao
mais prxima arte e literatura. A problemtica relao
entre arte e cincia s pode ser compreendida luz das
transformaes filosficas dos termos techne (arte) e
episteme (cincia), sobretudo a partir de Plato e
Aristteles. Grosso modo, podemos dividir os grandes
domnios e objetos de estudo da filosofia em cinco grandes
reas distintas:
(1) Metafsica, Ontologia
(2) Lgica, Epistemologia, Filosofia da Mente e Linguagem,
Filosofia da Cincia
(3) tica e Filosofia Poltica
(4) Esttica
(5) Filosofia da Religio
(1) A metafsica trata do ser enquanto ser, isto ,
de investigar o que , o que h, o que existe, a realidade, o
que possvel e necessrio, e de elucidar a questo
fundamental do ser. De uma maneira mais abrangente, a
metafsica pode ser tomada num sentido geral (ontologia)
que trata da questo do ser dos entes (em grego, onta) ou
num sentido especial, tratando especificamente de Deus
(teologia filosfica), da alma humana (psicologia filosfica e
antropologia filosfica) e do mundo (cosmologia

filosfica). Interessantemente, embora a contribuio
heideggeriana tenha sido decisiva para reformular o que
efetivamente est em jogo nesse domnio e campo de
pesquisas filosficas, h entre muitos autores e sobretudo
entre filsofos analticos um mal-estar quanto s solues
estticas ou pseudocientficas oferecidas pelo segundo
Heidegger, vinculando investigaes ontolgicas a
problemas de linguagem e intersubjetividade (outras mentes
e epistemologia social), reforando nossa intuio
programtica.
(2) A lgica diz respeito s regras de inferncia (esp.
deduo e induo) do pensamento analtico, diferenciando
inferncias vlidas (silogismos) e invlidas (falcias ou
sofismas). A epistemologia a teoria do conhecimento, isto
, a parte da filosofia que procura justificar racionalmente
crenas verdadeiras a despeito de Gettier e epistemlogos
que demonstraram a incompletude da concepo tripartida
do conhecimento como crena verdadeira justificada
(knowledge as justified true belief). A filosofia da linguagem
cuida de questes sobre o significado e a verdade de
proposies lingsticas, geralmente associada a problemas
de filosofia da mente, tais como estados mentais e atitudes
proposionais em abordagens que colocam em xeque o
dualismo e concepes que no se alinham com o
naturalismo e o materialismo empiricamente informados. A
filosofia da cincia examina a fundamentao e a
justificativa das cincias e seus respectivos mtodos de
investigao. A filosofia da neurocincia e a neurofilosofia
se tornaram, no incio do sculo XXI, particularmente
paradigmticas para a concepo da filosofia da cincia em
seus programas de pesquisa interdisciplinar.
(3) A tica o estudo filosfico da ao moral e
trata de questes sobre a conduta humana, a sua
normatividade, concepes de bem, virtudes, utilidade,
dever e implicaes prticas. A filosofia poltica tenta
fundamentar a sociabilidade humana enquanto seres que

vivem racionalmente em sociedade, assim como busca
justificar a melhor forma de constituio poltica ou o
melhor regime de governo, enfocando instituies (famlia,
sociedade, estado, em contraposio a organizaes),
problemas de indivduo e sociedade. A filosofia do direito
procura justificar a normatividade das codificaes
jurdicas, o que direito e o que so direitos, uma teoria
crtica do direito e da democracia constitucional, uma teoria
da justia, uma teoria do Estado e teorias afins
(constituio, democracia, direitos humanos, polticas
pblicas), muitas vezes a ponto de se confundir com a
filosofia poltica.
(4) A esttica (do grego aisthesis, sentidos) trata da
arte, do belo, do sublime e de todas as formas de expresso
artstica (literatura, msica, teatro, pintura, escultura,
cinema etc) em sua fundamentao filosfica: o que ,
afinal, uma obra de arte? Ser que toda filosofia na medida
em que lida com textos, obras, autores e com a escrita
no poderia ser nivelada com a prpria literatura? H uma
tendncia entre autores ps-modernos, ps-estruturalistas e
muitos filsofos continentais a responder afirmativamente
a tal pergunta, que ser retomada num outro tratado,
aproximando esttica e filosofia da religio.
(5) A filosofia da religio trata do divino, do
sagrado, da divindade e de suas manifestaes atravs da
religio. Os problemas da f, do misticismo, do absoluto,
da alteridade absoluta, da imortalidade da alma e da morte
so geralmente tematizados nesse campo de pesquisas
filosficas, sem necessariamente pressupor quaisquer
interesses confessionais ou religiosos.
0.2. Um tratado prtico-teortico tambm, desde
sempre, um tratado de ontologia social, epistemologia
moral e filosofia da mente e da linguagem, na medida em
que trata da filosofia prtica em sua relao especfica com
esses domnios e seus respectivos problemas, assim como
tematiza a prpria questo da teoria, enquanto teorizao

do ser, da subjetivao e da linguagem. Mesmo que
usssemos o termo ontologia para compreender no
apenas a totalidade do que , mas ainda do que pode ser e
do que deve ser, ainda assim teramos de lidar com
questes do poder e do dever-ser em outros enfoques de
subjetividade e da prpria linguagem se quisssemos dar
conta do problema rousseauniano que, seguindo e
criticando um modelo hobbesiano, antecipa todas as
formulaes do jogo do regramento poltico, ao tomar os
seres humanos como so e suas leis como devem ser: Je
veux chercher si, dans lordre civil, il peut y avoir quelque rgle
dadministration lgitime et sre, en prenant les hommes tels quils
sont, et les lois telles quelles peuvent tre.8 Com efeito, como
Rousseau j observara no mesmo livro, a questo do ovo e
da galinha (the chicken-egg question) em muito antecipara o
problema wittgensteiniano do rule-following (Regelfolgen,
seguir uma regra) o que mais fundamental: a
existncia da sociedade para a inveno da linguagem, ou a
inveno da linguagem para o estabelecimento da
sociedade? (Pour quun peuple naissant pt goter les saines
maximes de la politique et suivre les rgles fondamentales de la raison
dtat, il faudrait que leffet pt devenir la cause; que lesprit social,
qui doit tre louvrage de linstitution, prsidt linstitution mme; et
que les hommes fussent avant les lois ce quils doivent devenir par
elles).9 Assim como fora tematizado em termos
aristotlicos pela articulao entre racionalidade (linguagem)
e sociabilidade (ontologia poltica), o problema seria
retomado em termos de representaes de uma
subjetividade, na modernidade, na correlao intersubjetiva
entre pessoa e sociedade. A teoria poltica (ou filosofia
poltica) se apresenta como um locus por excelncia da
Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social, ou principes du droit politique
(1762), Livre I.1.
8
Ibidem.
epistemologia moral e, neste sentido, da prpria concepo

de uma philosophia prima capaz de articular ontologia,
intersubjetividade e linguagem, na tentativa de conjugar
filosoficamente theoria e praxis.
O nosso insight e ponto de partida programticos
tm sido a defesa rawlsiana do equilbrio reflexivo,
enquanto dispositivo procedimental de representao capaz
de articular o construtivismo poltico entre os conceitos e
princpios de uma teoria ideal e as nossas ideias intuitivas
sobre a justia, o bem e o que , afinal, moralmente
aceitvel, nas mais diversas formas de vida, crenas e
valoraes expressas por um ethos ou um modus vivendi
qualquer, em nvel de uma teoria no-ideal. Assim como
Kant e Marx antes dele, Rawls no toma como pressuposto
ontolgico a existncia de fatos morais, embora reconhea
que grupos sociais concretos compartilhem juzos morais,
mais ou menos ponderados ou resultantes da deliberao e
da reflexo morais. Mesmo que a socializao de indivduos
possa explicar como se d, em grande parte, tal processo de
valorao tico-poltica, o fenmeno de seguir regras
num determinado contexto social no seria redutvel a
meras constataes empricas, como j sugeriu
Wittgenstein, mas prescinde de uma anlise lingsticofilosfica dos complexos jogos de racionalidade que
subordinam meios a fins.10 Sem maiores pretenses alm de
introduzir o leitor a problemas fundamentais de
epistemologia moral, o presente texto apresenta de maneira
deliberadamente reconstrutiva problemas paradigmticos
de ontologia, intersubjetividade e linguagem enquanto
caractersticos de trs modos distintos e correlatos de se
pensar a relao entre ser, pensamento e linguagem,
evitando, por um lado, uma identidade dialtica entre ser e
pensar (como o fazem Hegel e hegelianos sem lograr
Cf. Darlei Dall'agnol, Seguir Regras: Uma introduo s Investigaes
Filosficas de Wittgenstein. Pelotas: Editora da UFPel, 2011.
10
justificar tais pressupostos metafsicos) e, por outro lado, a

bizarra confluncia entre argumentos transcendentais e
ajuizamentos empricos (o empirismo transcendental
proposto por Deleuze e deleuzianos vm mente). A
presente investigao precedida de uma pesquisa ticopoltica visando a uma tal articulao em um nvel prtico
(em contraposio ao terico ou teortico, segundo o uso
kantiano), onde a perspectiva semntico-transcendental j
se encontrava de forma ainda implcita s concepes
reconstrutivas de inspirao nietzschiana, heideggeriana e
foucauldiana, contrastando com as teorias analticas de
autores contemporneos como Rawls e Habermas.11 De
resto, o termo perspectivismo de inspirao to
nietzschiana quanto kantiana ou husserliana, no devendo
limitar-se a um uso esttico-emprico ou meramente
fenomenolgico-transcendental, assim como no poderia
confinar-se a uma abordagem analtica ou continental da
filosofia poltica.12 A guinada hermenutico-analtica serve,
neste caso, para explicitar tal perspectivismo como sendo
justamente semntico-transcendental.
0.3. O primeiro captulo trata da relao entre teoria
e prtica luz da recepo wittgensteiniana do problema
platnico do realismo, seguindo a teoria do atomismo
lgico de Bertrand Russell. O captulo apresenta algumas
reflexes acerca da teoria do significado no primeiro e no
segundo Wittgenstein, mostrando como o conceito de
jogos de linguagem no segundo poderia implicar uma
forma de ceticismo quanto ao ato de seguir uma regra,
Cf. do autor, Tractaus ethico-politicus. Porto Alegre: Editora da PUCRS,
1999; Rawls. Rio de Janeiro: Zahar, 2003; On the Genealogy of Modernity:
Foucaults Social Philosophy. Huntington, NY: Nova Science, 2003;
paperback, 2012.
11
Cf. Philip Pettit, The contribution of analytical philosophy e David

West, The contribution of continental philosophy, in Robert Goodin
and Philip Pettit (eds.), A Companion to Contemporary Political Philosophy.
Oxford: Blackwell, 2003, pp. 7-71.
12
seguindo o seminal estudo de Kripke. Assim como o

primeiro Wittgenstein teria logrado uma Aufbau semnticotranscendental de inspirao kantiana, o segundo
Wittgenstein procede a uma verdadeira Abbau ou
desconstruo de sua prpria teoria pictrica da linguagem,
do mito da interioridade e do paradigma das chamadas
filosofias da conscincia. A construo social da
normatividade lingustico-semntica, atravs de jogos de
linguagem e significados que se configuram em prticas
sociais cotidianas, serve para balizar nossa proposta de um
construcionismo social mitigado, capaz de evitar os
reducionismos fisicalistas e normativistas.
No segundo captulo, tratamos da relao entre
teoria e prtica, notadamente luz da apropriao
contempornea que Rawls nos oferece da articulao entre
uma teoria ideal e uma teoria no-ideal, seguindo releituras
de Plato e Kant. Assim, o captulo nos introduz
definitivamente na problemtica fundante da teoria poltica,
a saber, a de articular teoria e prtica como tarefa
fundamental da filosofia primeira, sem reduzi-la a um
normativismo prtico ou a um problema meramente
terico da metafsica. Assim como o idealismo
transcendental evitou o dualismo ontolgico platnico,
Rawls buscou evitar os dualismos kantianos (noumnicofenomnico, transcendental-emprico, prtico-teortico)
atravs de sua metodologia de equilbrio reflexivo,
permitindo uma articulao prtico-teortica entre a
normatividade idealmente postulada na posio original e
na ideia de uma sociedade bem-ordenada e a normatividade
social observada na cultura poltica, onde se d um
perspectivismo pragmtico entre concepes de bem que
se mostram conflitantes e at mesmo irreconciliveis, desde
suas diferentes perspectivas de ontologia social.
No terceiro captulo, reconsideramos como
Heidegger reformulara o problema da objetivizao, da
coisificao e da reificao (esp. em Ser e Tempo), de modo a
abordar o procedimento metodolgico dos indcios formais

e da indicao formal, no apenas em Sein und Zeit, mas
tambm em seus primeiros escritos e textos afins, com o
fito de realizar uma desconstruo da ontologia antiga e
reconfigurar o que seria uma ontologia social. O jovem
Heidegger, de resto, examinara a experincia comunitria
existencial do cristianismo primitivo, em sua expectativa
escatolgica, antecipando o que seria articulado como serno-mundo e ser-com-os-outros, numa coletnea de
estudos, ensaios e resenhas, nos anos 1920, em torno de
uma Fenomenologia da vida religiosa, destacando a base
ontoteolgica e o sentido da facticidade da conscincia que
conduzem f em Deus. Mostramos como seria possvel
revisitar a crtica de Marx, Lukcs e Honneth
objetivizao nas relaes sociais, especialmente na crtica
da alienao do primeiro e na teoria crtica do
reconhecimento do terceiro, argumentando por uma
fenomenologia da socialidade de inspirao heideggeriana e
wittgensteiniana, que pode ser normativamente
reconstruda a partir da correlao semntica entre
reificao e indicao formal.
O quarto captulo se prope a mostrar em que
sentido Kant, Dewey e Habermas fornecem subsdios
terico-conceituais para uma abordagem sustentvel das
interfaces da filosofia da educao com a sociedade em que
vivemos, atravs de sua articulao prtico-terica entre
democracia e educao. Partindo de algumas reflexes
sobre o livro de Dewey com este ttulo (Democracy and
Education, 1916), procura-se revisitar a ideia kantiana da
educao como uma necessidade vital para o
desenvolvimento da humanidade, sua funo social e
cultural, passando pela sua articulao com a
implementao da democracia e integrao normativa da
sociedade, e terminando com uma concepo de filosofia
da educao capaz de estabelecer a correlao entre
democracia e educao, atravs de uma reconstruo
normativa. A hiptese de trabalho que subjaz ao nosso

programa de pesquisa em Teoria Crtica consiste em asserir
que no h justia social sem democracia, assim como no
se pode implementar a democracia sem educao. Restanos a reeducao democrtico-normativa de nosso ethos
social, aprendendo com a democracia como respeitar,
tolerar e interagir com o Outro concreto de nossas
democracias. No nosso caso brasileiro, trata-se de dar um
jeito no jeitinho brasileiro.
No quinto captulo, procuramos mostrar em que
sentido a democracia deliberativa proposta pela teoria
discursiva de Jrgen Habermas d conta do problema dos
reducionismos econmicos e juridificantes da globalizao,
entendida como uma colonizao tcnico-sistmica do
mundo da vida, sobretudo em seus imperativos
econmicos neoliberais e dispositivos de excluso social.
Recorrendo a sua concepo de um ethos democrtico
transnacional embasado na soberania popular, a teoria
habermasiana logra resgatar o carter normativo da
globalizao (que muitos transvalorar semanticamente
como mundializao) atravs da irredutibilidade de
valores humanos como a liberdade, a dignidade e os
direitos humanos, inerentes s mais diferentes e
incompatveis autocompreenses de mundos da vida.
No sexto captulo, propomos uma reconstruo
normativa da crtica comunitarista ao liberalismo,
revisitando a crtica iniciada por Michael Sandel com
relao teoria da justia em John Rawls e reformulada por
simpatizantes comunitaristas (Michael Walzer, Charles
Taylor, Alaisdair MacIntyre) e pensadores polticos da
Teoria Crtica (Jrgen Habermas, Seyla Benhabib, Axel
Honneth), sobretudo quanto aos problemas correlatos do
individualismo metodolgico, da concepo de bem e da
socialidade.
O stimo captulo expe o que seria uma
abordagem hermenutica radical adotada por autores
ps-estruturalistas ou ps-modernos que, como Foucault,

Derrida e Caputo, pressupem uma verdadeira epoch
hermenutica que questiona toda autoridade do que
presente, negando o prestgio metafsico de tudo o que
dado na medida mesmo em que toda presena coconstituda na prpria dao (Gegebenheit). Segundo Caputo,
tanto Husserl quanto Heidegger anteciparam a radicalidade
da desconstruo que seria levada a cabo por Derrida,
seguindo a crtica genealgica das instituies sociais por
Foucault. Afinal, o sentido criptofenomenolgico de tal
hermenutica Caputo identifica com a hermenutica da
facticidade do jovem Heidegger dos anos 20. Uma
desmitologizao de Heidegger se inspira, portanto, na
leitura que Derrida nos oferece da recorrncia
heideggeriana a uma metafsica da presena no interior da
prpria crtica heideggeriana da metafsica.
No oitavo captulo, propomos uma leitura rawlsiana
da questo judiciria na realidade sociopoltica brasileira
neste incio de sculo, para dar conta dos desafios
normativos de nossa democracia, no que seria uma teoria
crtica da legislatura. Trata-se de formular uma recepo
brasileira do liberalismo poltico de Rawls, no contexto
atual de nossa transio para a democracia, de forma a
articular direito e democracia, poltica econmica e direitos
humanos, liberdades fundamentais e justia social. Se, por
um lado, no propomos nenhuma receita poltico-filosfica
ou uma panacia ideolgica para os complexos desafios de
nossa insero (ou sobrevivncia, dependendo da tica
adotada) num mundo capitalista globalizado, por outro
lado, devemos evitar posturas maniquestas na rotulao de
neoliberalismo e conservadorismo, por exemplo,
erroneamente atribudos ao pensador norte-americano.
Trata-se, portanto, de uma anlise terico-conceitual da
teoria da justia como eqidade (justice as fairness) em sua
aplicabilidade a prticas institucionais de nosso processo
democratizante, particularmente, quanto ao impacto das
reformas constitucionais em nossa cultura poltica pblica e

sua constante transformao em uma sociedade cada vez
mais tolerante, pluralista e eqitativa.
O nono captulo aborda o problema metatico do
construtivismo em torno do chamado argumento da
congruncia
(congruence
argument),
supostamente
abandonado por Rawls em 1993, quando reconhece a
impossibilidade de justificar a primazia do justo sobre o
bem para abandonar uma concepo abrangente da justia
como eqidade em favor de uma concepo
especificamente poltica de justia social. O problema
metatico do argumento da congruncia consiste em
afirmar, por um lado, a primazia do justo sobre o bem,
segundo um construtivismo moral no-intuicionista e
antirrealista, ao mesmo tempo em que acaba por favorecer
um construtivismo poltico e uma ideia de autonomia
poltica para viabilizar o consenso de sobreposio capaz de
abrigar diferentes doutrinas abrangentes, dado o fato do
pluralismo razovel. O problema aparentemente
incontornvel, segundo o prprio Rawls, consiste em que
uma sociedade bem-ordenada poderia incluir tambm
indivduos razoveis que eventualmente rejeitariam a
interpretao kantiana e o papel fundamental acordado
autonomia moral e, conseqentemente, primazia do justo
sobre o bem.
Finalmente, o dcimo captulo discorre sobre uma
hermenutica dos direitos humanos, enfocando no
problema da sua fundamentao filosfica, visando
responder s questes o que so, afinal, os direitos
humanos? e por que e como devemos defend-los?.
Para tanto, abordamos pelo menos trs nveis diferenciados
de argumentao filosfica, a saber: (1) o problema
ontolgico-semntico,
compreendendo
questes
epistmicas de significado e de linguagem, visando uma
definio do que so os direitos humanos; (2) o problema
da antropologia filosfica e da historicidade em torno da
chamada natureza humana ou da especificidade

antropocntrica dos direitos humanos; (3) o problema
hermenutico de como interpretar, justificar e defender os
direitos humanos, inclusive numa abordagem intercultural,
transcultural ou multicultural, e em que medida tal vis
hermenutico poderia ter ainda alguma pretenso de
validade universalista.
0.4. Este programa de pesquisa no teria sido
possvel sem as contribuies de inmeros estudantes,
colegas e interlocutores, e sem o apoio institucional da
PUCRS, Capes, Fapergs, Alexander von Humboldt
Foundation e, acima de tudo, do CNPq, que desde 1995 o
tem apoiado, desde o reexame crtico da teoria da justia de
John Rawls at uma abordagem neurofenomenolgica da
Teoria Crtica, nos ltimos anos. A aproximao entre
Rawls, Habermas e Honneth em torno de suas
apropriaes crtico-tericas de problemas do pragmatismo
poltico de John Dewey (a ideia de construo em filosofia,
processos de aprendizado e democracia reflexiva), evitando
a fundamentao moral do poltico la Kant, permitiu-nos
reavaliar tal passagem de uma concepo moral abrangente
(comprehensive moral doctrine) em A Theory of Justice (1971) a um
construtivismo poltico nos textos dos anos 80, Political
Liberalism (1993) e escritos tardios, justamente pela leitura
de tais conceitos diretrizes em Dewey. A crtica de Hegel a
Kant foi, outrossim, o ponto de partida no apenas da
reformulao do contratualismo rawlsiano, mas tambm de
modelos tico-discursivos (Apel, Habermas), de teorias do
reconhecimento (Taylor, Honneth, Ricoeur) e de vrias
propostas comunitaristas (Sandel, Walzer, MacIntyre).
Tanto as verses morais quanto as verses propriamente
polticas do contratualismo, em suas vertentes clssicas e
contemporneas de um acordo igualitrio entre partes
movidas por interesses prprios de facto (contractarianism, por
exemplo, em Hobbes, Gauthier e Buchanan) ou segundo
um ideal de reciprocidade equitativa entre partes morais
(contractualism, em Rawls, Scanlon e Parfit), recorrem a

nveis emprico-descritivos (no-ideais, reais ou atuais,
actual) e normativo-prescritivos (ideais, hipotticos ou
contrafactuais, counterfactual) em suas tentativas de justificar
princpios morais e a obrigao poltica, de forma a articular
moral individual e moralidade pblica. O problema prticoteortico permeia toda filosofia moral, social e poltica
contempornea, assim como balizou grande parte da
motivao por trs de questionamentos clssicos e
modernos. De resto, as crticas hegelianas e comunitaristas
ao formalismo abstrato e individualista do contrato social
parecem no levar em considerao a imbricao empriconormativa em modelos de inspirao hobbesiana
(contractarian) e a correlao emprico-transcendental em
modelos de inspirao kantiana (contractualist), sendo o
egosmo tico-psicolgico daqueles neutralizado pelo
altrusmo inerente a modelos contratualistas construtivistas.
Neste sentido, em vez de se contrapor individualistas a
comunitaristas, melhor seria contrastar modelos centrados
nas propriedades substantivas (carter, virtudes, valores,
tradies) da agncia moral em oposio a modelos que a
neutralizam metodologicamente (atravs de imparcialidade,
regras, procedimentos, reflexividade). O chamado debate
entre universalistas e comunitaristas, assim como as
infindveis querelas entre modernistas e ps-modernos e as
divises taxonmicas entre tradies continentais e
analticas em filosofia moral, me parecem deveras
inconclusivos luz das inovaes e transformaes
operadas pela guinada semntica e pela reformulao de um
construtivismo kantiano. Em um primeiro momento, o
programa de pesquisa focou formas de construtivismo,
procurando reconstruir o programa kantiano da crtica da
razo prtica pura e aplicada, no quadro de uma
interpretao
semntico-transcendental
da
lgica
transcendental (1995-2004, vinculada ao Grupo de Pesquisa
Criticismo e Semntica, sob a coordenao do Professor
Zeljko Loparic, e ao Grupo de Pesquisa em Hermenutica,

coordenado pelo Professor Ernildo Stein), da
fundamentao filosfica dos direitos humanos (2004-09) e
de um programa de pesquisa em teoria crtica (2010-16),
esses ltimos vinculados ao GT Teorias da Justia
(ANPOF). Procuramos, destarte, investigar em que sentido
o presente debate entre comunitaristas e universalistas se
mostrara insuficiente, tanto em suas verses rawlsianas
como habermasianas, para resolver o problema da
fundamentao da moral e de sua independncia e
complementaridade com relao a uma teoria do direito,
notadamente em uma teoria da justia numa democracia
liberal constitucional e em relaes internacionais (200004). Num estgio posterior das minhas pesquisas,
investiguei a fundamentao filosfica dos direitos
humanos luz de tais contribuies, como exemplo da
irredutibilidade do poltico (das Politische) a uma tica
aplicada, traduzida na prpria concepo relacional de
dignidade humana e de intervenes humanitrias pela
ONU ou organismos transnacionais. Ademais, fomos
levados a retomar questes semntico-ontolgicas de
metatica e constatamos que os modelos comunitaristas,
pragmtico-realistas e cosmopolitas (em direitos humanos)
no pareciam oferecer nenhuma argumentao mais
consistente e razovel do que a concepo kantiana de
universalizabilidade e a chamada frmula de humanidade
como fim em si. Com efeito, tanto as reformulaes de
inspirao kantiana, tais como a concepo normativa de
pessoa em Rawls e a ideia de incluso do Outro atravs de
um ethos tico-discursivo em Habermas, assim como as
reformulaes de inspirao ps-hegeliana, tais como as
teorias de reconhecimento e desenvolvimento do eu (self,
Selbst, moi) em Taylor, Honneth e Ricoeur, parecem recorrer
a uma ideia kantiana de reflexividade (Korsgaard), seja em
termos constitutivos de auto-compreenso, seja em termos
gentico-generativos de intersubjetividade. Em ambos
modelos, pode-se recorrer a uma correlao

fenomenolgico-hermenutica entre agente moral e mundo
social vivido, histrica e linguisticamente co-constitutivos
de sentido normativo, mantendo um vis kantiano na
prpria reformulao de uma fenomenologia moral e de
um construtivismo moral embora seja por Rawls
qualificado como um construtivismo poltico, nometafsico. Segundo uma certa guinada neurocientfica
em psicologia social e moral, propomos revisitar problemas
normativos da evoluo social, desde uma perspectiva de
crtica imanente, na Teoria Crtica, especialmente nas suas
formulaes das chamadas segunda (Habermas) e terceira
(Honneth) geraes, criticando seus respectivos usos de
teorias de Kohlberg e Winnicott. Em particular, esses dois
autores retomaram o problema do progresso moral e da
reviso de eventos histricos, sem incorrer em alguma
verso reducionista de naturalismo, por um lado, nem
recorrer a uma filosofia da histria ou antropologia
filosfica, por outro lado. Procuramos, destarte, cotejar tais
leituras terico-crticas com a defasagem prtico-teortica
em torno dos problemas da alteridade e do
reconhecimento, tematizados na ltima pesquisa, visando
uma reformulao de um construtivismo que evite as
aporias opondo modelos liberais e comunitaristas (Rawls,
Forst, Sandel, Taylor), por um lado, e as dificuldades
terico-normativas inerentes a modelos no-cognitivistas
subjetivistas,
ps-estruturalistas
ou
ps-modernos
(notadamente, Sartre, Foucault, Derrida e Levinas). O
problema epistmico-social foi elucidado atravs da
interlocuo entre abordagens da filosofia analtica (esp.
Goldman e Pettit) e da filosofia continental (esp. Habermas
e Honneth). A partir de apropriaes dos autores
supracitados, temos buscado mapear as contribuies
pontuais de cada um para a reformulao de um ethos
democrtico deliberativo-participativo segundo um modelo
de normatividade reflexiva que evite os dualismos
procedimentais e sistmicos atravs de um construtivismo

em interlocuo com proponentes da epistemologia social
da democracia (Estlund, Anderson, Goldman), como
alternativa a concepes crtico-tericas de autores
brasileiros como Vladimir Safatle e Jess Souza. O vis
ontolgico-lingustico pode ser, assim, revisitado e
reabilitado a partir das leituras que Habermas nos oferece
de Wittgenstein e filsofos analticos, de forma a viabilizar
uma aproximao da metatica (esp. Brink, Smith, Railton)
com a tica normativa aplicada a contextos de
reivindicaes normativas, no seio da cultura poltica e do
ethos social brasileiros.
0.5. O atual programa reconstrutivo de pesquisas
em teoria crtica revisita problemas de normatividade e
naturalismo, reaproximando concepes crtico-tericas do
mundo da vida (Lebenswelt) e formas de vida (Lebensformen)
em processos evolutivos sociais e neurobiolgicos
(evoluo do crebro humano e sobretudo do neocrtex),
procurando
identificar
e
reparar
os
dficits
fenomenolgicos da teoria critica (esp. na prpria
concepo de reconstruo normativa) e do naturalismo
(esp. na chamada neurocincia cognitiva social),
reformulando o que seria uma abordagem fenomenolgicoanaltica e uma epistemologia social expansionista que
sejam capazes de responder aos desafios normativos de
modelos construtivistas (Rawls) e reconstrutivos
(Habermas, Honneth) da razo pblica e das instituies e
prticas sociais em sociedades democrticas pluralistas,
assim como s diferentes verses neurocientficas que
tentam explicar a socialidade em termos eliminacionistas
(Patricia Churchland), homeostticos (Antnio Damsio)
ou psicossociais (Michael Gazzaniga). Dando sequncia a
uma pesquisa interdisciplinar em Neurofilosofia, apoiada
pelo Instituto do Crebro (InsCer) e pelo CNPq (Mdias
Sociais e Tomadas de Deciso: Razo e Emoo nas
Relaes Sociais, Proc. No. 405998/2012-0), pudemos
implementar tal programa de pesquisa em reconstruo

normativa (Proc. No. 302758/2012-7), dando nfase a
processos decisrios numa democracia liberal, incluindo
articulaes entre mundo da vida social, esfera pblica e
mdias sociais. O chamado senso de justia pde ser
investigado em termos empricos (o que se julga justo,
razovel ou moralmente aceitvel) e doxstico, em
equilbrio reflexivo, permitindo a reviso de crenas e
intuies morais. Reformulaes do naturalismo e de
teorias analticas da normatividade permitem-nos, com
efeito, rever o que seria uma teoria reconstrutivo-normativa
das intuies morais e sociais de justia em um ethos social
democrtico, tanto atravs de crenas quanto de normas
sociais compartilhadas, tradicionalmente atribudas
socializao, individualidade ou aos mecanismos sutis de
subjetivao, reproduo social e integrao social
passando, finalmente, a um reexame crtico-terico dos
fundamentos normativos da neurocincia cognitiva social.
Interessantemente, tanto entre os autores naturalistas que
criticam as deficientes concepes sociolgicas e tericofilosficas de normas sociais quanto entre filsofos e
tericos sociais que resistem a reducionismos naturalistas
(esp. fisicalistas e eliminativistas) podemos encontrar
elementos comuns funcionalistas que impedem uma
reconstruo satisfatria. As bases neurais do
comportamento social so agora reexaminadas numa
abordagem interdisciplinar que evita os reducionismos
naturalistas e normativistas, sem favorecer apenas um dos
polos do chamado binmio nature-nurture seja nas
conjecturas fisicalistas das neurocincias, seja nas
concepes dualistas dos dilemas morais, de processos
decisrios e de problemas normativos que tendiam a
separar correlatos neurocognitivos de elementos nocognitivos nas relaes entre razo, emoo e conscincia.
Destarte, damos continuidade hiptese de trabalho
original, formulada por Damsio (2005, p. 282), quando
afirmava que a compreenso cabal da mente humana

requer a adoo de uma perspectiva do organismo... no s
a mente tem de passar de um cogitum no fsico para o
domnio do tecido biolgico, como deve tambm ser
relacionada com todo o organismo que possui crebro e
corpo integrados e que se encontra plenamente interativo
com um meio ambiente fsico e social. De acordo com
Ehrenberg (2008), podemos at falar de crebro social'
para evocar a ideia de que os comportamentos sociais se
explicam essencialmente pelo funcionamento cerebral. Mas
h tambm o perigo de reduzir tais fenmenos a
explicaes fisicalistas, na medida em que o crebro aparece
ento como o substrato biolgico que condiciona a
sociabilidade e a psicologia humanas. Segundo Ehrenberg,
o termo crebro social, assim como os seus correlatos
cognio social e neurocincias sociais, tendem a
designar a mesma coisa, a saber, a pretenso de justificar o
social a partir do crebro. (Ehrenberg, 2008, 81) Com
efeito, desde que Gazzaniga (1985) formulou o problema
pela primeira vez nos anos 80, os chamados substratos
neurais do comportamento e da cognio sociais ainda
no tm sido completamente conhecidos. De resto, estudos
realizados com seres humanos e outros primatas tm
revelado diversas estruturas neurais que desempenham um
papel decisivo na construo dos comportamentos sociais:
a amgdala, os crtices frontais ventromediais e o crtex
somatossensorial direito, entre outras estruturas (Adolphs,
1999), que parecem mediar as representaes perceptuais
de estmulos socialmente relevantes. Estes estudos
possibilitaram elaborar a Hiptese do Crebro Social,
segundo a qual as restries quanto ao tamanho do grupo
social surgem a partir da capacidade de processamento de
informao do crebro notadamente entre primatas, de
forma que o neocrtex acabou por desempenhar um papel
importante na evoluo social que nos conduz complexa
socialidade atual. No entanto, mesmo uma proposta como
esta suscita diversas interpretaes sobre a forma como tal

relao mediada. Para Dewey, que influenciou o
pensamento de pensadores sociais como Rawls e
Habermas, o pensamento necessariamente simblico e
todo simbolismo necessariamente social, portanto, a
mente desde sempre social: h fontes de experincia fora
do indivduo, na medida em que vivemos desde o
nascimento at a morte em um mundo de pessoas e coisas,
que em grande parte o resultado do que foi feito e
transmitido a partir de atividades humanas anteriores em
concerto. O simbolismo aqui tematizado no desemboca
inevitavelmente numa psicanlise social ou num esteticismo
poltico-teolgico, como ser exposto no terceiro tratado.13
Quando este fato ignorado, a experincia tratada como
se fosse algo que se passa exclusivamente dentro do corpo
e da mente de um indivduo. Segundo Dewey, a experincia
no ocorre no vcuo, mas existem sempre fontes externas a
um indivduo que do origem experincia, dentro de
vivncias sociais. Decerto, nem todos os crebros sociais,
ou melhor, suas conceituaes, so iguais. De acordo com a
epistemologia social, a nfase na primazia das emoes e a
importncia das noes comuns no so sempre
igualmente decisivas para caracterizar a formao do
conhecimento, acordo e desacordo epistmico entre pares,
processos decisrios em grupo. A dimenso social que est
sendo enfatizada nas discusses do intelecto social,
culminando com a noo de inteligncia maquiavlica e sua
presena no mundo dos primatas, a da capacidade do
indivduo para interagir com xito com os grupos sociais,
de forma a prever e manipular o comportamento, a fazer e
quebrar promessas, e assim por diante. As exigncias
energticas de uma situao to complexa so finalmente
apresentadas como responsveis pelo grande tamanho do
crebro dos primatas, de modo que alguns antroplogos
13
Cf. Tractatus politico-theologicus.
evolutivos e seus colaboradores em reas afins postularam a

hiptese da inteligncia maquiavlica e a hiptese do
crebro social. Outrossim, o conceito de crebro social no
redutvel a manifestaes do indivduo de um mundo
social ao seu redor, pois a arquitetura cerebral reflete, ao
contrrio, as formas de organizao social, lingstica e
cultural. contra esse complexo contexto semntico que
podem ser investigados os processos de tomada de deciso
morais que se concretizam no cotidiano (se instanciam no
dia-a-dia, off-line) e nas mdias sociais (que se instanciam
online, em particular, no Facebook), como podem ser
mensurados em experimentos neuroimagticos, incluindo a
aplicao de jogos de escolha racional como Ultimatum e
Dictator. Nessa etapa atual, a hiptese de trabalho em
pesquisas sobre naturalismo e normatividade tem sido a de
estabelecer uma correlao normativa socioepistmica
(racionalidade socialidade) assim como de aplicabilidade da
tica normativa em resposta a desafios metafsicos ou
metaticos (metatica tica normativa aplicada). Temos,
assim, dois grandes campos de investigao interdisciplinar
sobre a normatividade: um campo emprico-terico que
tem sido desenvolvido sobretudo pela sociologia poltica e
pela teoria crtica da sociedade e um campo filosficoanaltico, em grande parte confinado a teorias normativas
em tica e a teorias metaticas (incluindo concepes do eu,
subjetividade, agenciamento), geralmente assumindo uma
concepo instrumental de racionalidade prtica
individualista ou atomista X tem razes para agir de tal
forma. (Railton, 2003) Embora a maior parte das pessoas
de carne e osso a quem se dirigem esses mesmos textos de
filosofia analtica anglo-americana seja motivada por
razes pragmticas de outra ordem, poucos autores de
tais tradies tm se dedicado ao problema de articular o
sentido filosfico de normatividade com o que se passa em
prticas sociais do mundo vivido e processos dinmicos de
aprendizagem da democracia e da socializao em nossas
sociedades. Creio que os rapprochements entre teoria crtica e

cincia cognitiva e entre epistemologia social e teoria social
podem, com efeito, nos guiar em novas interfaces
interdisciplinares de pesquisa social.
Todas as referncias bibliogrficas so fornecidas
em notas de rodap ou entre parnteses, remetendo a
autores e obras listados na Bibliografia, no final do livro.
Last but not least, este modesto tratado dedicado a
Julia Zubaran, quem mais me ajudou a entender por que o
ethos humano to inconsistente em suas defasagens e
contradies de carter e conduta individual e em
sociedade, em que pesem suas infindveis tentativas de
justificar e teorizar acerca de suas prticas cotidianas.
CAPTULO UM
Significao do Mundo: Da
Semntica Transcendental do
Tractatus Desconstruo do
Significado nas Philosophische
Untersuchungen de Wittgenstein
Skeptizismus ist nicht unwiderleglich, sondern
offenbar unsinnig, wenn er bezweifeln will, wo
nicht gefragt werden kann. (T 6.51)
O ceticismo no irrefutvel, mas manifestamente
um contra-senso (unsinnig), se pretende duvidar
onde no se pode perguntar. (T 6.51)
Ist es aber eine gengende Antwort auf die
Skepsis der Idealisten oder die Versicherungen der
Realisten: Es gibt physikalische Gegenstnde
Unsinn ist? Fr sie es doch nicht Unsinn. (UG 37)
Mas seria uma resposta adequada skepsis dos
idealistas ou s seguranas dos realistas dizer que
h objetos fsicos um contra-senso (Unsinn)?
Afinal, para eles no contra-senso. (UG 37)
1.1. O maior pensador do sculo XX no era

filsofo de formao e publicou um nico texto em vida, o
Tractatus logico-philosophicus, em 1921, cujo ttulo espinosano
foi sugerido por Moore e cujo contedo lhe rendeu tanta
fama quanto polmicos desacordos, mal-entendidos e
reformulaes. Ludwig Wittgenstein vinha de uma das mais
afluentes famlias vienenses, de origem judaica (seu bisav
convertera-se ao luteranismo, tendo o menino Ludwig sido
batizado na Igreja Catlica), e a sua leitura de Frege o levou

a abandonar seus estudos de engenharia em Manchester
(iniciados em 1908), na Inglaterra, onde se interessou pelos
escritos de Bertrand Russell sobre a fundamentao da
matemtica. Em 1911, foi admitido na Universidade de
Cambridge como aluno de Russell, de quem se tornou
grande amigo, assim como manteve profcua interao com
Moore, Whitehead e algumas das mais brilhantes mentes da
sua poca. Foi durante a Primeira Guerra Mundial que
Wittgenstein comps o seu Tractatus, onde propunha uma
teoria figurativa da linguagem como soluo ao problema
fregeano da referncia enquanto significado, atravs das
funes de valores de verdade que constituem o sentido de
proposies. Assim, duas proposies providas de sentidos
diferentes, tais como a estrela da tarde um planeta e a
estrela da manh um planeta, podem atribuir a mesma
propriedade ao mesmo objeto. Frege identificara objeto
(Gegenstand) e significado (Bedeutung) ao expressar o valor de
verdade do conceito como referncia pelo sentido (Sinn). O
contra-senso (Widersinn) no seria, estritamente falando,
desprovido de sentido (sinnlos), ao contrrio do no-senso
(Unsinn) que no possui nenhum uso lingstico. Bedeutung e
Sinn se equivaleriam, portanto, na medida em que realizam
uma performance de sentido, uma significao. Se a
proposio h um planeta chamado Vnus no um
contra-senso (Unsinn), porque a linguagem da vida
comum nos ensina a distinguir o que faz sentido, um
pensamento possvel ou objeto que possa ser pensado, de
um contra-senso (Widersinn) ou daquilo que no faz sentido
(Unsinn, sinnlos). Por exemplo, o conceito de um quadrado
redondo seria um contra-senso, enquanto uma construo
do tipo verde canta foi seria simplesmente desprovida de
sentido (sinnlos). O enunciado h planetas e estrelas
exprime uma proposio com sentido, portanto, a
possibilidade lgica de um pensamento. Evocando Frege,
ao asserir que as duas expresses 1+1+1+1 e
(1+1)+(1+1) tm o mesmo significado, porquanto tm a

mesma referncia mas sentidos diferentes, Wittgenstein
mostra que a identidade de duas expresses no se pode
asserir (6.2322), sendo portanto impossvel dizer o que
pode ser apenas mostrado.14 O que pode ser mostrado no
pode ser dito (Was gezeigt werden kann, kann nicht gesagt werden,
4.1212), visto que a proposio mostra seu sentido (Der
Satz zeigt seinen Sinn, 4.022). Wittgenstein concebe destarte a
filosofia como um processo teraputico de esclarecimento
que nos mostra a forma lgica de nossas proposies e
pensamentos, evitando pseudo-problemas acerca da
realidade, fatos e eventos naturais, que podem ser
estudados pela investigao cientfica. A filosofia, portanto,
no diz nada sobre a forma lgica, na medida em que esta
a condio de possibilidade de toda figurao, no podendo
ser, ela mesma, afigurada.
Ora, costuma-se falar de uma controversa ruptura
entre o chamado primeiro Wittgenstein (do Tractatus) e o
Wittgenstein tardio, autor das Investigaes Filosficas
(publicadas postumamente em 1953), quando este refuta
uma concepo ostensiva da linguagem e o seu atomismo
lingstico, favorecendo uma teoria do significado como
uso (Bedeutung als Gebrauch) e uma construo social da
normatividade lingustico-semntica, atravs de jogos de
linguagem e significados que se configuram em prticas
sociais cotidianas. Com efeito, nas Investigaes Wittgenstein
argumenta que a interpretao de uma regra no pode
Abreviaturas das obras de Wittgenstein citadas: PU = Philosphische
Untersuchungen; T = Tractatus Logico-Philosophicus; UG = ber Gewiheit;
PG = Philosophische Grammatik; PB = Philosophische Bemerkungen. Alm
destes, publicados na Werkausgabe em 8 volumes (Frankfurt: Suhrkamp,
1985), foram consultadas tradues da PU (em portugus, Jos Carlos
Bruni, Os Pensadores; em ingls, D.F. Pears e B.F. McGuinness; em
francs, Pierre Klossowski), do T (Luiz Henrique Lopes dos Santos,
G.E.M. Anscombe, Pierre Klossowski) e do UG (G.E.M. Anscombe e
G.H. von Wright, Jacques Fauve).
14
justificar a alegao de que algum esteja seguindo

corretamente essa regra, e que seguir uma regra agir ou
tomar uma deciso em conformidade com a prtica
comum, que j est estabelecida como tal pelo treinamento
e pela regularidade de sua utilizao. Em suas prprias
palavras, seguir a regra uma prtica (Praxis). E acreditar
seguir a regra no seguir a regra. E da no podermos
seguir a regra privadamente; porque, seno, acreditar
seguir a regra seria o mesmo que seguir a regra.( 202)
Alm de seu anti-intelectualismo e crtica ao behaviorismo
emergente, as Investigaes mostram que, na verdade, nem a
regra antecede o plano das aes nem as aes podem ser
realizadas sem a normatividade dada pelas regras.
Wittgenstein prope-se a mostrar, assim, a complexidade e
a variedade dos jogos de linguagem, salientando que o
falar da linguagem uma parte de uma atividade (Ttigkeit)
ou de uma forma de vida (Lebensform)( 23). Ademais, no
que diz respeito a proposies tico-morais, o Tractatus
pode ser contraposto s Investigaes, na medida em que
Wittgenstein afirma no primeiro que a tica no se deixa
exprimir e a mesma coisa que a esttica (6.421), enquanto
no segundo, a identificao entre a regra e a prtica nos
mostra que seguir uma regra no algo anterior prpria
prtica de seguir regras, por exemplo, quando pressupomos
uma normatividade sinttica, semntica e pragmtica
inerente ao nosso uso cotidiano e natural de nossas falas, da
nossa comunicao e linguagem, ou quando fazemos uma
soma ou uma operao matemtica elementar. Outrossim,
as prprias normas sociais que deveriam determinar as
mais diversas concepes possveis de normatividade
prtica por exemplo, jurdica, tico-moral, semnticolingustica, epistmico-social. J se disse bastante sobre a
construo social de tudo o que se mexe. Para alm de uma
leitura ps-moderna ou ps-estruturalista do segundo
Wittgenstein (a chamada construo social de tudo),
podemos repensar de forma razovel e pragmaticamente
justificada o problema do seguir regras como uma refutao

radical do realismo moral (o pressuposto dogmtico de que
h princpios ou fatos morais anteriores a contextos
sociais concretos) e como uma antecipao de um
moderado construcionismo social que subscreve ao
relativismo cultural sem abrir mo da normatividade ticomoral. Destarte, o problema ontolgico-semntico que
desvela um fio condutor das antinomias kantianas
desconstruo do significado transcendental em autores to
distintos quanto Heidegger, Habermas e Derrida, encontra
um paralelo notvel entre o programa husserliano de
explorar a significao do mundo das coisas atravs do
mundo vivido das prticas sociais, tal como seria
tematizado pela reconstruo normativa empreendida em
Teoria Crtica. Em termos wittgensteinianos, a semntica
transcendental do Tractatus prepara o terreno para cultivar
uma pragmtica da normatividade social (Regelfolgen) nas
Investigaes Filosficas.
1.2. Consideremos, a ttulo de ilustrao, um
problema wittgensteiniano de terminologia que encerra a
guinada lingustica em toda empreitada lgico-semntica no
mimiar da chamada Filosofia Analtica: contra-senso,
seguindo Luiz Henrique Lopes dos Santos (cf. Tractatus
4.003, 6.51), traduz em portugus o substantivo Unsinn (em
ingls nonsense) e sua forma adjetivada unsinnig (non-sensic),
equiparando-o a Widersinn. O uso de termos tcnicos em
meio a uma linguagem simples, muito prxima da coloquial
(ordinary language), traduz e trai, na verdade, a prpria
transio do problema do significado desde uma
perspectiva de semntica transcendental em direo a uma
pragmtica das formas de vida. Com efeito, a concepo
de Bedeutung (significado, significao) no primeiro
Wittgenstein j pode ser, antes de mais nada, contrastada
com a de Frege, por um lado, e a de Husserl, por outro.
Segundo Frege, como supracitado, as duas expresses
1+1+1+1 e (1+1)+(1+1) tm o mesmo significado
(dieselbe Bedeutung), portanto a mesma referncia, mas

sentidos diferentes (verschiedenen Sinn) (T 6.231). O autor do
Tractatus se prope a mostrar que a identidade de duas
expresses no se pode asserir (6.2322), sendo, portanto
impossvel dizer o que pode ser apenas mostrado.15 Husserl
tambm se ops soluo fregiana da referncia enquanto
significado, atravs das funes de valores de verdade que
constituem o sentido de proposies. Assim, duas
proposies providas de sentidos diferentes como a
estrela da tarde um planeta e a estrela da manh um
planeta atribuem a mesma propriedade ao mesmo objeto.
Enquanto Frege identifica Gegenstand e Bedeutung ao
expressar o valor de verdade do conceito como referncia,
Husserl associa conceitos (Begriffe) a objetos (Gegenstnde) na
relao lgica a fatos (Beziehungen) que constituem objeto do
pensamento (Gedanke). Em suma, o que Frege denomina
Sinn e Bedeutung corresponde, respectivamente, a Bedeutung e
Gegenstand em Husserl. O contra-senso (Widersinn) no ,
estritamente falando, desprovido de sentido (sinnlos), ao
contrrio do no-senso (Unsinn) que no possui nenhum
uso lingstico. Bedeutung e Sinn se equivalem, portanto, na
medida em que realizam uma performance de sentido, uma
significao (Bedeutungserfllung). Se para o ctico a
proposio h objetos fsicos no contra-senso
(Unsinn), porque a linguagem ordinria da vida comum
nos ensina a distinguir o que faz sentido, ein sinnvolle Satz,
um pensamento possvel, um objeto que possa ser pensado,
de um contra-senso (Widersinn) ou daquilo que no faz
sentido (Unsinn, sinnlos). Por exemplo, o conceito de uma
filosofia crist , para Heidegger e para muitos crticos da
metafsica tradicional, um quadrado redondo, um
Widersinn, enquanto uma construo do tipo verde canta
Cf. Gottlob Frege, Begriffeschrift (trad. Os Pensadores); Edmund

Husserl, Logische Untersuchungen.
15
foi simplesmente sinnlos, desprovida de sentido.16 O

enunciado h objetos fsicos exprime uma proposio
com sentido (ein sinnvolle Satz), portanto, a possibilidade
lgica de um pensamento. At aqui o autor do Tractatus no
entraria em conflito com o autor das Investigaes. No
mesmo aforismo supracitado sobre o ceticismo, o autor do
Tractatus afirma que s pode existir dvida onde exista
uma pergunta; uma pergunta, s onde exista uma resposta;
e esta, s onde algo possa ser dito.(T 6.51) Do mesmo
modo, para o autor das Investigaes, o passo seguinte de
asserir que realmente h objetos fsicos, como dizer que
W significa W, no pode ser dito sem j no ter sido
mostrado. Significar mostrar, na medida em que o que
uma palavra significa, uma proposio no pode
dizer(Was ein Wort bedeutet, kann ein Satz nicht sagen, PG I
Anhang 3). Mas por que o prprio Wittgenstein rejeitaria,
mais tarde, a chamada concepo ostensiva da linguagem?
Esta questo implicaria muitas outras, incluindo o
problema da metafsica e da tica nestes escritos, mas
limitar-me-ei aqui ao problema do significado. O ponto de
partida deste artigo reduz-se simples constatao de que,
tanto no Tractatus quanto nas Investigaes, Wittgenstein
procura distanciar-se de uma teoria referencial do
significado, em particular, do logicismo de Frege e Russell
no primeiro e da semiologia ostensiva no segundo
Wittgenstein. Com efeito, a oposio entre o atomismo
lingstico no Tractatus e o suposto ceticismo de regras
(rule-skepticism) nas Investigaes Filosficas constitui a
problemtica central de um inacabado debate sobre a teoria
do significado em Wittgenstein. Este debate ser aqui
reexaminado a partir do artigo seminal de Saul Kripke
Cf. M. Heidegger, Einfhrung in der Metaphysik [1935], (Gesamtausgabe
40, ed. P. Jaeger; Vittorio Klostermann 1983). Mesmo cometendo o
parricdio, Heidegger no deixa de venerar o mestre, servindo-se de
frmulas de autoria do pai da fenomenologia.
16
sobre Regras e Linguagem Privada em Wittgenstein17 e

das subseqentes crticas empreendidas por Colin McGinn
e G.P.Baker & P.M.S. Hacker.18 No se trata de reavaliar a
controversa recepo de Wittgenstein entre filsofos
analticos de lngua inglesa, nem mesmo de resgatar uma
teoria wittgensteiniana do significado atravs dos seus
escritos de ambas as fases (antes e depois do seu retorno a
Cambridge em 1929). Proponho-me to-somente
reexaminar a concepo wittgensteiniana do significado
como uso (Bedeutung als Gebrauch), na passagem da chamada
teoria figurativa da proposio no Tractatus a uma teoria
de jogos de linguagem nas Investigaes. nesta passagem
que procurarei localizar a atitude de Wittgenstein em
relao skepsis da suspenso de juzo (epoch) quanto
determinao e formulao das regras que asseguram o
significado e a compreenso daquilo que est em jogo num
dado contexto lingstico.19
1.3. Nas suas Investigaes Filosficas, Wittgenstein
explora entre outros problemas, os conceitos de significado
e compreenso (Den Begriff der Bedeutung, des
Verstehens Prefcio ix). O problema da linguagem
privada constitui igualmente um dos mais importantes
temas lingsticos analisados pelo segundo Wittgenstein
Uma primeira verso do artigo de Kripke foi publicada na obra
Perspectives on the Philosophy of Wittgenstein, org. I. Block (Oxford:
Blackwell, 1981). Todas as referncias neste ensaio remetem verso
definitiva: Saul A. Kripke, Wittgenstein on Rules and Private Language: An
Elementary Exposition, (Cambridge, Mass.: Harvard University Press,
1982), doravante abreviado RPL.
17
Colin McGinn, Wittgenstein on Meaning: An Interpretation and Evaluation,

Aristotelian Society Series, Vol. 1, Oxford: Blackwell, 1984 (abrev.
WM); G.P. Baker e P.M.S. Hacker, Scepticism, Rules and Language,
Oxford: Blackwell, 1984 (abrev. SRL).
18
Sobre a concepo grega de skepsis e epoch, cf. David Sedley, The

Motivation of Greek Skepticism in Myles Burnyeat (org.), The Skeptical
Tradition, Berkeley: University of California Press, 1983, cap. 2, p. 9-29.
19
nas Investigaes (PU 243 ss). Entre as passagens mais

intrigantes que tratam dos conceitos de significado e
compreenso em conexo com o argumento da linguagem
privada esto as duas situaes no 293 (a minha dor/o
meu besouro; a dor/o besouro de outrem). Apesar de
nenhum destes conceitos ser explicitamente articulado
neste pargrafo, ambos so supostos para saber o que a
palavra dor significa ou o que designado por besouro
(Kffer). Segundo Kripke, o verdadeiro argumento da
linguagem privada se encontra nas sees que precedem o
243 --e no nas que o sucedem, como reza a tradio-- em
particular do 143 ao 242, onde discutido o chamado
paradoxo ctico. As sees seguintes seriam apenas uma
aplicao do argumento ao caso especial das sensaes. A
concluso do argumento da linguagem privada encontra-se
assim enunciada no 202:
Eis porque seguir a regra uma prtica. E
acreditar seguir a regra no seguir a regra. E da
no podermos seguir a regra privadamente;
porque, seno, acreditar seguir a regra seria o
mesmo que seguir a regra.
Segundo Kripke, a problemtica que permeia essas

sees essencialmente ctica. O paradoxo ctico do
201 constitui, para Kripke, o problema central das
Investigaes:
Nosso paradoxo era: uma regra no poderia
determinar um modo de agir, pois cada modo de
agir deveria estar em conformidade com a regra. A
resposta era: cada modo de agir deve estar em
conformidade com a regra, pode tambm
contradiz-la. Disto resultaria no haver aqui nem
conformidade nem contradies.
De acordo com Kripke, Wittgenstein nos prope

uma soluo ctica la Hume para este problema ctico.
Ora, Baker e Hacker criticam o artigo de Kripke
precisamente por caricaturar a posio humiana tanto
quanto a wittgensteiniana --afinal, nem Hume nem
Wittgenstein teriam assumido um posicionamento que
merecesse esta denominao. Servindo-se do Nachla para
refutar de modo assaz convincente a interpretao de
Kripke, Baker e Hacker omitem, todavia, a questo da
autocrtica wittgensteiniana em relao ao Tractatus.
Procurarei sumariamente explorar esta transio, antes de
retornar teoria do significado no Tractatus e concluir com
sua articulao com a skepsis filosfica do segundo
Wittgenstein. Ao contrrio do atomismo lgico do
Tractatus, a linguagem ordinria das Investigaes problematiza
a prpria oposio entre simples e compostos ( 47),
mostrando como as semelhanas surgem e desaparecem
nas diferentes combinaes possveis e imaginveis na
comparao de diferentes jogos.( 66) A fim de salientar
que o falar da linguagem uma parte de uma atividade
(Ttigkeit) ou de uma forma de vida (Lebensform)( 23),
Wittgenstein prope-se a mostrar, na primeira parte das
Investigaes, a complexidade e a variedade dos jogos de
linguagem. Por Sprachspiel Wittgenstein compreende o
conjunto da linguagem e das atividades com as quais est
interligada.( 7) Ao invs de limitar a significao ao
que significado na denominao de objetos, o significado
agora articulado em termos do seu uso e da prtica de
seguir regras:
A questo o que realmente uma palavra?
anloga a o que uma pea de xadrez? ( 108)
Mas como estabelecida a ligao entre o nome e
o denominado? A questo a mesma que: como
um homem aprende o significado dos nomes de
sensaes? Por exemplo, da palavra dor. ( 244)
Jogos de linguagem implicam, portanto, um

contexto prtico onde o significado determinado pelo uso
de signos. A fim de compreendermos a concepo de
significado no segundo Wittgenstein, partiremos da sua
crtica a trs concepes errneas que tendem a identificar
a significao com um processo mental, com uma
interpretao particular e com a formulao de razes pelas
quais seguimos uma regra. Como veremos, precisamente
neste terceiro ponto que Kripke rompe com a leitura que
McGinn e Baker & Hacker nos oferecem das Investigaes.
Tese 1: O significado no um processo mental.
No pense, pelo menos uma vez, na compreenso
como processo mental/anmico --Pois este o modo de
falar que o confunde. Mas pergunte-se: em que espcie de
caso, sob que espcies de circunstncias dizemos, pois,
agora sei continuar? Quero dizer, quando a frmula me
veio ao esprito. No sentido em que h processos (tambm
processos anmicos) caractersticos da compreenso, a
compreenso no um processo anmico. (A diminuio e
o aumento de uma sensao de dor, a audio de uma
melodia, de uma frase: processos anmicos).( 154): O
ter-em-mente [Das Meinen] no nenhum processo que
acompanha essa palavra. Pois nenhum processo poderia ter as
conseqncias do ter-em-mente. (p. 218/211)
Tanto Kripke como McGinn consideram esta
primeira tese negativa como a mais convincente e a mais
evidente de todas as trs. As Investigaes comeam, afinal,
com uma crtica gramtica agostiniana do vellent ostendere
precisamente porque tal concepo mentalista do
significado confunde o que significado com
acompanhamentos experienciais que podem ocorrer ou no
na constituio do significado. Assim, o desenho de um

cubo pode me vir ao esprito quando ouo a palavra
cubo mas no tem de ocorrer ( 139). E Wittgenstein
conclui,
E o essencial, pois, ver que, ao ouvir a palavra, o
mesmo pode pairar em nosso esprito e que sua
aplicao, no entanto, pode ser outra. E tem, ento,
a mesma significao em ambas as vezes? Creio que
o negaramos. ( 140)
Obviamente, Wittgenstein rejeita a metafsica da

Innerlichkeit (o homem interior em Santo Agostinho)
tanto na sua verso consciente (o significado como um
processo mental) quanto na sua verso inconsciente (o
significado como um estado do sistema nervoso).20 Assim,
quando observo cuidadosamente caracteres de um alfabeto
desconhecido ou quando leio em voz alta sem prestar
ateno ao que est escrito (como uma mquina de
leitura), em nenhuma destas situaes compreendo o que
leio, embora meus processos mentais paream contradizlo. Significado e compreenso no podem ser assimilados a
experincias, como por exemplo, a dor, a depresso, a
excitao.( 59) Experincias, sensaes e a imaginao
podem acompanhar ou no a constituio do significado -mas no podem ser ditas constitutivas da significao.
Tese 2: O significado no uma interpretao particular.
Como pode uma regra ensinar-me o que fazer neste
momento? Seja o que for que faa, dever estar em
conformidade com a regra por meio de uma interpretao
qualquer. --No, no deveria ser deste modo, mas sim
deste: cada interpretao, juntamente com o interpretado,
Cf. Jacques Bouveresse, Le mythe de lintriorit: Exprience, signification et
langage priv chez Wittgenstein. Paris: Minuit, 1976.
20
paira no ar; ela no pode servir de apoio a este. As

interpretaes no determinam sozinhas a significao. (
198)
Segundo Kripke, este pargrafo pertence ao
contexto do que Wittgenstein denomina nosso paradoxo,
a saber, que uma regra no poderia determinar um modo
de agir, pois cada modo de agir deveria estar em
conformidade com a regra.( 201) Ao contrrio do uso
ostensivo da linguagem associado ao olhar interno
agostiniano que revela o que permanece escondido em
camadas profundas de significao, Wittgenstein solapa
toda eficincia essencial (praesentia) de significados que
subjazem aos cursos de aes. A aluso ao corpo de
significao (Bedeutungskrper) no 559 corrobora a
autocrtica do segundo Wittgenstein com relao ao
Tractatus. Se a interpretao fosse entendida como a
substituio de uma expresso da regra por outra( 201),
ento poderamos ter assimilado a ao de ler uma escrita
desconhecida sua mera transliterao em caracteres
conhecidos (por exemplo, do hebraico em letras latinas).
Assim, dependendo da equivalncia fontica adotada,
poderamos emitir os sons correspondentes a um sistema
de escritura desconhecida sem compreendermos o sentido
de tal escritura. O que questionado aqui precisamente
que uma transliterao seja suficiente para a constituio de
significado.
De fato, Wittgenstein no estaria preocupado, neste
exemplo, com a compreenso do que est sendo lido, mas
com o fenmeno de seguir regras que permitam a produo
de significado na leitura de uma escritura que no seja
imediatamente reconhecida. Assim, se algum pronunciasse
ou cantasse hineh mah tov u-mah nayim, seria insuficiente
traduzir tal expresso do hebraico para o portugus como
bom e agradvel, como se tal traduo ou interpretao
bastasse para explicar a constituio de seu significado.
Afinal, traduzir de uma lngua para outra, seria mais um

jogo de linguagem, como comandar e agir segundo
comandos, relatar um acontecimento, inventar uma
histria, cantar uma cantiga, fazer, uma anedota, pedir,
agradecer, maldizer, saudar, orar.( 23) Sem dvida, esta
tambm seria a razo pela qual pessoas bilnges podem
naturalmente mudar de uma lngua para outra sem recorrer
a tradues na sua mente. Na verdade, tanto a traduo
como a interpretao j pressupem a produo de
significado. Assim, Wittgenstein enfatiza que a traduo e a
interpretao sempre implicam o ato de pensar, formando
uma hiptese acerca da melhor maneira de traduzir um
signo de tal forma a ser compreendido (p. 213). O
significado constitudo de um modo prtico tal que no
pressupe nenhuma teoria, mas apenas requer prtica e
envolvimento em jogos de linguagem. A constituio de
significado deve ser compreendida como uma expresso de
regras que tacitamente seguimos ao participarmos de certos
jogos de linguagem. Todavia, a necessidade implicada no
ato de seguir uma regra (isto , que uma regra determina
uma linha de ao) no uma premissa lgica mas algo a
ser paradoxalmente encontrado no final, uma vez
consumada a ao que produz significado.
Tese 3: Seguir uma regra no se fundamenta em razes.
Seja como for que voc o ensine a continuar a
faixa decorativa, como pode ele saber como faz-lo
por si prprio? --Ora, como eu sei? --Se isto
significa: tenho razes?, ento a resposta : logo
no terei mais razes. E agirei ento sem razes. (
211)
No h nenhuma razo fundamental pela qual

algum segue uma regra ao usar certas palavras para
exprimir um pensamento, comunicar-se com algum, dizer
um palavro ou pedir um favor. Por exemplo, por que ser

que dizemos obrigado ao agradecer algum por ter-nos
feito um favor ou simplesmente cumprido com o seu
dever? Por que chamamos a cor vermelha de vermelho?
Segundo Wittgenstein, quando sigo uma regra no
escolho. Sigo a regra cegamente.( 219) Para Kripke, aqui
que devemos situar o contexto imediato do paradoxo
ctico wittgensteiniano, a saber, que nenhum fato pode
constituir um significado em detrimento de um outro
significado. O que paradoxal acerca disto reside na fora
da regra que algum tacitamente obedece ao constituir tal
significado. Assim, quando solicitado para calcular 68 +
57 o ctico pode muito bem responder 5 e no 125 de
modo a questionar o significado do signo + (sinal de
adio). Ele poderia argumentar, por exemplo, que o signo
+ denota uma funo quais, de acordo com a qual
obtemos a adio convencional x+y se e somente se x e
y forem menores do que 57, caso contrrio obteremos a
constante 5.21 Por isso, 68 + 57 = 5. Como Kripke
observa, o que est sendo questionado pelo ctico o que
tinha sido constitudo como significado pelo hbito:
A questo no que se eu quis dizer adio com
+, eu responderei 125, mas que se quiser
concordar com meu significado no passado de +,
eu devo responder 125. ...A relao do significado e
da inteno com a ao futura normativa, e no
descritiva.22
1.4. Ora, a argumentao de Kripke est baseada no

que Wittgenstein denominaria gramtica do compreender
(das Verstehen, cf. 180 ss.). Por exemplo, como
perguntaramos a um estudante se ele compreendeu a srie
21
Em ingls quus contrasta com plus (mais).
22
Kripke, op. cit., p. 124.
de nmeros naturais 0,1,2,3,4,5, ... (cf. 145) segundo um

ordenamento do tipo + 1. Se ao ser requisitado para
continuar a srie +2 depois de 1.000, o aluno escrever
1.000, 1.004, 1.006, 1.008, 1.012, ..., no lugar dos esperados
1.002, 1.004, 1.006, 1.008, ..., isso mostraria como
assumimos mais do que devamos quanto ao significado de
signos que usamos to freqentemente. Isto nos traz tese
positiva do segundo Wittgenstein sobre significado e
seguir regras:
Pois dizemos que no h nenhuma dvida de que
compreendemos esta palavra, mas, por outro lado,
que sua significao reside no seu emprego. No h
dvida de que agora quero jogar xadrez; mas o jogo
de xadrez este jogo devido a todas as suas regras
(e assim por diante). ...Onde feita a ligao entre o
sentido das palavras joguemos uma partida de
xadrez! e todas as regras do jogo? Ora, nas
instrues do jogo, na lio de xadrez, na prtica
diria do jogo [in der tglichen Praxis des Spielens]. (
197)
Imediatamente aps, Wittgenstein levanta a questo

de relacionar a expresso da regra (der Ausdruck der Regel)
a aes (Handlungen), por exemplo, o modo particular como
algum reage a um certo signo. Wittgenstein no est
primariamente preocupado com conexes causais mas com
o uso regular (stndige Gebrauch) de sinais, seu uso comum
ou costume (Gepflogenheit). Assim, ele procede para
problematizar o conceito de regramento como costume
em funo de uma prtica privada:
O que chamamos seguir uma regra algo que
apenas uma pessoa pudesse fazer apenas uma vez na
vida? --E isto , naturalmente, uma anotao sobre
a gramtica da expresso seguir a regra...
Compreender uma frase significa compreender uma
linguagem. Compreender uma linguagem significa
dominar uma tcnica. ( 199)
Para Kripke, a concluso de Wittgenstein acerca da

impossibilidade de obedecer uma regra privadamente
significa que o argumento da linguagem privada deve ser
encontrado nas sees que precedem o 243 --onde
explicitamente discutido o uso privativo da linguagem.
McGinn acusa Kripke de forar tal leitura do texto de
Wittgenstein, impondo-lhe significaes que no constam
na superfcie, em particular quanto soluo ctica ao
paradoxo do 201. Acima de tudo, escreve McGinn, o
202 no pode constituir o argumento conclusivo
empregado por Wittgenstein contra a possibilidade de
linguagem privada. McGinn no descarta a importncia de
uma interpretao comunitria mas critica Kripke por
reduzir a problemtica das Investigaes ao uso comunitrio
da linguagem.
1.5. guisa de concluso, creio que McGinn, assim
como o fizeram Baker e Hacker, oferece boas razes para
suspeitarmos o que Kripke denomina a nova forma de
ceticismo supostamente inventada por Wittgenstein, o
chamado ceticismo de regra (rule skepticism). Afinal, tornase difcil separar tal verso de ceticismo de um ceticismo
metodolgico humiano, conforme o rapprochement elaborado
pelo prprio Kripke. O maior mrito do artigo de Kripke,
alm de dissipar a suspeita de behaviorismo nas Investigaes,
consiste em haver articulado o problema da significao
com o ato de seguir regras num mesmo nvel lingstico
que solapa a metafsica do sujeito transcendental do
Tractatus.23 Teramos de passar aqui a um exame mais
cuidadoso do argumento da linguagem privada e dos
problemas do solipsismo e da oposio entre Darstellung e
Cf. T 5.632: O sujeito no pertence ao mundo, mas um limite do
mundo.
23
Vorstellung, tais como figuram no Tractatus e em que

proporo so resolvidos nas Investigaes. Se realmente
existe algo como uma ruptura epistemolgica entre o
primeiro Wittgenstein e o segundo, ou de forma mais
precisa, entre a teoria do significado no Tractatus e sua
reformulao crtica nas Investigaes, esta mudana de
paradigma assinalada pelo prprio autor na sua crescente
insatisfao face a teorias referenciais logicistas, em voga
desde as publicaes de Frege e Russell. Sem incorrer numa
reconstituio gentica do desenvolvimento de tais
concepes, assinale-se apenas que o abandono do
atomismo lgico no traduz, necessariamente, uma ruptura
com uma teoria do significado no segundo Wittgenstein.
Embora rompendo com uma concepo figurativa da
linguagem, a concepo do significado como uso, nas
Investigaes, pode implicar por um lado uma correlao
entre lgica e ontologia e, por outro lado, uma atitude
ctica de ordem prtico-regulativa. Creio, portanto, que j
no Tractatus encontra-se antecipada a concepo tardia do
significado como uso, embutida na crtica que Wittgenstein
empreende a Frege e a Russell.
Numa das suas ilustraes mais conhecidas (PU
Parte II, xi, p. 194/189), Wittgenstein reproduz a figura da
cabea PC, o pato-coelho (duckrabbit) de Jastrow, para
ilustrar sua concepo de descrio (Beschreibung). O
contexto imediato obviamente o da gramtica do verbo
ver. Mas no contexto maior, da investigao filosfica
sobre a significao, trata-se de mostrar como ver--assim
como saber e crer-- no poderia fundamentar a
descrio na constitituio do significado e de sua
compreenso --em particular na relao entre sujeito
cognoscente e o chamado mundo exterior. Afirmar que
sei p no sentido de que vejo p no seria mais evidente,
apesar de aparentarmos saber e ver e opormos saber e
crer, ao nosso senso comum do que afirmar que sei p no
sentido de que creio p. Trata-se do paradoxo de Moore,

que Wittgenstein assim o enuncia:
A expresso creio que isto est assim [ich glaube, es
verhalt ist so/ I believe that this is the case] empregada
de modo semelhante afirmao isto est assim; e
contudo a suposio de que creio que isto est assim
no empregada do mesmo modo que a suposio
de que isto est assim.(p.190/185)
Afinal, como afirma no mesmo captulo, podemos

desconfiar dos prprios sentidos mas no da prpria
crena. Chegamos assim ao contexto da discusso sobre a
prova do mundo exterior, que Wittgenstein questiona nas
Investigaes e nas anotaes Sobre a Certeza. Comecemos pela
figura de Jastrow. O que tem de interessante, primeira
vista, que pode-se v-la como cabea de lebre ou como
cabea de pato, dependendo da experincia visual
(Seherlebnis) daquele que a percebe. A discusso imediata
gira em torno da experincia de notar um aspecto (das
Bemerken eines Aspekts). Wittgenstein observa que a mesma
figura pode suscitar diferentes interpretaes, dependendo
de como a vemos em diferentes contextos: podemos
tambm ver a ilustrao ora como uma, ora como outra
coisa. --Portanto, ns a interpretamos e a vemos como a
interpretamos.(193/188) O que nos aparece como algo,
nossa primeira palavra de identificao intuitiva, na
percepo imediata de uma lebre, um coelho, um pato, ou
uma coisa engraada, este parente mais prximo da
descrio, antes mesmo de descrev-lo como jogo de
linguagem ou algum tipo de brincadeira. O que isso? ou
o que voc v a? parece exigir, num contexto de
vivncias cotidianas, uma descrio do que percebemos.
Antes mesmo de identific-lo como uma figura L, a
possibilidade de responder uma cabea de lebre ou uma
cabea de coelho, mais do que um problema de traduo
(Hasen/rabbit/hare), implica uma pr-imerso no mundo de

significaes, inclusive as socialmente constitutivas.
1.6. Sem incorrermos num reducionismo mentalista
(por exemplo, vi um coelho porque tive um coelhinho
quando criana), devemos ainda admitir que o que vemos
depende de nosso horizonte de expectativas.
Wittgenstein parece ter em vista no tanto uma descrio
indireta posterior interpretao quanto uma descrio do
que visto imediatamente, uma experincia espontnea da
viso. Todavia, se algum retrucasse: O que que eu devo
ver a?, serei obrigado a explicar as regras do jogo e falar
das duas possibilidades: cabea de lebre e/ou cabea de
pato. Poderei at mesmo propor que uma terceira
possibilidade, a cabea L-P, seria a partir de ento
incorporada ao nosso imaginrio cotidiano, e assim por
diante. Devemos tambm distinguir entre a viso
permanente de um aspecto e a revelao de um aspecto.
Percebo as mudanas de aspectos:
Mas o que diferente: minha impresso? Meu
ponto de vista?--Posso diz-lo? Descrevo a mudana
como uma percepo, exatamente como se o
objeto tivesse se alterado diante dos meus olhos.
(193/190)
Suponha que duas figuras me sejam mostradas, uma

com a cabea L-P cercada de cabeas de pato, outra
cercada de cabeas de lebre. Como poderamos, antes de
mais nada, diferenciar estas duas situaes imaginrias?
Imagine a cabea L-P escondida sob um
emaranhado de traos. Primeiro, noto-a na figura,
alis, simplesmente como cabea de lebre. Depois,
olho a mesma figura e noto as mesmas linhas, mas
como pato, e nisto no preciso ainda saber que
ambas as vezes tratava-se da mesma linha. Se, mais
tarde, vejo o aspecto mudar, --posso dizer que a o
aspecto L e o aspecto P so vistos de modo
inteiramente diferente do que quando os
reconhecera no emaranhado de traos? No.
(199/193)
Devemos, finalmente, concluir que seria equvoco

dizer que o que vemos o que creio ver. O contexto parece
exigir que apenas vejamos o que nos aparece, sem nenhuma
conexo com o problema de crer ou saber --mesmo se
algum exclamasse eu j sabia que era a figura L-P ou eu
j conhecia este jogo! No se trata, em ltima anlise, de
uma diferenciao de estados mentais entre sujeitos que
questionam a exterioridade do mundo e suas
representaes, mas para alm do solipsismo metafsico de
toda subjetividade trata-se de suspender todo e qualquer
juzo sobre a interioridade do sujeito. Isso corroborado
com a analogia entre o significado do que falamos e
representamos e a apresentao prtica do que vivemos-por exemplo, a apresentao (Darstellung) do que visto
(198/192).
Finalizando com a questo do ceticismo no
segundo Wittgenstein, encontramos em UG exemplos
que ilustram a mesma gramtica da apresentao, tais como
Todo corpo extenso ou a gua ferve a 100 oC, que
no dizem nada no sentido de constituir uma assero
descritiva de um estado de coisas (Sachverhalt) mas ajudamnos a notar (bemerken) algo. Tambm aqui o contexto o da
prova do mundo exterior, como atestam as notas tomadas
por Norman Malcolm, quando da estadia de Wittgenstein
na sua casa no estado de Nova York em 1949.24 O ensaio
de G.E. Moore sobre a prova do mundo exterior,
considerado por Wittgenstein o seu melhor artigo, inspira
toda a argumentao sobre a Certeza: Se tu sabes que aqui
Norman Malcolm, Ludwig Wittgenstein: A Memoir. Oxford: Oxford
University Press, 1984.
24
est uma mo, ns te concedemos todo o resto(Wenn du

weit, da hier eine Hand ist, so geben wir dir alles brige zu).25 Se
para Kant a prova do mundo exterior no tem sido
alcanada pela filosofia (KrV B xxxix) e permanece um
artigo de f, para Moore ns podemos ao contrrio
saber/conhecer um nmero de proposies que no
podemos provar, partindo de premissas verdadeiras, que
so tacitamente evidenciadas pela constatao daquilo que
todo mundo sabe ou reconhece, como senso comum.
Contudo, como observou Jaakko Hintikka, Moore no
est provando tanto a existncia do mundo exterior quanto
mostrando que possumos de fato um conceito impecvel
de existncia aplicvel a mos, cadeiras, casas e outros
objetos exteriores triviais.26 A passagem, portanto, de eis
uma mo a mos existem no pode ser logicamente
formalizada --seria impossvel inferir (Ex)P(x) de P(a).
Assim, quando Wittgenstein associa a matemtica a jogos
de linguagem consistindo de axiomas, teoremas, provas,
operaes, regras de inferncia, etc., o mesmo problema
de seguir uma regra que nos impede de dissociar realidade e
linguagem.27 Contra a lgica da subjetividade metafsica,
Wittgenstein est obviamente questionando o ponto de partida de
Moore, Here is one hand, and here is another. Cf. G.E. Moore,
Proof of the External World in Proceedings of the British Academy 1939;
cf. Defence of Common Sense in Contemporary British Philosophy, 2nd
Series, 1925 (org. J.H. Muirhead) Ambos publicados nos Philosophical
Papers de Moore (Londres, 1959), traduzidos para o portugus por
Pablo Ruben Mariconda, in Os Pensadores, So Paulo: Nova Cultural,
1989.
25
J. Hintikka, Logic, Language-Games and Information. Oxford: Claredon

Press, 1973. p. 72.
26
Cf. L. Wittgenstein, Remarks on the Foundations of Mathematics, trad.

G.E.M. Anscombe. Cambridge, Mass.: MIT Press, 1991, III.27: even
if the proved mathematical proposition seems to point to a reality
(Realitt) outside itself, still it is only the expression (Ausdruck) of
acceptance of a new measure (of reality).
27
contra idealistas, solipsistas e realistas (PU 402),

Wittgenstein opera uma verdadeira suspenso da
representatividade pela apresentao das formas de vida
que permitem ao ctico manter o significado da existncia
de objetos fsicos sem contra-senso.
CAPTULO DOIS
Episteme, Theoria, Praxis:
O Legado Platnico-Kantiano
da Epistemologia Moral em
John Rawls
2.1. Sem dvida um dos mais notveis colegas e
admiradores de Willard von Quine em Harvard, John
Rawls tem sido mais conhecido pela sua reformulao do
construtivismo moral de Immanuel Kant do que pela sua
reavaliao de uma epistemologia social naturalizada
(social epistemology naturalized) de David Hume, ao revisitar
tanto a tese do dever-ser/ser (ought/is thesis) quanto a
problemtica relao entre crena (belief) e desejo (desire) ou
entre razo (reason) e paixo (passion) em sua teoria ticopoltica da justia como eqidade (justice as fairness). Ao
invs de reduzir as paixes, como fazem os nocognitivistas (tais como Ayer, Russell e Gibbard) a
emoes, expresses ou inclinaes do arbtrio humano
(warm passions, segundo a feliz frmula de David Lewis) e
esquivando-se de identificar realismo moral e intuicionismo
(na esteira de Clark, Sidgwick e Moore), o cognitivismo
antirrealista de Rawls mantm o dualismo prtico-teortico
kantiano de forma a viabilizar um internalismo
deontolgico capaz de revisitar a importante contribuio
das teorias da escolha racional para a tica e a filosofia
poltica, sem incorrer na mera reduo da epistemologia
moral a uma moralidade psicologizada (morality
psychologized) ou numa verso anti-humeana de legalismo.
Partindo de suas leituras seminais de Hume e Kant nas
Lectures on the History of Moral Philosophy (2000), procurarei
examinar em que sentido o construtivismo rawlsiano
merece a denominao de uma deontologia com face

humeana (deontology with a Humean face) em sua
reabilitao da epistemologia moral, seguindo Ernest
Sosa, Thomas Nagel, Robert Audi, David Brink e outros
filsofos analticos de lngua inglesa, na busca de uma
justificativa epistmica para a ao moral. Rawls parte da
original contribuio humeana quanto ao papel
epistemolgico dos sentimentos morais e sua correlata
concepo da justia como virtude artificial em oposio
ao intuicionismo racional, em direo formulao de
uma razo prtica deliberativa governada por um
dispositivo procedimental de construo de inspirao
kantiana.
O termo epistemologia naturalizada (naturalized
epistemology) foi forjado por W.V. Quine em aluso a sua
abordagem da epistemologia introduzida em seu famoso
ensaio de 1969 Epistemology Naturalized, seguindo vrias
premissas epistmicas que encontramos em David Hume,
notavelmente em sua crtica ao racionalismo cartesiano, seu
fundacionismo e pretenso de justificar um conhecimento
absolutamente seguro da verdade. Segundo Quine,
It was sad for epistemologists, Hume and others,
to have to acquiesce in the impossibility of strictly
deriving the science of the external world from
sensory evidence. Two cardinal tenets of
empiricism remained unassailable, however, and so
remain to this day. One is that whatever evidence
there is for science is sensory evidence. The
otheris that all inculcation of meanings of words
must rest ultimately on sensory evidence. (Quine
1969: 75)
Assim como em Quine, o empirismo de inspirao

humeana que interessa a Rawls intersubjetivo,
falsificacionista e, interessantemente, externalista, i.e. uma
forma de pragmatismo poltico social, lingstica e
historicamente constitutivo. O problema do conhecimento,

assim como o de dar razes para a ao moral, permanece
o grande problema humano segundo a formulao
humeana. Nas palavras de Quine, The Humean predicament is
the human predicament. O externalismo dos naturalistas, na
esteira de Hume e Quine, se oporia aqui ao internalismo
dos racionalistas e de Kant, segundo o qual a justificativa
epistmica para a cognio e para a ao moral encontra-se
na conscincia (cogito) ou numa estrutura de subjetividade
transcendental. Embora no me proponha a desenvolver
aqui o problema internalista-externalista, creio que se trata
de uma questo importante para esclarecer a problemtica
prtico-teortica que fornece grande parte do pano-defundo conceitual para a articulao rawlsiana entre teoria
ideal e teoria no-ideal. Com efeito, todo problema de
articular teoria e prtica nos remete direta ou indiretamente
ao debate entre racionalismo e empirismo, herdado pelo
prprio modelo kantiano do idealismo transcendental. Se,
como Quine sugeriu, o grande erro de Hume teria sido o de
reduzir juzos analticos a juzos a priori, universais
necessrios, em contraposio a juzos sintticos, redutveis
por sua vez a juzos a posteriori, particulares contingentes,
a soluo kantiana, como j observara Popper, no apenas
no resolve o problema da induo mas permite ainda o
retorno, pela porta dos fundos talvez, do auto-engano de
pretendermos justificar a ao moral com uma
argumentao transcendental a priori. Esta me parece, de
resto, a herana maldita da argumentao ps-kantiana que,
tal como a encontramos em Rawls, retorna ao cerne
procedimental de sua universalizabilidade ao mesmo tempo
em que busca livrar-se de seus dualismos.
2.2. Gostaria de argumentar aqui em favor de uma
articulao entre theoria e praxis que defende a objetividade
em moral sem incorrer em nenhuma das supracitadas
redues, segundo um modelo rawlsiano que, seguindo
Hume e Kant, logra manter a correlao entre uma teoria
ideal e uma teoria no-ideal para dar conta de problemas

prticos, i.e. referentes ao humana e mais
especificamente vida poltica. Assim, limito-me a tosomente reexaminar em que sentido a articulao entre uma
teoria ideal e uma teoria no-ideal na trilogia rawlsiana (A
Theory of Justice, Political Liberalism, The Law of Peoples) logra
reabilitar o modelo deontolgico de inspirao kantiana de
forma a responder aos desafios de um igualitarismo poltico
num modelo cognitivista universalista. Neste sentido,
procurarei mostrar que o conceito jurdico-formal de
igualdade em Rawls, de inspirao kantiana, torna sua
utopia poltica realista, no apenas no sentido de exeqvel
mas ainda de defensvel e capaz de responder s exigncias
da instvel condio humana de insocivel sociabilidade.
Na medida em que Rawls rejeita a tese da
meritocracia em sua defesa do igualitarismo, gostaria de
aproximar esse procedimento da igualdade jurdico-formal
de inspirao kantiana, em termos da articulao entre
theoria e praxis. A questo da justia introduzida no mais
famoso dilogo platnico, A Repblica --considerado por
muitos o primeiro tratado de filosofia poltica--com o
intuito pedaggico de elevar a alma () a um nvel
idealizado de inteligibilidade capaz de dar conta da melhor
constituio (em grego, , como intitulado no
original) para os cidados de uma polis (cidade-Estado). O
proto-comunismo platnico ou o seu igualitarismo ideal
logra articular num mesmo logos sobre a justia uma
concepo moral de virtudes da alma com um projeto
poltico aristocrtico. A corrupo da polis --to iminente
quanto a demagogia inerente aos movimentos das massas
(da sua condenao pragmtica da democracia)--
dialeticamente proporcional perverso da alma, tentada
pelos prazeres imediatos de uma existncia finita, destinada
morte. Resulta desse modo uma clara conexo entre
imortalidade e virtude, justia e eternidade. De resto, a
imortalidade da alma ocupa um lugar privilegiado na
histria das teorias da justia que estruturaram a tradio

metafsica, de Plato a Kant, segundo um raciocnio que
nos remete a uma teologia retributiva e punitiva. Para
Plato, os conceitos correlatos de
e desvelam o prprio modo de
estruturao dialtica que caracteriza no apenas a
composio deste dilogo de Plato, mas a sua filosofia
tico-poltica como um todo.(Oliveira, 1999, p. 39-50)
Deste modo, as concepes platnicas do bem, da justia,
das ideias, etc, fazem parte de um todo orgnico, uma
epistemologia ao mesmo tempo metafsica e moral, onde a
alma humana figura como ponto de encontro do
macrocosmos e do microcosmos, do sensvel e do
inteligvel, das aparncias e da realidade, do no-ideal e do
ideal.(White, 1992, p. 277-310) Como seu mestre, Plato
teria herdado o apelo dlfico do daimon socrtico e
procurado a verdadeira justia na vida privada, antes
mesmo de proceder misso pblica do filsofo, atravs da
definio das virtudes e da ideia universal que as
viabilizaria. Antes mesmo de falarmos de homens justos ou
de diferentes opinies sobre o que seja justo e injusto,
mister mergulharmos nas profundezas da alma e buscarmos
uma definio ideal de justia, segundo o seu . Se h
uma teoria platnica das ideias em termos de uma
dialtica entre a (alma) e o destino coletivo da
(cidade-estado), e em que consiste a forma do bem capaz
de explicitar tal teoria, permanece um assunto deveras
complexo para esta breve comunicao. De toda forma,
para Plato, a politeia a alma da polis, como j observara
Allan Bloom, na medida em que a psych aparece como o
princpio (arch) racional por excelncia que informa e
governa a vida humana, tanto individualmente como
coletivamente.(Bloom, 1968, p. 440) No entanto, a prpria
concepo de psych j nos oferece aqui um grande
problema para a epistemologia moral, na medida em que
serve para designar tanto o seu maior bem quanto o

instrumento que anima o ser humano (como os cavalos e
os ces tambm tm alma), portanto os seus desejos noracionais assim como os racionais enquanto funo (ergon) a
ser preenchida pela virtude. Com efeito, para Plato, os
conceitos do bem e da excelncia da alma so correlatos
aos da eudaimonia (florescer humano) e da satisfao dos
desejos da psych. A notvel semelhana entre a diviso
tripartida da alma no Fedro e a estrutura tridica da polispsyche na Repblica reveladora neste sentido. A fim de ir
alm das aparncias da justia (aquilo que a justia apenas
parece ser), Scrates parte em busca da verdadeira natureza
da justia(dikaiosyn) e injustia (adikia) na alma humana
(375-77). Com efeito, assim como o argumento da
imortalidade da alma ilustra a filosofia poltica de Plato, a
prpria polis surge primeiro como um mero artifcio
ilustrativo (369a), precisamente ao introduzir o
microcosmos da alma individual. O eidos de tal relao entre
a polis e a psych tematizado de maneira mais completa no
Livro IV, quando Scrates conclui com espanto que em
cada um de ns existem os mesmos princpios e modos de
ser que na polis (435e). Plato emprega aqui a palavra eid,
que comumente traduzida como formas. Ora, sabido
de todos que a metfora platnica da viso, em particular
sua concepo de eidos, orquestra grande parte de seus
conceitos. Esta palavra derivada do verbo , ver, e
pode significar a aparncia de algo, o seu aspecto, como
algo aparece aos nossos olhos. Da o sentido de forma,
classe ou espcie de coisa. A relao entre polis e psych no
pode, todavia, ser reduzida a uma analogia ontolgica de
causa-e-efeito ao ponto de fazermos corresponder s trs
classes da polis (governantes, soldados e o resto da polis,
414d) meramente uma diviso tripartida da alma. Com
efeito, o eidos no implica nenhuma forma de
correspondncia causal, pois o prprio Scrates chega a
descrever elementos opostos da alma em termos de
classes, isto , diferentes que caracterizam contrrios na

estrutura da psych. Por exemplo, a anlise do homem
sedento que se abstm de beber usada por Scrates para
distinguir entre a faculdade racional (logistikon) e a faculdade
sensual (epithymetikon). Contudo, um terceiro elemento a ser
acrescentado a faculdade afetiva, thymos (vivacidade,
espirituosidade), que caracterizada pela ambigidade,
podendo aliar-se tanto razo como aos desejos (Livro IV).
Neste caso, a razo aparece em oposio principial ao eros -notando-se que a polis no abriu ainda espaos para incluir
o filsofo, que s entra em cena no Livro V. s trs partes
da alma correspondem portanto as trs classes da polis, num
sentido estritamente dialtico. Quanto s virtudes da polis,
sophia (sabedoria) e andreia (coragem) so departamentais,
isto , s podem ser encontradas entre governantes e
soldados,
respectivamente,
enquanto
sophrosyn
(temperana em oposio a hybris, excesso) e dikaiosyn
(enquanto virtude de alocar a cada parte da psych sua
funo perticular) so estendidas a todas as trs classes.
Como modelo da polis, a estrutura da alma hierrquica,
governada pela sophia, auxiliada pela andreia; um equilbrio
interno mantido pela sophrosyn, e a ordem (kosmos)
assegurada pela dikaiosyn. A polis ilustra e molda o ser
humano, assim como a psych governa e informa o
indivduo viabilizando a prpria vida humana. Todavia, a
constituio socrtica da polis ideal parece condenada a
fracassar na sua constituio de almas capazes de compor
tal cidade-estado. Afinal, como observou MacIntyre, o
desejo racional s se realiza numa polis ideal com uma
constituio ideal.(MacIntyre, 1981, p. 140) Ora, se o bem
objetivamente estabelecido como valor absoluto e supremo
a ser alcanado pela elevao dialtica da alma, como dar
conta da defasagem entre a razo deliberativa que guia o
desejo racional e o desejo sensual e afetivo da alma? O
problema da akrasia, da fraqueza da vontade humana, j
antecipa aqui a tenso entre um querer racional (da
vontade, Wille, que quer o que deve ser quisto) e o arbtrio

humano (Willkr, que traduz apenas as inclinaes, paixes,
instintos e desejos empricos) na filosofia prtica de Kant.
2.3. Podemos reexaminemos a questo ticopoltica da melhor constituio para a polis luz da
transformao da concepo platnica de isonomia politik,
igualdade social. Vlastos nos lembra que h uma vasta
literatura desde a poca de Herdoto que nos autoriza a
identificar isonomia com demokratia enquanto forma mais
eqitativa (fairest) da constituio poltica.(Vlastos, 1981, p.
166s.) O termo ocorre na orao fnebre de Plato
(Menexenus 239 a), um encomium de Atenas, onde a
idealizao da polis serve para justificar sua rejeio da
democracia igualitria. Aqui estamos em pleno acordo com
o que lemos na Repblica 558 c, onde a demokratia descrita
como distribuio de um tipo de igualdade para iguais e
desiguais indiscriminadamente--da a sua inerente injustia.
Vlastos enfatiza que, para alm dos jogos de palavras,
Plato estaria reafirmando o que j tinha sido dito em sua
exposio da teoria das formas no Fdon, que a igualdade
(isonomia) --i.e. recompensas iguais-- deviam ser dadas
apenas aos iguais (i.e. queles cujas reivindicaes so
iguais). Este , de resto, o sentido mais preciso de aret,
excelncia, enquanto mrito (desert, em ingls, objeto do
que se merece, what is deserved). Assim, para Plato, o
homem propriamente chamado democrtico, o igualitarista
ou igualitrio (, isto , aquele que ordena sua
alma como a polis ordena seus ofcios, indiferente
excelncia do merecimento para a ocupao de cargos
(561c-e), (). Resumindo,
o problema com tal concepo de igualdade que ela no
d primazia excelncia. Em escritos posteriores,
notavelmente nas Leis, essa concepo de igualdade ser
contrastada com uma concepo geomtrica de igualdade
(). Na medida em que Rawls rejeita a tese da
meritocracia em sua defesa do igualitarismo, gostaria de
aproximar esse procedimento da igualdade jurdico-formal

de inspirao kantiana, em termos da articulao entre
theoria e praxis. Para tanto, retomo uma citao da concluso
da Doutrina do Direito (Rechtslehre) de Kant:
Se algum no pode provar que uma coisa , pode
tentar provar que ela no . E se no for bem
sucedido
em
nenhuma
destas
(como
freqentemente acontece), ele pode ainda perguntar
se de seu interesse aceitar uma ou outra das
alternativas hipoteticamente, de um ponto de vista
terico or prtico. Em outras palavras, uma
hiptese pode ser aceita seja para explicar um certo
fenmeno (como na astronomia, para dar conta do
movimento de recuo [Rckganges] e do estado de
repouso [Stillstandes] dos planetas), ou para alcanar
um certo fim, que pode ser ainda pragmtico,
meramente tcnico [Kunstzweck, um fim da arte], ou
moral, i.e. um fim tal que a mxima de adot-lo
ela mesma um dever. Ora evidente que no a
suposio (suppositio) de que um tal fim possa ser
exeqvel que seria tomado como nosso dever, o
que seria meramente um juzo terico e, ademais,
problemtico; pois no pode haver nenhuma
obrigao de crer em um tal fim. O que nos
incumbe como dever antes o agir em
conformidade com a ideia daquele fim, mesmo se
no h a menor verossimilhana terica que ele
possa ser efetivado, na medida em que a sua
impossibilidade no pode ser tampouco
demonstrada.(Kant, 1997, p. A 232s.)
Grosso modo, identifica-se o internalismo epistmico

da tica kantiana com a sua formulao do imperativo
categrico enquanto princpio a priori da moralidade.(Audi,
1997, p. 14) Na medida em que justifica a regra de
universalizabilidade de proposies prticas, a crena de
que devo agir de tal modo ou que tenho razes para agir
assim, nos remete segundo o modelo kantiano ao

imperativo categrico enquanto princpio supremo da
moralidade. Neste sentido, uma crena racional (o prprio
princpio cognitivo da ao moral) no exige nenhum
desejo ou paixo no sentido humeano do termo (de que a
razo sempre escrava das paixes). Assim, podemos
facilmente concordar que o modelo deontolgico kantiano
internalista, seguindo a formalizao modal proposta por
David Brink (1997, p. 4-32):
(J B) cognitivismo
(J M) internalismo
(M D)rejeitando apenas a tese humeana, (B . ~D)
Permanece, todavia, o problema de articular
vontade (Wille) e livre arbtrio (freier Willkr), num sentido
de articulao da tarefa transcendental da fundamentao
com a sua aplicabilidade emprica, ou, nos termos da
Doutrina do Direito, da moralidade com a legalidade
enquanto dimenses normativas internas e externas das leis
da liberdade. Este tipo de problema tem sido identificado
por Michael Smith (1994) como sendo o problema moral
por excelncia, na medida em que satisfaz (1) a tese da
objetividade (juzos morais nos remetem a crenas racionais
que podem ser epistemicamente justificadas, It is right that
I --objectivity thesis), (2) a exigncia de praticabilidade
(practicality requirement, i.e., o juzo moral suficiente
para explicar a ao que deve ser realizada), e (3) a
psicologia crena-desejo de inspirao humeana: An agent
is motivated to act in a certain way just in case she has an appropriate
desire and a means-end belief, where belief and desire are, in Humes
terms, distinct existences.(ibid., p. 12) Brink e outros
interlocutores de Smith tambm mostram que essa
problemtica correlata a um outro problema, de origem
to racionalista quanto empirista, que o do realismo e
antirrealismo em moral. Segundo autores de lngua inglesa

que defendem a realidade de valores morais como o bem
independentemente de nossa valorao, juzo moral ou
expresso pela emoo ou desejos, uma concepo do
realismo moral encontra-se em Kant assim como em Plato
(G.E. Moore, Iris Murdoch, David Brink), ao contrrio de
autores que defendem alguma forma de no-cognitivismo
(como o emotivismo de A.J. Ayer, o prescritivismo de
Richard Hare e o expressivismo-normativo de Allan
Gibbard). Todavia, embora seja questionvel a identificao
do realismo moral com o intuicionismo, h ainda aqueles
que seguem uma concepo procedimentalista ou
construtivista do antirrealismo na filosofia moral de Kant
(Rawls, Habermas, ONeill, Pogge, Wood, Schneewind).
Foi sobretudo aps a publicao da Teoria da Justia de
Rawls em 1971 que vrios estudos tm procurado resgatar
um modelo cognitivista em tica e filosofia poltica, de
forma a evitar os dilemas e aporias decorrentes da mera
reduo do realismo ao intuicionismo, da oposio entre
internalismo e externalismo ou da rotulao de falcia
naturalista s abordagens que operam um retorno pskantiano a Hume. neste sentido que podemos realizar um
experimento com o pensamento poltico (a political thoughtexperiment), postulando uma posio original enquanto
princpio universalizvel da igualdade. Imaginemos uma
situao em que todos subscrevamos ao seguinte princpio
tico-poltico. Somos todos iguais na medida apenas (i.e.
justamente) em que temos todos a mesma liberdade. Ou
seja, no tanto que sejamos todos livres do mesmo modo de
facto, mas que sejamos todos de jure igualmente livres. Esta
situao hipottica obviamente uma construo da razo
prtica e que embora todo mundo (ou pelo menos muita
gente) conhea a existncia de algum artigo na Constituio
de seu pas que postule tal igualdade e disso se sirva para
reivindicar direitos concretos particulares (aqui e alhures), o
que em Kant seria uma proposio sinttica a priori (na
Rechtslehre), em Rawls no passa de um dispositivo

procedimental de representao. O construtivismo de
Rawls, assim como o equilbrio reflexivo de seu correlato
coerentismo epistmico-moral (moral epistemic coherence
theory), servem aqui para explicitar a correlao que se busca
estabelecer entre igualdade e liberdade na prpria
formulao de um princpio universalizvel de justia,
segundo o modelo internalista e antirrealista da
interpretao kantiana. neste contexto de pesquisa metatica que eu gostaria agora de expolorar a leitura que Rawls
nos oferece de uma concepo kantiana de igualdade, onde
a questo emprico-pragmtica da motivao e do desejo
revisitida e resgatada na reformulao do princpio de
universalizabilidade em seus desdobramentos substantivos.
2.4. Segundo um dos mais ilustres interlocutores de
John Rawls, Amartya Sen, o conceito de igualdade admite
hoje pelo menos quatro sentidos socio-econmicos
diferenciados, quando se discute o problema em teoria
poltica --que no poderia obviamente ser confundido com
a igualdade ntico-ontolgica de entes na natureza ou com
a igualdade matemtica, por exemplo. Segundo Sen, o
grande divisor de guas em teoria poltica e econmica
justamente o de se avaliar o que est efetivamente em jogo
na formulao da questo: igualdade de qu? (equality of
what?). Como toda abordagem tica dos arranjos sociais
parece defender uma certa ideia de igualdade, resta-nos
especificar qual o objeto da igualdade nas modernas
verses do igualitarismo. Enquanto igualitaristas de
esquerda advogam a igualdade de proventos e ganhos
salariais (income-egalitarians) e os libertarianos exigem apenas
a igualdade de direitos e liberdades individuais (pure
libertarians), utilitaristas clssicos insistem na igualdade de
utilidades e os igualitaristas do bem-estar social (welfareegalitarians) defendem a igualdade dos nveis de bemestar.(1994, p. 5ss.) A questo no seria, portanto, de ser a
favor ou contra a igualdade em termos sociais, econmicos
e polticos, mas de estabelecer os mecanismos institucionais

capazes de promover as igualdades desejveis e de manter
ou ignorar as desigualdades aceitveis. Dada a diversidade
da natureza humana, da diviso social do trabalho e de suas
multiformes manifestaes em seus processos civilizatrios
(nas artes, nas cincias e nas religies), a filosofia ocidental
sempre buscou ideais de igualdade capazes de universalizar
o sentido prprio do ser humano em suas relaes ticas e
polticas. A articulao entre igualdade, liberdade e justia
que embasa a teoria rawlsiana da justia como eqidade ,
como todos sabem, de inspirao kantiana e reformula, a
meu ver, a mais importante contribuio de Immanuel
Kant para a filosofia do direito, a saber, o seu
procedimentalismo enquanto correlato jurdico do
princpio de universalizabilidade em filosofia moral. Com
efeito, sobretudo a partir do liberalismo kantiano que os
ideais iluministas da tolerncia, liberdade, igualdade e
reciprocidade convergiriam numa teoria da justia capaz de
ordenar juridicamente as instituies sociais, econmicas e
polticas de uma sociedade igualitria. Seguindo uma
interpretao kantiana da justia como eqidade,
proponho-me a reexaminar a questo da igualdade luz do
opsculo de Kant Sobre a expresso corrente: Isto pode ser correto
na teoria, mas no vale na prtica (ber den Gemeinspruch: Das
mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis,
1793) e do ensaio de Rawls, Uma Concepo Kantiana de
Igualdade (1975). Se um dos problemas centrais de uma
teoria kantiana da justia consiste em articular, de um lado,
liberdade e igualdade (como Rawls o sugere atravs do
princpio da igual liberdade), e, de outro lado, igualdade e
desigualdade (princpio da diferena), em que medida
podemos resgatar um igualitarismo procedimental em Kant
sem incorrermos num conseqencialismo utilitarista ou
numa verso conservadora de reformismo poltico? A
correlao que Kant estabelece entre theoria e praxis pode
nos ajudar a encontrar uma posio defensvel que faa jus
a ambos desafios, sobretudo quando, na segunda parte do

Gemeinspruch, Kant argumenta em favor de uma igualdade
legal, na medida em que todos so iguais perante a lei, em
pleno acordo com o seu princpio de liberdade inata
correlato prpria concepo de igualdade inata, esboado
na Rechtslehre.
O projeto kantiano da paz perptua, enquanto
extenso e fim terminal (Endzweck) de sua teoria do direito,
repousa numa utopia realista que Rawls corretamente
identificou com um igualitarismo cosmopolita liberal, cujo
moto negativo (veto irresistvel, unwiderstehliches Veto) foi
formulado pelo prprio Kant nos seguintes termos: No
deve haver guerra [Es soll kein Krieg sein].(A 233) Tanto no
estado de natureza para as relaes entre cidados de uma
mesma nao quanto nas relaes internacionais entre os
povos, a guerra contradiz a prpria ideia kantiana do direito
e da justia. A passagem de um estado hobbesiano de
guerra para um estado de paz atravs do contrato social
condio sine qua non para a constituio poltica e para a
subseqente sobrevivncia do gnero humano, em sua
complexa
condio
de
insocivel
sociabilidade.
Interessantemente, na segunda parte do Gemeinspruch, Kant
se prope a ratificar a teoria hobbesiana do estado de
natureza, reformular sua concepo de contratualismo e
refutar o seu absolutismo. Segundo Kant, como j fra de
resto assinalado na Primeira Crtica (KrV B 780), o estado
de natureza inevitavelmente identificado com um estado
de guerra, posio esta que ratificada na Paz Perptua,
onde Kant afirma que o estado de paz entre os homens
que vivem lado a lado no um estado de natureza (status
naturalis), que antes um estado de guerra, i.e. posto que
nem sempre uma ecloso de hostilidades, contudo [] uma
ameaa permanente destas.(Kant, 1989, p. 32) Kant
concorda, portanto, com Thomas Hobbes quanto
igualdade dos seres humanos no estado de natureza. O
grande ponto de ruptura consiste precisamente no conceito
de liberdade que, para Kant, no poderia ser pensado em

termos empricos ou meramente negativos (ausncia de
impedimento) na fundamentao de uma teoria da justia.
Kant se refere ao princpio pacta sunt servanda, concordando
com Hobbes quanto ao exerccio legtimo da coero que
obriga a todos o cumprimento da lei segundo os prprios
princpios da justia. Todavia, Kant no pode seguir
Hobbes quando se confunde a renncia sem reserva da
liberdade natural (enquanto faculdade de se fazer o que se
quer) com a instituio contratual do Estado desptico.
neste sentido que Rawls aproxima o modelo kantiano do
liberalismo de Locke e do igualitarismo de Rousseau, em
contraposio ao modelo hobbesiano. Como para Hobbes
o conceito de liberdade ainda permanece num nvel
negativo, isto , de negao de condicionamentos
fenomnicos ou de ausncia de determinao causal, Kant
obviamente aproxima-se mais de uma concepo liberaldemocrtica do que do absolutismo hobbesiano. Para
melhor compreendermos como se d a apropriao
kantiana do modelo contratualista clssico seria necessria
uma investigao de sua filosofia da histria, pois no
regramento de uma histria mundial (Weltgeschichte) que a
liberdade, em sua acepo positiva de autodeterminao da
razo prtica pura, realiza a sua finalidade moral de modo a
satisfazer suas exigncias externas e internas de legalidade.
Assim como Hobbes, Kant argumenta no Gemeinspruch (A
248) que o contractus originarius ou pactum sociale no deve ser
tomado como um fato histrico mas, para alm do filsofo
de Malmesbury, Kant concebe o contrato como uma ideia
da razo, de forma a estabelecer o teste de validade do
direito pblico.(Kant, 1992, p. 82) Assim como Kant rejeita
o regramento hobbesiano de interesses particulares atravs
da barganha, o filsofo de Knigsberg renuncia tambm ao
modelo jusnaturalista de John Locke, segundo o qual a
autopreservao e a garantia absoluta de direitos de
propriedade so direitos naturais anteriores ao contrato
social. De acordo com Rawls, a contribuio kantiana

consiste sobretudo em tornar defensvel uma correlao de
igualdade normativa entre um ideal de pessoa humana
(pessoa moral, livre e igual) e uma sociedade ideal (que ele
denomina well-ordered society, seguindo uma frmula de
Jean Bodin, rpublique bien ordonne, de 1576). A fim
de sugerir a ideia principal, Rawls nos convida a pensar na
noo de uma sociedade bem ordenada como uma
interpretao da ideia de um reino de fins concebida como
uma sociedade humana sob circunstncias de justia.
Segundo Rawls, os membros de tal sociedade so livres e
iguais e nosso problema consiste, portanto, em achar uma
interpretao de liberdade e igualdade que seja
naturalmente descrita como kantiana. Assim, partindo da
distino liberal entre liberdade positiva e negativa, tal
como foi apropriada e desenvolvida por Kant, Rawls se
serve deste contraste e recorre ideia da posio original,
de forma a supor que a concepo de justia apropriada
para uma sociedade bem ordenada aquela que seria
acordada numa situao hipottica que fosse eqitativa
(fair) entre indivduos concebidos como pessoas morais
livres e iguais, isto , como membros de uma tal sociedade.
A eqidade (fairness) das circunstncias sob as quais o
acordo alcanado se transfere eqidade dos princpios
acordados. A posio original foi concebida de tal forma
que a concepo de justia resultante seria
apropriada.(Rawls, 2001, p. 254-266)
Para Rawls, a viso de Kant marcada por um
nmero de dualismos, em particular, entre o necessrio e o
contingente, forma e contedo, razo e desejo, nomenon
e fenmeno. No seria questo de abandonar ou no esses
dualismos como foram concebidos por Kant, mas de
abraar sua concepo moral em sua estrutura caracterstica
que mais claramente discernvel quando esses dualismos
no so tomados no sentido que ele lhes deu mas so
reinterpretados e sua fora moral reformulada dentro do
escopo de uma teoria emprica. Ao articular a teoria ideal

nas duas primeiras partes de Uma Teoria da Justia (captulos
I a VI) com a teoria no-ideal da terceira parte (captulos
VII a IX), Rawls segue um caminho j proposto pela
filosofia do direito kantiana na medida em que evita o
reducionismo naturalista do direito natural clssico (direitos
naturais como causalidade de uma lei natural) e o
dogmatismo teolgico da metafsica tradicional (direito
divino dos monarcas). Rawls procura reabilitar o
liberalismo poltico, mais ou menos como Kant reinterpreta
o liberalismo lockeano e o igualitarismo rousseauniano em
sua reformulao do contratualismo. Ademais, o
construtivismo poltico rawlsiano se revela tambm um
perspectivismo semntico-transcendental, na medida em
que a empiricidade de arranjos jurdicos, sociais e
institucionais compatibilizada com as construes
procedimentais de princpios de justia, permitindo que as
perspectivas da primeira pessoa (no singular para
indivduos em seus planos de vida e no plural para o ns
da cultura poltica) sejam articuladas com as concepes
tericas de observadores, filsofos e cientistas sociais que
contribuem para a formao da vontade e opinio de
cidados.
Assim como em Hobbes o estado de natureza no
pode ser pacfico, mas necessariamente belicoso, Kant
evoca um estado de natureza internacional, na guerra de
naes contra naes, e que somente pela constituio de
uma liga das naes, enquanto dispositivo procedimental de
contrato, pode-se contemplar a coexistncia pacfica entre
os povos. Ao contrrio de Hobbes, todavia, o vnculo
contratual no se encontra numa racionalizao estratgica
visando evitar o perigo iminente da morte violenta, mas
num ordenamento jurdico, fundamentado moral e
procedimentalmente num dispositivo de representao
anlogo ao do imperativo categrico, por ele denominado o
princpio universal do direito / justia: justa toda a
ao que por si, ou por sua mxima, no constitui um

obstculo conformidade da liberdade do arbtrio de todos
com a liberdade de cada um segundo leis universais.(Kant,
1997, p. 230) Apesar de compartilhar com Hobbes a
identificao do estado de natureza com um estado de
direito privado (na verdade, pode-se argumentar que, para
Hobbes, o direito a todas as coisas constitui-se num direito
a coisa alguma), a passagem deste ao estado de direito para
a promoo da justia , para Kant, necessariamente
distinto de um estado socialportanto, como em Locke, a
sociabilidade deve ser politicamente regrada pelo contrato
mas pode existir em sua condio natural (status artificialis,
em oposio ao status civilis). Segundo Kant, Do direito
privado no estado natural resulta um postulado de direito
pblico: Tu deves juntamente com os demais, na relao
de uma coexistncia necessria, sair do estado natural para
entrar em um estado de direito, i.e., estado de uma justia
distributiva.(ibid., p. 145) Assim como em Hobbes, a
hiptese do contrato funciona em Rawls como um
dispositivo heurstico capaz de dar conta de uma situao
histrica determinada: embora a maior parte das naes
tenha historicamente emergido de guerras contra seus
vizinhos, o contrato invocado como metfora solene de
nascimento e coeso da commonwealth, em oposio a
quaisquer situaes de guerra civil.
Obviamente a concepo kantiana de razo prtica
refuta todo nvel emprico de fundamentao voluntarista,
sendo a vontade pura (Wille) contraposta ao arbtrio ou
vontade (Willkr) no sentido fraco de inclinao, desejo,
impulso, escolha ou quaisquer atos de um querer
psicologicamente condicionado. Por isso mesmo, o
princpio de autonomia da razo prtica deve coincidir,
segundo Kant, com a prpria vontade enquanto vontade
geral, universalizvel e publicamente reconhecida como
boa, soberana e eficiente, isto , capaz de realizar a
liberdade de todos os membros da sociedade enquanto
seres humanos, assegurar a igualdade de todos enquanto

sujeitos e manter a independncia de cada um como
cidado.(Kant, 1992, p. 73 ss.) A concepo de liberalismo
em Kant permanece fiel ao seu distanciamento terico do
dogmatismo racionalista de Hobbes: uma metafsica
embasada more geometrico mostra-se insuficiente para dar
conta da liberdade e do complexo conceito de natureza
humana, assim como o imprio da lei (the rule of law) no
decorre de uma soberania absoluta mas de um estado de
direito autonomamente estabelecido, a prpria base do
Rechtsstaat poltico. A justificao, segundo Locke, da
resistncia dos cidados a uma determinada forma de
governo (Commonwealth no sentido poltico), portanto, a
legitimao da dissoluo do governo no se coloca ao
servio, na perspectiva kantiana, de prticas revolucionrias
mas de reformas constitucionais.(ibid., p. 162) A concepo
rawlsiana de sociedade poltica enquanto sistema
cooperativo estvel embasado num consenso justaposto de
doutrinas abrangentes razoveis uma concepo liberal
nitidamente pautada pelo princpio lockeano da tolerncia e
pela formulao kantiana da liberdade segundo um
princpio de universalizabilidade que formaliza a ideia
popular de que a minha liberdade termina onde comea a
liberdade do outro.(Rawls, 1996, p. 43, 134) Nas palavras
de Lewis White Beck, a fundamentao kantiana da moral
d conta de um conhecimento moral do senso comum;
mutatis mutandis, dir-se- que Rawls visa a uma formalizao
procedimental da sociedade mais justa que todo mundo,
com um senso de justia e concepes razoveis do bem,
naturalmente deseja. Na Introduo edio em paperback
de Political Liberalism, Rawls explicitamente define sua
concepo poltico-liberal de justia segundo as trs
condies seguintes: 1. uma especificao de certos direitos,
liberdades e oportunidades; 2. uma prioridade especial para
tais liberdades; e 3. medidas que assegurem aos cidados,
independentemente de sua posio social, meios adequados
(referentes aos bens primrios) para fazer um uso

inteligente
e
efetivo
de
suas
liberdades
e
oportunidades.(ibid., p. xlviii) Com efeito, assim como a
proeminncia das liberdades civis e da tolerncia
contrapem concepes liberais como as de Locke, Kant e
Rawls a verses (utilitaristas) que recorrem ao princpio de
utilidade, a primazia do justo sobre o bem o que
caracteriza o liberalismo rawlsiano de inspirao kantiana
em oposio a toda forma de libertarismo.
Para Kant e Rawls, o princpio universalizvel da
justia deve preceder toda tentativa pragmtica de se chegar
a um acordo segundo projetos racionais do bem
precisamente por causa da identificao entre fim terminal
e liberdade humana, anterior a toda escolha racional dos
meios para atingir fins contingenciais. Neste sentido, a
concepo deontolgica do liberalismo kantiano se ope a
Hobbes e a Locke:
Todo conceito de um direito externo derivado
inteiramente do conceito de liberdade nas relaes
mtuas externas de seres humanos, e no tem nada
a ver com o fim que todos os homens tm por
natureza (o propsito de alcanar a felicidade) ou
com os meios reconhecidos para atingir tal
fim.(Kant, 1992, p. 73)
2.5. Ao propor uma concepo kantiana de

igualdade, John Rawls visa situar dentro de sua
interpretao kantiana da justia como eqidade uma
concepo de igualitarismo que faa jus, por um lado, ao
desafio emprico do liberalismo poltico, prenunciado pela
viso semntica ideacional de Locke (a ideia de igualdade,
numa perspectiva propriamente de uma filosofia prtica da
linguagem), e por outro lado, efetiva realizao da
igualdade pela liberdade, como abstratamente formulado
por uma vontade geral no sentido proposto por
Rousseau. Creio que uma concepo kantiana de igualdade,

tal como foi reformulada por Rawls, responde aos desafios
tericos de um termo que tem sido empregado de maneira
to vaga quanto imprecisa em textos clssicos da tica e da
filosofia poltica, sobretudo quando confunde uma
concepo formal de igualdade (por ex., jurdica e poltica)
com uma concepo material ou real de igualdade. O
exemplo clssico o da Declarao Universal dos Direitos
Humanos quando afirma no seu artigo primeiro: Les
hommes naissent et demeurent libres et gaux en droits... (os
homens nascem e permanecem livres e iguais em direito).
Esta seria, de resto, a problemtica platnica --retomada
por seu mais ilustre discpulo, Aristteles (na tica a
Nicmaco)-- na formulao de uma forma de igualdade capaz
de transcender a mera aparncia de coisas iguais,
notavelmente pelas diferentes leituras dos argumentos
socrticos sobre participao e separao do ser dos entes
no Fdon (74a-75e).
Gostaria de propor aqui que a articulao entre uma
teoria ideal e uma teoria no-ideal da justia decorre
reflexivamente da articulao kantiana entre theoria e praxis,
na medida em que a teoria tomada strictu senso enquanto
teoria das representaes (no nosso caso, das Ideias de
liberdade, contrato e igualdade) e a praxis concebida no
no sentido pragmtico vulgar (que Kant explicitamente
rejeita no seu Gemeinspruch) mas no sentido crtico do uso
prtico da razo pura, i.e. na realizao efetiva das
representaes prticas de nossa liberdade na moral, no
direito e na poltica:
Chama-se teoria mesmo a um conjunto de regras
prticas quando estas regras so pensadas como
princpios numa certa universalidade, e a se abstrai
de um grande nmero de condies as quais, no
entanto, tm necessariamente influncia sobre a sua
aplicao. Inversamente, denomina-se prtica
(Praxis) no toda a operao, mas apenas a
efetuao de um fim conseguida como adeso a
certos princpios de conduta representados na sua
generalidade.(Kant, 1992, p. 57)
Kant visava inicialmente em seu opsculo stira

do eminente matemtico Abraham Kstner que denunciara,
no seu texto de 1793 [Pensamentos sobre] a inabilidade de
escritores produzirem uma rebelio, (Gedanken ber das
Unvermgen der SchriftstellerEmprungen zu bewirken). Kant
buscava mostrar, assim, que a validade de uma teoria no
dependia de suas conseqncias revolucionrias, como se
houvesse uma frmula quimrica vulgar que colocasse em
prtica todas as utopias teorizadas, mas evitava igualmente
as reaes conservadoras de Edmund Burke com relao
Revoluo Francesa (Reflections on the French Revolution, 1790)
e seus leitores na Alemanha, em particular o grande jurista
Gottfried Achenwall, Friedrich Gentz (que traduziu a obra
de Burke para o alemo em 1793) e o secretrio do
Chanceler Wilhelm Rehberg. Interessantemente, Burke
rejeita o ideal revolucionrio da igualdade por ser contrrio
prpria natureza, assim como a libert em questo no
passava de uma ideia metafsica esvaziada de todas as
relaes concretas e a fraternit era apenas um pretexto dos
revolucionrios para promover seus vcios da ambio,
orgulho, lascvia e sedio. Tal evento serviu mais uma vez
para questionar o valor da teoria filosfica e suas
pretenses morais, em face dos acontecimentos histricos.
Se Kant j havia contraposto o ser dos eventos naturais ao
dever-ser da liberdade, a prpria questo da interveno
humana na histria em seus processos civilizatrios exigia
no final do sculo XVIII uma reflexo que desse conta das
aspiraes da liberdade num contexto poltico to polmico
quanto complexo. Para Kant, em ltima anlise, a teoria
define a prtica na sua prpria aplicao efetivante, o que
poderia ser formulado atravs da faculdade de julgar
(Rechtslehre 62), em se tratando de uma relao sinttica

entre o que determinado pela teoria e o que permanece
objeto de experincia prtica. O grande desafio moral da
teoria poltica (assim como da teoria do direito) consiste
afinal na real condio humana de desregramento, de no
se submeter a princpios racionais que, idealmente ou em
teoria seriam os mais razoveis para balizar uma condio
estvel ou viabilizar a estabilidade social e poltica. Embora
no proceda a uma analogia direta com a matemtica
(como queriam os racionalistas, de Descartes a Leibniz),
Kant afirma no E (1997, p. 233) que no tanto o
conceito de direito (condies que permitem que o meu
direito e o teu direito sejam compatibilizados conforme a
lei universal da liberdade) mas antes enquanto coao
plenamente recproca e igual que viabiliza tal conceito sob
uma lei universal. neste sentido mesmo que Kant
defende no Gemeinspruch a igualdade quanto ao direito de
coao, atribudo a cada membro da comunidade, enquanto
sditos, na medida em que todos esto igualmente sob as
mesmas leis do Estado:
...Todo o direito consiste apenas na limitao da
liberdade de outrem com a condio de que ela
possa coexistir com a minha segundo uma lei
universal... em virtude da qual todos os que,
enquanto sditos, fazem parte de um povo
encontram-se num estado jurdico (status juridicus)
em geral, a saber, num estado de igualdade de ao
e reao de um arbtrio reciprocamente limitador,
em conformidade com a lei universal da liberdade.
(A 240s.)
Deste mesmo princpio decorre a condenao da

escravido, na medida em que o sdito deixa de ser seu
prprio senhor e entra na classe dos animais domsticos,
no que seria mais tarde identificado pela sociologia como
uma morte social. Creio inclusive que esta concepo de
igualdade pode ser aplicada contra o sexismo, latente na

viso pr-feminista de Kant (que ainda submete a mulher
ao seu marido, como tem sido o costume de 2400 anos de
falocentrismo!) Rawls se reapropria de Kant precisamente
para defender uma concepo igualitria e pblica de
autonomia poltica. Assim a autonomia poltica, enquanto
liberdade positiva, exige uma correlao entre liberdade e
igualdade nos seguintes termos:
Minha liberdade exterior (jurdica) deve antes ser
definida assim: ela a autorizao de no obedecer
a nenhuma lei exterior a no ser quelas que pude
dar meu assentimento. A igualdade exterior (jurdica)
num Estado justamente assim aquela relao dos
cidados segundo a qual ningum pode obrigar
juridicamente outrem a algo sem que ele ao mesmo
tempo se submeta lei de tambm poder ser
obrigado por ele reciprocamente do mesmo
modo.(Kant, 1989, p. 34)
2.6. guisa de concluso, observamos que Rawls

mantm os dois princpios igualitrios de justia, visando
um ideal de sociedade (bem ordenada), de forma a
assegurar a proteo recproca dos interesses fundamentais
que os membros de uma tal sociedade supostamente
possuem, portanto, os seus direitos bsicos. Isso nos
remete, mais uma vez, a uma noo normativa de pessoa
moral, no apenas livre, mas igual, isto , na medida em que
todos so igualmente livres. A normatividade implcita
nesta reformulao do ideal kantiano de pessoa correlata
estruturao institucional da sociedade, e neste sentido
jurdico preciso que podemos dizer que as pessoas
modelam a sociedade na mesma proporo em que so por
esta modeladas --muito reminiscente da correlao entre
alma e polis em Plato. Um dos mritos da leitura que Rawls
nos oferece da filosofia moral kantiana reside justamente na
superao
do
formalismo
estril
e
do
transcendentalismo freqentemente atribudos ao

modelo deontolgico por comunitaristas e naturalistas. Ao
tentar tornar o procedimentalismo de inspirao kantiana
mais defensvel, Rawls corrobora o argumento
deontolgico contra todos os modelos teleolgicos,
perfeccionistas e utilitaristas, rejeitando, por um lado, a
confuso entre fundamentao e aplicabilidade da moral e
do direito, e contemplando, por outro lado, as
reivindicaes empricas de tais modelos. A primazia do
justo sobre o bem, assim como a contraposio entre o
razovel e o racional, evocada por Rawls com o intuito de
viabilizar a igualdade e a liberdade, de facto e de jure. As
pessoas so livres e iguais porque devem ser razoveis, apesar
de todas as suas deficincias e contradies empricas,
mesmo quando buscam promover seus projetos racionais e
concepes do bem --por mais conflitantes e incompatveis
que sejam. Afinal, segundo Rawls,
...as pessoas no se concebem como se fossem
inevitavelmente vinculadas a qualquer arranjo
particular de interesses fundamentais; ao contrrio,
elas se percebem como capazes de rever e
modificar esses fins terminais. Elas desejam,
portanto, dar prioridade a sua liberdade para fazer
isso, e assim sua lealdade original e contnua
devoo aos seus fins devem ser formadas e
afirmadas sob condies que so livres. Ou, para
dizer em outros termos, os membros de uma
sociedade bem ordenada so vistos como
responsveis pelos seus interesses e fins
fundamentais. Embora enquanto membros de
associaes particulares alguns possam decidir na
prtica delegar esta responsibilidade para outros, a
estrutura bsica no pode ser construda de forma a
prevenir que as pessoas desenvolvam sua
capacidade de serem responsveis ou que obstruam
seu exerccio da mesma uma vez a tenham
alcanado. Os arranjos sociais devem respeitar a sua
autonomia e esta aponta para a propriedade dos
dois princpios.(Rawls, 2001, p. 260)
Em Uma Teoria da Justia, Rawls j havia contraposto

( 2) a teoria ideal da justia teoria no-ideal, em funo
da estrutura bsica de uma sociedade bem-ordenada
enquanto objeto primrio de justia como eqidade, assim
como contrape uma teoria de aquiescncia estrita (strict
compliance) a uma teoria de aquiescncia parcial (partial
compliance theory, 25, 39). Essa mesma contraposio
retomada na estrutura do argumento central do Direito dos
Povos (Rawls, 1999), onde nas partes I e II a ideia genrica
do contrato social estendida, respectivamente, sociedade
dos povos democrticos liberais e sociedade dos povos
no-liberais decentes, enquanto a parte III considera dois
tipos de teoria no-ideal, a saber, um tipo que lida com
condies de no-aquiescncia (Estados fora da lei) e outro
que trata de condies desfavorveis, dentro de seu projeto
de tornar defensvel uma utopia realista, capaz de garantir a
sobrevivncia da humanidade e a coexistncia pacfica entre
os povos do planeta.
Na Teoria da Justia, as duas primeiras partes tratam
do que Rawls denomina uma teoria ideal da justia,
enquanto a terceira diz respeito teoria no-ideal. Trata-se
portanto de articular o trabalho meta-terico dos
procedimentos formais da moral com o seu correlato
substantivo normativo: a fim de problematizar a sociedade
como ela , deve-se partir de uma anlise deontolgica, qual
seja, a de como ela deveria ser para ser caracterizada como
uma sociedade justa. No nvel da teoria ideal, encontra-se
propriamente a sua ideia de um igualitarismo liberal, atravs
dos conceitos da posio original e da sociedade bemordenada. A teoria no-ideal procura demonstrar a
exeqibilidade da justia como eqidade, na medida em que
a cultura poltica, movimentos sociais e reformas
constitucionais viabilizam, pelo equilbrio reflexivo, uma
aproximao cada vez maior dos ideais de justia, liberdade

e igualdade propostos. Rawls procura esquivar-se assim do
positivismo jurdico, de um lado, e das definies materiais
da justia (do jusnaturalismo clssico), de outro.
precisamente este modelo procedimental, formal, de
articulao entre regras (procedimentos) e prticas
(instituies) que caracteriza o trabalho conceitual da obra
de Rawls como um todo e a aproxima dos projetos
polticos de Plato e Kant. No Liberalismo Poltico, Rawls
reafirma que a teoria ideal (which defines a parfectly just
basic structure) um complemento necessrio para a
teoria no-ideal sem a qual o desejo de mudana carece de
propsito (without which the desire for change lacks an
aim).(Rawls, 1996, p. 285) Mais uma vez, Rawls defende
aqui seu modelo de uma teoria puramente procedimental (a
purely procedural theory) mas cujos princpios estruturais
so capazes de substantivar e efetivamente tornar a nossa
ordem social vigente em uma ordem cada vez mais justa,
em direo ao ideal de uma estrutura bsica eqitativa (a
fair basic structure). Assim, a articulao entre a teoria
ideal e a teoria no-ideal atinge todo o seu vigor climtico
para uma teoria da democracia, que a meu ver permeia a
original contribuio de Rawls para a teoria poltica do
nosso sculo. Embora no possa desenvolver este ponto
aqui, creio que neste sentido muitas crticas dirigidas ao
Direito dos Povos so errneas, sobretudo no que diz respeito
lista minimalista dos direitos humanos evocados por
Rawls (the right to life and to personal security, the right to personal
property, the right to the requirements of a legal rule, the right to a
certain amount of liberty of conscience and association, and finally the
right of emigration). Segundo tais crticos, o projeto de Rawls
teria fracassado ao excluir de sua lista dos direitos humanos
universais fundamentais direitos tais como o de um
governo democrtico, da igualdade poltica ou o direito a
uma distribuio igualitria ou welfrista de bens materiais.
Gostaria de concluir afirmando que, justamente por se
tratar de uma teoria no-etnocntrica, no concordo (1) que

haja uma tal excluso e (2) que no seja contemplada a
possibilidade de intercmbios e de trocas interculturais,
capazes de enriquecer cada vez mais nossa compreenso do
que sejam os direitos humanos ou o escopo polticopragmtico de tais direitos, de forma a incluir valores e
contribuies de povos no-eurocntricos, no-cristos e
no-ocidentais. (1) A prpria concepo de um consenso
sobreposto (overlapping consensus), evita a tentao de reduzir
o modelo procedimental do liberalismo poltico a uma
cosmoviso (world view, Weltanschauung) ou doutrina
abrangente (moral, religiosa, ideolgica ou mesmo
filosfica!). Embora tal concepo seja, com efeito,
filosfica, o consenso sobreposto se refere
reflexivamente a uma razo pblica irredutvel a quaisquer
filosofias ou doutrinas abrangentes. Creio que aqui
reencontramos a dimenso histrico-pragmatista do
argumento rawlsiano, neste sentido mais defensvel do que
as leituras alternativas de tomar o liberalismo poltico como
uma doutrina abrangente ou de praticar o proselitismo
democratizante do imperialismo americano ou de outros
projetos na esteira do argumento de Trasmaco (a justia
a lei do mais forte). (2) Assim, o sentido substantivo da
humanidade (muito prximo, convenhamos, da verso
material do imperativo categrico kantiano, qual seja, de
tratar sempre a humanidade tambm como um fim em si)
adquire toda sua fora normativa. O ser humano um fim
terminal (Endzweck), sagrado, digno de ser preservado em
sua integridade e inviolabilidade, enfim, em sua prpria
constituio emprico-transcendental, para alm de todos
os reducionismos empricos e transcendentais. Creio que a
filosofia poltica de Rawls nos ajuda a entender, afinal, por
que os direitos humanos exigem uma fundamentao
filosfica ao mesmo tempo em que no se deixam reduzir a
nenhuma filosofia ou pretenso de verdade metafsica ou
no.
CAPTULO TRS
Kant, a Ontoteologia
e a Cosmoteologia:
Reconstruindo a Ontologia
Social em Heidegger, Lukcs e
Honneth
3.1. Em seu mais recente estudo sobre o programa
heideggeriano de desconstruo da metafsica, Ernildo
Stein reformula o problema ps-kantiano da crtica
metafsica nos seguintes termos: Qual , afinal, a relao
entre Ontoteologia e Cosmoteologia?(Stein, 2014, p. 185)
Em se tratando de uma questo que permanece aberta,
gostaria de retom-la luz do que seria uma reconfigurao
ps-metafsica da relao entre metafsica e cincia,
esboando uma tentativa de respond-la, explorando trs
questes correlatas, colocadas por Stein nesse texto, que
nos convida a revisitar o problema kantiano e suas
interpretaes neokantianas e fenomenolgicas:
(1) Quais as consequncias da crtica heideggeriana
metafsica? (ibidem, p. 71)
(2) Podemos dispensar uma metafsica repensada?
(ibidem, p. 95)
(3) A metafsica como uma questo fundamental ou vrias
metafsicas? (ibidem, p.105)
Segundo Ernildo Stein, a questo metafsica da
relao entre a ontoteologia e a cosmoteologia permanece
aberta precisamente por causa da impossibilidade de
reduzi-la a uma nica via contemplativa ou teortica, por

exemplo, quando trata do tempo e do movimento atravs
da questo aristotlica do motor primeiro, ou quando
termina por conceder a abertura e busca permanentes dos
mltiplos modos de dizer o ser enquanto ser. leitura
tradicional do primeiro caminho, desde os dias em que se
catalogou a Metafsica de Aristteles, d-se o nome de
ontoteologia, na medida em se tematiza o problema
ontolgico de Deus (theos) enquanto causa sui, substantia,
sendo a metafsica tradicionalmente identificada como prote
philosophia, philosophia prima, teologia filosfica ou ontologia
teolgica. Quanto ao segundo caminho, costuma-se falar da
metafsica enquanto cincia procurada (episteme zetoumene),
na medida em que se reconhece uma verdadeira paralaxe
cognitiva, segundo Stein, dada a impossibilidade paradoxal
de se pensar e dizer o absoluto a partir de uma posio no
mundo, quando o absoluto j deveria abranger a totalidade
de tudo o que , inclusive do filsofo que o pensa.(ibidem, p.
41) Como nos lembra sistematicamente o Professor Stein
ao longo de sua monumental opera philosophica, a
desconstruo heideggeriana da metafsica deve ser
compreendida, inclusive em suas desleituras, a partir e
atravs da crtica kantiana metafsica tradicional e dos seus
legados que nos conduzem do idealismo hegeliano ao
programa fenomenolgico husserliano. Destarte podemos
melhor avaliar o verdadeiro intento da desconstruo
heideggeriana, partindo da crtica de Heidegger
objetivizao da questo do Ser, pela instaurao da
diferena
ntico-ontolgica
e
do
programa
fenomenolgico-hermenutico de desconstruo da
objetificao, da reificao e da entificao do ser enquanto
causa sui ou substantia. Pode-se, ento, afastar-se da
constituio onto-teolgica da metafsica, do primeiro
caminho, em direo a novas crticas cosmoteolgicas, a
novos caminhos de cincia procurada que buscam repensar
o problema metafsico, desde a emergncia da cincia
moderna, pelas investigaes naturalistas do segundo

caminho, notadamente na teoria da evoluo (Charles
Darwin) e nas novas teorias cosmolgicas, como o Big
Bang, os buracos negros e a (im)possibilidade fsicomatemtica de uma suposta teoria de tudo (Stephen
Hawking) --assinalando que o prprio Hawking terminaria
por abandonar, seguindo uma intuio do Teorema de
Incompletude de Gdel, uma Theory of Everything.(Hawking,
2006, 2012) A grande lio heideggeriana, nos lembra Stein,
que a desconstruo da metafsica enquanto ontoteologia
pode
iluminar
novos
caminhos
da
pesquisa
fenomenolgico-hermenutica
atravs
de
novas
formulaes e crticas cosmoteolgicas, num programa j
inicado por Immanuel Kant.
Como sabemos, Kant formulou a sua crtica
metafsica de forma a justificar a possibilidade do
conhecimento em termos do que nos dado pela intuio
sensvel (por exemplo, o que podemos ver, ouvir, cheirar,
saborear ou apalpar, o que podemos perceber ou
experienciar de forma sensvel) e sinteticamente concebido,
ajuizado ou pensado atravs de formas puras da intuio
(espao e tempo) e do entendimento (categorias ou
conceitos puros a priori). Assim como pela sensibilidade os
objetos nos so dados na intuio, o entendimento a
faculdade (Vermgen) pela qual os objetos podem ser
pensados nos conceitos. Destarte, todos os objetos das
cincias naturais podem ser conhecidos de forma sinttica a
priori, mas assim como todas as coisas que encontramos
em nosso entorno (como pedras, cadeiras e seres vivos),
todas essas coisas devem poder nos remeter a algo dado no
tempo e no espao. Segundo Kant, os objetos abstratos da
metafsica tradicional, tais como Deus, a liberdade e a
totalidade do universo (respectivamente, objetos por
excelncia da teologia, da antropologia e da cosmologia
filosficas enquanto disciplinas da metafsica especial), no
podem ser conhecidos, estritamente falando, pois no nos
remetem a nada que seja dado na natureza --mas podem ser

pensados ou representados como ideias da razo, podendo
inclusive ser sensificados de modo indireto ou suscetveis
de realidade objetiva, se forem exequveis. Como observou
Zeljko Loparic, juzos e conceitos a priori possveis so
ditos terem realidade objetiva, terica, se eles forem
tericos, e prtica, se forem prticos. A possibilidade ou
realidade objetiva dos primeiros assegurada pela
dabilidade de objetos; a dos segundos, pela exeqibilidade
de aes. A dabilidade assunto da teoria kantiana da
experincia possvel; a exeqibilidade, da antropologia
moral ou pragmtica.(Loparic, 2012, p. 9)
Outrossim, uma possvel leitura da crtica kantiana
metafsica tem sido a de reabilitar a sua reformulao
prtica, viabilizando a retomada de questes religiosas ou
teolgicas pelo vis da filosofia moral por exemplo, em
Kruger e em uma certa escola fenomenolgica francesa
(Levinas, Ricoeur, Derrida). Para alm dos j citados
domnios da chamada metafsica especial (metaphysica
specialis), em voga na poca de Wolff e Kant, Heidegger
tematiza a questo do ser (metaphysica generalis), que embora
tenha sido olvidada, acredito poder ser resgatada pelo
pensamento da diferena ntico-ontolgica, por exemplo,
partindo do prprio Kant, quando distingue na teologia
enquanto conhecimento do Ser originrio (die Erkenntnis des
Urwesens), aquela que procede da simples razo (theologia
rationalis) ou da revelao (revelata): A primeira concebe de
dois modos o seu objeto: ou simplesmente atravs da razo
pura, mediante conceitos meramente transcendentais (ens
originarium, realissimum, ens entium) e denomina-se ento
teologia transcendental ou, mediante um conceito que deriva
da natureza (da nossa alma), concebe-o como int eligncia
suprema e deveria chamar-se teologia natural. D-se o
nome de desta a quem s admite uma teologia
transcendental e de testa a quem tambm admite uma
teologia natural.(KrV A 631s., B 659s.; Kant, 2001, p.

536s.)
Alm do que seria propriamente de interesse para
uma investigao metafsica em teologia filosfica (segundo
a terminologia e taxonomia woffianas), na distino entre
tesmo e desmo, temos aqui uma interessante desleitura
ou desconstruo avant la lettre da diferena nticoontolgica, na medida em que pensa a diferena, como
lembra o Professor Stein, entre ser (Sein) e entes (Seinenden),
entre o Uno (hen) e o Mltiplo (panta). Stein reconstroi o
problema metafsico, assim como as solues clssicas que
esbarram sempre na dialtica no terica, segundo Kant e
Heidegger, mas tico-prtica segundo o primeiro e estticopotica de acordo com o segundoem todo caso,
retomando-a como via por excelncia da questo
fundamental da metafsica: como pensar a unidade, a
identidade, juntamente com a diferena? (Stein, 2000;
2002). O que seria apenas uma diferena de sistemas de
crenas pode nos conduzir a uma reconstruo normativa
da diferena ntico-ontolgica um cr que podemos
conhecer pela simples razo que h (leia-se que existe)
um Ser originrio, de cuja existncia e propriedades nosso
conceito simplesmente transcendental, outro cr que a
razo capaz de determinar de maneira mais precisa esse
objeto, notadamente pela analogia com a natureza --um ser
que contm em si, pelo entendimento e liberdade, a razo
primeira de todas as outras coisas. Segundo Kant, o
primeiro (desta) representa apenas uma causa do mundo,
enquanto o segundo (testa), um autor do mundo, remetendo
respectivamente a uma teologia transcendental (desta) e a
uma teologia natural (testa):
A teologia transcendental ou pretende derivar a
existncia do Ser supremo de uma experincia em
geral (sem determinar nada de mais preciso acerca
do mundo ao qual esta pertence) e denomina-se
cosmoteologia, ou pretende conhecer a sua existncia
[Dasein] atravs de simples conceitos, sem o recurso
mnima experincia e chama-se ontoteologia. (KrV
A 632, B 660; Kant, 2001, p. 537)
3.2. A fim de reconstruir a relao entre

ontoteologia e cosmoteologia, luz do que seria uma
reconfigurao ps-metafsica da relao entre metafsica e
cincia, metafsica geral e especial, proponho-me a revisitar
o problema da ontologia social enquanto objeto do
pensamento que, por um lado, rejeita a coisificao das
relaes sociais ou do conjunto das relaes humanas
enquanto fato social, como entenderam os founding fathers
da sociologia alem e francesa Comte, Marx, Durkheim,
Weber, ou, por outro lado, evitando pensar o social sem
a diferena, a reificao operante na prpria reduo do
ontolgico ao ntico: enquanto valor supremo da maisvalia, moeda corrente do fetichismo de mercado, objeto de
idolatria na teologia judaico-crist, reformulada pelo
marxismo e por alguns de seus representantes crticos mais
ilustres. assim que a leitura deste ltimo texto de Stein
nos remete a um de seus primeiros, sobre o espao da
crtica da ideologia, Lukcs e a chamada Escola de
Frankfurt (Benjamin, Bloch, Marcuse) e mais recentemente
pela teoria crtica do reconhecimento em Axel Honneth.
Stein nos lembra que a teoria crtica da ideologia, ainda
quando Habermas era um de seus mais radicais arautos,
acabou por contrair um dficit epistemolgico, cuja
racionalidade deveria ser resgatada, normativamente,
atravs de um programa pragmtico-formal de pesquisa
ps-metafsica, fazendo jus guinada lingstica na filosofia
contempornea, empreendido pelo ento diretor do Institut
fr Socialforschung.(Stein, 1987) A crtica no seu sentido
radical (de Kritik der kritischen Kritik) somente seria
reabilitada atravs de uma guinada lingustico-pragmtica
capaz de resgatar a normatividade inerenete a uma
racionalidade comunicativa, anterior e mais fundamental do

que as aes estratgicas, dramatrgicas, instrumentais,
teleolgicas e aes humanas da vida cotidiana. Embora
no pretenda explorar, neste ensaio, a estratgia
habermasiana de fazer uma desleitura programtica de
Heidegger (ecoando o ttulo deveras revelador de uma de
suas primeiras publicaes, em 1953: Mit Heidegger gegen
Heidegger denken: zur Verffentlichung von Vorlesungen aus dem
Jahre 1935), creio que o problema da socialidade faltante
na obra do filsofo de Messkirch o que motiva grande
parte dessa empreitada ontolgico-social implcita na
sociologia reflexiva da segunda e terceira geraes da
Escola de Frankfurt, entre uma crtica da ideologia
ontoteolgica e tentativas cosmoteolgicas fracassadas de
resgatar uma dimenso normativa em utopias sociais. Ora,
Habermas buscou sistematicamente, em sua verso
pragmtico-comunicativa de teoria crtica, revisitar
criticamente a dimenso utpica da primeira gerao,
especialmente em autores como Adorno, Horkheimer e
Marcuse, de forma a corrigir seus dficits normativos e
sociolgicos. Ademais, o seu programa pragmtico-formal
de reconstruo normativa se desenvolve de forma
correlata a uma crtica imanente, como mostrou o magistral
estudo de Seyla Benhabib, partindo do desmascaramento
da conscincia histrica de classe, entendida tanto de
maneira imanente quanto transcendente: como um
aspecto da existncia material humana, a conscincia
imanente e depende do estgio atual da sociedade. Uma vez
que possui uma verdade em seu contedo utpico que se
projeta para alm dos limites do presente, a conscincia
transcendente.(Benhabib, 1986, p. 4)
Com efeito, desde que Carl Schmitt observara que
os principais conceitos da poltica moderna seriam, na
verdade, verses secularizadas de conceitos teolgicos mais
antigos, a Teologia Poltica (politische Theologie) se consolidou
num espao pblico ps-Vaticano II, viabilizando a
aproximao de telogos europeus como Johann Baptist

Metz, Jrgen Moltmann e Dorothee Solle com
representantes latino-americanos da chamada Teologia da
Libertao. Na medida em que pensa o seu tempo (kairos)
dentro de uma realidade social a partir da qual articula a
primazia da ortoprxis sobre a ortodoxia e o primado do
social sobre o individual, a Teologia da Libertao
enquanto teologia crtica tem se prestado a uma inacabada
reconstruo normativa do mundo da vida ps-secular,
luz de contribuies seminais de pensadores frankfurtianos
como Benjamin, Bloch, Fromm, Marcuse e Habermas.
Alm de ter operado uma verdadeira guinada hermenutica
pela nova maneira de ler a mensagem ontoteolgica da
salvao, o pensamento liberacionista revisitou tambm o
que seria uma nova concepo de lidar com o cotidiano.
Em particular, o conceito husserliano de Lebenswelt,
enquanto horizonte dinmico da vida humana onde
emergem todas as nossas experincias (sociais, culturais,
estticas, prticas, pragmticas, tericas), foi reapropriado
por leitores latino-americanos da Escola de Frankfurt para
dar conta da complexa racionalizao e secularizao da
sociedade capitalista moderna, cada vez mais dominada por
imperativos sistmicos (economia, ordenamentos jurdicos,
estruturas poltico-administrativas), no apenas durante os
regimes de ditadura militar em todo o nosso subcontinente,
mas tambm em seus tortuosos processos de
redemocratizao. Podemos, de resto, retomar a
reconstruo normativa do mundo da vida social, partindo
da crtica liberacionista da ontoteologia, de modo a
explicitar os aspectos comunicativos e intersubjetivos da
reproduo social e seu potencial normativo emancipatrio
em prticas cotidianas voltadas para o reconhecimento e o
entendimento mtuos em solidariedade com os excludos
numa esfera pblica (ffentlichkeit) tradicionalmente
dominada por interesses burgueses, onde os mais pobres
resultariam excludos de um sistema econmico neoliberal.
Embora parea deveras pessimista quanto ao potencial

democrtico dos meios de comunicao de massa na
repolitizao da esfera pblica, Habermas acredita que o
potencial normativo-emancipatrio de movimentos sociais
e de grupos religiosos como os liberacionistas pode ajudar a
reconfigurar as relaes dialgicas e de tolerncia mtua
numa sociedade ps-secular, onde se d um verdadeiro
aprendizado interativo entre razo secular e crenas
religiosas. Afinal, a modernizao, a secularizao e a
racionalizao, nos termos weberianos reapropriados
criticamente por Habermas, nos remetem aos problemas
correlatos da legitimao do Estado moderno, sua inerente
juridificao e processos reificantes de institucionalizao,
democratizao e globalizao. Podemos contrastar tal
conscincia social de seu tempo com Heidegger, por
exemplo, em sua Vorlesung de 1940 sobre Nietzsche,
quando buscava discernir o novo da nova poca
(das Neue derneuen Zeit), ou seja, qual seria afinal a
especificidade da Neuzeit (modernidade), rejeitando a
escolha de Maquiavel ou da secularizao (Skularisierung)
da religio crist para definir o problema da
modernidade. Ora, segundo o pensador da Floresta
Negra, para que haja secularizao ou mundanizao
(Verweltlichung),
mister desde
sempre
(immer schon, toujours dj) um mundo (Welt), em vista do qual
e no interior do qual se mundanizar. Se descontarmos o
intuito programtico de denunciar a relao entre
humanismo e secularizao, na medida em que o mundo
cristo, tanto para Heidegger como para Nietzsche, teria
sido preparado pelo humanismo metafsico, podemos
mesmo assim reconhecer que a embricao entre a
concepo greco-romana da metafsica e a interpretao
crist do mundo, mediatizada pela latinizao do
cristianismo, faz jus ao que tem sido comumente
identificado como mundo ocidental secularizado ou
civilizao judaico-crist ocidental. A constatao emprica
das conquistas da modernidade pela civilizao ocidental

(avano cientfico, progresso tecnolgico, democratizao e
direitos humanos) problematizada pelas tremendas
contradies de seus prprios processos (genocdios,
imperialismo, colonialismo, totalitarismo, explorao do ser
humano e excluso social).
De todo modo, antes mesmo da Seinsgeschichte
heideggeriana, podamos seguir Karl Lwith, Ernst Bloch e
Hans Blumenberg, na medida em que buscavam mostrar
em que sentido a origem da secularizao poderia ser
encontrada na filosofia da histria de Hegel e mais tarde na
teologia ou filosofia da secularizao de Feuerbach. Assim,
a des-deificao (Entgttlichung) de conceitos teolgicomedievais tais como soberania e autoridade, segundo o
modelo weberiano-habermasiano, j preparava o terreno
para a emergncia de novas funes sociais a serem
desempenhadas em um novo sistema de meios
comunicativos entre complexas interaes e arranjos
institucionais exigidos pela sociedade moderna, a saber, um
novo sistema de direitos inerente ao Estado moderno e a
uma continuamente transformada esfera pblica. Stein nos
oferece, ademais, uma ressalva crtica ao pensamento psmetafsico de Habermas, em sua pretenso de haver se
esquivado das formas reducionistas de totalidade, tpicas
das filosofias da conscincia e da subjetividade, ao buscar
supostos santurios filosficos nas cincias sociais.(
Stein, 2014, p. 118) Afinal, em sua reabilitao de um
pensamento ps-metafsico, Habermas acabaria por trair a
arrogncia de um pensamento que ao mesmo tempo em
que nega ao conhecimento a busca do fundamento, por
outro lado no aceita aquilo que faria de todo pensamento
um procurar na finitude, por meio da cincia
procurada.(Stein, 2014, p. 49) Se lembrarmos, com
Heidegger e Stein, que a superao da metafsica no o
fim da metafsica, pois a questo da superao
(berwindung, overcoming) da metafsica se formula em termos
de uma Verwindung (verwinden, venir bout de, to cope with), de

uma leitura inovadora e instauradora, tal como fora
tematizada no ensaio Zur Seinsfrage sobre a linha de
saturao e completude do niilismo (Zur die Linie), ento
nos redescobriramos livres do comando de outros mundos
no-humanos e livres para repensar o que ficara oculto na
histria da metafsica: a questo do ser.(Stein, 2014, p. 18)
Poderamos nos afastar, assim, de modelos ontoteolgicos
que impunham uma compreenso dogmtica dos
ordenamentos sociais pelo pressuposto de um soberano
legislador como conceito derivado da theologia
transcendentalis e nos aventuraramos a explorar novas vises
de mundo, atravs do conhecimento emprico, diretamente
afetado pelas experincias sociais e culturais, podendo
tambm nos levar a uma reviso do conhecimento
lingustico-pragmtico que busca o sentido da questo do
ser:
Aquilo que Heidegger atribui ontoteologia no
nada mais do que a tentativa de acabar com a
cincia procurada por meio da obturao da
pergunta pelo ser, por meio de um dos princpios
epocais dos quais o filsofo faz toda uma sucesso,
na longa histria do esquecimento do ser da
metafsica ocidental.(Stein, 2014, p. 116)
3.3. Poderamos, outrossim, reconsiderar como

Heidegger reformulou o problema da objetivizao, da
coisificao e da reificao em Ser e Tempo, de modo a
abordar o procedimento metodolgico da indicao formal,
descrito em seus primeiros textos, a fim de realizar uma
desconstruo da ontologia antiga e reconfigurar o que
seria uma ontologia social. O jovem Heidegger, de resto,
examinara a experincia comunitria existencial do
cristianismo primitivo, em sua expectativa escatolgica,
antecipando o que seria articulado como ser-no-mundo e
ser-com-os-outros, numa coletnea de estudos, ensaios e

resenhas, nos anos 1920, em torno de uma Fenomenologia da
vida religiosa, destacando a base ontoteolgica e o sentido da
facticidade da conscincia que conduzem f em Deus.
Creio ser possvel revisitar a crtica de Marx, Lukcs e
Honneth objetivizao nas relaes sociais, especialmente
na crtica da alienao do primeiro e na teoria crtica do
reconhecimento do terceiro, mostrando como uma
fenomenologia da socialidade de inspirao heideggeriana
poderia ser reconstruda a partir da correlao semntica
entre reificao e indicao formal. Logo no incio de sua
exposio da anlise preparatria do Dasein em Sein und
Zeit, Martin Heidegger refere-se reificao da conscincia
[Verdinglichung des Bewutseins] de Gyrgy Lukcs como
permanecendo no mesmo nvel ntico problemtico da
ontologia antiga, que nos conduz das verses
essencialistas e substancialistas do realismo platnico e
aristotlico em direo s transformaes semnticas (esp.
cartesiana e hegeliana) do subjectum. De acordo com
Heidegger:
A coisidade [Dinglichkeit] ela mesma tem de ser
elucidada previamente em sua origem ontolgica,
para que se possa perguntar o que se deve entender
positivamente como Ser no-coisificado do sujeito,
da alma, do esprito e da pessoa.(Heidegger, 1962,
p. 46)28
O Ser no-coisificado, nicht-verdinglicht Sein,

compreende decerto a reificao enquanto coisificao do
ser social (Verdinglichung) e a proposta heideggeriana de
elucidar sua gnese mostra que tal interpretao originria
Estou me valendo da dcima sexta edio do texto original de
Heidegger, da verso brasileira de Fausto Castilho e da traduo em
ingls de Macquarrie e Robinson. Os nmeros das pginas referem-se
edio em alemo.
28
radical procura desvelar e superar a ontologia antiga que

ainda lida com conceitos coisificados ou reificados,
incluindo o de conscincia coisificante ou reificante.
Como vemos, Heidegger reformula o problema da
reificao quando se pergunta, de maneira inovadora e
provocante: o que significa, afinal, reificar ou coisificar
(verdinglichen)? Para alm do hegelianismo e de leituras e
reformulaes marxistas da alienao que objetificam,
reificam ou coisificam relaes sociais e a prpria ideia de
alteridade, somente, segundo Heidegger, luz da
diferena ntico-ontolgica instaurada pelo Dasein
enquanto desvelamento indicativo-formal do sentido do
ser, que podemos enfrentar esta questo e, assim, evitar a
coisificao e a reificao dos entes e da conscincia
individual, social e histrica. A sutil crtica heideggeriana de
uma ontologia social marxista, mesmo que no
concordemos com a afirmao de Lucien Goldmann de
que a obra-prima de Heidegger pode ser considerada como
uma resposta a Histria e Conscincia de Classe de Lukcs
(Goldmann, 1973), pode ajudar-nos a estabelecer o sentido
de coisificao em Ser e Tempo, de forma a responder aos
dficits normativos de uma concepo de reificao, dentro
de uma fenomenologia da vida social, revisitando o
fenmeno da reificao, tal como tem sido amplamente
entendido no pensamento marxista, como na definio de
Kolakowski:
A transformao de todas as produes e
indivduos humanos em mercadorias comparveis
em termos quantitativos; o desaparecimento das
relaes qualitativas entre as pessoas; o vcuo entre
a vida pblica e a privada; a perda da
responsabilidade pessoal e a reduo dos seres
humanos a executores de tarefas impostas por um
sistema racionalizado; a resultante deformao da
personalidade, o empobrecimento das relaes
humanas, a perda da solidariedade, a ausncia de

critrios comuns reconhecidos para o trabalho
artstico, da experimentao como um princpio
criativo universal; a perda da cultura autntica
devido ciso das diferentes esferas da vida, em
particular, o domnio dos processos de produo
tratado como um elemento independente de todos
os outros. (Kolakowski 1978, 334-335)
3.4. Em resumo, a reificao traduz uma crtica

radical coisificao ou objetificao das relaes sociais,
entendida tanto em termos ntico-sociais como
Vergegenstndlichung, quanto em termos semnticoontolgicos como Objektivierung. Uma vez que o jovem
Marx e Lukcs em suas respectivas crticas da objetivizao
no traam uma distino fundamental que viria a ser a
mais original e perspicaz contribuio de Heidegger para
uma crtica da metafsica (a saber, a chamada diferena
ontolgica), acredito que uma verdadeira fenomenologia da
socialidade pode ser reconstruda a partir de tal correlao
semntico-ontolgica entre coisificao, reificao e
indicao formal, de modo que as caractersticas empriconticas da vida social sejam mantidas separadas da coconstituio ontolgica e intersubjetiva do Dasein e do
mundo da vida social. O ser-a, Dasein, evidentemente, deve
ser entendido tanto em termos nticos quanto ontolgicos,
assim como a correlao semntica e ontolgica de
Weltlichkeit e Zeitlichkeit evocada, para tratar de conceitos
ntico e ontolgicos de mundo no 14 e tempo em
Sein und Zeit: Se o tempo-do-mundo [Weltzeit] pertence
temporalizao da temporalidade [Zeitigung der Zeitlichkeit],
ento
ele
no
pode
ser
nem
volatilizado
'subjetivisticamente' nem 'coisificado' 'objetivisticamente'
numa m objetivizao [Objektivierung]. (Heidegger 1962,
420). No seu ser-lanado, ao eu fctico est dada a
possibilidade de uma autocompreenso autntica,
desvelando assim a natureza ek-sttica da existncia, do
abandono da existncia ao fundamento nulo de si mesma

[berlassenheit an den nichtigen Grund ihrer selbst].(Heidegger
1962, 348) No posso aprofundar mais esse tema aqui, mas
sustento que foi graas intuio de Husserl quanto
diferena notico-noemtica entre Gegenstand e Objekt que
Heidegger buscou desenvolver uma fenomenologia
hermenutica do Dasein, de forma a abordar alguns dos
mais
fundamentais
problemas
ontolgicos
da
intersubjetividade e da Lebenswelt deixados sem resposta
pelo primeiro.(de Oliveira, 2009; von Hermann 2010, p.
78ss.) Com efeito, a aparente rejeio de Heidegger da
socialidade do Mitsein em Ser e Tempo como um modo
inautntico de ser (uneigentlich) e vises correlacionadas de
Mitdasein e ffentlichkeit no resolveriam o problema (Sache)
da vida social na categoria do poltico (das Politische, zoon
politikon) e parecem dificultar uma interlocuo entre o
marxismo e uma fenomenologia social. Afinal, a crtica de
Heidegger da subjetividade moderna implica na recusa da
socialidade entendida como relaes intersubjetivas entre
sujeitos, mesmo que sejam supostamente co-constitutivas
de uma espcie ntica da vida social. Seria tambm pelos
existenciais, categorias ontolgicas do ser-com e do sercom-os-outros, que o Dasein pareceria ficar aqum de
qualquer explicao sociolgica ou emprica na filosofia
social. Comeando com Sartre, Arendt e Bourdieu, muitos
crticos das tentativas ambguas de uma tica, uma poltica
ou de uma leitura social da vida coletiva em Heidegger
desmascararam o seu decisionismo e dficits normativos,
muito antes de serem aprofundadas e evidenciadas as
relaes desastrosas do filsofo com o nacional-socialismo.
Se a concepo de indcio formal heideggeriana, a partir do
Dasein, supostamente evita coisificar pontos de vista da
individualidade e da dicotomia sujeito-objeto, no seria esse
ponto de vista um quase-transcendental da existncia
fctica, ainda semelhante ao solipsismo de Kant e Husserl,
exceto pela filosofia da conscincia? A crtica ao
historicismo transcendental iniciada por Habermas visava

essa grande dificuldade de construir uma ponte entre uma
crtica ontolgica da antropologia filosfica e uma viso
historicizada ps-hegeliana do Geist, em sua relao de
alteridade (ser-outro) e objetificao (sendo o seu outro)
face Natur ou ao devir dos seres naturais. (Habermas
1987) Se a historicidade, afinal, o que engendra o destino
humano (Schicksal, tornando o daimon de Herclito
devidamente errtico) de modo peculiar sua prpria
autocompreenso, como se pode evitar a contradio
performativa de autotranscendncia? Uma das melhores
pistas para uma resposta heideggeriana para este problema
pode ser encontrada em uma articulao de sua
fenomenologia com a crtica ontolgica da objetivizao e a
abordagem indicativo-formal de uma analtica existencial
do Dasein. Como observa Heidegger em 1927 em Ser e
Tempo e em Os Problemas Fundamentais da Fenomenologia,
apenas um ser com o modo de ser do Dasein transcende,
de modo que o fato da transcendncia o que caracteriza
em essncia o seu ser. (Heidegger 1982, 299). Nesse
mesmo texto, Heidegger pretende mostrar que, apesar de a
filosofia transcendental de Kant desvelar a metafsica como
ontologia e sua metafsica dos costumes significar a
ontologia da existncia humana (Heidegger 1982, 137), sua
trplice viso da personalidade (personalitas trancendentalis,
psychologica e moralitas), em oposio coisidade e
instrumentalidade dos seres no humanos, no d conta
dos fundamentos ontolgicos da existncia humana como
fins em si mesmos. Somente luz da diferena ontolgica
entre ser (Sein) e entes (Seinenden) podemos encontrar na
temporalidade a condio de possibilidade da
transcendncia e dos comportamentos do Dasein para os
entes. Nas prprias palavras de Heidegger,
A distino entre o ser e os entes est a [ist da],
latente na existncia do Dasein, mesmo que no

seja em conscincia explcita (...) A distino entre ser e
ente temporalizada na temporalidade temporalizante (...)
Com base na temporalidade pertence existncia
do Dasein uma unidade imediata entre
compreenso do ser e seus comportamentos para
com os entes.(Heidegger 1982, 318f.)
A crtica heideggeriana da coisificao, assim

concebida, pode ajudar-nos a revisitar sua concepo dos
indicadores formais, no interior de um quadro semnticoontolgico de superao radical da metafsica. Grosso
modo, podemos afirmar que a coisificao de conceitos
filosficos em geral e, em particular, de concepes
ontolgicas e metafsicas, inclusive a reificao inerente a
uma ontologia social, o que em ltima anlise nos impede
de entender a questo acerca do sentido do ser e de uma
concepo no coisificante dos seres humanos que foi
trazida pelos indicadores formais e pelo mtodo
fenomenolgico-hermenutico. No apenas uma questo
de entender o que torna os seres humanos humanos, mas
sim compreender a existncia humana como a nica forma
de evitar a impropriedade de concepes coisificantes do
modo peculiar de ser humano e de experienciar a vida
humana (erleben) em geral. Assim como o termo indicao
formal (formale Anzeige), a palavra coisificao ou
reificao (Verdinglichung) aparece apenas quatro vezes em
Ser e Tempo (Heidegger, 1962, p. 46, 114, 116, 313, 420,
437), mas desempenha uma importante funo semntica
que permeia a obra de Heidegger. As duas principais tarefas
explicitamente anunciadas por Heidegger em Ser e Tempo
esboam uma analtica ontolgica do Dasein a fim de
desvelar o horizonte transcendental da temporalidade
enquanto questo acerca do ser e de estabelecer as bases
para a desconstruo da ontologia antiga de Aristteles,
Descartes e Kant, podendo ser realizada conforme se
articulem em conjunto a radicalizao da hermenutica da
facticidade e uma desconstruo de conceitos coisificados

da tradio filosfica. Por isso o que est escondido pela
objetivizao e coisificao do conceito acaba por ser
revelado em seu prprio desvelar em resposta Seinsfrage
como aplicada ao ser dos entes e especialmente ao modo
de ser do Dasein. Nas prprias palavras de Heidegger, na
ltima pgina de Ser e Tempo:
A distino do ser do Dasein existente e do ser do
ente no-conforme ao Dasein [nichtdaseinsmigen
Seienden] (a subsistncia [Vorhandenheit], por
exemplo), que pode parecer to elucidativa,
somente o ponto de partida da problemtica
ontolgica, no nada com que a filosofia possa se
aquietar. Que a ontologia da Antiguidade trabalha
com conceitos-de-coisa [Dingbegriffen] e que o
perigo consiste em coisificar a conscincia de h
muito que se sabe. Mas que significa coisificao
[Verdinglichung]?(Heidegger, 1962, p. 437)
A questo heideggeriana mostra, portanto, a

proximidade da reificao, no mundo social das relaes
institucionais e intersubjetivas, do utilizvel (Zuhanden),
antes mesmo da coisificao do subsistente (Vorhanden):
talvez nisso resida um sentido normativo que passaria
despercebido pela crtica marxiana da reificao, quando
simplesmente contrape pessoa coisa (res), seguindo o
dualismo kantiano. Ademais, como tem sido demonstrado
convincentemente por importantes estudos sobre
indicadores formais, a problemtica concepo de
Heidegger acerca da linguagem nos anos 1920, estava em
dvida para com os debates neokantianos sobre a superao
de ambos extremos objetivistas e subjetivistas do espectro
metafsico, tal como fora refletido nos programas de
pesquisa de Husserl e Dilthey, entre o realismo escolstico,
as vertentes cartesiana e empirista, o antirrealismo kantiano,
a Lebensphilosophie em antropologia filosfica, a psicologia e
a teologia, como facilmente podemos inferir de outras

menes de Heidegger a contribuies seminais de Lask,
Scheler, Cassirer e do Conde de Yorck.(Streeter, 1997;
Hebeche, 2001; Von Hermann, 2005; MacAvoy, 2010;
Shockey, 2010). Mesmo que o nome de Bultmann no seja
mencionado no magnum opus de Heidegger, muito
importante lembrar que a crtica da desmitologizao da
pesquisa histrica objetiva por meio de uma oposio entre
Historie e Geschichte (digamos, entre o Jesus dos fatos
histricos e o Cristo geschichtlich, dos evangelhos e da
teologia paulina) pode nos fornecer uma pista til para a
adequada compreenso dos existenciais, do sentido
histrico (geschichtlich) de uma hermenutica da
autocompreenso, como na vida fctica da Igreja primitiva
e sua expectativa escatolgica no uso de indicativos formais
de temporalidade, especialmente os indexicais relativos ao
tempo futuro: agora, quase, amanh e a parousia, a
iminente vinda do Messias (ou a segunda vinda do Cristo).
Em vrios de seus escritos da segunda dcada,
especialmente os que lidam com religio, teologia ou
cristianismo, o jovem Heidegger pensou o cristianismo
primitivo e a comunidade escatolgica como a eptome da
experincia de facticidade e de historicidade da vida que
no pode ser reduzida a qualquer teoria ou doutrina, mas
pode ser apenas formalmente indicada como loucura e
escndalo, na medida em que no h contedo que possa
ser fixado pela conscincia.(Heidegger, 2004) Este , com
efeito, um dos principais pontos de discordncia entre a
concepo do significado (Bedeutung) de Husserl e
Heidegger, no qual este ltimo evita a funo de
cumprimento da intencionalidade, pois a experincia vivida
(Erlebnis) sempre a priori em relao intuio. Como
bem observou o nosso mais eminente fenomenlogo
Ernildo J. Stein, podemos dividir o plano geral de Ser e
Tempo em seis teses principais que resumem a virada
hermenutica da fenomenologia, a saber:
(1) A questo do Ser (Seinsfrage) que foi hoje esquecida a

questo sobre o significado do Ser (die Frage nach dem Sinn
von Sein);
(2) A analtica fundamental do Dasein desvela sua estrutura
transcendental, na medida em que Dasein, em ltima
anlise, deve ser compreendido enquanto desvelamento do
ser humano em sua existncia, Da-sein como aparece na
traduo de Stambaugh, significando ser o a, o
aberto (das Offene), na medida em que traz para a clareira,
Lichtung, a mundanizao do seu estar no aberto, ser no
mundo, Welt, a-letheia (Heidegger, 1998);
(3) Dasein , portanto, compreendido como ser-no-mundo
(In-der-Welt-sein);
(4) Ser-no-mundo est relacionado com a estrutura do
cuidado (Sorge), que o ser do Dasein. Assim, nas palavras
do prprio Heidegger em O que Metafsica?, o ser do ente
que est aberto para a abertura do ser, na qual se situa,
enquanto a sustenta este sustentar experimentado sob o
nome de cuidado. A essncia ek-sttica do Dasein pensada
por meio do cuidado, e, inversamente, o cuidado somente
pode ser experimentado adequadamente em sua essncia
ek-sttica(Heidegger, 1963, p. 214);
(5) O cuidado temporal (zeitlich), na medida em que o
tempo o horizonte transcendental para a pergunta sobre o
ser;
(6) A temporalidade (Zeitlichkeit) ek-sttica, na medida em
que o Dasein histrico (geschichtlich), i.e., a temporalidade
finita torna possvel a historicidade autntica ou
historialidade (Geschichtlichkeit), por escolher seu
destino (Geschick).(Stein, 1988)
3.5. A minha hiptese de trabalho em um programa

de pesquisas em reconstruo normativa que essas
subteses podem ser razoavelmente mantidas em uma
contribuio heideggeriana para uma filosofia da prxis,
de
orientao
ontolgica,
complementando
as
consideraes neomarxistas de Lukcs e de representantes
da Teoria Crtica e a prpria concepo materialista da
histria de Marx. Os grandes debates que ocorreram
durante a Guerra Fria buscando reconciliar a
fenomenologia e o marxismo prepararam o caminho para
tal programa, no somente atravs de propostas hbridas
como o existencialismo de Sartre, mas tambm pela crtica
imanente da razo dialtica da primeira gerao da Escola
de Frankfurt (Adorno, Horkheimer, Marcuse) e por uma
filosofia latino-americana da libertao, especialmente nos
escritos de Enrique Dussel nos anos 70 e 80. Embora no
possa aprofundar essa questo aqui, creio que a ideia pskantiana e neo-hegeliana da dialtica foi reconstruda
programaticamente por pensadores neo-marxistas como
Adorno e Marcuse com um intento utpico-emancipatrio
de libertao social que viabilizasse a reunificao das
esferas tericas e prticas atravs de uma concepo
esteticista da historicidade e socialidade humanas. Nem
mero procedimento do Esprito (ein bloes Verfahren des
Geistes) nem mera cosmoviso (Weltanschauung), sem
identificar-se com um princpio metodolgico ou
ontolgico (Adorno, 1990, p. 258), como oberva Vladimir
Safatle, Adorno compreende a dialtica como nico modo
possvel de superar as dicotomias modernas entre
pensamento e ser, sujeito que conceitua e objeto a
conceituar,
forma
e
contedo,
conceito
e
intuio.(Adorno, 2013) Meu interesse em prolongar esse
debate ainda deve-se precisamente a que os expoentes da
segunda e terceira geraes (Habermas e Honneth) tenham
desvelado, por um lado, um verdadeiro dficit
fenomenolgico na incompletude da metacrtica da

primeira gerao com respeito ao chamado fetichismo do
conceito (Begriffsfetischismus) do idealismo hegeliano
(Adorno, 1990, p. 285), assim como o dficit
fenomenolgico da Teoria Crtica em relao persistncia
de patologias reificantes no capitalismo global, tais como a
colonizao do mundo da vida por estruturas sistmicas de
poder e dominao financeira, e o esquecimento do
reconhecimento da reificao das relaes sociais,
sobretudo o desrespeito alteridade do outro (por
exemplo, a persistncia de patologias sociais, tais como o
racismo, a homofobia, o chauvinismo e a islamofobia).(De
Oliveira, 2009) Decerto, h uma dificuldade semntica
incontornvel nas concepes de ontologia e ontologias
regionais, entre autores como Husserl, Heidegger,
Habermas e Honneth, na medida em que partem de
pressupostos diferenciados em suas distintas compreenses
do ser social. Uma vez que j no podemos mais recorrer a
uma explicao religiosa ou fundacionista da humanidade
enquanto personalidade em nossa sociedade pluralista e
ps-secular e visto que muitos filsofos evitam argumentos
transcendentais para atribuir dignidade e valor moral
espcie humana, parece que a hermenutica e as
consideraes da fenomenologia tornam-se bastante
atraentes em resposta aos desafios normativos do
naturalismo e do relativismo cultural. Creio que a tarefa
qudrupla de Heidegger em Ser e Tempo pode apoiar
correlaes de concepes de uma fenomenologia da
justia e de tais concepes em perspectivas de uma
ontologia social, da intersubjetividade e da linguagem. A
estrutura ontolgica fundamental do Dasein autoriza tal
correlao semntica, na medida em que a
intersubjetividade e a linguagem esto ligadas com prticas
sociais do mundo da vida, sua autocompreenso e
autoconhecimento. Para relembrar, o projeto qudruplo de
Heidegger em Ser e Tempo pode ser assim resumido:
(1) Ontologia fundamental (Fundamentalontologie)

(2) Analtica existencial do Dasein (Fundamentalanalyse des
Daseins)
(3) Hermenutica da facticidade (Hermeneutik der Faktizitt)
(4) Desconstruo da ontologia
Destruktion der Geschichte der Ontologie)
(Phnomenologische
Ora, essa estrutura programtica da obra

heideggeriana nos remete de volta ao problema da
ontologia social, onde o problema ontolgico no seria
apenas regionalizado, mas, como na ltima seo de Ser e
Tempo, o problema da coisificao ou reificao
[Verdinglichung] tomado num sentido ontolgico
fundamental. Como sabemos, Lukcs explorou o problema
da ontologia social num ensaio que marcou poca
(Reificao e Conscincia do Proletrio), publicado em
sua obra-prima de 1923, Histria e Conscincia de Classe, um
livro que influenciou a primeira gerao da Escola de
Frankfurt e foi decisivo para todas as discusses do
neomarxismo ao longo do sculo 20.(Lukcs, 2003, p. 83222) O que est em jogo na determinao histricoconcreta do modo de ser e de reproduzir-se do ser social
a essncia (Wesen) e a especificidade do ser social, enquanto
ser genrico (Gattungswesen), cuja natureza humana se
realiza pela sua adaptao ao meio, no apenas como ser
biolgico, animal, mas sobretudo como ser social que age,
interage e transforma o seu ambiente atravs da praxis, do
seu trabalho. Devo observar, desde j, que no me parecem
satisfatrias as tentativas de resolver o problema do
trabalho atravs de uma mera clarificao semnticoconceitual ou de algum tipo de misticismo semntico.
Hannah Arendt tenta, sem xito, diferenciar entre a palavra
em alemo Arbeit, no sentido do termo em ingls labour,

como trabalho rduo e que teria uma conotao implcita
de sofrimento e de rigor, ao contrrio de Werk, que no
implicaria em tal conotao negativa, work.(Arendt, 1958, p.
80) Na verdade, o termo Arbeit, que prevalece na Filosofia do
Direito de Hegel e nos escritos de Marx e epgonos, tem
sido mais comumente traduzido como labour, em ingls,
mas tambm como work, dependendo do contexto. O que
mais importante, em todo caso, como bem assinalou Allen
Wood, destacar a funo social ou o modo fucional como
o trabalho deve ser compreendido na concepo hegeliana
de sociedade civil, na medida em que o trabalho de cada
indivduo assegura sua dignidade e sua auto-realizao
dentro da sociedade, em cuja eticidade (Sittlichkeit) se
efetivam
concretamente
as
liberdades
individuais.(Rechtsphilosophie 241; Hegel, 1991, p. xix)
Podemos, decerto, pensar nos termos empregados por
autores jusnaturalistas como John Locke (labour) ou JeanJacques Rousseau (travail), e debater se o trabalho j seria
dado, supostamente pelo Criador, como condio natural
de propriedade privada (labor theory of property) ou se
decorreria da necessidade de produtividade na coexistncia
social pelo contrato, para a realizao do bem comum com
uma funo social bem definida na posse de terras e bens
(first possession theory of property). Em todo caso, para alm das
especulaes em torno da natureza e da diviso social do
trabalho em teorias contratualistas (por exemplo, no Second
Treatise of Government, 1689, e no Discours sur l'origine et les
fondements de l'ingalit parmi les hommes, 1755, para nos
atermos apenas aos autores citados, antecipando modelos
liberais e comunitaristas), seria pela articulao do trabalho
com os conceitos de capital e terra (propriedade e recursos
naturais) que os fisiocratas e sobretudo Adam Smith iriam
consolidar os chamados fatores de produo (factors of
production) para explicar a riqueza das naes (An Inquiry into
the Nature and Causes of the Wealth of Nations, 1776). O ponto
nevrlgico da argumentao de Smith e que tem sido um

divisor de guas entre apologetas do capitalismo liberal e
seus crticos o da tese programtica de que a diviso social
do trabalho favorece, em sociedades modernas avanadas, a
competitividade e a criatividade motivadas pelo lucro que
advm da valorao individual de quem trabalha, produz e
emprende, por exemplo, empregando outras pessoas para
produzir bens e riqueza. Assim, segundo Smith, o preo de
qualquer produto reflete no apenas o trabalho envolvido
na produo de um bem, mas tambm salrios, a renda da
terra e o lucro de aes, compensando os riscos do
empreendedor ou do capitalista:
The real value of all the different component parts
of price, it must be observed, is measured by the
quantity of labour which they can, each of them,
purchase or command. Labour measures the value
not only of that part of price which resolves itself
into labour, but of that which resolves itself into
rent, and of that which resolves itself into profit. In
every society the price of every commodity finally
resolves itself into some one or other, or all of
those three parts; and in every improved society, all
the three enter more or less, as component parts,
into the price of the far greater part of
commodities. (Book I, Chapter 6, Of the
Component Parts of the Price of Commodities,
I.6.9-10; Smith, 1982, p. 44)
Como sabemos, Marx quis retornar a uma teoria

econmica do trabalho para questionar o harmonioso
equilbrio entre oferta e demanda em sociedades
capitalistas, embasadas na orquestrao de trabalho
assalariado, propriedade privada, negcios e mercados em
livre competio, visto que h uma limitao no modo de
produo capitalista quando escamotea a mais-valia
(diferena entre o valor produzido pelo trabalho e
o salrio pago ao trabalhador) que motiva e alimenta a

explorao no sistema capitalista, medindo a riqueza social
dos valores de uso dos produtos com base no tempo de
trabalho necessrio para produzir mercadorias. Em suas
famosas palavras de abertura do Programa do Partido
Operrio Alemo em Gotha (Maio de 1875; Die Neue
Zeit, Bd. 1, n. 18, 1890-1891), Marx refuta o fetichismo da
mercadoria, porventura estendido a uma concepo
sobrenatural do trabalho:
O trabalho no a fonte de toda a riqueza.
A natureza tanto a fonte dos valores de uso
[Die Natur ist ebensosehr die Quelle der Gebrauchswerte] (e
bem nestes que, todavia, consiste a riqueza
material [sachlich]!) como o trabalho, que no ele
prprio seno a exteriorizao de uma fora da
natureza, a fora de trabalho humana [die selbst nur
die uerung einer Naturkraft ist, der menschlichen
Arbeitskraft]. (Marx, 2012, p. 4)
Como bem sabido de todos, Lukcs se props a

refutar leituras deterministas de Marx, em particular do
determinismo econmico, adotado por marxistas
ortodoxos, positivistas e stalinistas.(Lukcs, 2010, 2012) De
acordo com Lukcs, a reificao resulta indiretamente da
concepo de trabalho alienado e, diretamente, da sua
subsequente legitimao pelo fetichismo da mercadoria,
enquanto patologia social inerente ao modo capitalista de
produo descrita por Marx no primeiro volume de O
Capital:
O carcter misterioso da forma mercadoria [Das
Geheimnisvolle der Warenform] consiste, portanto,
simplesmente em que ela apresenta aos homens as
caractersticas sociais do seu prprio trabalho como
se fossem caractersticas objectivas dos prprios
produtos do trabalho [die gesellschaftlichen Charaktere

ihrer eignen Arbeit als gegenstndliche Charaktere der
Arbeitsprodukte selbst], como se fossem propriedades
sociais inerentes a essas coisas; e, portanto, reflecte
tambm a relao social [das gesellschaftliche
Verhltnis] dos produtores com o trabalho global
como se fosse uma relao social de coisas
existentes para alm deles [existierendes gesellschaftliches
Verhltnis von Gegenstnden]... a forma-mercadoria e a
relao de valor dos produtos do trabalho na qual
aquela se representa no tem a ver absolutamente
nada com a sua natureza fsica nem com as relaes
materiais dela resultantes. somente uma relao
social determinada entre os prprios homens que
adquire aos olhos deles a forma fantasmagrica de
uma relao entre coisas. Para encontrar algo de
anlogo a este fenmeno, necessrio procur-lo
na regio nebulosa do mundo religioso. A os
produtos do crebro humano parecem dotados de
vida prpria, entidades autnomas que mantm
relaes entre si e com os homens. O mesmo se
passa no mundo mercantil com os produtos da
mo do homem. o que se pode chamar o
fetichismo [Fetischismus] que se aferra aos produtos
do trabalho logo que se apresentam como
mercadorias, sendo, portanto, inseparvel deste
modo-de-produo... Este carcter fetiche do
mundo das mercadorias decorre... do carcter social
prprio do trabalho que produz mercadorias.
(Marx, 2007, I.1.4)
3.6. Mesmo que a concepo heideggeriana da

prxis humana conceba a atividade como um modo
fundamental de ser, ela no enxerga o trabalho como
autocriao social, equiparado com um projeto de
objetivizao que visa transformar e dominar a natureza,
justamente porque coloca em xeque toda oposio sujeitoobjeto, presente no Idealismo Alemo e na ontologia
antiga. Assim, obtemos um verdadeiro dialogue de sourds que
reitera o ponto-cego da leitura heideggeriana: Hannah

Arendt, Jrgen Habermas, Richard Bernstein e tantos
outros insistiram na falta de concretude social na
concepo de ontologia social a partir das articulaes
ontolgicas pretendidas ou inferidas entre Mitsein e
Mitdasein, uma vez que o outro no se configura em sua
densidade ontolgica social, concreta, como se estivesse
confinado a uma reflexo solipsista, muito prxima da
husserliana, supostamente rechaada por |Heidegger. Dada
a primazia dessa ontologia da subsistncia no senso
comum, da falsa existncia de coisas presentes mo, de
ser simplesmente dado (Vorhandenheit), entidades
encontradas na natureza, na medida em que a antiga
ontologia das coisas continua a ocultar o modo de ser
prprio do Dasein, certamente no podemos nem mesmo
alcanar o horizonte transcendental da questo do ser, que
carece de um esclarecimento ontolgico prvio antes que
os entes sejam corretamente compreendidos em suas notas
nticas e ontolgicas. Assim, a abordagem marxista
desmistificada ainda pode ser bastante instrutiva, na medida
em que o modo de ser do Dasein incomensurvel em
relao ao que dito em conformidade com os entes
intramundanos (nichtdaseinmige): no conseguimos
apreender esta diferena ontolgica recorrendo a sentidos
categoriais, mas podemos esbarrar na falta de prontido ou
eficincia quando, por exemplo, lidamos com
equipamentos ou ferramentas que no funcionam,
deixando de satisfazer a sua condio ntico-ontolgica de
utilizabilidade,
manualidade
ou
prontido
mo (Zuhandenheit).
Os indicadores formais serviriam precisamente para
manifestar o desvelamento das limitaes conceituais da
linguagem e da filosofia tradicional, quando lidamos com
coisas em nosso mundo cotidiano, sem atentar para o fato
de que seus modos de ser permanecem ocultos por estarem
disponveis, presentes ou prontas mo, funcionando
pronta e eficientemente, como se fizessem parte de nosso

mundo de significaes. Ademais, a reificao no est
delimitada por uma ontologia regional, por exemplo, a
objetos da antropologia filosfica, da teologia, da
cosmologia ou mesmo das relaes sociais dos seres
humanos. O problema da reificao, para ser entendido
aqui em termos heideggerianos, deve ser entendido e
mostrado nos modos problemticos de objetivizao, no
comportamento do Dasein consigo mesmo, com os outros
seres-a e com os entes intramundanos, presentes mo,
utilizveis e disponveis, bem como em seus modos de
compartilhamento, modos comuns de ser, mundo da vida e
formas comuns de ser-com-o-outro. O problema da
reificao poderia ser, assim, melhor compreendido,
revisitando a apropriao crtica de Marx da filosofia social
hegeliana, luz do problema da coisificao enquanto
objetivizao, especialmente na concepo do jovem Marx
de trabalho alienado (Die entfremdete Arbeit),29 que
desempenha um papel decisivo em sua crtica madura ao
capitalismo. Trabalho alienado aparece no Primeiro
Manuscrito que ainda era desconhecido quando Lukcs
escreveu seu ensaio sobre a reificao e introduz o
importante conceito de homem[Mensch]30 como ser de
espcie (Gattungswesen), um conceito-chave que tambm
elaborado no Terceiro Manuscrito, particularmente em
Propriedade Privada e Comunismo (Privateigentum und
Kommunismus). A antropologia filosfica de Marx, sua
superao crtica do idealismo hegeliano e do materialismo
Utilizo a traduo em ingls feita por M. Milligan, editada por D.
Struik, e a verso em portugus organizada por Florestan Fernandes,
alm do original alemo das Obras Completas de Marx-Engels.
29
Como filho de seu prprio tempo, Marx usa a palavra alem Mensch
para designar homens e mulheres em geral, traduzida para o portugus
como homem, entendida no sentido supostamente universal de
humanum.
30
feuerbachiano, e sua evoluo para uma concepo

materialista da histria, formam juntos o pano de fundo
contra o qual os Manuscritos parisienses devem ser lidos em
relao maturao do marxismo como um todo. A fim de
evitar divagaes especulativas sobre a importncia dos
primeiros escritos de Marx para o desenvolvimento do
marxismo, limitar-me-ei aqui antropologia filosfica
descrita nesses dois manuscritos.
3.7. Como admite Marx desde o incio, trabalho
alienado pressupe tanto a linguagem quanto as leis
da economia poltica.(Marx, 1986, p. 106) A
Nationalkonomie alem indica claramente que Marx estava
situando sua anlise dentro do meio poltico e social da
realidade europeia de seus dias. Mais especificamente, o
jovem Marx est se referindo gradual apropriao alem
das ideias econmicas defendidas por Adam Smith, Ricardo
e outros britnicos, numa sociedade em rpida
industrializao. A consolidao do capitalismo europeu, a
emergncia da classe operria e os antagonismos sociais de
uma sociedade de classes com uma burguesia dominante,
traduzem em seguida as mudanas radicais que estavam
ocorrendo no sculo XIX. Para o jovem Marx, o principal
defeito das anlises elaboradas pela escola da economia
poltica consiste precisamente em sua incapacidade de
explicar criticamente as contradies muito refletidas das
condies histricas e sociais de seu tempo. Foi neste
contexto que Marx procurou integrar sua crtica da
economia poltica com as teorias socialistas de inspirao
francesa e com a crtica filosfica de seus prprios
compatriotas (especialmente Feuerbach e os jovens
hegelianos).
A economia poltica parte do fato da propriedade
privada, escreve Marx, mas no nos explica [Die
Nationalkonomie geht vom Faktum des Privateigentums aus. Sie
erklrt uns dasselbe nicht]. (Marx, 1986, p. 106; 1973, p. 510).
A economia poltica falhou, acima de tudo, em explicar a
origem da diviso entre trabalho (Arbeit) e capital

(Kapital) e entre capital e terra (Erde). Desta forma,
Marx passa a elaborar sua concepo do trabalho como
essencialmente definidor e complementar da prpria
natureza (Wesen) dos seres humanos, assim como
radicalmente denuncia a autoalienao (Selbstentfremdung)
dos trabalhadores na sociedade capitalista como uma
consequncia direta do trabalho alienado em si.
Comeando com a concepo filosfica de homem,
Marx procura explicitamente partir do real, da condio
social de alienao humana antes de delinear seus prprios
pressupostos filosficos. Decerto, as terminologias
hegelianas e feuerbachianas empregadas nos Manuscritos
denunciam as motivaes ideolgicas de sua prpria
superao do idealismo alemo. E ainda, mesmo antes de
se aventurar em definir o que significa ser humano, Marx
fala de proprietrios e trabalhadores sem propriedade,
seres humanos reais que exploram outros seres humanos.
Dito isto, podemos recordar a frase mais clebre de Marx
em sua antropologia filosfica (Marx, 1986, p.112; 1973, p.
515): O homem uma espcie de ser, no apenas porque
na prtica e na teoria ele adota a espcie como seu objeto
[Der Mensch ist ein Gattungswesen, nicht nur indem er praktisch und
theoretisch die Gattung, sowohl seine eigne als die der brigen Dinge,
zu seinem Gegenstand macht] (o seu prprio, bem como o das
outras coisas), mas e isso apenas outra maneira de
express-lo tambm porque ele trata a si mesmo como a
espcie vivente, atual, como um ser universal [universellen] e,
portanto, como um ser livre [freien Wesen]. Embora esteja
empregando uma terminologia hegeliana, Marx est
preferencialmente seguindo Feurbach em sua crtica inversa
da dialtica de Hegel. Com efeito, de acordo com Marx, a
grande realizao de Feuerbach consistiu em ter
desmascarado os fundamentos teolgicos da antropologia
de Hegel, instituindo o materialismo verdadeiro e a
cincia real da relao social de homem para homem e
ter se oposto negao da negao hegeliana do

absoluto.31 Ao contrrio da abstrata concepo hegeliana
da autocriao do homem como um processo a ser
efetuado atravs da externalizao (Entusserung) da
conscincia32, Marx se apropria dos termos concretos da
antropognese de Hegel e do materialismo comunal de
Feuerbach:
Assim como a sociedade produz o homem como
homem, assim a sociedade produzida por ele.
Ao e pensamento, tanto em seu contedo quanto
em seu modo de existncia [Existenzweise], so
sociais [gesellschaftlich]: ao social e mente social. A
essncia humana de natureza primeira s existe
para o homem social; por apenas aqui a natureza
existe para ele como um vnculo com o homem
como a sua existncia [Dasein] para o outro e a
existncia do outro para ele como o elemento
vital da realidade humana [Wirklichkeit]. (Marx,
1986, p.137; 1973, p. 537f.)
Embora rejeitando a equao de Hegel da essncia

humana com conscincia de si, Marx reconhece a sua
dvida para com a Fenomenologia na relao dialtica do
trabalho para a alienao (Entfremdung) humana,
particularmente como foi articulado no ltimo captulo
sobre o Conhecimento do Absoluto. No entanto, Marx
critica Hegel por permanecer dentro da parcial
objetivizao mental da autoconscincia, que no pode
explicar a verdadeira natureza humana (nem da prpria
natureza, como o outro dos seres humanos). A fim de
Cf. Critique of Hegelian Dialectic and Philosophy as a Whole.
(Marx 1986, 172).
31
Na Fenomenologia, Hegel descreve a histria do processo de alienao

em termos de conscincia, auto-conscincia e razo. Cf. Marx Critique
of Hegelian Philosophy (Marx 1986, 175ff).
32
superar (aufheben) a alienao resultante da oposio da

natureza (como em-si) para si mesma (como para-si),
uma pessoa humana deve transcender a alienao da
autoconscincia em sua externalizao da relao do objeto
(Gegenstand) de seu pensamento.33 E isso s se faz possvel a
partir de baixo, from below, por assim dizer, da totalidade das
relaes sociais que determinam tanto a natureza dos seres
humanos quanto as suas interaes com a prpria natureza.
Assim Marx acrescenta,
Somente aqui que a natureza existe como
fundamento da prpria existncia humana. Somente
aqui tem o que para ele sua existncia natural
tornar-se homem. logo, a sociedade a unidade do
ser do homem com a natureza a verdadeira
ressurreio da natureza [die wahre Resurrektion der
Natur] o naturalismo do homem e o humanismo
da natureza [Humanismus der Natur] ambos
trouxeram realizao. (Marx, 1986, p.137; 1973, p.
538)
3.8. Retornando problemtica da articulao do

trabalho alienado com a alienao humana frente
natureza em si mesma, vemos que a concepo de
homem em Marx como Gattungswesen posta em jogo em
sua crtica da economia poltica. Em trabalho alienado
Marx critica o sistema capitalista de alienao do
trabalhador tanto em relao natureza quanto em sua
essncia humana. Por causa da alienao de seu trabalho,
o trabalhador torna-se ainda mais pobre, quanto mais ele
produz. De fato, Marx diz que o trabalho acaba gerando
o trabalhador como uma mercadoria [Die Arbeit produziert
nicht nur Waren; sie produziert sich selbst und den Arbeiter als
eine Ware, und zwar in dem Verhltnis, in welchem sie berhaupt
Waren produziert].(Marx, 1986, p. 107) Em poucas palavras, a
33
Cf. Critique of Hegelian Philosophy, op. cit., 179.
economia poltica falhou em levar em considerao a

relao direta entre trabalhador (trabalho) e produo.
(Marx, 1986, p. 109f.) E Marx encontra no conceito de
Hegel de alienao (Entfremdung) a indicao para este
problema. Entretanto, como vimos, alienao deve ser
entendida aqui no apenas no sentido terico, mas
primordialmente dentro das relaes prticas humanas de
produo. Na verdade, interessante observar que, para
Marx, o trabalho alienado exprime um fato (Faktum), ou
seja, o fato de que o objeto (der Gegenstand) produzido pelo
trabalhador torna-se algo alienado (ein fremdes Wesen) do
seu produtor. (Marx, 1986, p. 107) de fundamental
importncia observar que, de acordo com Marx, o
problema com o capitalismo no est apenas no processo
de externalizao em si, mas na falta de autorrealizao
por parte do trabalhador. Como ele coloca, A realizao
do trabalho [Verwirklichung] sua objetificao
[Vergegenstndlichung]. Na esfera da economia poltica esta
realizao do trabalho aparece como a perda de realizao
[Entwirklichung] para os trabalhadores; objetificao como
perda do objeto e da escravido a ele; apropriao como
estranhamento, como alienao.[die Vergegenstndlichung
als Verlust und Knechtschaft des Gegenstandes, die Aneignung
als Entfremdung, als Entuerung].(Marx, 1986, p.108; 1973, p.
512)
Ora, ao produzir algo, o trabalhador necessita da
natureza. Mais uma vez, Marx seguiu a Fenomenologia de
Hegel em sua articulao de sujeitos que trabalham e seu
objeto (Gegenstand) de trabalho, que lhes externo na
natureza. Na sociedade capitalista, o trabalhador, como
seria esperado, fatalmente se torna um escravo de seu
objeto, escravo da natureza. Na medida em que Marx
elabora sua relao de alienao frente ao produto do
trabalho e ao sujeito trabalhador (autoalienao), sua
concepo de trabalho alienado permanece muito
semelhante da dialtica hegeliana da autoconscincia.
somente com a introduo do conceito de homem de

Feuerbach como um ente-de-espcie e a concepo de
objetificao (Vergegenstndlichkeit) de Marx, que se
reivindicar uma inverso dos conceitos hegelianos. Como
lemos na passagem citada acima, ao afirmar que o
homem um Gattungswesen, isso significa que o homem
adota a espcie de seu objeto (Marx, 1986, p. 112; 1973,
p. 515). Como seres livres, os seres humanos devem ser
capazes de se apropriar do que lhe externo, dos seres
naturais, de tal forma que essa externalizao no implique
em qualquer perda da sua realizao essencial como seres
humanos. Tanto os animais humanos quanto os no
humanos vivem na natureza, mas somente a natureza
humana pertence essencialmente universalidade que faz
de toda a natureza seu corpo inorgnico [unorganischen
Krper]. (Marx, 1986, p. 113; 1973, p. 517) A natureza o
corpo inorgnico do homem, diz Marx, em contnuo
intercmbio do homem com a natureza, a prpria vida
humana se faz possvel pela dominao e transformao da
natureza atravs da tcnica. Alm disso, apenas os seres
humanos fazem de sua atividade de vida o objeto de sua
vontade e conscincia. A atividade vital consciente,
acrescenta Marx, distingue o homem imediatamente da
atividade vital animal. (Marx, 1986, p. 113; 1973, p. 517)
Porque o homem mostra-se um ser consciente, i.e., como
um ser que trata a espcie como seu prprio ser essencial,
apenas o homem pode trabalhar de modo a transformar a
natureza em algo humanizado, um mundo objetivo (homo
faber). Portanto, o trabalho humano aparece como a chave
mestra para a humanizao da natureza. Se ser espcie
descreve a capacidade dos seres humanos de produzir a
eles mesmos atravs do processo de objetivizao, o
trabalho alienado precisamente o que afasta a espcie
do homem.(Marx, 1986, p. 112) Portanto, Marx critica a
economia poltica por inverter a categoria da
universalidade, baixando-a existncia particular
individualista, como o trabalhador alienado que afastado

de sua produo em uma diviso capitalista do trabalho. O
poder criativo dos seres humanos de se apropriar da
natureza pela objetivizao reduzido sua sobrevivncia
fsica na alienao total de si mesmos, a partir de seu
prprio trabalho, e o que muito pior a partir de seus
companheiros humanos. (Marx, 1986, p. 114) Marx
procede em sua anlise denunciando a propriedade privada
e os salrios reificantes como a mesma consequncia
direta do trabalho alienado.(Marx, 1986, p. 118) Marx
opera, portanto, uma inverso na anlise da economia
poltica, na qual a propriedade privada revela a verdadeira
essncia da alienao social.
A fim de realizar uma inverso radical desta anlise,
Marx prope, por analogia, que tal alienao j esteja
anulada, suprassumida (aufgehoben), na autoalienao da
essncia subjetiva da propriedade privada, a saber, pelo
trabalho. Para Marx, a transcendncia da autoalienao [die
Aufhebung der Selbstentfremdung] segue o mesmo curso como
autoalienao.(Marx, 1986, p. 132) A fim de recuperar
verdadeiramente a propriedade social humana, em
contradio com o surgimento da propriedade privada, os
seres humanos devem superar esta contradio
preservando positivamente o trabalho como sua essncia
subjetiva. A dvida de Marx para com a terminologia
hegeliana no Terceiro Manuscrito denuncia mais do que
uma aproximao semntica, mas tambm revela a
dependncia do jovem Marx para com a concepo
hegeliana do processo histrico. A emancipao histrica
da espcie ser de fato o resultado transcendental da
crtica de Marx filosofia do sujeito de Hegel. Claro que,
falar de transcendncia aqui bastante enganoso, pois a
crtica de Marx permanece fiel terra consistentemente
por isso muitos preferem usar o termo suprassuno,
dentro de uma crtica imanente. Ademais, a concepo de
Marx do ser humano como um ser social autocriado ainda
subscreve tradio alem de um sujeito autnomo e

universal. Certamente, a antropologia da intersubjetividade
de Feuerbach (homem a homem) decisivamente
contribui para a inverso marxista do processo de
externalizao de Hegel, horizontalmente expandido para
dar conta da autoproduo e da autoemancipao. Assim, o
comunismo evocado pelo jovem Marx como o
movimento histrico que ressuscita a verdadeira natureza
social e a autorrealizao dos seres humanos:
O comunismo a abolio [Aufhebung] positiva da
propriedade privada, da autoalienao humana
[menschlicher Selbstentfremdung] e, pois, a verdadeira
apropriao da natureza humana atravs do e para
o homem. ele , portanto, o retorno do homem a si
mesmo como um ser social, isto , realmente
humano, um regresso completo e consciente que
assimila toda a riqueza da evoluo prece dente. O
comunismo como um naturalismo plenamente
desenvolvido humanismo e como humanismo
plenamente desenvolvido naturalismo. a
resoluo definitiva do antagonismo entre o
homem e a natureza, e entre o homem e seu
semelhante. a verdadeira soluo do conflito
entre existncia e essncia, entre objetificao e
auto-afirmao, entre liberdade e necessidade, entre
indivduo e espcie. a resposta ao enigma da
Histria e tem conhecimento disso.(Marx, 1986, p.
135; 1973, p. 536)
3.9. Devemos finalmente salientar que a concepo

de Marx da objetivizao, que nos guiou do trabalho
alienado para a ressurreio da natureza, na realidade
uma mise en scne de estgios de um drama quase messinico
de libertao, que em muito lembra a odisseia hegeliana do
Geist, que seria decisivo para a sutil crtica apropriada por
Heidegger, como atestado por Bloch, Marcuse e as
apropriaes liberacionistas na Amrica Latina nos

movimentos do chamado Terceiro Mundo nos anos 50, 60
e 70. Como Rahel Jaeggi apontou em seu magnfico estudo
sobre a alienao, a concepo marxista de trabalho ainda
essencialista e relacionada com uma viso aristotlica do
ergon, alheia crtica das reflexes ps-helianas sobre a
autonomia, a emancipao e a libertao.(Jaeggi, 2005)
Ademais, tanto Heidegger quanto Honneth
corretamente apontaram que h um substantivismo
subjacente antropologia filosfica marxista na
transformao semntica da concepo hegeliana do
processo de conscincia em direo a suas condies
materiais e sociais de existncia, de modo a considerar os
objetos que tm valor como trabalho objetivado.(Gould,
1978) Como Vandenberghe observa, podemos abordar o
programa original da teoria crtica como uma contnua
refutao sistemtica da teoria da objetivizao de Lukcs
em Histria e Conscincia de Classe, na medida em que
qualquer teoria do social s pode ser crtica na condio de
no totalizar a objetivizao.(Vandenberghe, 2009, p. 158)
Teramos decerto ainda a inacabada tarefa de reconstruir
normativamente a ontologia social Lukcs, revisitando a
ordem reificada presente na realidade social do mundo da
vida cotidiano, o mundo das coisas mo e utilizveis.
A ttulo de concluso, gostaria de evocar a Tanner
Lecture de Axel Honneth, proferida em Berkeley em 2005 e
publicada em 2008, sob o ttulo Reification, na qual ele
resgata uma inspirao heideggeriana que denomina de
esquecimento de reconhecimento, de forma a reabilitar o
impulso normativo da explicao bastante descritiva de
Lukcs em termos intersubjetivos.34 Para Honneth, no
Estou me valendo da verso original (Honneth 2005) e do volume 26
da Conferncia Tanner (Honneth 2006, 89-135). Cf. Reification. A New
Look at an Old Idea, trad. J. Ganahl (Oxford: Oxford University Press,
2008).
34
curso de nossos atos de cognio, tendemos a perder a

nossa ateno para o fato de que este conhecimento deve a
sua existncia a um ato prvio de reconhecimento. Honneth
realmente sugere que a crtica da Seinsvergessenheit em
Heidegger ao legado metafsico do Ocidente, de que a
tradio ontoteolgica tambm foi refm de uma
Anerkennungsvergessenheit, na medida em que a construo
social da realidade revela a intersubjetividade enquanto
pressuposto comunicativo da facticidade do Dasein e das
atividades do mundo da vida, em seus Stimmungen e
Affekten da prxis primordial do ser-no-mundo. Com efeito,
de acordo com Honneth consideraes tericas sobre o
social permaneceram to estranhas a Heidegger que ele
nunca fez a menor tentativa de questionar as razes sociais
da tradio ontolgica que ele to bem criticou. (Honneth,
2006, p. 104)
A fim de justificar uma crtica imanente dos dficits
sociolgicos e normativos ao lidar com as patologias sociais
do capitalismo tardio, Honneth concentra-se em alguns dos
pontos cruciais da convergncia entre Lukcs e Heidegger,
antes de tentar lanar luz em suas respectivas concepes
de prtica social engajada (gesellschaftliche Praxis) e do
cuidado (Sorge).(Honneth, 2006, p. 105ff.) Assim como a
objetivizao foi, para Marx, o ltimo estgio da alienao
do trabalhador para novas formas de socialidade (digamos,
da sociedade comunitria sem classes, em oposio aos
modos pr-capitalistas e capitalistas de produo), tambm
a correlao entre a colonizao e a objetivizao do
mundo da vida, tanto para Habermas quanto para
Honneth, se mostra como uma distoro da ao
comunicativa e do reconhecimento mtuo no capitalismo
globalizado, assim como as lutas de poder para a
emancipao da autoidentidade possvel atravs das trs
formas de autoconfiana, autorrespeito e autoestima em
consideraes intersubjetivas de reconhecimento. Honneth
observa curiosamente que a descrio originria de
Heidegger sobre o cuidado, indica mais do que aquilo

que descrito hoje como a perspectiva do participante,
em contraste com a perspectiva de um mero observador.
(Honneth, 2006, p. 107) Como Honneth observa,
Considerando que o autor de Ser e Tempo pretende
demonstrar que a linguagem mentalista empregada
pela ontologia tradicional apenas obstrui nossa
viso do carter fctico do cuidado na existncia
cotidiana, Lukcs procede de uma premissa
completamente diferente da que a progressiva
objetivizao do capitalismo elimina qualquer
possibilidade de envolvimento prtico. Lukcs
concebe, portanto, o seu projeto no como
revelando uma possibilidade j presente da
existncia humana, mas sim como um esboo de
uma possibilidade futura.(Honneth, 2006, p. 105)
A oposio heideggeriana entre o que utilizvel,

que est pronto mo (Zuhandenheit), e o que subsiste, que
est presente mo (Vorhandenheit), na anlise do Dasein,
como Honneth apropriadamente observa, logra evitar os
conceitos de objeto e coisa no nvel ontolgico, mas se
serve do conceito de utenslio como categoria
complementar da prontido mo. Esta postura
ontolgica revela, certamente, que a proximidade entre
poiesis (pensando em coisas feitas pelo homem como
dispositivos, artefatos e ferramentas) e prxis destina-se
precisamente a contrariar a principal relao com o mundo
como sendo constitudo por um confronto neutro com um
objeto sendo compreendido ou objetivamente
contemplado (theoria). A concepo de reconhecimento em
Honneth compartilha uma noo fundamental no apenas
com a noo de Dewey de envolvimento prtico, mas
tambm com o cuidado de Heidegger e o engajamento na
prxis de Lukcs, na medida em que a noo de que a
postura engajada no mundo, resultante da experincia do
significado do mundo e do valor [Werthaftigkeit] devem ser

anteriores
aos
nossos
atos
cognitivos
individuais.(Honneth, 2006, p. 111) Portanto, quando
falamos de objetivizao enquanto objetificao de nosso
pensamento podemos acabar em um processo totalizante
que no possibilita sada sem sada de tal totalidade
ontolgica. Ademais, podemos ver como o conceito de
reificao, originalmente formulado por Marx e Lukcs,
pode ser criticamente apropriado por Honneth em sua
teoria do reconhecimento para as patologias sociais,
recorrendo reformulao ontolgica de Heidegger da
prxis como cuidado e modos existenciais do Ser. Para
alm dos processos sociais coisificantes das relaes
humanas intersubjetivas, Honneth tambm prev a
possibilidade de autorreificao e reificao entre os seres
humanos e seu meio ambiente, de modo a ir bem alm da
reduo do fenmeno da reificao economia, como
insinuado pela aproximao de Lukcs entre reificao e
fetichismo da mercadoria.
Em ltima anlise, a crtica radical de Heidegger
modernidade de certo modo reabilitada na teoria do
reconhecimento de Honneth, abordando alguns dos
enganosos e ambguos traos aparentemente deixados por
Habermas a partir do original programa do Instituto de
Pesquisa Social, redirecionado a uma crtica radical da
democracia, seguida de sua crtica da esttica em Heidegger,
Foucault e ps-modernos. Talvez, como Dick Howard
sugeriu pensando provocativamente, a teoria crtica da
sociedade proposta pela Escola de Frankfurt deve ser
substituda por uma teoria poltica da democracia para que
a autonomia das posies polticas como uma instncia de
negatividade no possa ser cooptada para o novo mundo
global em que (no apenas geopoliticamente) as fronteiras
so cada vez mais porosas.(Howard, 2000, p. 278) Com
efeito, de acordo com Honneth,

As sociedades democrticas avaliam as suas
prprias ordens sociais e polticas, principalmente
em relao aos padres de justia, porque as
deliberaes dentro da esfera pblica democrtica
so constantemente confrontadas com problemas e
desafios que levantam a questo de saber se
determinadas evolues sociais podem ser
consideradas como desejveis para alm de
qualquer considerao do que justo. Para
responder a tais questes que so muitas vezes
chamadas de perguntas ticas filosoficamente
se inspirando em uma crtica social, no pode
obviamente reservar para si uma autoridade
interpretativa sacrossanta. Minha esperana, no
entanto, que a ontologia social pode nos fornecer
os meios para compreender e criticar os
acontecimentos sociais descritos aqui, que por sua
vez enriquece o discurso pblico com argumentos e
o estimula nesse processo.(Honneth, 2006, p. 135)
Se, por um lado, podemos entender facilmente que

o indicador formal do Dasein como ser-no-mundo aponta
para um modo de ser sempre j socializado, historicizado e
imerso na linguagem, por outro lado, resta-nos a tarefa de
recuperar o sentido pleno de uma tica da finitude e de um
pragmatismo normativo inerente a Heidegger. O problema
da reificao poderia servir, neste caso, para indicar o
caminho de retorno entre Frankfurt e Freiburg, dissipando
mal-entendidos e dilogos surdos engendrados por querelas
interminveis envolvendo neokantianos e neopositivistas na
recepo dos representantes da primeira gerao do
Instituto de Pesquisa Social. Com efeito, a concepo de
Heidegger da filosofia como uma cincia crtica (kritische
Wissenschaft) muito instrutiva em nossa autocompreenso
da Teoria Crtica (Kritische Theorie) enquanto crtica radical
da razo instrumental e tecnolgica que converge na
correlao marxista das patologias sociais de alienao,
autoalienao e reificao como formas histricas e sociais

de objetivizao e coisificao de relaes intersubjetivas, o
que parece favorecer a concepo de reificao em
Lukcs como uma forma habitual de prxis, em oposio
a um erro categorial ou a uma transgresso moral, de
acordo com a Reaktualisierung des Verdinglichungsbegriffes de
Honneth. O modo de ser do Dasein (Seinsart, Seinsweise)
aponta para um ser que desde sempre existe como ente, em
sua prpria facticidade, entendida como modo decado de
ser em seu ser-lanado, em sua dejeco (Befindlichkeit,
Geworfenheit), sem que este ente possa ser jamais reduzido a
alguma coisa subsistente ou meramente utilizvel, vorhanden
ou zuhanden, portanto, irredutvel a qualquer efeito de
tcnica ou ao instrumental, e muito menos a meros meios
que atendem a determinados fins mundanos, sejam
humanos ou no humanos. Para alm dos problemas
relacionados com a objetivizao, alienao, estranhamento
e alteridade, tematizados em Hegel, Marx e Lukcs, uma
crtica radical da reificao e da coisificao, de acordo com
a reformulao heideggeriana de Honneth, enquanto
ursprngliche Praxis, ainda pode preparar o caminho para o
resgate normativo das relaes intersubjetivas de nossas
prticas cotidianas, prticas de pertencimento, de
apropriao e de expropriao de nossa ontologia social, de
nossos mais autnticos compromissos sociais, na medida
em que o indicador formal tomado em conjunto com a
circularidade do mtodo hermenutico em um crculo de
compreenso ontolgica que desde sempre se d na vida
concreta.
CAPTULO QUATRO
Processos de Aprendizagem,
Mundo da Vida e Sistema
Democrtico: Kant, Dewey,
Habermas
4.1. Como temos visto, um dos problemas perenes
da filosofia ocidental tem sido o da articulao entre teoria
(theoria) e prtica (praxis), particularmente em tica e
filosofia poltica, e de maneira ainda mais pertinente para os
infindveis debates sobre o estatuto da prpria filosofia, o
problema das interfaces da filosofia com a sociedade
hodierna. Neste captulo, teceremos algumas reflexes
sobre a conjuno entre democracia e educao,
enfocando sobretudo a articulao entre uma teoria da
democracia e um projeto abrangente de educao, tal como
a encontramos no filsofo e educador norte-americano
John Dewey (1859-1952), cuja contribuio para o
pragmatismo e para a emergncia de uma teoria pedaggica
da democracia se d a partir de concepes clssicas do
Esclarecimento e do idealismo alemo, notadamente de
Kant e Hegel, reapropriadas em um contexto de Novo
Mundo. O projeto pedaggico de Dewey no somente
enfoca problemas filosficos de teoria e prtica, mas
fornece subsdios para diretrizes e polticas pblicas,
visando sobretudo a implementao da democracia atravs
de um constante aprendizado reflexivo entre concidados,
que terminam por consolidar um igualitarismo social. O
legado poltico-pedaggico de Dewey foi decisivo, na
segunda metade do sculo XX, para a elaborao de uma
teoria da justia correlata a uma teoria da democracia, em
autores como Rawls e Habermas, cuja recepo no Brasil
permanece um marco terico que tem sido explorado por

filsofos da educao que buscam alternativas s limitaes
tericas da pedagogia liberacionista de Paulo Freire.
Os ltimos dados confirmando que o Brasil
continua sendo uma das sociedades mais desiguais do
mundo coincidem com as denncias, quase rotineiras, de
esquemas de corrupo, escndalos e irregularidades em
vrios partidos e lideranas polticas deste Pas, inseparveis
da impunidade em quase todos os segmentos de um Estado
supostamente democrtico e de direito. Hoje h,
finalmente, um consenso entre polticos, intelectuais e
profissionais liberais de nosso Pas de que a educao o
maior desafio capaz de revolucionar as estruturas viciosas
desta sociedade que se tornou conivente com a
mediocridade, o atraso e o ufanismo institucionais.
Ademais, a auto-percepo de nosso endmico atraso
socioeconmico coincide tambm com as recorrentes
greves e manifestaes no campo e na cidade por melhores
condies de trabalho, sade, educao e segurana pblica.
De resto, o aprendizado da democracia uma tarefa que
engaja inexoravelmente governantes e governados numa
correlao de cumplicidade, segundo o adgio popular de
que o povo tem o governo que merece. Afinal, a correlao
entre deveres e direitos to fundamental, numa
democracia, quanto a que se pressupe entre o Estado e a
sociedade civil. Na medida em que o voto e a opinio
pblica so instrumentos de legitimao de nossas
instituies sociais, econmicas e polticas, a pedagogia
democrtica nos ensina a sermos mais crticos e
conseqentes
no
apenas
quando
escolhemos
determinados representantes e acreditamos nas suas
promessas, mas tambm em nossas prticas cotidianas, na
medida em que estas podem colaborar ou no para um
verdadeiro igualitarismo democrtico. Hoje, mais do que
nunca, quando atravessamos um importante processo de
democratizao no Brasil, atravs da moralizao da coisa
pblica e de nossas instituies sociais, polticas, jurdicas e

econmicas, mister reconhecermos em mbito pblico e
privado que precisamente na educao que reside a base
de nosso inacabado projeto de democracia. Sem educao
no h cultura poltica nem democracia: as polticas
pblicas e todo projeto de melhorias sociais no nosso Pas
exigem uma base pedaggica democrtica, transparente e
participativa. Desde os projetos de alfabetizao e da
consolidao do ensino fundamental e mdio de qualidade
para todo cidado at a gesto de instituies universitrias
e de centros de pesquisa e tecnologia, nossa ideia de
educao decisiva para determinar a construo de uma
sociedade mais justa. Sob o signo da correlao entre
democracia e educao, podemos asserir que no h
justia sem democracia, assim como no se implementa a
democracia sem educao. com esse interesse pragmtico
que passamos a revisitar trs breves propostas de um livro
de Dewey, Democracy and Education, originalmente publicado
em 1916, e que permanence um dos escritos mais
influentes para a filosofia da educao do sculo XX, e para
pases emergentes que, como o Brasil, iniciaram o sculo
XXI com a determinao de se transformar radicalmente
pela implementao de polticas pblicas inteligentes,
capazes de combater a corrupo e crise de
representatividade que assolam a nossa democracia. O livro
dividido em 26 sees, iniciando com reflexes sobre a
educao como uma necessidade vital, sua funo social e
cultural (1), passando pela sua articulao com a
implementao da democracia (2), e terminando com trs
captulos dedicados filosofia da educao, teorias do
conhecimento e teorias da moral (3).
(1) Juntamente com Charles Sanders Peirce e
William James, Dewey considerado um dos fundadores
do mais importante movimento filosfico americano, o
pragmatismo. Dewey ajudou a desenvolver a estrutura
curricular, universitria e departamental da Universidade de
Chicago, onde atuou como professor entre 1894 e 1904.

Juntamente com os economistas Thorstein Veblen e James
Harvey Robinson, Dewey foi um dos fundadores da New
School for Social Research em Nova York, em 1919,
quando era professor de filosofia na Columbia University.
O seu ponto de partida, em sua vida e em suas obras, to
simples quanto o seu pragmatismo: se a educao vital
para a consolidao da humanidade em sua plenitude e se a
democracia o melhor meio para realizar tal plenitude,
logo o fomento da educao tornar exeqvel um ethos
social onde um nmero cada vez maior de pessoas ter
acesso aos meios capazes de realizar tais fins. Em outras
palavras, a democracia se realiza com a educao, assim
como a educao (num sentido amplo e pblico)
inevitavelmente conduz realizao de uma forma de
governo democrtico. Dewey desenvolve, deste modo,
vrias das premissas j colocadas pelos escritos pedaggicos
de Plato e Rousseau, evitando possveis reducionismos ao
comunitarismo do primeiro e ao individualismo do
segundo. Com efeito, todo o desenvolvimento da histria
da filosofia poltica ocidental, desde os tempos dos sofistas,
Scrates, Plato e Aristteles, foi pautado pela articulao
entre um ideal de educao (paideia) e o projeto de conceber
qual seria a melhor forma de constituio (politeia) da
cidade-Estado antiga (polis). Como o mostrou Reinholdo
Ullmann em seu estudo meticuloso sobre a Universidade
Medieval, o florescimento das instituies que promoveram
os estudos das artes e cincias a partir do sculo XII na
Europa inseparvel do legado milenar das grandes escolas
filosficas e suas mltiplas correntes. Assim, no
poderamos compreender os desafios de integrar a
educao fundamental e de ensino mdio com o ensino
universitrio e a cultura de pesquisa que se desenvolve em
nvel de ps-graduao, sem atentarmos para uma
articulao histrico-social entre a emergncia da
modernidade cultural (o humanismo renascentista, a
reforma e a contra-reforma, as grandes navegaes, o

nascimento da cincia moderna) e das grandes correntes
jusnaturalistas e liberais nos sculos XVII e XVIII
(portanto, de Althusius, Grotius e Hobbes a Locke,
Rousseau e Kant). A questo do humanismo (incluindo as
querelas do chamado anti-humanismo de estruturalistas e
ps-modernos) desvela o problema de uma justificativa
no-fundacionista, nos termos do pragmatismo proposto
por Dewey, que o aproxima da utilidade de certos
conceitos para a vida, tais como a comunicao, a prtica, o
contexto e o desenvolvimento da ao humana visando um
aprendizado contnuo que no poderia ser confinado a um
sistema ou a uma teoria totalizante. Todo pensamento,
como todo projeto educacional, est inserido num contexto
sociopoltico.
Assim,
o
trabalho
de
autores
contemporneos to distintos quanto Paulo Freire, John
Rawls, Jrgen Habermas, Richard Rorty, Hilary Putnam,
Noam Chomsky, Hans Jonas e Richard Bernstein foi,
decerto, influenciado pelas contribuies de um intelectual
como Dewey, engajado num contexto socioeconmico de
grandes turbulncias, marcados sobretudo pela Grande
Depresso de 1929 e pela Segunda Grande Guerra (19391945). Para os seus herdeiros na segunda metade do sculo
XX, a tenso global se deu no contexto geopoltico da
Guerra Fria, quando a democracia ocidental foi colocada
em xeque durante os movimentos estudantis do final dos
anos sessenta, marcados pelos protestos contra a
interveno norte-americana no Vietn e pelos desafios de
uma nova esquerda heterodoxa, no-alinhada com o
comunismo totalitrio sovitico. O chamado pensamento
68, que destacou a atuao de filsofos como Sartre,
Foucault e Marcuse, tambm serviu de palco para o jovem
Habermas, que fez a sua primeira grande apario em
pblico quando foi convidado pelas lideranas dos
movimentos estudantis de 1967 (allgemeinen studentischen
Vereinigungen, AStA und VDS) a participar de um ato
fnebre solene em memria do universitrio Benno

Ohnesorg, morto por um policial em Berlim. A
importncia de situar a filosofia com relao a uma cultura
poltica circunstancial no se traduz numa certa forma de
historicismo ou de reducionismo sociolgico, mas apenas
delimita a funo eficiente da teoria, que no pode ser
articulada num vcuo significativo. Como no pretendo
proceder aqui a uma arqueologia do ensino acadmico nos
Estados Unidos, Europa e Brasil, e do papel poltico da
teoria pedaggica nos anos sessenta, passarei diretamente a
uma breve anlise do tema que propus no meu comentrio,
a saber, a articulao entre democracia e educao em
Dewey, na esteira de Kant, que seria retomada por
Habermas. Trata-se de mostrar, agora, em que sentido a
articulao proposta por Dewey inseparvel de uma
pedagogia poltica de inspirao kantiana na formulao do
pragmatismo poltico-liberal. Todo o projeto de uma
terceira via, entre o liberalismo e o republicanismo, entre o
capitalismo consumista e o socialismo de Estado, nos
remete certamente crtica radical do autoritarismo levada
a cabo, por exemplo, pela Teoria Crtica (particularmente,
por Horkheimer) nos anos 40 e 50 em suas incansveis
denncias das sinistras alianas entre fascismo e
capitalismo, estados totalitrios e comunismo. Assim, seria
possvel reconstruir a problemtica do processo de
aprendizado na articulao da prpria teoria de um
pensador como Habermas em suas infindveis
interlocues com escolas, professores e mestres do
passado e do presente, que em muito contriburam para a
busca de um novo referencial terico na segunda metade
do sculo XX. Tal contexto, que ainda de certo modo o
nosso no incio do sculo XXI, nos remete ao legado
kantiano do Esclarecimento e ao seu lema programtico,
sapere aude (ousa saber).
(2) Ora, um dos mais importantes referencialis
prtico-tericos para uma reflexo desse tipo continua
sendo a pedagogia de Kant. A pretenso de realizar a

autonomia pblica no somente embasada no projeto
kantiano de autonomia moral, mas segue o seu ideal de
formao da pessoa moral atravs de uma reformulao
discursivo-intersubjetiva da educao, do aprendizado e da
reproduo sociocultural do indivduo livre, que se
reconhece como tal pela liberdade e igualdade cultivada
junto ao seus semelhantes. Que o ser humano deva se
tornar uma pessoa moral, portador de direitos e deveres
numa insocivel sociabilidade, eis aqui o grande projeto
emancipatrio da modernidade esclarecida-- projeto este
inacabado e que nos desafia, segundo Habermas, para alm
de nossos parmetros de identidade nacional, reproduo
cultural e integrao social. O projeto emancipatrio da
modernidade reflete a pedagogia poltica do sculo XVIII,
com sua nfase na subjetividade individual e no progresso
moral da sociedade. As alternativas romnticas de uma
educao esttica como a de Schiller e de uma pedagogia
cvico-religiosa como a de Hegel no satisfazem as
exigncias de uma nova fundamentao da subjetividade
num reflexo comunicativo para alm de uma estetizao da
autonomia moral e de uma objetificao reflexiva do
Esprito. Assim como Dewey, Habermas cr que o
contedo normativo da modernidade um legado da
universalizabilidade racional, como atesta a prpria
racionalizao do mundo da vida, atravs de suas estruturas
lingsticas diferenciadas nos domnios de referncia
objetivo, social e subjetivo. Assim, se opera uma separao
das esferas de valor culturais e da sociedade com relao,
por exemplo, normatividade jurdica. A educao moral
do ser humano e do cidado moderno se d como uma
individuao atravs da socializao. Se interesses nouniversalizveis no podem servir de base para a
justificao de normas, estas s sero vlidas quando forem
objeto de um consenso resultante de um processo
discursivo prtico. O processo de aprendizado consiste
precisamente na co-constituio intersubjetiva do sujeito

em sua interao reflexiva com o mundo (das coisas, das
normas e das vivncias) nos diferentes nveis de um mundo
da vida que desde sempre o precede enquanto horizonte de
significaes no tematizadas. A teoria discursiva do agir
comunicativo visa, antes de mais nada, a dar conta do
complexo fenmeno da reproduo social em sociedades
marcadas por crises sistmicas e pelas patologias do
capitalismo tardio, decorrentes sobretudo da colonizao
sistmica do mundo da vida, gerando uma falta de sentido,
segurana e identidade. O giro lingstico-pragmtico
rompe com o modelo kantiano da subjetividade
transcendental, na medida em que rejeita a tese dos dois
mundos e a perspectiva monolgica do paradigma da
conscincia. Mesmo assim, parece-nos que o modelo
habermasiano permanece fiel ao princpio kantiano de
universalizabilidade para justificar de uma maneira quasetranscendental a normatividade do agir comunicativo.
Embora rejeite uma concepo pura de razo prtica,
Dewey assim como Habermas, depois dele-- aceita o ideal
kantiano de educao moral: O homem a nica criatura
que deve ser educada [Der Mensch ist das einzige Geschpf, das
erzogen werden mu]. Assim, pela disciplina (Disziplin oder
Zucht) que o ser humano transformado --lingstica e
socialmente, depois de Hegel, poder-se-ia complementar-em sua natureza animal num ser humano (ndert die Tierheit
in die Menschheit um). A educao nos ensina, antes de mais
nada, a nos tornarmos humanos: Der Mensch kann nur
Mensch werden durch Erziehung.(Kant, 1977, p. 699) Segundo
Kant, somente pela intermediao de outros humanos
podemos efetivamente ser educados, o que pressupe que a
educao transmitida socialmente atravs de geraes, da
a ideia de processo de aprendizado: A educao uma arte
cuja prtica deve ser aperfeioada atravs de muitas
geraes.[Die Erziehung ist eine Kunst, deren Ausbung durch
viele Generationen vervollkommnet werden mu.](Kant, 1977, p.
702) Assim, a ideia kantiana de desenvolvimento humano

pode ser retomada de forma a abranger tanto uma
componente emprica (talentos e recursos humanos
disponveis pela insero sociocultural numa perspectiva
antropolgico-pragmtica)
quanto
uma
dimenso
transcendental (a humanidade tomada como fim em si e
sua vocao moral), segundo a articulao kantiana de
quatro variveis para uma completa educao do ser
humano: disciplina (diszipliniert), cultura (kultiviert),
civilizao (Zivilisierung) e moralizao (Moralisierung).(Kant,
1977, p. 706s.) A questo decisiva, de acordo com a
pedagogia kantiana, que seres humanos no so
simplesmente treinados, como cavalos e ces, mas devem
aprender a pensar (denken lernen) e aprender a se servir
de sua liberdade (sich seiner Freiheit zu bedienen).(Kant, 1977,
p. 711) Da a grande questo de se determinar os limites -como os encontramos em nossa prpria finitude numa
perspectiva epistmica-- em nosso aprendizado da
liberdade humana, decorrentes de nossa prpria
sociabilidade: Como [devo] cultivar a [minha] liberdade
em face [e apesar] da coao? [Wie kultiviere ich die Freiheit bei
dem Zwange?] Habermas segue as apropriaes que Dewey,
Piaget e Kohlberg nos oferece desse desafio pedaggico de
inspirao kantiana que consiste em superar um patamar
educacional da mera subordinao e obedincia a regras,
coaes e limitaes auto-impostas em direo a um nvel
ps-convencional de autonomia moral.
(3) Nesta mesma esteira kantiana, podemos situar o
nosso terceiro momento na articulao pragmatista, a saber,
o interesse pelas teorias psicolgicas do aprendizado moral
aplicadas evoluo social. John Dewey serviu de
inspirao a autores da psicologia moral como Jean Piaget e
Lawrence Kohlberg para mostrar como o desenvolvimento
econmico e poltico de uma sociedade prescinde de um
aprendizado cognitivo-instrumental que, por sua vez,
condicionado por avanos no aprendizado moral. Assim, o
que fra especificamente esboado como uma filosofia da

educao nos remete a uma articulao prtico-terica entre
teorias do conhecimento e teorias da moral (segundo a
terminologia do prprio Dewey) ou ao que hoje
entenderamos, em filosofia analtica, como uma
epistemologia
moral,
capaz
de
estabelecer
a
interdependncia e correlao metodolgica entre
metatica, tica substantiva e tica aplicada por exemplo,
na formulao de uma biotica, de uma tica ambiental ou
de polticas pblicas que assegurem e promovam os direitos
humanos. Outrossim, o clssico e para muitos, superado-paradigma marxiano do trabalho que subordina as relaes
de produo (superestruturais) s foras produtivas
(infraestruturais) poderia ser reconceitualizado, corrigido
luz das contribuies de Max Weber e mile Durkheim e
eventualmente substitudo por um outro capaz de evitar o
reducionismo tcnico-instrumental das anlises dos modos
de produo e da diviso social do trabalho. Seguindo
vrias das intuies seminais de Dewey sobre a
comunicao na vida social, Habermas sugere que apenas
as dimenses moral e cognitiva designam propriamente os
eixos do potencial ampliado de resoluo de problemas,
mesmo sem nos conduzir ao progresso, visto que avanos
na organizao instrumental do trabalho podem ter uma
correlao inversa com os avanos na esfera moral. Nas
palavras do prprio Habermas, No podemos excluir a
possibilidade de que o fortalecimento das foras
produtivas, que aumenta o poder do sistema, possa levar a
mudanas nas estruturas normativas que simultaneamente
restringem a autonomia do sistema, porque elas produzem
novas reivindicaes de legitimidade, reduzindo, assim, a
gama e variao dos valores tidos como metas.(Habermas,
1975, p. 13). A reconstruo do materialismo histrico em
Habermas no se limita a uma crtica ao modelo teleolgico
marxiano de subjetividade e desenvolvimento, mas j
prepara a tese da complementariedade da ao
comunicativa pelo conceito do mundo da vida enquanto

meio sociocultural de reproduo das estruturas simblicas
da cultura (conhecimento), sociedade (ordem legtima) e
personalidade (identidade individual). Habermas reconhece,
portanto, o problema do funcionalismo inerente aos
fenmenos de reificao e fetichismo de mercado na
gnese sistmica da economia e do estado burocrticoadministrativo. Com efeito, sem uma anlise funcional do
sistema de trocas (por exemplo, em Marx, a teoria do valor
baseada no trabalho), as crises econmicas assumem o
aspecto fetichista de eventos naturais inevitveis. Todavia,
este justamente o punctum dolens de toda pedagogia
liberacionista de inspirao marxiana: a de que h ou haver
um momento crtico no processo dialtico das contradies
histricas resultando na efetiva libertao de um modo de
produo e reproduo indesejvel. Segundo Habermas,
um tal modelo estratgico-instrumental no logra tematizar
as formas de vida de integrao social, limitando-se apenas
a processos de aprendizagem objetivantes. Do ponto de
vista educacional, estaramos sutilmente reduzindo a
natureza humana a um condicionamento complexo de
regras de conduta e maximizao de resultados -parafraseando Kant, em nada diferindo do adestramento de
ces e cavalos. Assim, Habermas recorre a Piaget e
Kohlberg para mostrar que h uma semelhana estrutural
entre os processos de aprendizado por que devem passar as
crianas para resolver conflitos pessoais e os estgios
evolutivos por que devem pasar as sociedades para a
soluo de seus conflitos sociais. Segundo Kohlberg, o
desenvolvimento moral de uma pessoa pode ser catalogado
atravs de trs estgios principais (pr-convencional,
convencional,
ps-convencional),
respectivamente
correspondentes a uma moral de obedincia e punio,
uma orientao moral lei e ordem e um pensamento
formal-operacional como o legalismo social-contratual e
a orientao de princpios ticos universais.(Habermas,
1983, p. 63) Este ltimo, o chamado nvel ou estdio 6

identificado com o princpio deontolgico kantiano. Assim
como a evoluo social passa a ser explicada, como a
ontognese,
pelo
desenvolvimento
moral,
o
desenvolvimento de uma sociedade to desigual quanto o
desenvolvimento moral de uma pessoa. Isso significa que
nem sempre as instituies legais existentes e as normas
morais vigentes acompanham as estruturas gerais da ao
normal. Para Habermas, portanto, a ao comunicativa se
apresenta como um procedimento consensual que garante
o entendimento mtuo necessrio para justificar as
pretenses de validade pressupostas em relaes
intersubjetivas de fala e ao. Todo agir humano pressupe,
neste sentido, assim como todo jogo de linguagem, um
processo de aprendizado, social e intersubjetivamente
constitutivo.
4.2. Postulamos, assim, a reconstruo de uma
pedagogia comunicativa, pela articulao prtico-teortica
entre, de um lado, uma concepo de razo pblica
comunicativa e uma racionalidade instrumental (privada ou
inerente a interesses particulares de cosmovises ou
doutrinas abrangentes) e, por outro lado, entre uma
recepo da filosofia analtica da linguagem e uma leitura
semntico-transcendental da tradio fenomenolgicohermenutica (por exemplo, na articulao societria entre
sistema e mundo da vida). Kant, Dewey e Habermas nos
fornecem, destarte, recursos terico-conceituais para uma
nova maneira de abordar as interfaces da filosofia da
educao com a sociedade em que vivemos. O grande
desafio que o marxismo e suas verses heterodoxas nos
legou, afinal, tem sido o de encontrar modelos tericos que
sejam capazes de efetivamente levar a cabo as
transformaes sociais necessrias para que certo tipo de
normatividade seja legitimada, evitando tanto o idealismo
terico de utopias no-realizveis quanto o historicismo de
prticas conformistas, justamente para rejeitar o domnio de
um agir instrumental sobre um agir comunicativo. Seguindo

a apropriao que Habermas nos oferece de Kant e Dewey,
podemos reformular a articulao entre theoria e praxis pela
superao do impasse entre as exigncias tecnolgicas de
nosso mundo globalizado e de uma populao massificada
e despolitizada. Da a importncia de redescobrir a
complexa dinmica da publicidade ou da esfera pblica
(ffentlichkeit) inerente ao interesse emancipatrio da
autonomia poltica, decorrente do legado iluminista
kantiano. neste contexto poltico-terico que devemos
procurar re-situar nossos programas de reforma e
reestruturao das instituies de ensino fundamental,
mdio e superior, de forma a evitar tanto os reducionismos
tcnico-cientficos quanto os monoplios de cunho
ideolgico, partidrio ou religioso.
Sabemos que todo o desenvolvimento do
pensamento poltico ocidental, desde os tempos dos gregos
antigos, foi pautado pela articulao de um ideal de
educao (paideia) com o projeto de conceber qual seria a
melhor forma de constituio do Estado. A pedagogia
poltica de pensadores liberais como Locke, Rousseau e
Kant consolidou as bases normativas do moderno Estado
democrtico de direito. O investimento sistemtico na
educao fundamental e na formao de seus cidados, pela
promoo das artes e das cincias, foi igualmente decisivo
para a emergncia das sociedades mais civilizadas e
economicamente desenvolvidas da Europa, da Amrica do
Norte, Oceania, Japo e Coria do Sul. Com efeito,
somente a articulao entre a democracia e os chamados
processos de aprendizagem viabiliza uma cidadania plena,
participativa, inclusiva e capacitadora. Assim, todo cidado
deve poder aprender a melhor se preparar para a vida, a
desenvolver plenamente todas as suas capabilidades e
inserir-se no mercado de trabalho, como um ser autnomo
e digno. Infelizmente, esta no tem sido uma prioridade de
nossos governantes e o descaso com a educao do nosso
povo, ao longo de vrios sculos, foi um dos fatores

decisivos que contriburam para que um pas com tantos
recursos naturais e humanos como o Brasil seja hoje um
dos mais desiguais do planeta. Decerto, o povo brasileiro
est cansado de ver muitos dos seus representantes
polticos, nos trs nveis de gesto municipal, estadual e
federal, agir em causa prpria ou na busca de seus
interesses particulares, muitas vezes em detrimento do
bem-estar coletivo e dos verdadeiros interesses de nosso
Pas. Pouqussimos polticos em nosso Pas levam a
educao a srio por se tratar de um investimento a mdio
e longo prazos, sem resultados imediatos para os seus
interesses eleitorais -- a comear pela sua prpria reeleio e
a preservao de seus currais eleitorais. Neste formidvel
pas onde h mais de 25 milhes de crianas e adolescentes
vivendo entre a linha da pobreza e a indigncia total,
segundo o Unicef, no seria difcil postular o perfil ideal
dos nossos legisladores, parlamentares e representantes
polticos: se abraam ou no a causa da educao integral
para todos os brasileiros, se esto realmente dispostos a
resgatar a dignidade humana de milhes de subcidados
privados de seus direitos mais fundamentais, supostamente
garantidos pela Constituio e vergonhosamente violados
pela dominao constante dos interesses das elites e das
oligarquias regionais. Sem polticas pblicas educacionais
no h futuro para os trabalhadores deste pas, assim como
no haver lugar para a inovao tecnolgica e a criao
crescente de novos empregos e novas formas de
empreendimentos num mundo cada vez mais competitivo e
globalizado. A capacitao educacional e a oportunizao
de uma educao de qualidade para todos os brasileiros a
maior e mais significativa revoluo moral que podemos
postular para a nossa democracia. Nas palavras de Dewey,
Toda educao que desenvolve o poder para compartilhar
coletivamente a vida social moral. (Dewey, 1985 p. 288)
4.3. Os desafios normativos para a nossa jovem

democracia em meio a crises econmicas, polticas e
institucionais se traduzem, numa perspectiva filosfica, em
questionar por que e como devemos buscar mudanas no
mundo social regional e global: afinal, por que e como
transformar o mundo? Os processos de aprendizado da
democracia nos motivam em tais questionamentos de
autocompreenso (quem somos ns, brasileiros, e como
devemos nos conduzir enquanto corpo social e poltico?) e
de mudana social (o que deve ser feito em nvel
institucional?), ecoando, decerto, as palavras do jovem
Marx na conhecida dcima-primeira tese sobre Feuerbach:
Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras
diferentes; a questo, porm, transform-lo.[Die
Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert, es kmmt
darauf an, sie zu verndern]35 O fenmeno da reproduo
social, seguindo as intuies seminais do jovem Marx, longe
de ser um motivo quimrico de escamoteamento das
relaes sociais e de suas razes infraestruturais em
interesses econmicos dominando as foras produtivas,
terminaria por subverter leituras funcionalistas que
relegavam questes de normatividade a uma ideologia,
cosmoviso ou codificao cultural da superestrutura,
sobretudo depois que as leituras estruturalistas de Louis
Althusser suscitaram as crticas fulminantes de
neomarxistas da chamada Escola de Frankfurt e da New
Left nos anos setenta notadamente, Habermas e
Thompson.36 Anlises estruturais, como as que foram
empreendidas por Althusser e Nicos Poulantzas, visavam a
estabelecer o marxismo como cincia atravs do exame
Karl Marx, Teses sobre Feuerbach. A ideologia Alem. 6a. ed. So
Paulo: Moraes,1987, p. 128.
35
E.P. Thompson, A Misria da Teoria. Rio de Janeiro: Zahar, 1981

[1978]; Jrgen Habermas, Para a Reconstruo do Materialismo Histrico.
Trad. Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1990 [1976].
36
sistemtico de estruturas objetivas, em oposio a leituras

humanistas ou culturalistas de autores to diversos quanto
Lukcs, Gramsci, Sartre e os prprios frankfurtianos.
Decerto, o problema de resolver todas as contradies
inerentes aos complexos processos histricos em suas
configuraes socioeconmicas atravs de uma suposta
teoria cientfica que liquidaria de uma vez por todas com
suas incoerncias prticas e ideolgicas foi sepultado com o
prprio materialismo dialtico (termo que, de resto,
nunca foi utilizado por Karl Marx) celebrado pelos antigos
tericos comunistas e arautos do fim da histria: as
contradies concretas seriam misteriosamente resolvidas
pelas superaes dialticas da histria. Interessantemente,
foi nesse mesmo contexto geopoltico-terico de Guerra
Fria quando europeus discutiam modelos democrticosocialistas alternativos ao capitalismo americano e ao
comunismo sovitico que uma verdadeira corrente de
teoria crtica se ops na Amrica Latina a modelos de
desenvolvimento econmico impostos pelos EUA,
passando pelo programa desenvolvimentista de reduo das
desigualdades regionais, iniciado pela Cepal e liderado por
Celso Furtado, nos anos 50 e 60, e culminando com o
movimento liberacionista (liberacin, em oposio ao
desarrollo imperialista) no final dos anos 60 e dcadas de 70 e
80, com a irrupo das comunidades eclesiais de base, da
opo preferencial pelos pobres e com a emergncia de um
novo paradigma capaz de dar conta de novos problemas e
movimentos sociais, desafiando ditaduras militares e
regimes autoritrios.(Oliveira, 2002)
Na medida em que o Brasil atravessava, de 1964 a
1985, mais de duas dcadas de ditadura militar, foi
sobretudo a partir dos anos 70 que um debate pblico se
consolidou no Pas, em torno de recepes liberais,
marxistas, socialistas e libertrias de autores como Gramsci,
Lukcs, Habermas, Bobbio, Rawls, Chomsky e Nozick.
Assim, eram retomados conceitos fundamentais de filosofia
poltica, tais como democracia, justia, autonomia e

igualdade, que eram ressignificados e contextualizados em
nossa realidade social de desigualdades, situando-os com
relao aos aportes das diferentes correntes da teoria da
dependncia estruturalista, marxista e terceira-via,
respectivamente representadas por Celso Furtado,
Theotonio dos Santos e Florestan Fernandes (em cuja
escola emergiam tambm os primeiros trabalhos de
Fernando Henrique Cardoso).( Kay, 1989) De resto, podese evocar ainda os aportes marxistas de pensadores como
Raymundo Faoro, Helio Jaguaribe, Alvaro Pinto e Nelson
Werneck Sodr, para alm das anlises fundadoras de
Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda sobre o
processo civilizatrio luso-brasileiro, com o fito de esboar
a formao de uma identidade nacional e a recepo
liberacionista da teoria crtica, especialmente da utopia
social de Bloch e Marcuse, em pensadores como Rubem
Alves, Augusto Boal, Paulo Freire e Leonardo Boff. Se as
anlises comparativas so desejveis e inevitveis em
estudos sobre desenvolvimento regional e governana,
creio que podemos tambm evocar a tradio francesa da
antropologia econmica, cuja dimenso normativa
saliente, ao lado das anlises scio-econmicas descritivas,
na reconstruo dos modos de produo tradicionais, prmodernos, em regies subdesenvolvidas do Brasil e suas
contradies manifestas em descompasso com as estruturas
de mercado vigentes e as formas perifricas de produo do
modelo a ser superado especialmente, como fornecedor
de matria prima. A recusa das anlises de reproduo
social em termos de periferia-centro toma como
pressuposto uma estrutura social densa, de forma a
compreender no apenas os complexos mecanismos de
socializao e reproduo social, mas tambm as estruturas
econmicas de mercado, de relaes socioeconmicas e
seus processos civilizatrios. Segundo Jess Souza,

Os aspectos estruturais que interessam a Elias para
a explicao da transio da sociedade tradicional
para a moderna, tm basicamente uma dimenso
scio-econmica por um lado e poltica por outro.
Na dimenso scio-econmica temos como
fundamental, como em Georg Simmel e Karl Marx,
a intensificao da diviso social do trabalho e o
advento da economia monetria. Na dimenso
poltica temos uma leitura muito pessoal de Elias
(apesar de lembrar Max Weber em vrios aspectos
essenciais) do processo de centralizao poltica a
partir do advento do estado nacional.(Souza, 2001,
117)
4.4. Acreditamos, outrossim, que a anlise do ethos

democrtico brasileiro passa necessariamente pelo
problema normativo da modernidade, o qual se revela em
ltima instncia um verdadeiro paradoxo: se por um lado
nunca fomos modernos na medida em que nunca tivemos
uma experincia revolucionria nem liberal consumadas
e a modernidade teria sempre de ser tomada como um
projeto inacabado, nos termos propostos por Habermas,
por outro lado, as contradies e inconsistncias do modo
de ser brasileiro, notadamente o nosso jeitinho, parece
favorecer uma condio ps-moderna, s vezes at um
cinismo de vale-tudo ou de uma celebrao irresponsvel
da impunidade e da falta de seriedade em todos os arranjos
sociais que desafiam o regramento e a prpria ideia de
normatividade. Ao contrrio de Jess Souza, acredito que o
problema do jeitinho brasileiro, correlato aos problemas da
modernidade cultural e da cultura poltica democrtica,
perpassa o nosso ethos social e merece ainda ser tematizado
e discutido no apenas nos bares e interaes cotidianas,
mas tambm no mundo acadmico, em que pese as
suspeitas de tolice e de fetichismo conceitual. A tentao
de saltar por cima da prpria sombra, afirmando uma
suposta condio ps-moderna sem ter levado a cabo
uma experincia concreta de modernidade nos termos

weberianos e iluministas de
racionalizao e
emancipao, me parece pouco adequada para expressar
a nossa autocompreenso crtica de sociedade
patrimonialista, paternalista e cordial, atravessada por mitos
e autoenganos coletivos como a democracia racial e as
diferentes verses do ufanismo nacional e seu
autoritarismo sistmico. Durante a ditadura, ao contrrio,
os movimentos de resistncia e protesto contra o regime
militar recorriam a metforas e representaes de liberdade,
igualdade e solidariedade em um espao utpico, um nolugar, numa sociedade a ser vivenciada e cultivada pela
experincia transformadora ou revolucionria que desafiava
o status quo a ser refutado. Parafraseando Bloch,
buscvamos ento um esprito coletivo de um ethos social
compartilhado que ns brasileiros ainda estvamos por
nos tornar, ns que no nascemos ainda para a nossa
utopia social, a qual ainda estava sendo construda no
presente, desafiando a cristalizao do passado e
expandindo os horizontes utpicos de um futuro mais
igualitrio e justo.37 Essa busca incessante a mesma, de
resto, que desde a Repblica de Plato at a Utopia de
Thomas More e os seminrios de Michel Foucault no
Collge de France sobre a governamentalidade, os
filsofos, visionrios e pensadores polticos tm postulado
como governana ideal, um kybernein mais justo e mais
igualitrio, como forma mais razovel de governar e ser
governado em horizontes utpicos. Os desafios normativos
para exercer governana e legitimar o controle social
sempre acompanharam as anlises de desigualdades
presentes nas diferentes configuraes de poder e vida
social, sobretudo a partir de autocompreenses modernas
dos fenmenos sociais. Lembramos, en passant, que a
Ernst Bloch, Geist der Utopie. Mnchen & Leipzig: Duncker &
Humblot, 1918.
37
metfora platnica do timoneiro atribuda ao governante

no Livro VI da Repblica (488a-489d) j antecipa o
problema contemporneo da governana, na medida em
que o governar, kybernein, no se limita apenas ao
monarca ou aos que integram o governo, mas procura
demarcar uma expertise, know-how ou savoir-faire prpria dos
que sabem governar melhor ou que seriam os mais aptos a
exercer a governana ou, segundo a ilustrao, a conduzir o
navio (por analogia, o Estado-nao). A ideia de que
filsofos-reis ou reis-filsofos seriam os melhores
governantes termina, decerto, por favorecer uma
concepo aristocrata e mesmo elitista de governana, uma
verdadeira epistocracia, como poder dos que detm o
conhecimento (episteme), segundo a feliz anlise de David
Estlund (2008). Com efeito, todos os argumentos e
desenvolvimentos histricos em prol de uma ideia mais
democrtica, igualitria, participativa e deliberativa de
democracia combateram esse dogma platnico, mas
tambm engendraram crises inerentes aos prprios
processos deliberativos, sobretudo em nossas concepes
liberais de democracia procedimental. Segundo Estlund,
desde um ponto de vista estritamente epistmico, a
autoridade de um governo se mostra legtima quando toma
decises corretas de acordo com padres cognitivos
(tcnicos, cientficos etc) que independem de um
procedimento da justia. Por outro lado, uma justificativa
puramente procedimental da democracia afirma, ao
contrrio, que a democracia afirma a autoridade legtima
porque suas decises so procedimentalmente justas.
Assim, a democracia exerce uma autoridade legtima em
virtude de possuir um poder epistmico modesto: suas
decises resultam de procedimentos que tendem a produzir
leis justas de forma melhor e mais segura do que as que
resultam do acaso ou contingncia, e melhor ainda do que
qualquer outro tipo de governo que seja justificvel nos
termos equitativos da razo pblica. assim que a ideia de
equidade (fairness) tem sido desenvolvida na filosofia

poltica da justia democrtico-liberal, sobretudo depois
que Rawls formulou sua concepo poltica de justia
como equidade (justice as fairness).(Rawls, 2003; 2008) O
pensamento poltico-filosfico de Rawls pretendia, em
suma, argumentar por uma defesa racional da democracia
liberal em termos de uma razo pblica, ou seja, com
argumentos e critrios que pudessem ser pblica e
consensualmente estabelecidos na elaborao de uma
sociedade mais justa, mais equitativa e mais igualitria. As
sociedades democrticas contemporneas (incluindo as
republicanas e as monarquias constitucionais) se
aproximam de uma sociedade idealmente justa (o que
Rawls chama de sociedade bem ordenada) na medida em
que subscrevem a princpios equitativos de justia que
seriam escolhidos pelas partes contratantes numa posio
original, onde se estabelecem tais procedimentos
equitativos para se chegar a uma ideia de justia social.
Trata-se de uma justia procedimental pura e no perfeita
(ao contrrio, por exemplo, do exemplo clssico da diviso
perfeccionista de um bolo, onde quem corta as fatias e as
distribui deveria ficar com a ltima), na medida em que no
se tem conhecimento de vantagens ou privilgios
particulares (neutralizados, portanto, pelo vu de
ignorncia). Concepes tico-polticas de justia em
autores clssicos, como Plato, Aristteles e Ccero, e em
autores modernos, tais como Bodin, Grotius, Hobbes,
Locke, Rousseau, Mill, Hume, Kant e Hegel, seriam
destarte revisitadas, depois dos trabalhos seminais de
autores como Rawls e Habermas, em formulaes
reconstrutivas de suas respectivas teorias da justia.
Segundo Rawls, os bens primrios a serem equitativamente
distribudos seriam aqueles que todo ser humano moral e
racional almejaria, e que poderiam ser aglutinados em listas
minimalistas de bens tais como inteligncia, imaginao e
sade (bens primrios naturais) e direitos civis e polticos,
liberdades, educao, renda e riqueza, as bases sociais do

auto-respeito (bens primrios sociais). Aqui mesmo no
Brasil, em quase todo perodo eleitoral, vemos
repetidamente candidatos defendendo suas plataformas
poltico-partidrias propondo maiores investimentos
pblicos em educao, sade, transporte, segurana e
criao de postos de trabalho, demarcando um certo
programa de justia distributiva, delimitando as esferas
distributivas, de forma a que determinados bens sociais no
predominem sobre outras necessidades bsicas das
sociedades, seguindo as suas peculiaridades e evitando os
monoplios que terminam por extrapolar as suas fronteiras
de domnio, com a justificativa de supostamente
implementar a justia social. O problema, bem conhecido
de todos cidados, continua sendo o dos monoplios
polticos e econmicos, que acabam por dominar e
direcionar a distribuio de tais bens primrios. Assim,
interesses meramente econmicos so facilmente aliados a
interesses de quem detm o poder poltico e raramente
coincidem com uma ideia equitativa de democracia
participativa, deliberativa e inclusiva ou suas reivindicaes
normativas em favor de um desenvolvimento sustentvel.
O nosso grande desafio normativo pode ser assim
formulado: como fomentar o crescimento econmico sem
comprometer um projeto de desenvolvimento sustentvel?
Para muitos ambientalistas e ativistas de esquerda isso seria
simplesmente impossvel, porquanto os parmetros de
eficincia, utilidade e racionalidade que embasam os
problemas de teoria dos jogos, mesmo quando cotejam
variveis de cooperao versus competitividade, terminam
por favorecer uma racionalidade instrumental (segundo
Habermas, indiferente ou oposta a uma racionalidade
comunicativa) e a engenharia social tende a seguir uma
lgica neoliberal perversa de excluso social. O que
precisamos, hoje mais do que nunca, reconciliar em
nossas democracias uma racionalidade participativo-
deliberativa com uma racionalidade teleolgica, de forma a

garantir a competitividade almejando resultados eficientes
com incluso social, equidade e igualitarismo. Nas palavras
de Estlund,
Meu argumento neste livro no que uma forma
democrtica de governo seria epistemologicamente
melhor do que todas as alternativas. Pelo contrrio,
que a democracia ser a melhor estratgia
epistmica entre aquelas que so defensveis em
termos que so geralmente aceitveis. Se houver
epistemologicamente melhores mtodos, eles so
muito controversos entre os pontos de vista
qualificados, no apenas os pontos de vista, para
fundamentar a lei legitimamente imposta. A
exigncia de aceitabilidade, portanto, desempenha
um
papel
crucial
no
argumento
de
procedimentalismo epistmico. (Estlund, 2008, p.
42)
Esse tipo de argumentao conjugando autoridade

epistmica e legitimidade institucional, numa comunidade
poltica real, concreta, de suma importncia para a
construo de nossa democracia de forma mais eficiente e
participativa. Com efeito, a sociedade civil continua
reivindicando mais transparncia, justia social e
investimentos em educao, sade, transporte e segurana
pblicos e de qualidade. As reformas polticas e
institucionais de que precisamos hoje no Brasil passam
todas pela renovao das legislaturas, governantes e
representantes idneos da nossa imatura democracia e pela
formao de quadros, trazendo gente qualificada para
implementar as polticas eficientes de desenvolvimento
regional, substituindo os no raros servidores
incompetentes que ocupam cargos pblicos graas a
favores fisiolgicos, locais ou nacionais, de caudilhos,
coroneis e oligarcas do sistema patrimonialista luso-
brasileiro. A ideia de autoridade epistmica

diametralmente oposta ao autoritarismo que guiou os
interesses governistas do Brasil desde a sua colonizao at
o final da ditadura militar, na medida em que o poder moral
de um agente como o Estado exige ou probe aes de
forma racional normativa, ou seja, segundo uma ideia de
razo pblica que pode ser contestada ou desafiada por
qualquer cidado ou grupo social que se sinta discriminado
ou tratado de forma arbitrria, no-racional. O que parece
trivial aos olhos de um europeu ou americano com maior
vivncia democrtica que governantes, parlamentares ou
algumas autoridades em nosso Pas ainda gozem de um
status diferenciado, como se estivessem acima da lei ou
imunes fora normativa da lei e sua universalizabilidade (a
mesma lei deveria ser supostamente vlida para todos). Da
decorre a atual crise de legitimidade de nossa democracia
representativa: no apenas a representatividade como tal
que est em xeque mas sobretudo a maneira como ela
exercida. Segundo Estlund, a legitimidade traduz a
permissibilidade moral do Estado quando legisla, julga e
executa atravs de seus ordenamentos e instituies em
conformidade com os processos e procedimentos que
produziram tais normas, sempre embasados na
constitucionalidade. Assim, a legitimidade da tributao
correlata autoridade dos impostos que somos moralmente
obrigados (no apenas politicamente e juridicamente
obrigados) a pagar, na medida em que direitos e deveres so
correlatos a cidados e instituies. Ora, o tecido social
brasileiro foi danificado e enfraquecido atravs de sculos
de autoritarismo: mesmo com a paulatina transio para
democracia no incio dos anos 1980, ainda hoje
experienciamos as sequelas e desigualdades regionais
decorrentes de prticas patrimonialistas, populistas e
paternalistas. A constante busca de autocompreenso da
nossa realidade poltica e social, para alm das desgastadas
discusses sobre uma suposta identidade nacional ou uma
cultura poltica monoltica, favorece ainda o debate pblico

em torno de temas como processos de aprendizagem da
democracia e polticas pblicas deliberativas, de forma a
reformular os dficits normativos da antiga sociologia
marxista e da teoria crtica da primeira gerao (Adorno,
Horkheimer, Marcuse), que j foram amplamente
explorados durante o regime militar, sobretudo pela
esquerda e por movimentos de libertao, propiciando
uma nova problematizao da normatividade em busca de
justificativas para a ao racional que visa a promoo do
bem comum. Assim como Giannotti introduzira com
justeza a metfora do contrato como jogo social de
linguagem e Brum Torres consagrara a chamada lei de
Grson (levar vantagem em tudo) como parte
integrante de um modus vivendi comum a polticos e cidados
em nosso ethos social, Nelson Boeira argumenta em favor
de uma concepo pblica de deliberao e processos
decisrios para a implementao de polticas sociais e
procedimentos na administrao pblica.38 Assim, podemos
revisitar o ethos social brasileiro luz de intuies
contratualistas em equilbrio reflexivo (Rawls) e na
reconstruo pragmtico-normativa de uma teoria crtica
(Habermas), reformuladas para viabilizar uma abordagem
contextualizada que parte de uma situao concreta de
desigualdades e conflitos socioeconmicos, com o
desideratum de eventualmente integrar questes normativas
com os complexos problemas do eu e da identidade
pessoal coletiva (ns brasileiros) num mesmo nvel de
argumentao justificatria. O nosso problema continua
Cf. J. A. Giannotti, Contrato e Contrato Social. Filosofia Poltica 6
(1991): p. 9-29; J. C. Brum Torres, Discutindo a Lei de Grson. In:
Valrio Rohden (org.), Racionalidade e Ao: Antecedentes da Filosofia Prtica
Alem. Porto Alegre, Ed. Goethe-Institut, 1992, p. 165-178; N. Boeira,
Sobre a deliberao em questes pblicas. In: Nythamar Fernandes
de Oliveira e Draiton Gonzaga de Souza (orgs), Justia e Poltica.
Homenagem a Otfried Hoffe. Porto Alegre: Edipucrs, 2003. p. 47-73.
38
sendo, de resto, o de justificar em termos normativos a

formulao de critrios procedimentais, embasados em
nossa complexa realidade social e que sejam capazes de
implementar medidas justas que contribuam para tornar a
nossa sociedade mais igualitria e mais equitativa. Tanto
para Rawls quanto para Habermas, permanece o grande
desafio de articular teoria e prtica, dada a dificuldade para
muitos, a impossibilidade de colocar em prtica o que
Rawls chamou de pluralismo razovel ou de um agir
comunicativo sem distores ou manipulaes de uma das
partes segundo a ideia habermasiana de situao ideal de
fala. (Oliveira, 2012)
4.5. Como aponta Carlos Brando, na origem do
prprio conceito cepalino de desenvolvimento em
pensadores como Celso Furtado, tambm encontramos
essa premissa inicial de que, seguindo as intuies seminais
de seu mentor intelectual Franois Perroux, o mundo
econmico atravessado por tenses de relaes de foras
desiguais. Para o autor de clssicos como Pequena introduo
ao desenvolvimento (1980), trata-se, em ltima anlise, de
lograr transitar da racionalidade com respeito aos meios
(instrumentos) para a racionalidade com respeito aos fins
(valores substantivos), de forma a romper com modelos
que reduzem o desenvolvimento a uma lgica capitalista de
acumulao, resgatando a fora normativa da criatividade e
da imaginao transformadora sustentveis.(Brando, 2012,
p. 309) Essa tenso constante entre campos de foras
concretas, em meio a lutas pelo reconhecimento, e campos
de reivindicaes normativas por mais igualdade, justia e
equidade, foi traduzida por Habermas como uma tenso
irresolvel entre abordagens abstratas da moral e uma
concepo concreta do ethos democrtico. Com efeito,
partindo da intuio marxiana de contrapor as tenses de
relaes de foras desiguais entre foras produtivas
analisadas
em
termos
econmicos
concretos,
infraestruturais, em contraposio aos efeitos
superestruturais
ideolgicos
das
relaes
entre
trabalhadores e os detentores dos meios de produo que
seriam teorizados de forma abstrata, podemos seguir
Habermas em sua releitura crtica do funcionalismo
marxista, via Max Weber, retomando o movimento na
direo do abstrato para o concreto (vom Abstrakten zum
Konkreten), na medida em que o grau de concreo a ser
alcanado ser tanto maior quanto mais internalizada pelo
sistema for a perspectiva de tal apresentao, inicialmente
externa: os direitos com que os cidados devem se
reconhecer mutuamente na medida em que regulam
legitimamente formas compartilhadas do mundo da vida o
que se d, inevitavelmente, por meio do Direito
positivo.(Habermas, 1998, 135-151) Assim, podemos partir
de anlises concretas de desigualdades socioeconmicas
que assolam nosso Pas e dificultam o desenvolvimento
regional, ao mesmo tempo em que levamos em
considerao as reivindicaes normativas da sociedade
civil, nos mais diversos segmentos e setores da vida social,
desde os movimentos sociais, protestos estudantis e
manifestaes populares at os encaminhamentos de
peties, mobilizaes e denncias atravs de organizaes
no-governamentais, redes sociais e da mdia impressa,
telecomunicativa e digital. Neste sentido, o Brasil vive um
grande momento, de grandes oportunidades em meio a
tantas crises, tenses e contradies: com um acesso cada
vez maior aos meios de comunicao, o povo pode assumir
de forma mais desimpedida um distanciamento crtico com
relao a estruturas tradicionais de apadrinhamento social,
cultural e ideolgico, sobretudo na medida em que adquire
uma maior autonomia poltica e com maior acesso massa
crtica na esfera pblica. Apesar dos currais eleitorais, das
distores manipuladoras e das deficincias cognitivas
deliberadamente impostas pelos grupos mais retrgrados
vinculados a interesses oligrquicos da velha ordem
patrimonialista coincidentemente nas regies mais
iletradas e mais pobres do Pas novas lideranas e novos

movimentos sociais tm desafiado a inrcia social das
desigualdades regionais em direo a novos horizontes de
transformao social, econmica e poltica. Segundo a
proposta habermasiana, o Direito, tomado como medium
por excelncia do agir comunicativo em uma grande
democracia constitucional como a nossa, poderia ser
destarte evocado como um aliado transformador, embora a
juridificao tenha tradicionalmente favorecido os que
detm o poder e o dinheiro. Afinal, segundo Habermas, o
Direito o medium primrio de integrao social na
sociedade moderna ps-secular. Ao contrrio de leituras
funcionalistas, devemos partir da existncia fctica do
Direito no seio da sociedade enquanto princpio positivo de
coero para buscar uma justificao normativo-discursiva
de forma a evitar o funcionalismo sistmico da sociologia
do direito. O Direito , portanto, tomado prima facie como
poder (Macht), isto , como instrumento coercitivo de
violncia (Gewalt), sem, todavia, pressupor a sua
legitimidade que s pode ser estabelecida pelo consenso de
quem se submete ao imprio da lei no Estado de direito
(Rechtsstaat, rule of law). Da a tenso inerente ao sistema de
direitos (Rechte) do Estado democrtico constitucional
moderno: do ponto de vista da autonomia pblica, a
facticidade do mundo social e dos fatos sociais delimita
nossa liberdade de ao (obrigao, coao), enquanto a
nossa autonomia moral procura justificar nossas
reivindicaes de validade universal. Essa tenso entre
faticidade e validade reflete decerto o paradoxo moderno
do Direito, j antecipado pelo princpio kantiano do direito
universal, quando buscava as condies que viabilizariam
que o livre arbtrio de um indivduo pudesse se harmonizar
com o livre arbtrio de outrem segundo uma lei universal da
liberdade. Habermas, porm, cr superar a aporia kantiana
da autonomia pblica definindo-a atravs de uma rede
diferenciada de arranjos comunicativos para a formao
discursiva da vontade e opinio pblica e de um sistema de

direitos individuais fundamentais. A inteno de Habermas
articular a autonomia privada de indivduos que
perseguem seus projetos de felicidade com a autonomia
pblica que garante o bem comum, idealizado pela vontade
geral rousseauniana e pela soberania popular. Neste
sentido, o intento de Habermas coincide com o de Rawls
na articulao entre a razo pblica de inspirao iluminista
com a democracia deliberativa republicana. Para Habermas,
assim como Rousseau e Kant no lograram articular razo e
vontade em termos comunicativos, Rawls se contentou
com a distino entre justia poltica e moralidade, as quais
permanecem, todavia, no nvel da normatividade pura
(Habermas, 1998, 82-84). A fim de mostrar a relao
interna entre o Estado de direito e a democracia, Habermas
recorre ao conceito de poltica deliberativa de forma a
garantir a autonomia privada e pblica de sujeitos legais
dentro do prprio processo democrtico de legitimao.
(Habermas, 1998, 427-446) Da sua apropriao do modelo
procedimentalista,
privilegiando
os
pressupostos
comunicativos e as condies procedimentais da formao
democrtica de opinio e de vontade como nica fonte de
legitimao.(Habermas, 1998, 452-460) Interessantemente,
Habermas cita os mesmos autores que Rawls (Frank
Michelman e Joshua Cohen), ao introduzir e desenvolver
sua concepo procedimentalista de democracia
deliberativa como alternativa ao liberalismo e ao
republicanismo. De resto, Habermas recorre a vrios
modelos normativos empricos de democracia, para criticlos e oferecer sua prpria leitura crtica, por exemplo, do
que ele chama democracia deliberativa em Joshua Cohen.
Portanto, todas as reformas polticas e estruturais tm de
passar pelo Direito, que na verdade se consituiu em
ideologia brasileira por excelncia, assim como o
idealismo alemo era tomado como a ideologia alem (die
deutsche Ideologie) vigente na poca do jovem Marx.
Com efeito, a questo normativa de reduzir as

desigualdades sociais foi tematizada como um dos objetivos
fundamentais da Repblica Federativa do Brasil, como
descrito na Constituio de 1988, e nos ltimos anos o
Governo Federal tem reiterado a determinao
constitucional de adotar a reduo das desigualdades como
um dos eixos centrais da estratgia de desenvolvimento do
Pas. Os dficits normativos em nosso ethos democrtico
devem ser diagnosticados em pesquisas interdisciplinares
que viabilizem uma teoria crtica da sociedade no apenas
em seu vis sociolgico, mas concomitantemente
econmico, poltico, jurdico, histrico, geogrfico e
cultural onde decerto devemos incluir tambm anlises de
legados religiosos, artsticos e filosficos para a nossa
formao civilizatria.(Oliveira, 2013) Nas palavras de Jess
Souza,
Produz-se, ao mesmo tempo, no entanto, uma
contradio peculiar do nosso processo civilizatrio
perifrico marcado pela experincia da escravido.
Por um lado, a modernizao seletiva dos estratos
sociais que se europeizaram efetivamente (e no
para ingls ver como percebe boa parte de nossa
historiografia), implica que a sociedade como um todo (e
no apenas uma elite m como o intencionalismo
de certa m sociologia prega) perceba algumas
pessoas como valendo mais que outras. Por outro
lado, a singularidade do pas, aquilo do qual ele se
orgulha possuir por comparao com outras,
implica a valorizao (ainda que folclorizada)
precisamente do elemento no-europeizado, afinal
apenas ele que nos permite representar como uma
sociedade singular e especial. (Souza, 2001, 132)
O crculo hermenutico em questo parece

condenar a articulao teoria-praxis a uma ideologizao de
anlises sociais e polticas, mesmo em se partindo de
situaes concretas. Como temos visto, a teoria crtica da

sociedade desenvolvida por Habermas procura responder,
em seu intento prtico, inacabada tarefa da modernidade
e seu ambicioso projeto de aprendizado filosfico que
consiste em rearticular theoria e praxis, seguindo um legado
que nos foi transmitido por autores to distintos quanto
Rousseau, Kant e Marx. Como nos mostrou Thomas
McCarthy, o projeto habermasiano logra revisitar esta
problemtica de forma a entendermos nossa prpria
subjetividade e condio humana de modernidade, onde a
theoria contemplativa e a techne aterica do lugar a
modernas concepes de teoria cientfica e tecnologias
teoricamente fundamentadas.39 O problema da filosofia
prtica, segundo Habermas, precisamente que a partir da
modernidade (por exemplo, a partir do jusnaturalismo
hobbesiano) a esfera prtica absorvida pela tcnica e o
problema prtico da vida virtuosa na polis objeto de uma
engenharia social que busca regular interaes sociais a fim
de assegurar a ordem e o bem-estar coletivos. Da a
retomada habermasiana da querela com o positivismo e
contra os modelos decisionistas, sistmicos e tecnocrticos
de teoria poltica, por seu ocultamento deliberado de uma
racionalidade tcnico-instrumental sob uma pretensa
neutralidade cientfica. O problema, segundo Habermas,
no consiste tanto na razo tcnica per se mas na sua
universalizao e subseqente reduo da praxis a techne e na
extenso da ao instrumental a todas as esferas da vida
social. O aprendizado tcnico-instrumental produz
artesos, tcnicos, engenheiros, mdicos, advogados,
profissionais liberais competentes e capazes de resolver
problemas diversos de nossa vida cotidiana. Todavia,
somente um aprendizado embasado na razo comunicativa
nos permitir tratar de problemas normativos referentes a
Cf. McCarthy, T. The Critical Theory of Jrgen Habermas. Boston: MIT
Press, 1978.
39
nossos sentimentos e juzos morais em questes de vida e

de morte, no seguimento de regras jurdicas e polticas, por
exemplo, se devemos apoiar a eutansia e o aborto e por
qu somos contra o racismo, a tortura e o sexismo. A tarefa
democratizante da universidade consiste portanto em
formar no apenas profissionais e pesquisadores
competentes, mas acima de tudo cidados com um senso
de justia e de bem-estar social, pessoas morais que
exercitam sua cidadania de maneira to participativa quanto
inclusiva nos processos decisrios de sua comunidade local
e de seu pas. O prprio Habermas, contudo, no pde
evitar distorses em sua busca incessante de um ideal de
comunidade comunicativa. Interessantemente, o mesmo
intelectual de esquerda que apoiou estudantes em protestos
contra a Guerra do Vietn nos anos 60, oito anos atrs
declarou seu apoio invaso norte-americana do Golfo
Prsico e mais recentemente, em 1999, defendeu a
interveno militar da OTAN em Kosovo. Muitos dos seus
grandes interlocutores e seguidores mais fiis
repetidamente evocam o problema da alteridade do Outro
que mal compreendido ou mal assimilado em nossas
tentativas de uma participao efetivamente abrangente e
solidria. A democratizao pela comunicao, a
participao cada vez mais abrangente de todos e a incluso
permanente do outro, de cada outro e de todo outro, este
um aprendizado que nenhum de ns poderia encerrar com
alguma pretenso de sistematizao terica. O mundo da
vida social em nossa democracia nos ensina, em ltima
anlise, a manter abertas todas as vias de razo pblica
comunicativa entre os mais variados sistemas e subsistemas
que configuram a nossa prpria integrao e reproduo de
um ethos social que se revela normativo.
CAPTULO CINCO
Mundo da Vida, Ethos
Democrtico e Naturalismo:
Habermas, Gadamer e a
Hermenutica
5.1. A teoria habermasiana do agir comunicativo, e
particularmente a sua teoria discursiva da democracia, tem
sido caracterizada como uma hermenutica ou como uma
fenomenologia social do mundo da vida, em autores to
distintos quanto Donn Welton, Lenore Langsdorf e
Anthony Steinbock. Se quisermos explicitar o que seria
propriamente uma hermenutica de autocompreenso entre
atores sociais que resistem a imperativos sistmicos e a
diferentes formas mais ou menos sutis de colonizao
subsistmica de vrios nveis de reproduo social do
mundo da vida, poderamos explorar, como muitos j o
fizeram, o papel da mdia e dos formadores de opinio
pblica, programas poltico-partidrios em poca de
eleies, o chamado trfico de influncia das bancadas (no
Brasil atual, notadamente, dos ruralistas, evanglicos e
indstria de armamentos) ou lobbies polticos, e muitas
outras formas de interao entre nveis diferenciados da
esfera pblica que nos remetem razo comunicativa que
constitui o tecido prprio de tais mundos da vida. Propese investigar em que medida o mundo da vida que viabiliza
pelo agir comunicativo a ideia habermasiana de democracia
deliberativa nos remete a uma normatividade prtica que
no se deixe reduzir a uma outra variante da tecnologia
poltica ou da engenharia social nem a uma reflexividade
transcendental do tipo kantiana ou rawlsiana, por exemplo,
na concepo normativa de pessoa. O procedimentalismo
kantiano correlato ao ethos democrtico da soberania

popular invocado por Habermas no apenas para
caracterizar um modelo radical de democracia deliberativa
em nvel domstico do Estado liberal, mas ainda em um
nvel transnacional, sobretudo luz do fenmeno da
mundializao, entendido como um cosmopolitismo do
tipo republicano capaz de resistir a uma globalizao
econmico-financeira, neoliberal ou corporativa. Uma tal
concepo de mundializao democratizante nos remete,
em ltima anlise, a uma transformao estrutural das
relaes internacionais em direo a uma constelao
transnacional que subscreva ao ethos democrtico de
consulta popular decente, procedimentos participativodeliberativos e reconhecimento recproco entre as partes
envolvidas. Embora Habermas rejeite a fundamentao
pragmtico-transcendental da tica do discurso de Apel e
proclame a destranscendentalizao da subjetividade pela
evocao de uma pragmtica formal, seria possvel mostrar
em que sentido sua concepo de Lebenswelt permanece
devedora de uma fenomenologia hermenutica e poderia
ser ainda caracterizada em termos semnticos
transcendentais. Penso aqui na caracterizao do
transcendental na teoria apeliana da linguagem, tal como a
formulou Herrero em seus termos prprios termos
autorreflexivos: a descoberta de que essas condies so
transcendentais nos mostra que elas no podero ser
negadas sem carem em contradio performativa, porque
elas estaro necessariamente presentes em qualquer
tentativa de neg-las como condio transcendental do
sentido dessa negao (Herrero, 2000, p. 169-170).
Gostaramos de propor aqui uma fenomenologia da
justia luz da teoria habermasiana da democracia
deliberativa como uma transformao hermenutica da
chamada interpretao kantiana do equilbrio reflexivo de
Rawls. Se, por um lado, Habermas quer evitar uma reduo
dos agentes morais e atores sociais a meros clientes de um
sistema reificador de mundos sociais, por outro lado, ele

tambm procura evitar as aporias kantianas de concepes
normativas como a do equilbrio reflexivo rawlsiano.
Ademais, as formas comunicativas desempenham, para
Habermas, um papel catalizador e revitalizador da prpria
concepo fenomenolgico-hermenutica de mundo da
vida. Como no h socializao humana sem razo e agir
comunicativos, na medida em que estes constituem o
prprio meio (medium) para a reproduo de mundos da
vida (TKH 1981, p. 337), a interao orgnica entre
consenso normativo e sistema institucional inerente a
processos decisrios de uma democracia deliberativa nos
remete desde sempre a uma correlao entre linguagem,
ontologia e intersubjetividade. A minha pesquisa se insere,
portanto, num mbito mais amplo de questionamento
filosfico, a saber, se ainda e em que medida podemos
recorrer de modo consistente e defensvel a uma
argumentao
quase-transcendental
como
sugere
Habermas. Denomino tal postura, provisoriamente e faute
de mieux, de perspectivismo semntico- transcendental
para caracterizar a sua pragmtica formal e supostamente
no-transcendental no sentido robusto de fundamentao
ltima em Apel ou no problemtico fato da razo
kantiano. Seguindo uma intuio de Hans Joas em sua
resenha da coletnea de Habermas Entre Naturalismo e
Religio (Die Religion der Moderne, Die Zeit
13.10.2005) creio que todo o seu projeto ps-metafsico
tenta dar conta da normatividade correlata aos horizontes
do observador e do agente moral / ator social, desde as
investigaes seminais sobre a lgica das pesquisas sociais
no final dos anos 60 at as suas formulaes de teorias
discurisivas da democracia e do direito nos anos 90.
Segundo tal dualismo de perspectivas, Habermas logra
destarte integrar os ltimos resultados de pesquisas
empricas do naturalismo (em biogentica, neurocincias,
inteligncia artificial, cincias cognitivas, biologia molecular)
aos legados filosficos e culturais tradicionalmente

associados a reflexes sobre a normatividade inerente a
relaes intersubjetivas do mundo da vida.
5.2. De acordo com Habermas, a questo da
normatividade moral (formulada pela tica do discurso)
deve ser articulada com a questo social e poltica da
institucionalizao de formas de vida, na prpria concepo
de um modelo integrado diferenciando o mundo sistmico
das instituies (definido pela capacidade de responder a
exigncias funcionais do meio social) do mundo da vida
(i.e., das formas de reproduo cultural, societal e pessoal
que so integradas atravs de normas consensualmente
aceitas por todos os participantes). A grande questo que
motiva tal modelo dual da sociedade , para Habermas, a de
dar conta dos complexos processos de reproduo social -material e simblica-- em seus diversos nveis de integrao
social, reproduo cultural e socializao interpessoal em
face de mecanismos estruturais de controle --notavelmente,
poder e dinheiro--, tais como os encontramos hoje na
chamada globalizao dos mercados econmicos e
financeiros. Habermas procura, ao mesmo tempo, evitar
um determinismo econmico (da berbau pela Unterbau, na
terminologia marxista) e acatar as contribuies
sociolgicas (em particular, de Weber, Durkheim e
Parsons) para uma compreenso dos processos de
diferenciao social, cultural e poltica, sem incorrer em
formas sutis de funcionalismo. A hiptese de trabalho que
guia nossa investigao mostrar em que medida a
concepo habermasiana de mundo da vida logra preservar
o conceito kantiano de autonomia num nvel pblico de
normatividade e universalizabilidade, ao justificar a
integrao e diferenciao de instituies tais como a
famlia, a sociedade civil, o estado e organizaes
governamentais e no-governamentais, com relao aos
subsistemas econmicos, polticos e administrativos.
Assim, a facticidade do mundo da vida, em particular,
expressa numa cultura poltica democrtica pluralista, deve

ser compreendida de maneira correlata normatividade e
validade da autonomia pblica, de forma a superar a atual
crise paradigmtica da democracia, especialmente a crise de
legitimao que caracteriza o estado moderno, sem incorrer
nas aporias de uma crtica da ideologia ou diferentes
verses de relativismo, ceticismo e historicismo em filosofia
poltica. Pelo seu procedimentalismo kantiano, a concepo
habermasiana de democracia participativo-deliberativa se
prope como uma alternativa aos modelos liberais
(especialmente, Rawls) e comunitaristas (neo-aristotlicos,
neo-hegelianos, neo-marxistas). A fim de evitar a autoreferencialidade da razo prtica kantiana (o fato da
razo), Habermas reconcebe a autonomia pblica como
a disponibilidade de uma rede diferenciada de arranjos
comunicativos para a formao discursiva da vontade e
opinio pblica, na medida em que um sistema de direitos
individuais bsicos fornece exatamente as condies para
que as formas de comunicao necessrias para uma
constituio do direito politicamente autnoma sejam assim
institucionalizadas. No entanto, apesar de sua construo
intersubjetiva do mundo social, a teoria habermasiana
parece incorrer em generalizaes de concepes empricas
de subjetividade, notavelmente na formulao de uma
identidade coletiva, na prpria auto-compreenso de
cultura em suas dimenses esttica, moral e poltica.
Segundo Habermas, os fundamentos necessrios
para uma autodeterminao capaz de realizar o projeto
modernista de emancipao, embasado na razo e ao
comunicativa, deve integrar a vida social cotidiana e exige,
portanto, um engajamento da sociedade civil, atravs da
participao poltica, associaes voluntrias, movimentos
sociais e desobedincia civil, no processo de busca de
entendimento mtuo em juzos de validade. precisamente
neste rapprochement crtico entre um nvel comunicativodiscursivo e um nvel sociopoltico da ao coordenada --
nveis inseparveis da vida prtica intersubjetiva-- que

Habermas logra efetivar uma verdadeira guinada
lingstico-pragmtica em filosofia poltica.
Numa entrevista originalmente publicada em
sueco e holandssobre Questes de Teoria Poltica,
Habermas nos previne sobre o perigo de interpretarmos o
mundo da vida e a ao comunicativa como conceitos
complementares, assumindo que o mundo da vida se
reproduz atravs de aes comunicativas, de forma que
valores, normas e especialmente o uso da linguagem
orientada para o entendimento mtuo sejam postos sob o
fardo da integrao apenas numa sociedade que satisfaa as
exigncias
intencionalistas
de
uma
socializao
comunicativa pura. Segundo Habermas, mesmo com a
publicao dos dois volumes de sua Teoria do Agir
Comunicativonotavelmente no segundo tomo--, sua
concepo de integrao social tem sido mal entendida
como sendo idealista, seja pela aluso a uma comunidade
de comunicao ideal que Habermas diferencia de Peirce
e Apel-- seja pelo uso de uma situao ideal de fala (ideale
Sprachesituation, ideal speech situation). Um dos seus crticos e
interlocutores mais consistentes, Anthony Giddens,
caracterizou o desengate (desconexo, desacoplamento) do
sistema e do mundo da vida como uma das contribuies
mais notveis e problemticas da TKH. Segundo Giddens,
se por um lado, Habermas logra mostrar por que o
funcionalismo de teorias sistmicas no sustentvel assim
como no pode ser descartado antes de compreendermos
em que consiste a tecnicizao do poltico e suas funes
ideolgicas, por outro lado, a distino habermasiana entre
sistema e mundo da vida parece refletir uma diferenciao
anterior entre trabalho e interao, sem dar conta dos
movimentos sociais que desafiam os mecanismos de
controle (steering mechanisms) inerentes a uma concepo
funcionalista da sociedade. Em suma, o procedimentalismo
habermasiano abrigaria, no seu prprio intuito anti-
relativista, uma indesejvel verso idealista de

funcionalismo. Mesmo sem entrar nos mritos de questes
to complexas como a da colonizao do mundo da vida
ou da justificao de pretenses de validade em condies
ideais que guiaram muitas das reformulaes posteriores
publicao da TKHprocederemos a uma breve
arqueologia do mundo da vida em Habermas, enfocando
em particular Zur Logik der Sozialwissenschaften (1967) e
textos intermedirios. Como Giddens observou, ZLS deve
ser tomado como os prolegmenos da TKH, no sentido de
j haver antecipado todo o trabalho de fundamentao
filosfica de uma teoria social, ou nas palavras de Giddens,
a TKH deveria ser tomada como uma bumper edition da
ZLS. Com efeito, ao introduzir o conceito de Lebenswelt
em TKH como correlato do agir comunicativo (Vol. 1, p.
70s., 108) Habermas nos remete ao esboo metodolgico
de ZLS onde se prope a encontrar uma concepo
reconstrutiva da teoria social segundo a expresso de
Bernstein que Habermas parafraseia (ZLS xiii)de forma a
assinalar o seu projeto como uma alternativa a concepes
inspiradas da filosofia analtica da linguagem em
Wittgenstein, da hermenutica de Gadamer e da
fenomenologia de Husserl e Schtz. Nisso mesmo
consistiria a guinada lingstica em teoria crtica na sua
tentativa de superar as aporias de uma filosofia do sujeito,
segundo a frmula de Albrecht Wellmer endossada por
Habermas neste mesmo texto (Prefcio 5a edio de 1982
de ZLS xiii). A preocupao central de Habermas nos anos
60 e 70 pode ser, portanto, caracterizada como uma
tentativa de desafiar a hegemonia de concepes empricoanalticas das cincias sociais, herdando a dispusta
positivista (Positivismusstreit) opondo Popper e Adorno,
mostrando a pertinncia de estruturas simblicas e
interpretativas na prpria formulao do objeto de
investigao social. A magnitude dos estudos empreendidos
por Habermas , desse modo, corretamente qualificada por
Jos Arthur Giannotti como a de um ecletismo de

bricoleur. Segundo Habermas, as formulaes
formalizadas das cincias ditas exatas, rigorosas ou naturais
no exigem de seus proponentes uma tarefa hermenutica
como parece ser o caso de toda investigao envolvendo
documentos, textos e contextos de interpretao. Tanto a
abordagem fenomenolgico-hermenutica quanto a
lingstico-analtica partem do problema metodolgico de
entender o sentido (Sinnverstehen) empiricamente
sedimentado como um fato social, atravs de vivncias,
tradies e contextos simblicos complexos. Na recepo
sociolgica de Husserl e Heidegger, sobretudo do conceito
de Lebenswelt do primeiro, Habermas cr haver encontrado
os subsdios para a reconstruo de uma experincia
comunicativa capaz de ser transformada em dados sociais,
mensurveis como fatos sociais. (ZLS 100) Segundo
Habermas, os dados a serem medidos devem ser tomados
concomitantemente com o seu contexto simblico, onde
so seguidas determinadas regras de ao social
comunicativa no mundo da vida cotidiana. A tese central
aqui delineada que dados medidos por diversas tcnicas
de investigao sociolgica pressupem uma prcompreenso e uma pr-interpretao por parte dos atores
sociais (Habermas nos remete aos trabalhos de Kaplan,
Coombs, Cicourel e Garfinkel em teoria da sociologia).
Esta problemtica, segundo Habermas, nos remete a um
exame da estrutura transcendental do mundo da vida (no
sentido de estabelecer condies de possibilidade de
experincia da vida social), tal como Alfred Schtz
empreendera nos anos 20 ao usar a fenomenologia de
Husserl para abordar problemas de sociologia interpretativa
em Max Weber. Em suas controversas interlocues com
Gadamer, Habermas problematiza o ideal de validade
universal em abordagens hermenuticas do problema
prtico-teortico.
5.3. Embora no encontremos qualquer ocorrncia

do termo naturalismo em sua obra-prima, Hans-Georg
Gadamer retoma a oposio husserliana entre a atitude
natural e a atitude fenomenolgica a fim de justificar a
posterior elaborao de uma fenomenologia do mundo da
vida (Lebenswelt) que se ope a toda forma de objetivismo
enquanto conceito essencialmente histrico que no se
refere a um universo do ser, a um mundo
existente.(Gadamer, 1986, p. 218) Assim, Gadamer evoca
a controvrsia epistemolgica habitual entre idealismo e
realismo, que culminaria numa atribuio interna de
subjetividade e objetividade (perspectivas respectivamente
atribudas primeira e terceira pessoas, como acabaria
ocorrendo com o ideal comunicativo defendido por
Habermas). Todavia, como Robert Pippin observou, no se
trata de simplesmente opor a hermenutica gadameriana ao
naturalismo na esteira da oposio entre um psicologismo
naturalista e um realismo platnico do significado, seguindo
o posicionamento do prprio Husserl nas Investigaes
Lgicas.(Malpas, 2002, p. 230) Em sua apropriao crtica de
Husserl e Heidegger, Gadamer logrou resgatar a
problemtica normativa que havia sido neutralizada pela
reduo fenomenolgica do primeiro e debilitada pela
ontologia totalizante do segundo. Outrossim, o conceito
normativo da Lebenswelt no poderia ser tematizado pela
fenomenologia esttica transcendental do primeiro Husserl,
assim como no seria satisfatrio inferir um sentido
normativo prtico a partir do Mitsein ou da ffentlichkeit
inerente analtica ontolgico-existencial, apesar de todos
os esforos de grandes expositores e intrpretes de
Heidegger. (Welton, 2000; Villa, 1995). Creio que a crtica
de Gadamer a concepes transcendentais de um antiobjetivismo ou de um anti-naturalismo visa justamente a
resgatar um sentido normativo de historicidade
(Geschichtlichkeit) correlato lingisticidade (Sprachlichkeit),
sendo ambos correlatos ao processo universal de
compreenso da existncia humana enquanto ser-nomundo, sem incorrer num tipo de necessitarismo
ontolgico ou num esvaziamento da alteridade e da
transcendncia. Segundo Gadamer,
Mas tal ontologia do mundo continuaria sendo
algo bastante diferente do que poderiam produzir
as cincias da natureza, concebidas em seu estado
de perfeio. Ela representaria uma tarefa filosfica
que tomaria como objeto a estrutura essencial do
mundo. Mas o mundo da vida quer dizer outra coisa,
a saber, o todo em que estamos vivendo enquanto
seres histricos. E aqui j no se pode evitar a
concluso de que, diante da historicidade da
experincia implicada nela, a idia de um universo
de possveis mundos histricos da vida
fundamentalmente irrealizvel. A infinitude do
passado, mas sobretudo o carter aberto do futuro
histrico, no so conciliveis com essa idia de um
universo histrico. Husserl extraiu explicitamente
essa concluso, sem retroceder ante o 'espectro' do
relativismo.(Gadamer, 1986, p. 218)
Uma das grandes contribuies da hermenutica

filosfica gadameriana consiste, a meu ver, em haver
revisitado o problema insolvel da normatividade pelo vis
da linguagem, mas sem reduzi-lo a uma formulao
semntico-ontolgica como fez, durante muitas dcadas, a
filosofia analtica, e ainda o fazem autores psestruturalistas ou sistmico-transcendentais (como ser
visto no terceiro Tractatus), antes reformulando-o de modo
inseparvel e co-constituivo com relao historicidade e
socialidade na prpria gnese do significado. Na medida em
que no uma metodologia mas fundamentalmente uma
ontologia, a hermenutica filosfica de Gadamer acaba por
saldar, em ltima anlise, uma promessa que no pde ser
paga pela inacabada apropriao habermasiana de um
mtodo adequado para as cincias sociais.(Gadamer, 1977,

p. 42) Embora tenha corretamente colocado sob suspeio
uma suposta socialidade na ontologia fundamental de
Heidegger, no nvel mesmo das concepes de Mitsein e
Mitdasein, e tenha para tanto evocado a crtica de Gadamer
ao seu mais importante mentor intelectual, Habermas acaba
por desconhecer o verdadeiro sentido fenomenolgicogenerativo que subjaz concepo gadameriana de
linguagem, para alm da sua dimenso dialgica. Tanto
Habermas quanto Gadamer recorrem a uma dimenso
discursiva, dialgico-interpessoal, de forma a resolver, ao
menos parcialmente, o
dficit fenomenolgico de
teorias da sociedade, inclusive da teoria crtica, em
particular, da distncia histrica e da diferena cultural que
so tematizadas pelo jogo de distanciamento e pertena
socio-culturais, de certo modo j antecipado pela
fenomenologia gentico-generativa de Husserl em termos
de Fremdwelt e Heimwelt.(Welton, 2000, p. 370) Todavia,
nem Gadamer nem Habermas atentaram devidamente para
o problema intrapessoal que no pode ser resolvido em
nvel interpessoal ou intersubjetivo, mas exige da teoria
crtica e da hermenutica um verdadeiro retorno
psicanlise ou a uma psicologia do desenvolvimento do eu
embora tanto Gadamer quanto Habermas tenham
contribudo para destranscendentalizar o eu solipsista da
fenomenologia
e
chamadas
filosofias
da
conscincia.(Gadamer, 1977, p. 42) Esse seria o trabalho a
ser retomado por Axel Honneth mais tarde, num programa
pragmatista que procura resgatar o sentido social concreto
que subjaz a uma gramtica moral e prticas intersubjetivas
na formao de identidade cultural atravs de lutas pelo
reconhecimento.(Honneth, 2003)
5.4. Richard Bernstein corretamente avaliou a
contribuio gadameriana para uma nova verso
pragmatista da reviravolta lingstica que viabiliza uma
profcua interlocuo entre hermenutica, teoria crtica e
filosofia social. Os dois eventos mais significativos para tal

concretizao da guinada pragmtico-lingstica nas
cincias socias, como assinala Bernstein, foram o chamado
debate Habermas-Gadamer iniciado nos anos sessenta em
torno da lgica das cincias sociais (Zur Logik der
Sozialwissenschaften, 1967; Hermeneutik und Ideologiekritik,
1977) e o simpsio estadunidense de 1970 reunindo
Gadamer, Paul Ricoeur e Charles Taylor.(Bernstein, p. 110
ss.) Em um artigo de 1971 (Interpretation and the sciences
of man), Taylor tece uma abordagem hermenutica das
cincias sociais e humanas cotejando Wahrheit und Methode
com trabalhos seminais de Ricoeur (De l'interprtation, 1965)
e de Habermas (Erkenntnis und Interesse, 1968) de forma a
reabilitar um comunitarismo ps-hegeliano capaz de
responder ao desafio normativo da crtica ao naturalismo
em filosofia analtica (Taylor, 1971). Com efeito, como
argumentei em outro trabalho, a chamada guinada
pragmtica (pragmatic turn) em teoria crtica, identificada em
autores to diversos quanto Habermas (a partir dos anos
80), Honneth, Nancy Fraser, Seyla Benhabib e Kenneth
Baynes, assinala no apenas a passagem de uma segunda
gerao a uma terceira que promete saldar um dficit
sociolgico-poltico, mas acima de tudo uma reformulao
do problema moderno da subjetividade em sua concretude
social --no apenas enquanto objeto de uma ontologia
social, mas de uma psicologia do desenvolvimento e de
uma hermenutica da subjetivao-- e do problema
correlato
da
intersubjetividade
(co-constitutiva,
autoconstitutiva,
histrica
e
narrativamente
autocompreendida).(Oliveira, 2009) Ao contrrio de
abordagens que apenas ofereciam releituras de Hegel e de
problemas relativos Sittlichkeit, novos rapprochements com
autores to distintos quanto Mead, Dewey, Sartre, Foucault
e Derrida permitiram que Honneth, Fraser e Benhabib
desvelassem um verdadeiro dficit fenomenlogico da
teoria crtica, atravs de suas respectivas teorias do
reconhecimento, da justia redistributiva e da cultura

cosmopolita. Karl-Otto Apel foi decerto um dos primeiros
pensadores continentais a destacar a dimenso
hermenutica da filosofia analtica, sobretudo pela
aproximao entre Heidegger e o segundo Wittgenstein, e a
possibilidade de desenvolver uma interessante articulao
atravs do pragmatismo semntico-pragmtico de autores
como Peirce, Dewey e Mead.(Mueller-Vollmer, 1988)
Desde as suas primeiras interlocues com a segunda
gerao da teoria crtica nos anos 70, Bernstein seguiu a
intuio programtica de Apel e vislumbrou o que seria
mais tarde consolidado como uma guinada pragmticolingstica na articulao entre teoria e prxis em Habermas,
de forma a viabilizar um dilogo da teoria crtica com
Dewey, Kohlberg e Rawls. Assim como antecipava a crtica
neokantiana ao naturalismo, as pesquisas sociais e
constataes empricas das thick descriptions no logram
dar conta da normatividade inerente s complexas formas
de vida social, padres culturais e valorativos do mundo da
vida, mas servem para nos indicar pistas (Leitfden,
phenomenological leading clues) significativas. Tanto na
fenomenologia hegeliana quanto na husserliana, tais pistas
remeteriam a uma subjetividade idealista ou transcendental,
segundo um modelo solipsista de filosofia da conscincia a
ser superado pela crtica materialista da historicidade e seus
processos de reificao social. Segundo o prprio
Habermas, uma das grandes lies pragmatistas de
Bernstein para a teoria crtica consiste precisamente em
destranscendentalizar a guinada lingstico-pragmtica j
iniciada por Wittgenstein e Heidegger no incio do sculo
passado, indo na direo de uma verdadeira guinada
pragmatista. O programa terico-crtico da filosofia social
do sculo XXI deve, portanto, radicalizar a postura psmetafsica esboada na querela positivista herdada pela
segunda gerao da Escola de Frankfurt com relao
primeira sem perder de vista o desafio normativo de
processos emancipatrios. Tal verso pragmatista da teoria

crtica inseparvel de uma hermenutica filosfica que
mantm o programa de pesquisas empricas da filosofia
social arraigado em um processo reflexivo de
autocompreenso da histria, da linguagem e da cultura.
Gostaria de reexaminar agora em que sentido uma
filosofia social hermenutica tal como a teoria crtica
pragmatista seguiria a crtica gadameriana ao naturalismo,
particularmente numa reformulao de um no-naturalismo
normativo, como alternativo ao que foi proposto por G.E.
Moore no incio do sculo passado e como um correlato
fenomenolgico de um construcionismo social fraco (weak
social constructionism). A minha hiptese de trabalho consiste
em revisitar o sentido semntico-lingstico de
universalidade hermenutica a fim de dar conta da
necessidade de autocompreenso no nvel de
normatividade em toda cultura segundo uma concepo
que mantm, por um lado, um relativismo cultural e por
outro lado busca um sentido de normatividade que no
pode ser reduzido a um princpio universal abstrato ou a
propriedades naturais particulares. O maior desafio
normativo para a tica, o direito e a poltica nos dias de
hoje consiste, portanto, em articular uma justificao
metatica ou ontolgico-semntica em termos de uma
filosofia da cultura cuja fundamentao se traduz numa
hermenutica da autocompreenso, historicidade e
lingisticidade inerentes a um modo sociocultural de ser ou
a um ethos social. Afinal, o desafio de subscrever ao
relativismo cultural sem incorrer num relativismo ou
ceticismo tico s pode ser adequadamente formulado na
interseo multidisciplinar de uma hermenutica de
culturas.
Gadamer logra, por um lado, articular a terceira via
fenomenolgica normativa como uma reabilitao da crtica
neokantiana ao naturalismo humeano, assim como evita,
por outro lado, a falsa soluo historicista de problemas
epistemolgicos constantemente revisitados pela crtica da

tradio. Desde uma perspectiva analtica, todavia, nem o
historicismo nem a pretenso universal de uma
hermenutica geral pode garantir que tenhamos resolvido o
problema cognitivo e normativo da justificao e
legitimao de proposies tericas e prticas. Mesmo
assim, autores que partem da crise que atravessa a filosofia
analtica desde Quine, Davidson e Rorty podem asserir,
como fez Tom Rockmore, que after the decline of
foundationalism, hermeneutics is our most promising
approach to epistemology. (Rockmore, 1997, p. 130)
Ademais, como bem colocou Rockmore, a hermenutica
no tem a pretenso de substituir a epistemologia, mas
antes se prope como uma alternativa vivel a formas e
modelos existentes de epistemologia, entre os extremos do
fundacionismo e do relativismo, na medida em que prope
uma
interpretao
normativa
do
conhecimento.(Rockmore, 1997, p. 130) Com efeito,
Gadamer parece seguir tanto Aristteles quanto Kant ao
apontar para uma especificidade prtica na abordagem do
problema tico-normativo, que no poderia ser resolvido
em termos tericos no mesmo nvel que problemas
epistmicos da physis devido ao sentido prprio da praxis e
da phronesis, que exigem uma autocompreenso por parte do
agente moral e das vivncias (Erlebnisse) envolvidas numa
ao humana que visa ao bem. Por um lado, a ontologia
gadameriana tem primazia com relao epistemologia; por
outro lado, o conhecimento no pode mais ser idealizado
como se fosse possvel abstrair a verdade de modos de ser
no mundo e de formas de autocompreenso. Assim, podese falar da universalidade da hermenutica em dois
sentidos, a saber, como mtodo universal para a
interpretao de textos e como categoria ontolgica
constitutiva da prpria compreenso do modo de ser
humano, num sentido prximo ao da ontologia
fundamental heideggeriana. (Gadamer, 1986, p. 282 ss.) O
primeiro sentido normativo engendrou mal-entendidos

quanto a um suposto relativismo ou a um historicismo,
assim como o sentido ontolgico na reformulao
gadameriana no pode ser corretamente entendido sem a
universalidade da linguagem: Ser que pode ser
compreendido linguagem. (Gadamer, 1986, p. xxii)
Neste sentido, a hermenutica pode ser outrossim
concebida como aspecto universal da filosofia e no apenas
como metacrtica metodolgica para as chamadas cincias
humanas e sociais. O meu interesse maior nesta
investigao consiste justamente em recorrer a uma
concepo hermenutica de cultura, particularmente, de
antropologia, sociologia e histria culturais (Peter Winch,
Clifford Geertz), de forma a dar conta do dficit normativo
que persiste na epistemologia das cincias sociais (inclusive
aplicadas, como na sociologia do direito) e em formulaes
recentes da chamada teoria crtica da sociedade
(particularmente em Habermas e Honneth). A diferena
entre a funo cognitiva e a funo normativa na
hermenutica pode nos ajudar a melhor entendermos o que
est em jogo na inevitabilidade de remeter a interpretao
de um texto ou de um contexto social a um pr-conceito
(Vorgriff), a um ter-prvio (Vorhabe) ou a um pr-juzo
(Vorurteil), aos prejuzos (Vorurteile) e pr-compreenses
(Vorverstndnisse) que so co-constitutivos da nossa prpria
autocompreenso (Selbstverstndnis). A meu ver, esse um
problema anlogo ao de seguir regras em Wittgenstein e
que causa espanto quando asserimos que h algo diferente
entre compreender que 2 + 2 = 4 e compreender que
no se deve assassinar. Nas palavras de Gadamer,
Com isso a questo central de uma hermenutica
verdadeiramente histrica, a questo epistemolgica
fundamental, pode ser formulada assim: qual a base que
fundamenta a legitimidade de preconceitos? Em que se
diferenciam os preconceitos legtimos de todos os
inumerveis preconceitos cuja superao representa a
inquestionvel tarefa de toda razo crtica? (Gadamer,

1986, p. 238 ss.)
5.5. O problema da normatividade no poderia,
portanto, ser resolvido numa plataforma transcendental,
mas deve ser histrica e linguisticamente situado em um
contexto concreto de significatividade, inevitavelmente
vinculado a preconceitos e a uma ou mais comunidades de
tradio, recepo e interpretao de tradies. A ideia de
tradio (berlieferung) no teria nenhuma pretenso de ser
isenta de ideologias ou de condicionamentos empricos
decorrentes do que se entende por socializao ou
complexos processos de assimilao, internalizao e
reproduo socioculturais que se do em diferentes etapas
da subjetivao. (Gadamer, 1986, p. 494 ss.) A
sedimentao e a transmisso de tradies petrificadas ou
fossilizadas acabam por trair algo de passivo,
inconsciente ou involuntrio nos sutis condicionamentos
empricos que parecem corroborar a suspeita naturalista de
que toda evoluo social e cultural seria fatalmente
determinada
por
uma
evoluo
biolgica.
Interessantemente, muitos naturalistas esquecem que a
prpria concepo de seleo natural adotada e elaborada
por Charles Darwin foi influenciada por modelos,
conceitos e intuies oriundos das cincias sociais,
particularmente da economia poltica (a mo invisvel de
Deus em Adam Smith) e da economia social (crescimento
populacional versus escassez de recursos em Thomas
Malthus). A concepo gadameriana de hermenutica
filosfica permite-nos agora evitar interpretaes
reducionistas do prprio naturalismo, assim como um
normativismo que supostamente transcenderia o mbito
ontolgico da linguagem e da historicidade inerentes
autocompreenso do ser humano.
Ora, Habermas parece cometer uma injustia contra
Gadamer ao atribuir um sentido no-normativo
concepo gadameriana de tradio e cultura.(Habermas,
1988, p. 162 ss.) Embora sua concepo ontolgicolingstica de historicidade enquanto acontecer (das
Geschehen) parea favorecer uma leitura meramente passiva
do que transmitido pela tradio, Gadamer evita o
divrcio entre linguagem e experincia de vida e
pensamento na prpria possibilidade de crtica e reflexo
dentro de uma tradio e na sua eventual
transformao.(Gadamer, 1986, p. 495) Neste sentido,
tradio, historicidade e lingisticidade so correlatas na coconstituio de agentes que se autocompreendem e que
interagem atravs de prticas sociais e culturais que no so
necessariamente verbalizadas. Tal concepo hermenutica
de historicidade se aproxima da concepo interpretativa de
antropologia cultural elaborada por Geertz, para quem a
cultura seria a system of inherited conceptions expressed
in symbolic forms by means of which people communicate,
perpetuate, and develop their knowledge about and
attitudes toward life. (Geertz, 1973, p. 87) Enquanto
conceito semitico, culture is not a power, something to
which social events, behaviors, institutions, or processes can
causally be attributed; it is a context, something within which
[interworked systems of construable signs] can be
intelligiblythat is, thicklydescribed. (Geertz, 1973, p.
14) A fim de desvelarmos as diferentes camadas de
significao que determinam um padro de cultura ou do
que pode ser identificado como uma tradio ou identidade
cultural, somos levados a compreender reflexivamente em
que medida tal cultura expe o que normal (seu senso de
normalidade ou normalness) sem reduzirmos a sua
particularidade. Um fenmeno trivial, como o piscar de um
olho, segundo o exemplo que Geertz toma emprestado de
Gilbert Ryle e de sua filosofia da linguagem ordinria, pode
ser analisado em sua superficialidade fisicalista atravs de uma
descrio fsica de um piscar que poderia ser apenas um ato
involuntrio (twitch) ou poderia ser tomado em uma anlise de
descrio espessa (thick description) como uma piscadela
voluntria (wink), com uma significao a ser descodificada e

explicitada em termos de uma codificao social e
linguisticamente tencionada. Mais uma vez, o desafio de
diferenciar entre um sentido involuntrio superficial e um
sentido voluntrio profundo em sua complexa rede de
significaes
intersubjetivas,
psicolgicas,
culturais,
lingsticas, histrica e socialmente co-constitutivas de uma
intencionalidade que no se deixa reduzir a uma conscincia
solipsistanos remete, em ltima anlise, a uma tarefa
hermenutica para alm do objetivismo e do relativismo,
parafraseando o estudo crtico de Bernstein sobre Gadamer.
O problema hermenutico da normatividade nos
remete ainda diferenciao ontolgico-semntica entre
compreender (verstehen) e explicitar (erklren)
fenmenos naturais e culturais. Decerto toda cultura se
desenvolve dentro da natureza, e na medida em que no
h nada fora da natureza, o naturalismo num sentido
amplo pode ser facilmente compatibilizado com a
hermenutica, assim como tem sido articulado com
concepes analticas de fenomenologia moral e de
normatividade tica. Mas tudo depende, em ltima
instncia, de como definimos naturalismo e do que est
em jogo numa abordagem do problema normativo. Afinal,
o que naturalismo? Podemos falar de um naturalismo
metodolgico (Methodological Naturalism) ou cientfico
(Scientific Naturalism), no sentido proposto pelo programa de
uma epistemologia naturalizada (naturalized epistemology),
seguindo a frmula lapidar de W.V.O. Quine, para quem as
hipteses so formuladas com o fito de explicar, controlar e
prever eventos pela observao de causas naturais,
podendo ser confirmadas ou refutadas. O chamado
naturalismo forte, seguindo os trabalhos de Quine e mais
recentemente das cincias cognitivas, da sociobiologia e das
neurocincias, tem implicaes reducionistas no apenas
para a filosofia da mente e para a filosofia da linguagem,
mas tambm para a psicologia moral e concepes tico-
normativas. Podemos tambm evocar um naturalismo

metafsico (Metaphysical Naturalism) ou ontolgico
(Ontological Naturalism), segundo o qual a existncia de
coisas, fatos, propriedades ou entes o que em ltima
anlise determina a natureza da realidade. Autores como
Habermas, Apel, Ricoeur e pensadores morais
contemporneos buscaram reabilitar um universalismo
tico, entre o universalismo abstrato kantiano e o
relativismo
inerente
a
concepes
naturalistas,
contextualistas e comunitaristas, de forma a evitar o
reducionismo do relativismo cultural e a chamada falcia
naturalista (de inferir aes prescritveis de fatos
descritveis). Creio que a hermenutica gadameriana
possibilita uma resposta mais convincente do que a
proposta habermasiana, na medida em que favorece uma
leitura interpretativa da instigante relao entre natureza e
cultura.
5.6. O termo cultura pode ter uma acepo mais
ampla do que civilizao, de forma a tambm abranger
culturas pr-literrias com um nvel de evoluo
relativamente primitivo. Citando Spengler e Toynbee,
historiadores do sculo passado, como Burns, e do nosso
sculo, como Harari, procuraram explicar a evoluo
cultural atravs de processos civilizatrios, precedidos de
desenvolvimentos tecnolgicos e culturais amplamente
conhecidos como Idade da Pedra e Idade dos Metais, num
longo perodo que se estende por volta de 1 milho a
25.000 anos antes da era crist. A emergncia, consolidao
e transmisso da linguagem falada, o conhecimento do
fogo, prticas sociais como o sepultamento dos mortos, a
inveno da roda, de armas e de utenslios de pedra
(durante o Paleoltico inferior), agulhas, arpes, anzois,
magia, arte e o desenvolvimento paulatino da organizao
social (Paleoltico superior), a agricultura, a domesticao
de animais, a navegao e o aprimoramento de instituies
sociais (Neoltico), todos esses longos processos de
evoluo cultural contriburam para a formao do

chamado homem civilizado, do Homo sapiens sapiens que
domina tcnicas de trabalho com matrias da natureza
como o bronze e o ferro, assim como desenvolve uma
escrita e transmite de uma gerao a outra seus legados
culturais da arte, da tecnologia, da cincia e da literatura.
(Burns, 1979, p. 28) Harari oferece uma convincente
reconstruo da evoluo social da humanidade em torno
de quatro etapas diferentes. H cerca de 70.000 anos atrs,
a revoluo socio-cognitiva impulsionou a nossa histria e
h cerca de 12.000 anos atrs, a revoluo agrcola acelerouse e preparou o terreno para um longo processo de
unificao da humanidade, pelo desenvolvimento de
tcnicas e tecnologias de domnio, povoao e colonizao
da Terra at propriciar uma revoluo cientfica, que teria
comeado h cerca de 500 anos atrs, com a emergncia do
mtodo cientfico e da tecnocincia, numa odisseia que tem
desafiado a chamada natureza humana e a prpria ideia
de humanidade.(Harari, 2015, p. 77 ss) Segundo tal
perspectivista historiogrfica ou etnogrfica, tcnica e
cultura seriam como matria e forma de processos
civilizatrios: uma cultura mereceria a denominao de
civilizao quando atingisse um nvel de progresso em
que a escrita tivesse um largo uso, em que as artes e as
cincias alcancem um certo grau de adiantamento e as
instituies sociais, polticas, jurdicas e econmicas se
desenvolvessem suficientemente para resolver ao menos
alguns dos problemas de ordem, segurana e eficincia com
que se defronta uma sociedade complexa. Embora a
histria, a antropologia, a sociologia e a psicologia tenham
contribudo com mais de uma centena de definies
consistentes e insights quanto ao significado e alcance da
cultura, como Mukerji e Schudson observaram, no h
uma nica disciplina que detenha o monoplio da palavra
cultura.(Mukerji & Schudson, 1991, p. 35) A tradicional
oposio, sobretudo em lngua inglesa, entre cultura e
civilizao (como algo mais ou menos amplo e vago para

dar conta dos processos de desenvolvimento histrico) se
torna mais problemtica ainda quando pensamos nas
aproximaes e contrastes que encontramos no uso dos
termos Kultur, Zivilisation e Bildung em pensadores pskantianos como Fichte, Hegel, Schelling, Marx, Nietzsche e
Freud, seguindo a oposio iluminista entre natureza
(Natur) e liberdade (Freiheit) ou esprito (Geist). A
hermenutica de Gadamer favorece uma releitura dessas
tradies que promovem uma verdadeira autocompreenso
da cultura como valores, crenas e juzos compartilhados
por uma comunidade, geralmente mais prxima das artes
(sobretudo da msica, da literatura, do teatro e da retrica)
do que da cincia e das emergentes tecnologias, seguindo as
tenses entre esclarecimento e romantismo, cultura erudita
e cultura popular, avant-garde, modernismo e psmodernismo. Obtemos claramente um sentido mais amplo
e sentidos mais restritos do que venha a ser cultura, o que
nos
remete
inevitavelmente
a
processos
de
autocompreenso e de interpretao de culturas. Uma
identidade cultural, com efeito, no pode ser reduzida a
uma nica tradio ou escopo de significao cultural por
exemplo, a uma identidade tnica, racial, religiosa, nacional,
sexual, de gnero ou de qualquer significante cultural em
particular. Alm de ser porosa, fluida, dinmica e passvel
de mutaes ou transvaloraes radicais, toda cultura pode
ser combinada com uma outra ou mais culturas diferentes,
num complexo processo conhecido como hibridismo
cultural. Assim, um brasileiro pode ser diferenciado como
teuto-gacho, talo-paulista, afrodescendente, nissei ou
tupi-guarani, alm de poder ser, ao mesmo tempo, judeu,
esprita, corintiano, gremista, petista e/ou homossexual.
Uma cultura poltica, assim como uma cultura jesuta e uma
cultura de preveno, podem assumir espaos de
significao mais ou menos amplos e interpenetrveis, de
forma a desafiar quaisquer definies rgidas. As pesquisas
vigentes em filosofia da cultura tendem a se consolidar cada

vez mais como inter/multi/transdisciplinares nas suas
variadas abordagens inter/multi/transculturais. Em ltima
anlise, como frisou Jay Newman, a cultura no pode ser
confinada aos seus produtos culturais, artefatos e
objetos resultantes de seus processos sutis de reificao,
em oposio insuficincia positivista e frustradas
tentativas de obter uma definio isenta de valorao (valuefree)
e
supostamente
cientfica
de
cultura,
independentemente de suas interpretaes reflexivas.
(Newman, 1997, p. 121) Se quisermos evitar reducionismos
inerentes a contraposies generalizantes entre naturalismo
e culturalismo, seguindo a oposio neokantiana entre fato
e valor ou a querela psicolgica entre inatistas e
behavioristas, entre o que natural e o que cultural e
socialmente adquirido (nature-nurture), temos de recorrer a
uma concepo hermenutica de cultura como a mais
promissora e capaz de dar conta do crescente conflito de
interpretaes e da profcua diversidade de culturas, de
pluralismos e identidades culturais.
Segundo a psicloga naturalista miditica Susan
Blackmore, a cultura no passa de um amontoado de
memes (a mass of memes), num sentido mais ou menos
prximo ao de Hume quando definira o eu como um feixe
de percepes (the self is a bundle of perceptions): Culture is
carried forward by memes, [which are] units of ideas,
habits, skills, stories, customs, and beliefs that are passed
from one person to another by imitation or teaching.
Memes are, in effect, units of information that are selfreplicating and changeable, just as genes are.(Blackmore,
p. 264) Assim como os genes formam e informam os
organismos vivos e as suas funes vitais, mitos, invenes,
linguagens e sistemas polticos so estruturas feitas de
memes. Mas nem tudo um meme. Por exemplo, jogar
futebol, recorrer a esquemas tticos e tcnicas futebolsticas
podem constituir um meme, mas as habilidades pessoais, o
jogo de cintura, a ginga e a experincia corprea de jogar

futebol no so memes. A experincia pessoal e o corpo
prprio demandam, com efeito, uma anlise
fenomenolgica e uma hermenutica da subjetividade. Este
seria, de resto, um ponto de ruptura com o naturalismo de
pensadores analticos como Daniel Dennett e Fred
Dretske, que negam a importncia da fenomenologia para
um relato da interao entre memes e genes nos processos
evolutivos da natureza e da humanidade. Creio, outrossim,
que uma fenomenologia moral pode contribuir para uma
hermenutica analtica de fenmenos sociais na busca de
uma justificativa de normatividade. Seguindo uma intuio
proposta por Hans Ineichen, acredito que uma
hermenutica analtica possa resgatar a dimenso
semntico-pragmtica de correlatos socioculturais que
tende a ser ofuscada pelo predomnio da dimenso
ontolgica da hermenutica filosfica de Gadamer,
tornando-a mais defensvel no seu intento prticonormativo.(Ineichen, 2002)
5.7. De maneira anloga ao naturalismo no incio do
sculo XX, tambm o realismo platnico suscitou grandes
debates em torno da questo da normatividade,
particularmente no cenrio da emergente filosofia analtica
de lngua inglesa. A fim de respondermos questo o que
realismo moral? e sua correlata contraposio o que
anti-realismo moral?, mister recapitular que no se trata
de defender posies mas antes direes (directions, not
positions), na medida em que os extremos devem ser
evitados e as devidas concesses devem ser feitas, segundo
os relatos de autores contemporneos de metatica
analtica.(Smith, 1995) De acordo com o realismo moral,
fatos, propriedades e valores morais no dependem de um
sujeito ou de uma conscincia moral que os represente. Em
sua obra seminal de 1903, Principia Ethica, Moore deu o
pontap inicial do debate em torno da questo aberta (the
open question argument) quanto impossibilidade de defender
de modo conclusivo qualquer argumento tico-normativo,

tais como os propostos por modelos teleolgicos,
utilitaristas ou deontolgicos, na medida em que o termo
bom (good) no pode ser definido atravs da anlise de
suas propriedades naturais (por exemplo, pleasant, more
useful, universalizable) mas permanece sui generis e nos remete
a uma propriedade no-natural, simples, embasada em
quatro teses, que podem ser sumariamente enunciadas nos
seguintes termos: (1) Tese Platnica: termos valorativos
bsicos (basic value terms) remetem a propriedades nonaturais (nonnatural properties); (2) Tese Humeana:
enunciados avaliativos (Ought) no podem ser derivados de
enunciados descritivos (Is); (3) Tese Cognitivista:
enunciados morais so verdadeiros ou falsos e reivindicam
de modo objetivo a realidade moral, que pode ser
conhecida; (4) Tese Intuicionista: verdades morais so
descobertas pela intuio, isto , so evidenciadas (selfevident) pela prpria reflexo.(Moore, 1988)
O realismo platnico em metatica afirma,
portanto, que h fatos ou verdades morais independentes
das nossas experincias pessoais ou intersubjetivas. Pode-se
imediatamente entender por que uma verso to forte do
realismo moral dificilmente se sustentaria e provocaria
novas verses de realismo, sobretudo em resposta a
posies no-cognitivistas que colocavam em xeque a
objetividade em epistemologia moral ou a tese diretriz do
cognitivismo de que existem proposies morais que
podem ser verdadeiras ou falsas. Assim, podemos falar em
anti-realismo moral em pelo menos duas verses distintas, a
saber, (1) a de que proposies morais no so passveis de
atribuio de valor de verdade esta seria uma verso forte
(strong antirealism), geralmente identificada com o nocognitivismo ou instrumentalismo de Hume, emotivistas e
expressivistas (Ayer, Stevenson); (2) a verso segundo a
qual proposies morais dependem de um sujeito
(transcendental) que as represente, por exemplo, como leis
da liberdade esta seria uma verso fraca (weak) de antirealismo, como o construtivismo proposto pela
interpretao que Rawls nos oferece de Kant. Podemos
destarte enunciar o problema da verdade dos juzos morais
nos seguintes termos:
J: O assassinato moralmente errado (entendendo-se
assassinatoou assassnio como o ato de matar
arbitrariamente outra pessoa)
J geralmente tomada como uma proposio
normativa, universalizvel e prescritiva. Os realistas morais
acreditam que podemos atribuir um valor de verdade ao
juzo moral J. Assim:
B: X acredita que J (por exemplo, Marcos acredita que
moralmente errado matar arbitrariamente outra pessoa,
assim como todo mundo que subscreve crena moral B).
Se usarmos a notao simblica acima dotada (cf. 2.3) para
os operadores modais (necessidade e possibilidade),
podemos notar que:
= necessrio que (necessarily)
= possvel que (possibly)
x ~ ~x
x ~ ~x
Algo (um evento ou uma ao) necessrio se e
somente se no possvel a sua negao. Do mesmo modo,
algum evento ou alguma ao possvel se e somente se
no necessria a sua negao. Utilizando ainda a notao
em 2.3 para explicitar o problema moral da normatividade:
J = juzo moral (moral judgment)
D = desejo (desire)
B = crena (belief)
M = motivao (motivation)
Quando obtemos uma equivalncia lgicosemntica entre J e B, podemos falar de uma tese
cognitivista que coincide, nesta exposio, com a tese do
realismo moral, segundo a qual um juzo moral
equivalente a uma crena moral:
(J B) (cognitivismo ou realismo moral:
verdade que J, portanto B; se eu creio que no devo
assassinar, logo eu no devo assassinar).
Todavia, mister que diferenciemos uma descrio
de uma prescrio. Por exemplo, do fato de que Marcos e
muitas pessoas (ou at mesmo a maioria das pessoas)
acreditem que no se deva matar arbitrariamente outra
pessoa, no se pode inferir que no se deve assassinar. O
desafio metatico consiste precisamente em tentar justificar
a normatividade tica de um princpio ou de normas
substantivas (como as encontramos na tica normativa de
modelos teleolgicos, utilitaristas ou deontolgicos), por
exemplo, como sugeriu R.M. Hare, estabelecendo a sua
universalizabilidade e a sua necessidade prescritiva. Assim,
consideremos que:
F: um fato que Marcos matou Eliza (o que no significa
que ele devia ter praticado tal ao)
Seguindo uma argumentao lgico-modal ou
lgico-dentica, podemos formular as verses anti-realistas
no seguintes termos:
(1) segundo um anti-realismo moral forte, juzos morais
enquanto juzos de valor no so passveis de atribuio de
valor de verdade (V ou F):
(B . ~D)
(tese do no-cognitivismo que,
segundo Hume, possvel termos crenas morais sem
desejos, isto , crenas e desejos so independentes)
(2) verso fraca do anti-realismo moral, como
exemplificado pelo construtivismo moral ou pelo
construcionismo social fraco: juzos de valor J devem ser
diferenciados de juzos de fato F.
Ora, temos ainda de lidar com o problema da
justificao de juzos morais e o correlato problema da
explicao das aes morais. Consideremos que:
D: X deseja algo que contradiz J.
M: X est motivado a realizar D.
Por exemplo, sem atentarmos para eventuais
coincidncias com os nomes de pessoas vivas ou mortas,
suponhamos que:
(3) Marcos Aparecido dos Santos assassinou Eliza Samudio
a pedido de Bruno Fernandes Souza.
(4) Marcos desejou ganhar uma boa quantia de dinheiro,
em detrimento de princpios morais.
O problema da normatividade pode ser agora
entendido atravs de duas interpretaes triviais, a saber,
apesar de J, Marcos quis algo que transgrediu um princpio
tico-moral fundamental; por causa de uma certa quantia de
dinheiro, uma pessoa acabou cometendo um crime
hediondo. Uma coisa foi ter assassinado um ser humano
inocente, uma outra coisa foi ter desejado receber um
determinado valor para fazer um servio sujo. Todo o
problema moral da normatividade reside justamente em se
tomar a primeira premissa como sendo prima facie
moralmente vlida, a saber, que no devemos matar um ser

humano arbitrariamente ou que no se deve assassinar.
Asserir que tal premissa verdadeira no , todavia, algo
claramente evidente, self-evident ou que va de soi. O estado de
coisas que pode ser descrito enquanto evento que pode ser
analisado atravs de leis da natureza (por exemplo, da
balstica, da percia e de detalhes tcnicos que permitem a
reconstituio fidedigna de um crime aberrante) parece ser
diferenciado da ao intencional de um agente moral que
fez o que no devia ou que agiu segundo motivaes ou
desejos que fazem da sua ao uma ao moralmente
condenvel. Mas ainda assim, o nvel de argumentao
normativa do que deve ser (ou do que deve ou devia ser
feito ou deixar de ser feito) se diferencia de um nvel
meramente constatativo ou descritivo da ao e detalhes da
execuo de um crime. O anti-realismo fraco, como a
contraposio kantiana entre dever-ser (Sollen) e ser (Sein),
limita-se a manter esses dois nveis diferenciados, como
duas perspectivas diferentes de interpretao de nosso
modo humano, demasiadamente humano, de ser no
mundo: o que somos no coincide geralmente com o que
devemos ser, justamente porque devemos ser livres mas
nem sempre somos ou agimos como seres verdadeiramente
livres. Afinal, para Kant e para os anti-realistas que mantm
uma verso cognitivista da normatividade, ser livre querer
o que deve ser quisto. A motivao externa ou tudo que
poderia ser tomado como um incentivo, interesse,
inclinao, instinto, paixo, pulso ou desejo seria, como
sabemos, um mero condicionamento emprico de nossa
natureza heternoma, to cheia de contradies e conflitos
afinal, acabamos fazendo justamente aquilo que no
devemos ou devamos fazer... Assim, podemos reformular
o problema normativo do internalismo moral e das atitudes
envolvendo motivao para fazer algo:
I: (J M) (internalismo)
A: (M D) (pr-atitude da parte do agente)

Segundo Michael Smith, o problema moral pode ser
reformulado em termos de uma platitude (o que X tem
razes para fazer o que X desejaria fazer se X fosse
plenamente racional, assim como o agente kantiano), que
pode ser programaticamente resumida pelas trs teses
abaixo:
(1) a tese da objetividade (objectivity thesis, isto , juzos
morais nos remetem a crenas racionais que podem ser
epistemicamente justificadas, It is right that I ),
(2) a exigncia de praticabilidade (practicality requirement, ou
seja, o juzo moral suficiente para explicar a ao que deve
ser realizada)
(3) a psicologia crena-desejo de inspirao humeana: An
agent is motivated to act in a certain way just in case she has an
appropriate desire and a means-end belief, where belief and desire are,
in Humes terms, distinct existences.(Smith, 1994, p. 184 ss.)
A pretenso de Smith de fornecer uma
argumentao internalista no-humeana compatvel com o
naturalismo, de forma a salvaguardar razes normativas
para o agir moral sem descartar as concepes
motivacionais atribudas ao no-cognitivismo humeano e
sem incorrer no relativismo decorrente de interpretaes
particulares ou de uma hermenutica contextualizada
(contextualismo ou externalismo institucional ou cultural).
Embora Smith proponha uma reformulao bastante
razovel do que faz de uma ao uma ao moral, minhas
investigaes em metatica, particularmente em torno do
problema do realismo moral (assumindo uma orientao
deliberadamente anti-realista) levam-me a postular uma
hiptese de trabalho e uma tese diretriz alternativas ao seu
realismo racionalista, a saber, o nico modo plausvel de

defender o naturalismo propor um naturalismo emprico,
correlato a um anti-realismo quasi-transcendental ou, em
termos analtico-hermenuticos, a um construcionismo
social. Ao contrrio de no-cognitivistas emotivistas ou
expressivistas (juzos morais no so descritivos, mas
suscitam emoes ou expresses de repdio ou aprovao)
e de construcionistas relativistas e adeptos da error theory
(juzos morais so estranhos, queer), verses fracas de
anti-realistas e construcionistas sociais refutam o
intuicionismo de Moore e o no-cognitivismo de Hume
para reiterar a tese de Hare segundo a qual juzos morais
no so descritivos, mas prescritivos e universalizveis. Se J
exprime um querer racional (querer o que deve ser
quisto), como justificar tal idealizao da vontade e
explicar por que muitas vezes fazemos justamente o que
no devemos desejar ou desejamos (ou somos motivados a
desejar), algo que contradiz a razo prtica (querer racional,
boa vontade kantiana)? Uma sada razovel e plausvel
seria recorrer a uma estratgia como a de Harry Frankfurt e
reformular o imperativo categrico como desejos de
segunda ordem. Por exemplo,
D1: eu desejo deixar de fumar (mas no consigo)
D2: eu desejo H (desejo de segunda ordem: eu desejo
desejar parar de fumar)
Na medida em que uma lei moral seria
incondicionalmente vlida para a vontade racional,
idealmente concebidade forma universalizvel, um
construcionismo social fraco exige apenas uma
fenomenologia moral que identifique o sentido valorativo
do desejo de segundo ordem segundo uma reflexividade de
autocompreenso compartilhada numa cultura ou
comunidade tica que poderia ser universalizvel em
termos pragmticos como regras de um jogo que todos

podem e devem seguir sem maiores problemas. Decerto,
Geoffrey Sayre-McCord mostrou de maneira satisfatria que no

podemos, em ltima anlise, recorrer a operadores modais ou
denticos, particularmente a uma argumentao coerente e
estritamente consistente em lgica dentica, a fim de
estabelecermos um suposto princpio de neutralidade em
metatica, como se fosse possvel evitar os chamados dilemas
morais. Por exemplo, quando aceitamos obrigaes
conflitantes tpicas de situaes concretas de dilemas

morais, tais como argumentos em favor do aborto (prochoice) versus argumentos contrrios ao aborto (pro-life):
1. O(A/C) & O(-A/C)

onde O significa obrigatrio que (Ought)
faamos A em tal circunstncia C. Tal proposio 1 nos
levar a uma contradio aberrante se assumirmos tanto a
tese kantiana (2) de que o dever-ser implica o poder-ser
(ought implies can) e um princpio de distribuio
dentica (3), se temos o dever de fazer uma coisa e a
obrigao de fazer uma outra coisa, logo temos uma
obrigao ou dever de fazer ambas (e vice-versa):
2. Se O(A/C), logo (A/C)
3. O(A/C) & O(B/C) se e somente se O((A & B)/C)
A inconsistncia de teorias que permitem dilemas
morais que acabam sem poder aceitar 2 e 3 sem
contradio, na medida em que se mostram inconsistentes
com a possibilidade modal e, a fortiori, com a lgica de
argumentao dentica.(Sayre-McCord, 1986) O problema
moral da normatividade luz da crtica hermenutica ao
naturalismo poderia agora ser revisitado pela reformulao
da prpria falcia naturalista, como prope Daniel Dennett
em Darwin's Dangerous Idea:

From what can 'ought' be derived? The most
compelling answer is this: ethics must
be somehow based on an appreciation of human
nature --on a sense of what a human being is or
might be, and on what a human being might want
to have or want to be. If that is naturalism, then
naturalism is no fallacy. No one could seriously
deny that ethics is responsive to such facts about
human nature. We may just disagree about where to
look for the most telling facts about human
naturein novels, in religious texts, in
psychological experiments, in biological or
anthropological investigations. (Dennett, 1995, p.
467)
5.8. Contra um naturalismo reducionista, sobretudo

o chamado greedy ethical reductionism da sociobiologia que
nos condenaria a derivar uma tica atravs do estudo da
socialidade de formigas e aranhas, Dennett nos oferece
uma releitura da falcia naturalista que retoma a
hermenutica de artefatos contra toda ideia de desgnio ou
intencionalidade no-natural:
The fallacy is not naturalism but, rather, any
simple-minded attempt to rush from facts to values. In
other words, the fallacy is greedy reductionism of values to
facts, rather than reductionism considered more
circumspectly, as the attempt to unify our world-view so
that our ethical principles don't clash irrationally with the
way the world is. (Dennett, 1995, p. 468)
Afinal, toda discursividade naturalista pressupe a
interpretao e a autocompreenso de textos e codificaes
memticas do legado evolucionista. O naturalismo
materialista no se ope, de resto, s ideias de liberdade,
responsabilidade moral e livre arbtrio, mas defende um
compatibilismo na medida em que refuta todo platonismo e
cartesianismo substancialista: segundo Dennett, ns
somos compostos de trilhes de robots sem mente e nada
mais (we are composed of trillions of mindless robots and nothing

else) (Dennett, 2008, p. 25). Quando identifica uma base
emotiva natural para os sentimentos e juzos morais, o
naturalismo inerente a abordagens analticas de filosofia da
mente no exclui nenhum nvel axiolgico, normativo de
autocompreenso (Prinz, 2006) A meu ver, tal abordagem
naturalista ainda prescindiria, neste caso, de uma
justificativa para a sobreposio valorativa de
normatividade com relao a estados de coisas encontrados
ou at mesmo socialmente construdos da realidade. A
persistncia de uma crtica ao naturalismo consiste
precisamente em reconhecer que mesmo que admitamos a
sobrevenincia (supervenience) de valores morais com relao
a fatos, eventos ou propriedades naturais ou fsicas, ainda
assim no seria possvel reduzir propriedades morais a tais
estados de coisas. Na concepo do construcionismo
social, isso equivale a reconhecer que, embora sejam
socialmente construdos, valores morais, prticas,
dispositivos e instituies como famlia, dinheiro, sociedade
e governo no podem ser reduzidos a propriedades fsicas
ou naturais mas tambm, por outro lado, prescindem das
mesmas na prpria constituio de seus elementos
intersubjetivos de autocompreenso da o adjetivo
mitigado
(weak)
para
diferenci-lo
de
um
construcionismo subjetivista, relativista ou psmoderno.(Hacking, 1999) Mesmo que a socializao de
indivduos possa explicar como se d, em grande parte, um
processo de valorao tico-moral, o fenmeno
intersubjetivo de seguir regras num determinado
contexto social no seria redutvel a meras constataes
empricas, como j sugeriu o segundo Wittgenstein, mas
prescinde de uma anlise lingstico-filosfica dos
complexos jogos de racionalidade que subordinam meios a
fins, na medida em que uma concepo filosfico-analtica
de tica se define, antes de mais nada, como um estudo
lgico-semntico da linguagem moral. Desse modo, uma
pesquisa social-construcionista visa a reconstruir o que seria

uma fenomenologia moral da justia, combinando
leituras analtico-hermenuticas com uma fenomenologia
moral numa perspectiva da primeira pessoa (ou, segundo
a expresso consagrada por Thomas Nagel, a sua
experincia de what-it-is-likeness). De acordo com T.
Horgan e M. Timmons, o termo fenomenologia moral
tem sido pouco desenvolvido em filosofia analtica e tem
sido usado de maneira vaga ou abrangente para
compreender um ou mais dos trs aspectos enraizados no
complexo fenmeno da experincia moral: (1) its grammar
and logic, (2) people's critical practices regarding such
thought and discourse (including, for example, the
assumption that genuine moral disagreements are possible),
and (3) the what-it-is-likeness of various moral experiences,
including, but not restricted to, concrete experiences of
occurrently morally judging some action, person,
institution, or other item of moral evaluation. (Horgan &
Timmons, 2008, p. 116) Ao contrrio de naturalistas
reducionistas como B.F. Skinner e Ed Wilson, Dennett
abraa um naturalismo ontolgico-metodolgico apenas
para defender uma viso mais complexa da natureza
humana quando lidamos notadamente com o problema da
liberdade e do self, inseparveis da nossa autocompreenso,
da nossa historicidade e da nossa lingisticidade. Como
mostrou de maneira assaz convincente Tomasello e seu
grupo de pesquisa interdisciplinar em neurocincias da
Universidade de Leipzig, a capacidade de interpretar
estados mentais, de compartilhar a intencionalidade e de
reinterpretar contextos socioculturais especificamente
humana: we believe that the study of culture would
benefit from a comparative perspective, and that future
work should address the question of whether various forms
of culture are best viewed as falling along a continuum or
as discrete categories.(Tomasello, 2005, p. 675)
CAPTULO SEIS
Revisitando a Crtica
Comunitarista ao Liberalismo:
Sandel, Rawls e Teoria Crtica
6.1. O mundo do capitalismo globalizado assiste
hoje a grandes conflitos de interesses entre grupos sociais
que reivindicam concepes de bem totalmente
incompatveis entre si, tais como os movimentos
nacionalistas na Europa do Leste e as organizaes
islmicas fundamentalistas que no hesitam em recorrer ao
uso irrestrito da violncia, ao terrorismo e guerra para
levar a cabo seus intentos revolucionrios. Com o advento
das novas tecnologias da informao e da comunicao, das
redes mundiais de usurios da Internet e de telefonia
celular, a propagao exponencial de tais conflitos ocorre
de forma rpida e imprevisvel, transpondo barreiras
territoriais e identitrias. Em nossas democracias
representativas, assistimos recentemente a grandes
movimentos comunitrios populares, tais como as
chamadas Jornadas de Junho (2013) e as inmeras
manifestaes que levaram milhes de jovens brasileiros a
tomar as ruas das cidades do Pas, antes e
independentemente das mobilizaes (golpistas ou no) em
favor do impeachment da Presidente Dilma Rousseff em 2015
e 2016. A mobilizao espontnea contra o aumento da
tarifa nos transportes pblicos convocada pelo Movimento
Passe Livre e as reivindicaes de um transporte pblico
com tarifas mais acessveis a estudantes e trabalhadores
iniciaram os massivos ciclos de protestos e manifestaes
que tomaram as ruas de todo o Brasil nos ltimos meses.
Sobretudo nas grandes cidades, a mobilidade urbana se
tornou uma questo crucial para o funcionamento de
fbricas, lojas, comrcio, escolas, hospitais e todos os

organismos, estabelecimentos e entidades pblicas e
privadas que empregam e prestam servios a milhes de
pessoas diariamente. Tais reivindicaes normativas
partiam de grupos sociais ou de comunidades urbanas:
assim como a vida urbana, o consumo e as prticas sociais
se massificaram, tambm aumentaram as desigualdades
sociais, no mundo inteiro, intensificando o contraste entre
os desejos de quem sonha e as condies materiais de
realiz-los. Movimentos semelhantes foram observados em
Nova York, Bangkok, Cairo, Istambul, Hong Kong e vrias
cidades de sociedades democrticas consolidadas,
emergentes e em transio para a democracia. Segundo o
filsofo poltico Michael Sandel, o sculo XXI testemunha
hoje no mais embates ideolgicos entre a esquerda e a
direita, mas entre os que ainda defendem direitos, valores e
escolhas individuais em nossas democracias liberais e
aqueles que sustentam e promovem uma poltica do bem
comum, arraigada em crenas morais compartilhadas por
um grupo social, um povo ou uma nao, tradicionalmente
identificados como republicanos e, de maneira mais
abrangente e como alternativa contempornea ao
liberalismo, como comunitaristas. Com efeito, o prprio
Sandel ficou famoso nos Estados Unidos e no mundo
inteiro pelas suas aulas e conferncias sobre uma
concepo comunitarista de justia, na Universidade de
Harvard, culminando com um livro que se tornou um dos
maiores best sellers da filosofia moral contempornea,
abordando temas to polmicos e diversos quanto a ao
afirmativa, o casamento entre pessoas do mesmo sexo, o
suicdio assistido, o aborto, os limites morais dos mercados
financeiros e os conflitos tnico-raciais.(Sandel, 2009, 2012)
Na verdade, o cenrio poltico que conhecemos hoje no
sculo que iniciou depois dos ataques terroristas de 11 de
setembro de 2001, marcado por profundas e crescentes
desigualdades socioeconmicas, ameaas terroristas,
imigraes massivas e conflitos tnico-nacionais, foi

antecipado pelo mais notvel colega de Sandel em Harvard,
John Rawls, cuja obra-prima de 1971, Uma Teoria da Justia,
suscitou infindveis discusses sobre a justia social, a
tolerncia, o pluralismo e as novas configuraes das
democracias liberais, mais conhecidos como os debates
entre liberais e comunitaristas.(Rawls, 1971, 2008;
Rasmussen, 1990) Foi sobretudo no terceiro volume de sua
trilogia, The Law of Peoples, que Rawls vislumbrou um
cenrio mundial de crescente desenvolvimento das
democracias liberais, com propostas cada vez mais
inclusivas, igualitrias e pluralistas, para promover a
coexistncia pacfica entre os povos e os direitos humanos,
fazendo face a povos no-liberais e evitando, por um lado,
o realismo neoconservador do choque de civilizaes (the
clash of civilizations) e, por outro lado, as ideologias
neoliberais do fim da histria (the end of history),
respectivamente prognosticados por Samuel Huntington e
Francis Fukuyama.(Rawls, 2001) Embora a passagem de
uma teoria domstica a uma teoria global da justia
permanea uma questo aberta a ser incessantemente
revisitada, a crtica comunitarista ao liberalismo poltico
que no deve ser confundido com o liberalismo econmico
nem com o neoliberalismo visa a contribuir para a
prpria teoria da democracia, em particular, e para a teoria
poltica, em geral. Segundo Rawls, os princpios de justia
social para uma sociedade idealmente justa (uma sociedade
bem ordenada, como deveriam ser as democracias
constitucionais onde os critrios pblicos de justia so
reconhecidos e respeitados por todos os cidados) seriam
escolhidos pelas partes contratantes numa posio
original, onde se estabelecem procedimentos equitativos
para se chegar a uma ideia de justia social, sem que os
agentes morais e atores polticos tivessem conhecimento de
vantagens ou privilgios particulares, que seriam
neutralizados por um vu de ignorncia. A crtica
comunitarista de Sandel segundo o prprio Rawls, a mais

contundente dentre todas veio a pblico logo no incio
dos anos 80 e colocava em xeque a deontologia com rosto
humeano (deontology with a Humean face) inerente teoria
rawlsiana de um liberalismo deontolgico combinado
com um empirismo razovel.(Sandel, 1982, 2005)
A fim de obter uma poltica liberal sem
constrangimento metafsico, Sandel exortava Rawls, em
ltima instncia, a abandonar a argumentao deontolgica
de um eu desimpedido (unencumbered self), incapaz de
auto-respeito e de autoconhecimento, em qualquer
sentido moralmente srio. sabido que Rawls foi levado
a reformular seu liberalismo poltico, partindo do contexto
do pluralismo razovel e afastando-se de uma teoria moral
abrangente de justia. Embora essa possa ter sido uma
mudana estratgica, da parte de Rawls, na ordem de
apresentao da sua teoria (no mais do abstrato ao
concreto), foi a crtica de Sandel ao liberalismo e ao seu
individualismo metodolgico que o motivou a partir da
perspectiva democrtico-deliberativa de uma teoria noideal da justia, da cultura poltica de uma sociedade
concreta, em direo a formulaes abstratas de uma teoria
ideal, quando, por exemplo, se conjectura: quais so os
princpios mais razoveis de justia poltica para uma
democracia constitucional cujos cidados so considerados
livres e iguais, razoveis e racionais?(Rawls, 1993, 2005) A
resposta programtica de Rawls que devemos
constantemente rever, revisar e calibrar nossos juzos aps
sistemtica e contnua deliberao, consultas populares
(plebiscitos, referendos), revises judiciais e reformas das
instituies polticas e governamentais.
O debate liberal-comunitarista contemporneo
opera em vrios nveis. No nvel da teoria poltica, como
veremos, tem enfocado a relao entre as estruturas legais
ou governamentais e as estruturas culturais, como as
religies, etnias ou reivindicaes de grupos minoritrios ou
tradicionalmente menos representados, como o movimento

gay. No nvel da teoria moral, tem sido um debate sobre a
relao de valores e obrigaes, ou seja, em que medida as
concepes do que bom (good) pode justificar princpios
sobre o que justo ou moralmente certo (right), em
oposio tese rawlsiana da primazia do justo sobre o bem.
Finalmente, no que diz respeito psicologia moral e social,
tem sido caracterizado como um debate sobre a natureza
do eu (self), sendo que todas essas dimenses jurdicopoltica, tico-moral e propriamente psicolgica podem ser
abordadas num mesmo enfoque sobre contextos
semnticos (Forst) ou de individualizao atravs da
socializao (Habermas). Neste artigo que esboa uma
reconstruo normativa da crtica comunitarista ao
liberalismo, proponho-me a revisitar a crtica iniciada por
Sandel e reformulada por outros simpatizantes
comunitaristas e pensadores polticos da Teoria Crtica, a
fim de revisitar os problemas correlatos do individualismo
metodolgico, da concepo de bem e da socialidade,
sobretudo na articulao entre liberdade e igualdade.
Veremos que no h uma soluo definitiva para tal crtica
comunistarista ao liberalismo, seja como alternativa de
modelos neomarxistas ou neo-hegelianos propostos por
pensadores como Antonio Gramsci, Georg Lukcs e a
primeira gerao da chamada Escola de Frankfurt (Walter
Benjamin, Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert
Marcuse), seja como alternativa neo-aristotlica, prmoderna ou ps-moderna, como as que encontramos em
autores to diversos quanto Hannah Arendt, Michel
Foucault e Jacques Derrida. Com efeito, a crtica
comunitarista em pensadores polticos como Charles
Taylor (mentor de Sandel em Oxford), Alasdair MacIntyre
e Michael Walzer, tem sido problematizada, na medida em
que ainda pressupe valores liberais de modelos
universalistas, como Rawls postulava. O comunitarismo
tem sido compreendido, desde a crtica de Sandel ao
liberalismo, como uma reformulao terico-poltica do

ideal republicano de comunidade enquanto fundamento,
princpio ou justificativa racional da sociabilidade inerente a
uma teoria da justia, numa rejeio explcita do ideal de
autonomia individual. Em ltima anlise, a crtica de Sandel
ao liberalismo mostra-nos que nossa identidade (social,
cultural, tnica) , na verdade, determinada por fins que no
foram escolhidos por indivduos isolados ou
desinteressados, mas descobertos e desvelados pela nossa
insero
num
determinado
contexto
social.
Interessantemente, Taylor e Walzer se autodenominam
liberais, enquanto MacIntyre nega que jamais tenha sido um
comunitarista e Sandel prefira ser chamado de
republicano do que comunitarista. Representantes da
Teoria Crtica ou da chamada Escola de Frankfurt como
Jrgen Habermas e Axel Honneth, assim como seus
interlocutores mais prximos, tais como Seyla Benhabib,
Hauke Brunkhorst e Rainer Forst, adotaram a crtica
comunitarista como ponto de partida ou referencial
estratgico, sem subscreverem a seu programa poltico, na
medida em que se identificam com as premissas normativas
das democracias liberais.(Brunkhorst, 2005)
6.2. Outros simpatizantes, tais como Amy
Gutmann e Will Kymlicka, mostraram as limitaes de
muitas das crticas comunitaristas, em autores, alm de
Sandel, to diversos quanto MacIntyre, Taylor e Walzer, na
medida em que ainda pressupem valores liberais de
modelos universalistas e individualistas.(Avineri e DeShalit, 1992) Destarte, elementos comunitaristas acabariam
por contribuir para uma formulao de uma concepo
liberal de multiculturalismo, em grande parte inspirada pela
reabilitao rawlsiana do pluralismo poltico. Outrossim, a
simples identificao de liberais com individualistas, em sua
suposta defesa primordial das noes de direitos,
neutralidade e imparcialidade em uma sociedade concebida
como associao voluntria de vantagens mtuas ou como
sistema equitativo de cooperao social, permitiu tal

contraposio aos comunitaristas na medida em que estes
argumentam que indivduos nunca so desvinculados de
sua sociedade, cultura e histria originrios e que deveriam
primeiro ser examinados e concebidos nesses contextos
que engendram significado. Ademais, os comunitaristas
afirmam que o individualismo faz com que seja impossvel
alcanar uma verdadeira comunidade que possa oferecer
aos seus membros uma distribuio justa dos bens e uma
vida moralmente significativa. Otfried Hffe mostrou, por
outro lado, que seria problemtica e equivocada a
aproximao de tal corrente com um neo-aristotelianismo e
Habermas argumentou de maneira bastante convincente
contra a identificao do comunitarismo com um
republicanismo de inspirao rousseauniana.(Hffe, 2006;
Habermas, 1997) Feitas estas duas ressalvas, o
comunitarismo pode ser compreendido, grosso modo, como
uma reformulao terico-poltica do ideal republicano de
comunidade enquanto fundamento, princpio ou
justificativa racional da sociabilidade inerente a uma teoria
da justia, numa rejeio explcita do ideal de autonomia
individual. Assim como o contrato social e o princpio da
universalizabilidade servem para fundamentar, balizar ou
justificar modelos individualistas (jusnaturalistas) ou
universalistas liberais (neo-contratualistas), a noo de
comunidade e ideias correlatas (tradio, eticidade, lngua,
histria, identidade cultural, tnica e religiosa) so evocadas
numa argumentao comunitarista recorrendo no mais a
uma ideia abstrata de eu ou do individuum mas sua
prpria gnese, autocompreenso, socializao e fontes de
normatividade em uma comunidade (Gemeinde, Gemeinschaft),
que permeia todas as relaes, prticas e instituies sociais,
integrando as esferas privadas e pblica (famlia, sociedade
civil e Estado). Em ltima anlise, a j mencionada crtica
de Sandel ao conceito rawlsiano de eus noumnicos
(noumenal selves, particularmente em Uma Teoria da Justia
40) mostra que parece inevitvel que incorramos em uma

das duas situaes antitticas: a de um sujeito radicalmente
situado ou a de um sujeito radicalmente desencarnado.
Sandel e MacIntyre argumentam, contra a suposta
neutralidade do liberalismo deontolgico, que nossa
identidade (social, cultural, tnica) na verdade
determinada por fins que no foram escolhidos por
indivduos isolados ou desinteressados, mas descobertos e
desvelados pela nossa insero num determinado contexto
social --da a frmula lapidar do embedded self, do eu
arraigado, inserido, situado, contra o unencumbered self (o
eu desimpedido, isolado). Segundo o modelo deontolgico
de Rawls, os fins seriam sempre a posteriori, a despeito de
todos os condicionamentos sociais, culturais e psicolgicos,
pois o eu quem escolhe o seu plano de vida, suas metas e
projetos a serem perseguidos, incluindo concepes do
bem.
Embora o termo comunidade no seja ele mesmo
inequvoco ou isento de polissemia um socilogo
americano distinguiu pelo menos 94 sentidos diferentes
para a palavra community (Fowler, 1991), podemos
aludir a trs caractersticas fundamentais de forma a
diferenciar a especificidade terico-poltica de teorias
comunitaristas da justia:
(1) Toda comunidade (community) pressupe uma
ideia de bem comum, seja atravs de interesses ou fins
comuns, seja atravs de valores ou qualidades comuns,
capazes de assegurar a coeso e integrao de um grupo
social qualquer associaes voluntrias, comunidades,
estamentos, corporaes. Os ideais liberais de liberdade e
igualdade implicam uma correlao fundamental com a
fraternidade (libert, galit, fraternit) na medida em que a
solidariedade e a intersubjetividade so pressupostas no
prprio sentido de pertena (appartenance, membership,
Mitgliedschaft) inerente a um grupo social.
(2) Sentimentos morais no podem ser

adequadamente expressos em termos individuais, o que
inviabilizaria a articulao deontolgica entre uma
justificao transcendental ou procedimental e uma
aplicao moral emprica. Taylor argumenta contra o
individualismo metodolgico dos modelos contratualistas
liberais precisamente pela negligncia das prticas e crenas
de pano-de-fundo (background beliefs and practices), num
nvel de normatividade tcita que perpassa os sentimentos
morais na vida cotidiana e no senso comum, regatados em
narrativas, memrias e processos identitrios que
contribuem para a formao de imaginrios, identidades e
representaes coletivas.
(3) A mediao se faz necessria para darmos conta
das interrelaes entre indivduos e sociedade, da
intersubjetividade de toda relao humana e da prpria
individuao atravs da socializao. Somente pela eticidade
(Sittlichkeit) podemos passar do ideal universalizvel de uma
moralidade particular efetiva realizao da sociabilidade,
unindo direito e moral, tica e poltica. Essas trs
caractersticas fundamentais permitem diferenciar e integrar
aspectos sociopolticos, tico-morais e psicolgicos da
crtica comunitarista ao liberalismo, com importantes
implicaes para o direito, a linguagem e as diferentes reas
de pesquisa filosfica. Destarte, seria incorreto reduzir o
problema do comunitarismo a uma mera opo
metodolgica em filosofia poltica, psicologia social,
filosofia da mente, metafsica ou metatica por exemplo,
quando apenas privilegia questes referentes crtica a
modelos liberais ou individualistas do indivduo ou do eu
(self, Selbst, soi). Em nossa abordagem especfica da filosofia
social e poltica, temos aqui uma verdadeira confluncia de
problemas correlatos, como atestam as concepes
iluministas de democracia, liberdade e igualdade,
culminando com as revolues do sculo XVIII e a
formao do Estado moderno. Hans-Georg Flickinger tem
sistematicamente
argumentado,
de
forma
assaz
convincente, que modelos liberais tendem a privilegiar as
ideias de liberdade e igualdade em detrimento da
solidariedade:
Mesmo em casos nos quais a linguagem liberal
ainda faz uso do termo solidariedade, ela disfara
o verdadeiro jogo de interesses. A instituio do
Seguro Social, por exemplo, disso d prova. Pois
seu modelo repousa na ideia de uma comunidade
solidria dos segurados; uma comunidade cujos
recursos se alimentam das contribuies de seus
membros. Estas contribuies ao segurodesemprego, seguro-sade, seguro contra acidente
de trabalho, no servem, de fato, comunidade dos
segurados, seno, antes, cobertura de riscos
individuais. Pois se o risco vier a efetivar-se, os
segurados tero o direito individual a benefcios. De
fato, os segurados no tm qualquer interesse no
bem-estar da comunidade solidria; ao contrrio,
esta lhes serve apenas enquanto lenitivo situao
individual, no caso de sofrimento. Na verdade, a
assim denominada comunidade solidria revelase como comunidade de risco. (Flickinger, 2009,
p. 95)
6.3. Segundo MacIntyre, o maior erro de Rawls

consiste precisamente em colocar o direito ou o justo (right)
acima do bem (good). De acordo com a teoria comunitarista
de MacIntyre, mister partir da subjetividade em seu
conhecimento dos valores compartilhados na sociedade ou
comunidade em que se desenvolve como indivduo ou self,
na medida em que atravs de tais valores o sujeito poder
reconhecer o que bom para si mesmo e para a sua
comunidade.(MACINTYRE, 2010) Walzer, por sua vez,
concebe a organizao da sociedade em vrias esferas que
se relacionam mutuamente. Pode-se citar como tipos de
esferas a poltica, a educacional, a econmica, a religiosa, a
artstica e outras. O autor observa que dentro de cada uma

das esferas existem caractersticas, normas, padres e
sistemas diferentes, que so particulares de cada esfera e
que pertencem somente a ela, sendo que o que vale em
uma pode no ter qualquer sentido em outra. Quando
lembramos que o livro Esferas da Justia foi escrito por
Walzer em resposta ao do seu colega de Harvard, Robert
Nozick, Anarquia, Estado e Utopia, seguindo uma
interlocuo profcua num seminrio que ambos
ofereceram em 1971 sobre Capitalismo e Socialismo, fica
clara a sua proposta comunitarista da igualdade complexa
a ser vislumbrada no segundo campo poltico-ideolgico:
trata-se, em termos formais, da posio em que nenhum
cidado em uma esfera ou com relao a um bem social
pode ser solapada por sua posio em alguma outra esfera,
numa aluso crtica mordaz ao conceito rawlsiano de bens
primrios. Decerto, a crtica comunistarista ao liberalismo
se propunha como alternativa a outras crticas do sistema
capitalista identificado com o liberalismo, como as
libertrias, anarquistas, socialistas e comunistas, sobretudo
na primeira metade do sculo passado e no perodo de
Guerra Fria, quando tambm se consolidou o chamado
Estado de bem-estar (welfare state). Segundo Rawls, os bens
primrios seriam aqueles que todo ser humano moral e
racional almejaria, e que poderiam ser aglutinados em listas
minimalistas de bens tais como inteligncia, imaginao e
sade (bens primrios naturais) e direitos civis e polticos,
liberdades, educao, renda e riqueza, as bases sociais do
auto-respeito (bens primrios sociais). Trata-se, portanto,
segundo Walzer, de demarcar a justia distributiva,
distinguindo os significados e delimitando as esferas
distributivas, de forma a que determinados bens sociais no
predominem sobre outras necessidades bsicas das
sociedades, seguindo as suas peculiaridades e evitando os
monoplios que terminam por extrapolar as suas fronteiras
de domnio: precisamente nisso que consiste a
implementao concreta da justia social. Walzer parte da

premissa de que os bens sociais so heterogneos e plurais,
devendo-se evitar as concepes substantivas e as
utilitaristas de vrias abordagens comunitaristas que
terminam por inflacionar uma teoria do poder que seria
incapaz de fazer jus aos desafios normativos de teorias da
justia. Walzer observa com propriedade que o poder
poltico tende sempre a exercer domnio para alm de sua
esfera, justamente pelo fato de perpassar a todas as
atividades humanas e sutilmente se apropria de bens que
dizem a respeito a outras esferas. Nas palavras de Walzer,
A poltica sempre o caminho mais curto para o domnio,
e o poder poltico (e no os meios de produo) talvez seja
o bem mais importante, e decerto o mais perigoso da
histria da humanidade. Da, a necessidade de restringir os
agentes da represso, estabelecer poderes e contrapoderes
constitucionais. Esses so limites impostos ao monoplio
poltico, e se tornam ainda mais importantes depois de
eliminados os diversos monoplios sociais e econmicos.
(Walzer, p. 17-18)
Vemos destarte que a crtica comunitarista de
pensadores originais como Sandel, Taylor, MacIntyre e
Walzer retoma vrios aspectos destacados na teoria liberal
da justia com o fito preciso de evitar a primazia do direito
ou
do
justo
sobre
o
bem,
desvinculando
concomitantemente o agente moral de seu entorno
sociopoltico e contextos socioculturais, o que tornaria uma
teoria da justia estril. Dessa forma, recoloca-se a questo
do relativismo cultural, seguindo a crtica rawlsiana aos
modelos fundacionistas em filosofia moral e poltica:
pressupomos, afinal, um procedimento universalizvel ou
devemos sempre partir de contextos localizados ou de
contextos socioculturais particulares (comunidades e
tradies particulares, como as tradies monotestas,
judaico-crists ou ocidentais, com seus valores e crenas
compartilhados) na tentativa de articular um discurso
racional, coerente e defensvel sobre justia, tica e

poltica? Como o equilbrio reflexivo claramente favorece
uma leitura coerentista que nega uma fundamentao
absoluta da moral e a possibilidade de se fiar a uma
fundamentao moral do direito e da poltica, como evitar
o relativismo moral, o niilismo e o ceticismo que podem
advir de uma identificao do fato do pluralismo com o
relativismo cultural? Desde Habermas, um verdadeiro
programa interdisciplinar de reconstruo normativa da
crtica ao liberalismo tem se consolidado em teorias crticas
da sociedade democrtica e do capitalismo globalizado,
justamente para assegurar um pluralismo poltico-cultural
sem incorrer num relativismo moral. Ora, por relativismo
cultural entende-se, desde as suas primeiras formulaes
nos escritos antropolgicos do incio do sculo XX, que
no h nenhuma cultura particular superior a outras. Nas
palavras de Ruth Benedict, a mais renomada discpula de
Franz Boas, a moral algo que difere de uma sociedade a
outra, de acordo com as normas socialmente e
culturalmente aceitas: (A moralidade diferente em cada
sociedade e um termo conveniente para hbitos
socialmente aprovados ... normas sociais culturalmente
aceitas [Morality differs in every society and is a convenient term for
socially approved habits... culturally accepted social norms]
(Benedict, 2005, p. 18) Todavia, ao contrrio de Benedict,
para quem o relativismo cultural implica desde sempre um
relativismo moral, autores como James Rachels, seguindo
Rawls, Habermas e todos os que argumentam em favor de
premissas tico-morais universalizveis, seria possvel
subscrever a um pluralismo sociopoltico e cultural sem, no
entanto, sucumbir a um relativismo moral.(Rachels, 1986)
Se, como argumenta Benedict, o conceito de normalidade
(normality) culturalmente definido (culturally defined) em
contraposio ao conceito correlato de anormalidade, assim
como o conceito de bem moral varia de uma cultura para
outra, seria menos observvel ou empiricamente evidente
que os padres de normalidade no passariam de cultural

patterns, relativos a cada sociedade e a seu respectivo ethos
social. Aqui jaz o punctum dolens da problemtica
universalista-comunitarista, to brilhantemente articulado
pelos debates entre Rawls e Habermas e aqueles que os
sucedem, como Honneth, Benhabib e Forst: embora no
possamos decerto falar de princpios e normas tico-morais
sem levarmos em conta seus correlatos socioculturais,
aqueles no seriam redutveis a estes, se quisermos evitar
um determinismo causal. J Aristteles observara esta
interessante aproximao semntica entre o hbito (ethos,
com epsilon) e o carter (thos, com ta) da sabedoria prsocrtica, no Captulo 1 do Livro II da sua tica a Nicmaco.
Todavia, embora seja incontestvel que a tica deva
desenvolver-se dentro de um contexto de socialidade que
em muito se aproxima de um habitat animal qualquer (e
mais ainda entre primatas ou como se d entre lobos,
abelhas e golfinhos), a emergncia de uma
autocompreenso e racionalidade prtica torna o modo de
ser dessa espcie humana peculiar quanto ao seu carter e
destinao que lhes so prprios. De acordo com Rawls, a
fora normativa da universalizabilidade pode ser resgatada
de forma pragmtica, por exemplo, quando todos os
participantes num jogo ou torneio desportivo se submetem
publicamente s regras do jogo de forma equitativa e limpa
(fair play, traduzido no futebol como jogo limpo).
Outrossim, o universalismo moral ressurge, segundo
Habermas, enquanto resposta aos desafios contemporneos
do naturalismo e do relativismo cultural em suas respectivas
tendncias reducionistas em direo a um neopositivismo
cientfico e a um relativismo moral. O chamado
naturalismo forte, seguindo os trabalhos de Quine e mais
recentemente das cincias cognitivas (especialmente, das
neurocincias), tem implicaes reducionistas no apenas
para a filosofia da mente e para a filosofia da linguagem,
mas tambm para a psicologia moral, antropologia cultural
e
concepes
tico-normativas
em
argumentos
comunitaristas. Uma gramtica moral que venha atender
aos desafios normativos de uma teoria da justia deve no
somente revisitar as anlises da linguagem moral e sua
sintaxe em problemas metaticos, mas tambm o prprio
sentido
semntico-lingstico
da
universalidade
hermenutica a fim de dar conta da autocompreenso
evocada pelo comunitarismo em toda cultura que
subscreva, por um lado, a um relativismo cultural e, por
outro lado, busque um sentido de normatividade que no
pode ser reduzido a um princpio universal abstrato ou a
propriedades naturais ou culturais particulares. O maior
desafio normativo para a tica, o direito e a poltica nos dias
de hoje consiste, portanto, em articular uma justificao
metatica ou ontolgico-semntica (ausente das abordagens
de Rawls e teorias liberais da justia) em termos de uma
filosofia da cultura cuja argumentao se traduza numa
hermenutica da autocompreenso, historicidade e
lingisticidade inerentes a um modo sociocultural de ser ou
a um ethos social concreto.(Habermas, 2007) Afinal, o
desafio de subscrever ao relativismo cultural sem incorrer
num relativismo moral ou ceticismo tico s pode ser
adequadamente formulado na interseo multidisciplinar de
uma hermenutica de culturas. A crtica comunitarista ao
liberalismo termina por trair, assim, uma aporia relativista
em seu intento de colocar em xeque as pretenses
universais de concepes democrticas liberais. De resto,
como argumenta Seyla Benhabib, as chamadas
reivindicaes da cultura (claims of culture) em
comunidades polticas so mais fracas e menos dignas de
serem atendidas por polticas pblicas do que muitos
tericos acreditam.(Benhabib, 2002) Benhabib argumenta
contra tericos do calibre de Kymlicka, Taylor, Iris Young
e outros, que se precipitam em conceder reivindicaes
polticas das culturas em detrimento de normas
democrticas universais. Em ltima anlise h a
possibilidade de assumir uma identidade pessoal e de forma

autnoma e reflexiva sem manter os laos comunitrios de
nascimento, pertencimento, socializao ou outras formas
de identificao sociocultural. (Benhabib, 1992)
6.4. De acordo com as premissas universalistas,
universalizabilidade e normatividade so inseparveis e
sempre precedem tradies e contextos onde se d toda
discursividade filosfica da modernidade em torno de
teorias da justia, enquanto topos poltico por excelncia.
Embora tanto os universalistas quanto os comunitaristas
possam ser denominados, grosso modo, cognitivistas, na
medida em que sustentam a possibilidade de conhecermos
os princpios que justificam a moral em oposio aos
no-cognitivistas que a negam, a questo da
objetividade em argumentao moral (moral reasoning) est
longe de se constituir um locus consensual para filsofos
analticos e continentais. Habermas faz tal diagnstico do
cenrio ps-metafsico contemporneo, posicionando o seu
modelo normativo de democracia deliberativa entre os
modelos liberais e republicanos. Assim como Rawls,
Habermas abraa o universalismo tico e o
procedimentalismo deontolgico de inspirao kantiana
para inovar em sua reformulao de uma concepo de
justia como imparcialidade. Com efeito, o conceito de
justia social, como Brian Barry j havia mostrado, tem
oscilado atravs dos sculos entre duas tradies que
remontam ao argumento de Glaucon na Repblica de Plato
e ao Iluminismo, remetendo-nos ora ao regramento de
vantagens e de interesses mtuos (reformulado por Hobbes
e Gauthier) ora noo reguladora de imparcialidade
(Kant, Hume e utilitaristas).(Barry, 1989) Esta tenso
parece ainda persistir na prpria concepo rawlsiana da
posio original (Rawls, 1971 4), precisamente quando
se tratava de resolv-la nos termos de uma teoria da escolha
racional. Ora, foi nesse mesmo contexto de neutralidade
metodolgica que a concepo de equilbrio reflexivo foi
retomada heuristicamente por Rawls, aproximando-a da

justificao de princpios de inferncia em Nelson
Goodman e afastando-a de uma suposta neutralidade
imparcial, como fora defendida por Thomas Nagel. A
objetividade em questo, segundo Rawls, serve apenas para
descartar as aporias opondo posicionamentos extremos de
relativismos e objetivismos. Assim como Rawls se inspirou
em Kant para reformular o seu construtivismo, Habermas
encontra num modelo de reconstruo normativa uma
terceira via entre concepes teleolgicas (filosofia da
histria e antropologia filosfica, notadamente historicistas
ou metafsicas, como as de matiz hegeliano e marxista) e
modelos empiristas, positivistas e cientificistas (teorias
sistmicas e naturalistas reducionistas) para justificar os
critrios de sua teoria da justia nos termos de uma
racionalidade comunicativa e de uma pragmtica formal,
integrando a tica do discurso a uma teoria discursiva do
direito e da democracia. Ademais, tanto Rawls quanto
Habermas recorrem a argumentos recursivos ou reflexivos
numa tentativa radical de romper, por um lado, com o
programa transcendental de fundamentao moral do
direito e do poltico, e por outro lado, com o historicismo e
o positivismo decorrentes de leituras neo-hegelianas e neomarxistas. A ideia de um equilbrio reflexivo a partir do
qual poderamos destarte explicitar os checks and balances de
um Estado constitucional de direito (Sistema de Freios e
Contrapesos) resolveria de modo deveras convincente os
desafios da normatividade prtica entre a facticidade das
intuies cotidianas, crenas e valores morais e a abstrao
dos ideais de liberdade, igualdade e justia que se
retroalimentam nos dois sentidos de calibragem entre
pessoas e instituies, garantindo um controle de
constitucionalidade pela deliberao reflexiva entre os trs
poderes. O termo pessoa deve ser entendido, segundo
Habermas, em um sentido ps-metafsico, enquanto
correlato ao indivduo humano e cidado (homme et citoyen),
sem pressupostos ontolgicos ou subjetivos. Com efeito,

uma transformao semntica da concepo kantiana de
subjetividade transcendental, em particular do seu ideal de
personalidade (Persnlichkeit, Personalitt), subjaz tal
concepo mitigada de pessoa. Se, por um lado, Habermas
quer evitar uma reduo dos agentes morais e atores sociais
a meros clientes de um sistema reificante de mundos
sociais, por outro lado, ele tambm procura evitar as
aporias kantianas de concepes normativas como a do
equilbrio reflexivo rawlsiano. Ademais, as formas
comunicativas desempenham, para Habermas, um papel
catalisador e revitalizante da prpria concepo
fenomenolgico-hermenutica
de
mundo
da
vida.(Habermas, 2012) Como no h socializao humana
sem razo e agir comunicativos, na medida em que estes
constituem o prprio meio (medium) para a reproduo de
mundos da vida, a interao orgnica entre consenso
normativo e sistema institucional inerente a processos
decisrios de uma democracia deliberativa nos remete
desde sempre a uma correlao entre linguagem, ontologia
e intersubjetividade. O prprio Habermas viu na sua
guinada lingstico-pragmtica a emergncia de um novo
paradigma alternativo aos paradigmas ontolgico e
epistemolgico que caracterizaram, respectivamente, as
abordagens pr-modernas (teorias clssicas da justia) e
modernas (filosofias da conscincia) da justia social. Assim
como Rawls, Sandel, Taylor, Walzer e MacIntyre,
Habermas cultivou incessantemente uma terceira via capaz
de evitar as redues racionalistas e empiristas a diferentes
verses de dualismo, monismo ou ceticismo. A fim de no
incorrer em historicismo transcendental, niilismo ou
relativismo, Habermas acaba recorrendo a uma
argumentao quase-transcendental que, segundo ele,
evita as aporias de uma antropologia filosfica e de uma
filosofia da histria (inevitveis em modelos liberais
kantianos e comunitaristas hegelianos, respectivamente). A
pragmtica formal pode ser compreendida, neste caso,

como a reformulao habermasiana de um universalismo
moral capaz de evitar as aporias do naturalismo e do
relativismo cultural, onde poderia ser reconstruda uma
teoria da justia enquanto representao social coletiva de
um desideratum normativo, conforme um certo relativismo
cultural. Interessantemente, a religio pode contribuir numa
sociedade ps-secular para a sedimentao normativa de
correlatos no-explicitados do mundo da vida, na medida
em que mecanismos sutis de internalizao, assimilao,
sublimao,
represso,
castrao,
domesticao,
racionalizao e autoengano se justapem e se
complementam no complexo processo de reproduo
social. Na medida em que busca resgatar uma concepo
comunicativo-normativa de intersubjetividade inerente s
estruturas performativas de nossas relaes, vivncias e
prticas cotidianas, tanto em termos fticos de aceitao
social (soziale Geltung) quanto em termos contrafticos de
validade (Gltigkeit) ideal, Habermas parece no se
contentar com uma soluo escatolgica como a que
transparece no senso de injustia de um socialismo utpico
ou de um materialismo marxista. Mesmo nos seus
primeiros e seminais escritos que definem o programa
reconstrutivo da pragmtica formal, Habermas j mostrara
que a posio de um filsofo agnstico, enquanto
investigador da autocompreenso das cincias sociais, deve
manter em aberto as diferentes perspectivas de
observadores e participantes num fenmeno que
atravessado, do princpio ao fim, pela questo da alteridade
do outro. O seu atesmo metodolgico reivindica uma
modernidade inacabada, com todas as implicaes prticoteorticas que subjazem aos problemas da moral e da
religio, sem reduzir a experincia religiosa a qualquer um
desses mecanismos e sem negar o potencial de
transformao e subverso sociocultural e poltica de
grupos religiosos e movimentos sociais. Habermas procura
esquivar-se do dualismo kantiano aproximando-se de uma

concepo naturalista da realidade, onde a vida social
emerge atravs de processos evolucionrios (evoluo
natural e cultural) e de transformaes sociais, dentro de
uma reflexividade que se normatiza na prpria socialidade.
O problema da normatividade dentro de um programa
naturalista de pesquisa social parece ser particularmente
interessante e instrutivo quando reformulado atravs de
questes que lidam com a evoluo social e histrica das
sociedades e grupos sociais humanos, dependentes de
processos de aprendizagem, memria e linguagem, em
contraste com a evoluo propriamente biolgica da
espcie. De resto, permanece uma aporia inerente a toda
contraposio entre natureza e cultura, inevitavelmente
associada a dualismos entre o sensvel e o inteligvel, o
emprico e o transcendental. Com efeito, ao buscar
destranscendentalizar sua reconstruo do materialismo
histrico, Habermas parece terminar abandonando um
projeto de pesquisa promissor sobre a evoluo social, o
desenvolvimento societrio e a dinmica de processos
histricos civilizatrios, aps haver distinguido uma lgica
de desenvolvimento moral independente, guiada por
questes lingsticas, semnticas e pragmticas, em
interao com atividades de produtividade inerentes
diviso social do trabalho. Esse projeto foi, todavia,
retomado em escritos tardios e com a querela naturalista,
em particular, em torno da questo da liberdade humana,
de forma a reavaliar o problema da normatividade luz de
pesquisas em evoluo sociocultural e biolgica. A
contribuio habermasiana para a crtica ao liberalismo
reabilita o problema do Outro concreto, na interseo da
alteridade e do reconhecimento, em particular, dos seus
pressupostos tico-morais subjacentes a concepes liberais
e comunitaristas de uma democracia reflexiva, deliberativa e
participativa, enfocando sobretudo o problema da
aplicabilidade de tais teorias em diferentes domnios da
tica aplicada e da filosofia social (incluindo a biotica, os

direitos humanos, a justia global e a neurotica). No se
trata, em ltima anlise, de resolver um problema
semntico ou de realismo ontolgico seja biolgico ou do
tipo social em termos histrica e culturalmente
construdos atravs dos sculos como ethnos, genos, naes,
tribos e povos. Em oposio a modelos realistas e
eliminativistas, a teoria crtico-discursiva de Habermas e a
teoria do reconhecimento de seu epgono e sucessor, Axel
Honneth, tm sido evocadas na defesa de pretenses
normativas socialmente ancoradas no mundo da vida e
traduzidas em lutas pelo reconhecimento de identidades em
movimentos sociais pautados pela alteridade (feministas,
homossexuais, movimentos negros, indgenas e de grupos
minoritrios). Enquanto patologias sociais da razo
moderna, o racismo, o sexismo, a homofobia e os
preconceitos nos remetem sempre a instncias particulares
de uma ontologia social histrica e intersubjetivamente
constituda, ao mesmo tempo em que rechaa o
universalismo essencialista de discursos realistas com
pretenso cientfica ou ideolgica. A gramtica moral dos
conflitos tnico-raciais e de gnero, na esteira da teoria
habermasiana da justia e do reconhecimento em Honneth,
serve precisamente para desvendar as contradies sociais e
os desafios tico-normativos inerentes a todo relativismo
cultural. Afinal, a construo e o desenvolvimento do eu
(Selbst, self, moi) so correlatos co-constituio de uma
identidade sociocultural e contextos semnticos de
autocompreenso (histricos, narrativos, discursivos,
comunicativos, de memrias e de rituais), de forma a
estabelecer contextos de justia e esferas de
reconhecimento interativos, interligados e mtuos na vida
afetiva ntima, nas relaes sociais e nos arranjos
institucionais.(Honneth, 1993) Tal reconstruo normativa
antirrealista, na medida em que recusa o essencialismo
universalista de fatos morais, mas parte de momentos
histricos to concretos quanto contingentes, situados

numa ontologia regional em pleno processo de cristalizao
social. Em seu programa de pesquisa interdisciplinar sobre
paradoxos da modernizao capitalista, Honneth segue
Habermas e se prope a investigar como os paradoxos de
uma globalizao que promove tanto desenvolvimento
tecnolgico quanto desigualdades socioeconmicas
permitem vislumbrar a transformao estrutural dos
princpios normativos de uma integrao cada vez mais
difcil, particularmente nas relaes tnicas em sociedades
democrticas globalizadas, marcadas pela crescente crise de
representatividade e insatisafao nas democracias liberais.
A fim de evitarmos tanto os perigos de um separatismo
tnico quanto de uma etnificao ou racializao induzida,
podemos recorrer a uma concepo de sociologia da
cultura capaz de denunciar o racismo sem pressupor uma
hegemonizao multiculturalista nem um republicanismo
neoconservador,
reconhecendo
as
reivindicaes
conflitantes de grupos que partem de diferentes programas
e concepes de autocompreenso, em nome da mesma
expectativa de justia.
Habermas buscou, em sua verso pragmticocomunicativa da teoria crtica, revisitar criticamente a
dimenso utpica da primeira gerao frankfurtiana,
especialmente em autores como Adorno, Horkheimer e
Marcuse, de forma a corrigir seus dficits normativos e
sociolgicos. Ademais, o seu programa pragmtico-formal
de reconstruo normativa se desenvolve de forma
correlata a uma crtica imanente, como mostrou o magistral
estudo de Seyla Benhabib, partindo do desmascaramento
da conscincia de classe e suas interpretaes historicistas,
desde Lukcs e primeiros expoentes terico-crticos,
entendida tanto de maneira imanente quanto transcendente:
como um aspecto da existncia material humana, a
conscincia imanente e depende do estgio atual da
sociedade. Uma vez que possui uma verdade em seu
contedo utpico que se projeta para alm dos limites do

presente, a conscincia transcendente. (Benhabib, 1986,
p. 4) Benhabib assinala que o horizonte normativo em
Habermas traduz, outrossim, uma ambgua dvida deste
para com uma dimenso utpica da crtica comunitarista ao
liberalismo, notadamente em sua interlocuo com Herbert
Marcuse, cujo projeto neomarxista de libertao foi
desconstrudo pela substituio do paradigma do trabalho
alienado pelo agir comunicativo. Assim como na crtica
marxiana ao socialismo utpico, a distino durkheimiana
entre as opinies visveis de agentes sociais e as estruturas
invisveis captadas pelo cientista social foi reformulada por
Horkheimer, quando argumenta que a teoria crtica no
descarta a realidade do mundo social como ele aparece aos
indivduos. Afinal, o modo como a vida social nos aparece
j seria, com efeito, uma indicao de at que ponto os
indivduos esto alienados de sua prpria prxis social.
Benhabib nos lembra que, para Horkheimer, assim como
seria mais tarde para Marcuse e Habermas, a teoria crtica
tambm uma crtica das ideologias, pois a maneira pela
qual os indivduos experimentam e interpretam sua
existncia coletiva tambm um aspecto essencial de seu
esforo social. Se os indivduos visualizam a sua vida social
como dominada por foras annimas, naturais ou
sobrenaturais, isso devido estrutura da prxis material
atravs da qual eles se apropriam da natureza. (Benhabib,
1986, p. 4)
Segundo Habermas, na medida que as democracias
liberais em todo o mundo continuam a lutar por
reconhecimento mtuo, uma vez que tambm se dedicam
ao entendimento mtuo e busca de cooperao pacfica,
tal projeto inacabado de modernidade vlido tanto para
as democracias consolidadas quanto para as democracias
emergentes, de forma que a crtica comunitarista se aplica
igualmente a seus respectivos processos de aprendizagem
da democracia. Assim como o contrato social e o princpio
da universalizabilidade serviriam para fundamentar, balizar

ou
justificar
modelos
universalistas
liberais
(neocontratualistas, como da teoria da justia de Rawls), o
conceito de comunidade e suas ideias correlatas (tradio,
eticidade, lngua, histria, identidade cultural, tnica e
religiosa) seriam evocados numa
argumentao
comunitarista recorrendo no mais ao ideal revolucionrio
marxiano, mas concepo hegeliana de Sittlichkeit,
eticidade, ethos social que permeia todas as relaes e
instituies sociais, integrando as esferas privadas e pblica.
Tanto Habermas quanto pensadores da terceira gerao
da Teoria Crtica como Honneth, Benhabib e Forst aceitam
tais premissas da crtica comunitarista, desde que no
incorram em uma falcia naturalista ou no reverso do
crculo hermenutico que caracteriza a nossa
impossibilidade de prescindir de pr-compreenses do
mundo da vida (Lebenswelt), como se a eticidade, o ethos
social, o modus vivendi ou a reproduo social pudessem
justificar em termos normativos os dados empricos da vida
comum. Por outro lado, Habermas retoma o modelo
democrtico-liberal procedimental no sentido rawlsiano de
reconstruo reflexiva, que vem diretamente de John
Dewey. Segundo um programa iniciado por Habermas nos
anos 1970, os fundamentos normativos para a reconstruo
so prticas implcitas ou esquemas cognitivos e no
experincias inconscientes que se revelam atravs de um
mtodo reflexivo (como a psicanlise) , cuja
reconstruo nos remete a regras baseadas em sistemas
como uma referncia geral para vrias disciplinas empricas
(esp. sociologia, psicologia e lingustica) no processo de
formao de identidade do eu e cujos sistemas de
conhecimentos e competncias intuitivas dependem de
reconstrues anteriores (em cincias empricas, suscetveis
de uma reconstruo desenvolvimentista ou evolutiva,
como a lingstica e a psicologia cognitiva). (Benhabib,
1986) Assim como Rawls, Habermas, Benhabib e Honneth
tambm recorrem a concepes reflexivas em suas

concepes de reconstruo imanente da teoria crtica, mas,
ao contrrio daquele, levam a crtica comunitarista a uma
radicalizao do eu situado em seus complexos processos
de reproduo social, numa guinada pragmatista do
programa de pesquisa interdisciplinar do materialismo da
primeira e segunda geraes da chamada Escola de
Frankfurt. A questo da normatividade destarte estendida
e pulverizada em experincias sociais concretas de liberdade
social, reconhecimento e reivindicaes de identidades
polticas e culturais, movimentos sociais e migraes que
desafiam a lgica do capitalismo tardio e ps-fordista.
Reivindicaes normativas em identidades culturais
compartilham, de resto, a mesma dificuldade em sustentarse como justificativa pblica como pode ser encontrada em
outros dispositivos de representaes tericas como o
equilbrio reflexivo. A reconstruo normativa foi, como
observa Benhabib, reapropriada por Honneth para
proceder a uma reconstruo da legitimidade legal e moral
de instituies democrticas liberais. A reconstruo
normativa se resume, neste sentido, a uma anlise
aprofundada da realidade social das democracias liberais,
como as suas condies institucionalizadas de
normatividade sob o escrutnio da densidade social da
eticidade (Sittlichkeit, no sentido hegeliano, reatulaizado por
Honneth). Algumas dessas intuies reconstrutivonormativas encontram-se esboadas por Habermas em seus
textos sobre a evoluo social e a reproduo social de
sociedades complexas, conforme se deixam determinar
reflexivamente por seus valores universais compartilhados,
especialmente em uma concepo ps-tradicional de
Sittlichkeit. Em termos habermasianos, a reconstruo
normativa deve revisitar a crtica ao funcionalismo em
modelos marxistas e sociolgicos, portanto, interpretaes
alternativas ao que poderia ser erroneamente concebido
como um ethos democrtico universal e homogneo do
liberalismo ou do capitalismo global, de modo a evitar as

armadilhas reducionistas e as falhas de leituras equivocadas
neoliberais, ps-modernas e anti-liberais, permitindo
leituras mais abertas ao resgate da utopia social. Isso
significa, entre outras coisas, que as tecnologias sociais
(notadamente de controle social e da sociedade disciplinar,
no sentido foucaultiano) so sutilmente entrelaadas com
tecnologias do eu em complexos processos de
individualizao, normalizao e socializao. Portanto, o
individualismo metodolgico inerente a modelos liberais,
como a teoria rawlsiana da justia, e a intersubjetividade
institucionalizada de narrativas ps-hegelianas que retomam
a crtica comunitarista, como a teoria habermasiana da
democracia e a teoria crtica do reconhecimento de Axel
Honneth, deveriam revisitar suas razes sociais utpicas em
seu prprio intento emancipatrio de resgate da
normatividade. De acordo com Benhabib (1994), pode-se
revisitar a crtica imanente das disposies jurdicas e
sociais existentes, pela imaginao reconstrutiva de
diferentes valores ticos, relaes intersubjetivas e
instituies sociais, pelo desenho de estratgias polticas
que procuram mudar arranjos jurdico-institucionais reais,
integrando-os a um mesmo programa de investigao
pragmtica na teoria crtica, condiuzindo-os para uma
reconstruo crtica imanente de reatualizao normativa
como Honneth tem implementado em sua antropologia
intersubjetiva do reconhecimento, de inspirao hegeliana,
enquanto auto-realizao e auto-determinao que s pode
ser realizada e efetivada em experincias relacionais do
mundo-da-vida social, locus por excelncia de expectativas
normativas (estando a sociabilidade em ltima anlise
sedimentada tanto pelo bem-estar individual quanto pelo
sofrimento). A aposta de Habermas que o paradigma
comunicativo-reconstrutivo consegue superar as aporias
transcendentais-empricas e evita as armadilhas de um
objetivismo naturalista e um subjetivismo normativista
atravs de uma intersubjetividade linguisticamente

gerada.(Habermas, 2012, p. 86)
6.5. Benhabib pe em xeque a presuno de que
apenas os argumentos normativos explcitos produzam
formas de uma tica ideal ou poltica, desconectadas do
atual processo de desdobramento da razo e desrazo na
histria. Ela segue, portanto, Habermas ao distinguir a
crtica das sociedades tomadas no seu esboo mais geral
(suas caractersticas estruturais, como tal) da crtica de
formas concretas e formas de vida (comunidades concretas)
que reformulam a dimenso utpica do pensamento terico
crtico. A guisa de concluso, podemos caracterizar o
mtodo reconstrutivo-normativo do sucessor de Habermas,
Axel Honneth, como uma espcie de sociologia normativa
ou de filosofia sociolgica que permite, por um lado,
reformular uma teoria da justia enquanto anlise da
sociedade concreta, sem partir de premissas normativistas
abstratas, e por outro lado, resgatar a dimenso utpicosocial da alteridade em lutas pelo reconhecimento
(operando, assim, uma certa reabilitao de Foucault). O
mtodo de reconstruo normativa parte, em Honneth, da
prpria base das instituies sociais da democracia liberal,
do ns (Wir) concreto, das relaes interpessoais (de
amizade e amor, associaes voluntrias, organizaes e
movimentos sociais, cidados, contribuintes e eleitores), das
trocas econmicas e de consumo, dos membros de uma
cultura poltica num Estado democrtico de
Direito.(Honneth, 2011). Em sua ltima obra mais
importante, Honneth finalmente esclarece o verdadeiro
sentido comunitrio da eticidade (Sittlichkeit) inerente
liberdade social, mais fundamental e anterior a
concepes de liberdade negativa (como em Hobbes e
jusnaturalistas) e de liberdade reflexiva (Kant, Rawls,
Habermas), a liberdade concreta que efetiva e realiza a
liberdade jurdica e moral. A eticidade, enquanto sentido
normativo do ethos social, pode decerto ser analisada ao
integrar as trs esferas concntricas, seguindo o modelo

hegeliano da Rechtsphilosophie, da famlia, da sociedade civil e
do Estado, mas ela somente faz jus institucionalizao de
normas sociais quando compreendida na prpria
dinmica da liberdade social atravs das relaes pessoais,
das relaes econmicas ou de mercado, e da formao da
vontade democrtica, ou seja, quando o seu excedente
normativo nos revela que a alteridade do Outro no pode
ser reduzida a uma totalidade de juridificao ou de
reificao. Seguindo a atualizao de Hegel proposta por
Honneth, o Outro que nos revela, revela o ns que
ainda estamos por completar, perfazer e nos tornar.
Lembramos, finalmente, que ao contrrio do que se
pensa, a concepo do construtivismo poltico ou de um
construcionismo social mitigado no se originou de autores
ps-modernos ou com ideias radicais em estudos culturais e
filosofia continental ou ps-estruturalista, mas vem
diretamente da sociologia dos anos 1960. O
construcionismo social inerente ao programa reconstrutivonormativo pode ser encontrado em diferentes tradies que
lidaram com o problema de uma sociologia do
conhecimento nos anos 60, notadamente aps a publicao
do trabalho de Karl Mannheim e releituras
fenomenolgicas de uma sociologia da cincia. A prpria
ideia de epistemologia social e seu programa de pesquisa
emergiram e se desenvolveram, em grande parte, para
refutar posies subjetivistas, relativistas e ps-modernas
que tendem a reduzir a racionalidade e a ao ao poder e a
uma suposta construo social de paradigmas
intersubjetivos. Foi sobretudo a partir da publicao da
obra seminal de Berger e Luckmann, The Social Construction
of Reality em 1966, que o construcionismo social se props
como teoria social com um enfoque de aspectos objetivos e
subjetivos de uma realidade social complexa. A crtica
comunitarista do individualismo liberal viabilizou, assim,
uma reformulao do contratualismo moral de Rawls nos
termos propriamente polticos de seu construtivismo noabarangente (noncomprehensive), permitindo ainda uma
aproximao de concepes hermenuticas, reconstrutivas
e construcionistas da deliberao poltica. Outrossim, o
papel da reflexividade em tal concepo de normatividade
procedimental acaba por desvelar horizontes possveis de
significao e de ao moral, de como devemos nos
conceber a ns mesmos como pessoas normativas em
casos particulares, em constante equilbrio reflexivo com a
nossa historicidade e sociabilidade. Ao contrrio do aspecto
meramente passivo de uma fenomenologia da vida social
(em concepes unilaterais da socializao, reproduo
social, educao e assim por diante), a reconstruo
normativa nos revela uma postura ativa que reflete a atitude
de pr-agentes que se motivam, deliberam e decidem agir
moralmente. Assim, um ato pode ser considerado como
justo somente se se afigura justo a uma pessoa moralmente
competente em circunstncias ideais (onde as pessoas
morais reconhecem publicamente os princpios da
justia). A ideia de Rawls de que a concepo normativa de
pessoa tambm deve abordar o problema dos meios para a
justia inter-geracional, pensando em geraes futuras,
mostra que tudo o que faz uma pessoa conforme o tempo
passa, para alm da teoria humeana do eu como feixe
(bundle theory of self) e para alm da viso substancialista de
personalidade continuada, aponta para uma prioridade do
eu sobre seus fins, pois no podem ser reduzidos a passivos
acumulados, objetivos, atributos e propsitos suscitados
pela experincia. Na frmula lapidar de Christine
Korsgaard, o eu no simplesmente um produto dos
caprichos das circunstncias, mas sempre, irredutivelmente,
um agente ativo e disposto, distinguvel des meus entornos,
e capaz de escolha.(Korsgaard, 2010, p. 19)
A distino comunitarista entre concepes finas
(thin) e espessas ou densas (thick) do bem podem, em ltima
anlise, ser simplesmente errneas e distorcer o sentido
original atribudo por Rawls que falou antes em uma

oposio entre teorias tnues (thin) e plenas (full) do que faz
algo ser tomado como um bem (por exemplo, Teoria da
Justia 60) especialmente no que diz respeito s partes
desejarem os bens primrios na posio original. Ao
contrrio de Walzer quando procura reabilitar o argumento
comunitarista de uma verso densa (thick) em oposio a
concepes finas (thin) do bem, Rawls evita que ideias
substantivas do bem comum em torno do chamado
argumento da congruncia (congruence argument)
supostamente abandonado em 1993 inviabilizem a
primazia do justo sobre o bem, e acaba por abandonar uma
concepo abrangente (comprehensive doctrine) da justia como
equidade em favor de uma concepo especificamente
poltica de justia social. O problema metatico do
argumento da congruncia consiste em afirmar, por um
lado, a primazia do justo sobre o bem, segundo um
construtivismo moral no-intuicionista e anti-realista, ao
mesmo tempo em que acaba por favorecer um
construtivismo poltico e uma ideia de autonomia poltica
para viabilizar o consenso de sobreposio capaz de abrigar
diferentes doutrinas abrangentes, dado o fato do pluralismo
razovel. O problema aparentemente incontornvel,
segundo o prprio Rawls, consiste em que uma sociedade
bem-ordenada poderia incluir tambm indivduos razoveis
que eventualmente rejeitariam a interpretao kantiana e o
papel fundamental acordado autonomia moral e,
conseqentemente, primazia do justo sobre o bem. Para
Rawls, trata-se, acima de tudo, de desenvolver uma teoria
fina do bem utilizada na posio original, para depois ser
cotejada com uma teoria plena do bem, a fim de avaliar a
sua congruncia (Rawls, 1971, 60, p. 397) luz das
interlocues entre Rawls e seus epgonos, comunitaristas e
adeptos de uma teoria crtica da sociedade, como Sandel,
Walzer, Habermas, Honneth e Benhabib, podemos falar de
um verdadeiro dficit normativo correlato a um dficit
sociolgico na teoria rawlsiana da justia, que dificilmente

seriam resolvidos sem abandonar um desses vetores
conceituais do seu procedimentalismo (nos primeiros
textos culminando com A Theory of Justice) e do seu
construtivismo poltico (nos escritos tardios, a partir das
Dewey Lectures levando ao Political Liberalism e The Law of
Peoples nos anos 90). Certamente, a concepo normativa de
pessoa e sociedade, luz da concepo correlata de
equilbrio reflexivo pode nos ajudar a reformular o
construtivismo rawlsiano de forma a preencher as lacunas
metodolgico-conceituais entre esses dois momentos de
sua pesquisa sobre a racionalidade prtica do liberalismo.
Como Flickinger argumenta, seguindo Carl Schmitt, seria
invivel alimentar um esprito poltico identificado com a
ideia do bem comum do todo , atravs de um mecanismo
formal-legal, que se sobrepusesse heterogeneidade de
interesses muitas vezes antagnicos. E nisso mesmo
consiste um dos mais nefastos paradoxos polticos no seio
de nossas democracias liberais representativas: quanto mais
o direito liberal se aperfeioa, tanto mais se evidencia sua
impotncia na garantia da justia material e
poltica.(Flickinger, 2003, p. 171)
6.6. Num artigo seminal de 1986, Hans-Georg
Flickinger introduzia no Brasil os complexos e correlatos
problemas da juridificao da democracia e do chamado
paradoxo do liberalismo poltico.40 Duas dcadas depois,
um volume e dois artigos (com publicaes simultneas em
portugus e alemo) aprofundavam essa investigao,
destacando aspectos jurdico-pragmticos da paulatina
transformao da pessoa humana em pessoa de direito,
notadamente como tal juridificao modificaria sua
H.-G. Flickinger, O paradoxo do liberalismo poltico: A

juridificao da democracia. Filosofia Poltica 3 (1986): 117-129.
40
avaliao social.41 Segundo Flickinger, trata-se de

identificar e problematizar as conseqncias oriundas da
determinao jurdico-liberal da realidade social humana.
(Flickinger, 2009, p. 92) Em se tratando de uma crtica
imanente democracia liberal de inspirao hegeliana,
pressupe-se um dficit normativo na prpria formulao
contratualista e individualista ou atomista de uma ideia de
autonomia que se mostra em descompasso com as
condies histricas da sua poca. Destarte, as experincias
e expectativas cotidianas (que equivaleriam ao que
Habermas chamaria de vivncias da Lebenswelt ou mundo
vivido) no corresponderiam de maneira satisfatria aos
ideais de liberdade, igualdade e fraternidade apregoados
pelos processos revolucionrios e constitucionais em
termos sistmicos ou de arranjos institucionais do Estado
de Direito. Assim, uma formulao lapidar da
impossibilidade de viabilizar o princpio rawlsiano da igual
liberdade enquanto soluo lockeana-rousseauniana do
paradoxo se cristalizaria na prpria ineficcia de uma vida
comunitria esvaziada de solidariedade. Nas palavras do
pensador de Kassel:
Ao longo da consolidao da sociedade liberal, os
princpios de liberdade e igualdade vieram assumir
importncia exclusiva esvaziando, passo a passo, a
demanda pela fraternidade ou, para usar um termo
moderno, pela solidariedade. Na medida em que a
questo da liberdade e da igualdade via-se resolvida
atravs da implementao do sistema do direito
H.-G.Flickinger, Em Nome da Liberdade: Elementos da crtica ao liberalismo

contemporneo. Porto Alegre: Edipucrs, 2003; Im Namen der
Freiheit. ber
die
Instrumentalisierbarkeit
der
Menschenrechte, Deutsche Zeitschrift fr Philosophie 54/6 (2006): 841-852;
A Juridificao da Liberdade: Os Direitos Humanos no Processo da
Globalizao, Veritas 54 / 1 (2009): 89-100.
41

liberal, a solidariedade no encontrava mais espao
de articulao.(Flickinger, 2009, p. 93)
Nesse sentido, um programa de pesquisa

interdisciplinar em cincias neurocognitivas e sociais
desvela os dficits normativos e sociolgicos de anlises
terico-crticas e liberais como um verdadeiro dficit
neurofenomenolgico, na medida em que a dimenso
hermenutica e fenomenolgica (first-personish, aboutness,
what-is-it-likeness) da autocompreenso, prticas cotidianas,
crenas e valores compartilhados no pode ser reduzida a
relatos, resultados ou teorias empricas supostamente
neutralizados pela terceira pessoa do observador
imparcial. Assim, o prprio aprendizado da democracia e
infindveis debates em torno do que significa, afinal,
sermos o que somos e termos as expectativas normativas
que temos em nosso ethos social nos motivam a prosseguir
engajados em discusses e debates na esfera pblica.
Disputas conceituais podem reivindicar, decerto, algum
tipo de racionalidade prtico-argumentativa capaz de
fundamentar a construo de diferentes paradigmas
emancipatrios na filosofia poltica contempornea. De
uma maneira geral, pode-se at dizer que a articulao
prtico-terica de um discurso filosfico capaz de seduzir e
influenciar ouvintes e cidados em suas tomadas de deciso
coletivas tem sido tematizada desde os dias ureos de
Scrates, Plato e Aristteles at as disputationes medievais
em suas limitadas experincias de debate pblico. Todavia,
foi somente com o advento e a consolidao da esfera
pblica moderna que uma ideia propriamente poltica se
enraizou na publicidade (ffentlichkeit) emancipatria
vislumbrada por pensadores iluministas como Rousseau,
Hume e Kant, em particular nos salons franceses e coffee
houses inglesas na segunda metade do sculo XVIII. No
incio do sculo XXI, sobretudo logo aps os ataques
terroristas de 11 de setembro de 2001 perpetrados no
corao do mais importante centro cosmopolita do

capitalismo global, assistimos a vrios debates em torno do
problema do universalismo tico e de seu maior rival, o
chamado relativismo cultural. Embora o relativismo
cultural tenha emergido nos anos 30 do sculo passado,
notadamente em torno de escritos da antroploga norteamericana Ruth Benedict e da recepo das concepes
culturalistas de Franz Boas e Bronislaw Malinowski, foi
apenas na segunda metade do sculo XX que se consolidou
em torno de conceitos como globalizao e
multiculturalismo. Como o Brasil atravessou, de 1964 a
1985, 21 anos de ditadura militar, foi sobretudo a partir dos
anos 80 que o debate pblico se consolidou no Pas, em
torno de recepes liberais, marxistas e libertrias de
autores como Gramsci, Lukcs, Habermas, Rawls e
Nozick, retomando conceitos fundamentais de filosofia
poltica, tais como democracia, justia, autonomia e
igualdade, contextualizando-os em nossa realidade social.
O mundo globalizado assiste hoje, com atnito
entusiasmo, aos eventos que podem derrubar dspotas e
tiranos na maior parte dos pases rabes na frica e no
Oriente Mdio, abrindo o caminho para novas formas de
democracia. Como ns mesmos vivenciamos e aprendemos
em nosso Pas, a democracia s se planta, se cultiva e se
consolida pelo povo e para o povo, de quem tambm
emana toda aspirao soberana legtima. No entanto, as
desigualdades sociais e econmicas continuam desafiando
os processos de democratizao no mundo globalizado,
apesar de todas as conquistas j alcanadas e de todos os
xitos logrados pelos ideais de justia, liberdade e igualdade
semeados ao longo de vrias dcadas desde a segunda
metade do sculo passado. O Brasil se insere neste
contexto de conjugao normativa da globalizao e da
democratizao, e desde o incio do presente sculo o
debate pblico reflete questes de normatividade que
tambm
se
articulam
em
outros
contextos
socioeconmicos e culturais.
6.7. Foi notadamente a partir dos trabalhos seminais
do filsofo poltico Jos Arthur Giannotti, que vrios
tericos e filsofos sociais brasileiros, tais como Joo
Carlos Brum Torres, Sergio Paulo Rouanet, Renato Janine
Ribeiro, Zeljko Loparic, Denis Rosenfield e Nelson Boeira,
se interessaram em criticar e avaliar em foros de debate
pblico as obras originais de autores contemporneos
como Rawls e Habermas, contribuindo para a sua recepo
crtica aqui no Brasil. Foi nesse mesmo contexto de debate
pblico de problemas poltico-filosficos nos anos 1980
que a obra de Hans-Georg Flickinger encontraria seus
primeiros interlocutores, sobretudo no Rio Grande do Sul,
sob o signo de uma abertura democratizante aps duas
dcadas de ditadura militar no Brasil. O contratualismo em
Rawls e a reconstruo pragmtico-formal da teoria crtica
em Habermas podiam ser reformulados para proceder a
uma abordagem contextualizada que parta de uma situao
concreta de desigualdades e conflitos socioeconmicos,
com o desideratum de eventualmente integrar questes
normativas com os problemas metafsicos do eu e da
identidade pessoal num mesmo nvel de argumentao
justificatria. O nosso problema continua sendo o de
justificar em termos normativos a formulao de critrios
procedimentais, embasados em nossa complexa realidade
social e que sejam capazes de implementar medidas justas
que contribuam para tornar a nossa sociedade mais
igualitria e eqitativa. Tanto para Rawls quanto para
Habermas, permanece o grande desafio de articular teoria e
prtica, dada a dificuldade para muitos, a impossibilidade-de colocar em prtica o que Rawls chamou de pluralismo
razovel ou de um agir comunicativo sem distores ou
manipulaes de uma das partes segundo a ideia
habermasiana de situao ideal de fala. Vrios pensadores
brasileiros propuseram uma reconstruo da tica do
discurso luz da teoria habermasiana da democracia

deliberativa como uma transformao hermenutica da
chamada interpretao kantiana do equilbrio reflexivo de
Rawls. Se, por um lado, Habermas quer evitar uma reduo
dos agentes morais e atores sociais a meros clientes de um
sistema reificador de mundos sociais, por outro lado, ele
tambm procura evitar as aporias kantianas de concepes
normativas como a do equilbrio reflexivo rawlsiano.
Ademais, as formas comunicativas desempenham, para
Habermas, um papel catalizador e revitalizador da prpria
concepo fenomenolgico-hermenutica de mundo da
vida. Como no h socializao humana sem razo e agir
comunicativos, na medida em que estes constituem o
prprio meio (medium) para a reproduo de mundos da
vida, a interao orgnica entre consenso normativo e
sistema institucional inerente a processos decisrios de uma
democracia deliberativa nos remete desde sempre a uma
correlao entre linguagem, ontologia e intersubjetividade.
6.8. Na mesma esteira das recepes crticas de
Rawls e Habermas, os aportes filosficos da teoria de
Amartya Sen so reexaminados de forma a justificar uma
concepo de justia igualitria, em funo do valor moral
substantivo da liberdade, assegurando a estabilidade e a
legitimidade das sociedades, o atendimento das
necessidades humanas e a consolidao da estrutura
democrtica, sem a qual no se podem fundamentar as
condies de igualdade e de justia social. Trata-se de uma
reafirmao do ideal de justia como meta mais
fundamental e importante da organizao social de nossas
democracias liberais, na medida em que denuncia e procura
reduzir as desigualdades que persistem no capitalismo
tardio e que so ainda mais acentuadas com a globalizao
no sculo XXI. Com efeito, o aumento da produo de
bens, da inovao tecnolgica e da capacidade de
comunicao serve apenas para corroborar ainda mais as
contradies e patologias sociais que ameaam a
legitimidade e a estabilidade polticas, a coeso social, a

robustez econmica e a prpria identidade cultural de
povos e naes em pases emergentes, assim como tambm
em pases desenvolvidos, com as constantes ondas de
migraes, desemprego massivo, crises financeiras e
ameaas terroristas. Destarte, observa-se um desequilbrio
nas relaes entre as pessoas e entre os pases, decorrente
desse descompasso entre as expectativas pessoais e um
ordenamento social que prioriza o acesso aos bens, a
maximizao da liberdade individual e a racionalizao
embasada na utilidade.
Trata-se, portanto, de reformular em termos
sustentveis o conceito de desenvolvimento humano, na
medida em que mostra-se inseparvel das oportunidades
concretas a serem criadas pelos governantes de uma nao,
propiciando populao a real possibilidade de fazer
escolhas e exercer a sua cidadania livremente. Para tanto,
devem ser assegurados no apenas os direitos sociais
bsicos, como sade e educao, como tambm segurana,
liberdade, habitao, cultura e o acesso de todos justia.
De acordo com Sen, somente o valor moral substantivo da
liberdade possibilitaria o reconhecimento da pluralidade e a
necessidade de atuao no limitada s fronteiras
territoriais, favorecendo, assim, a construo de uma
verdadeira justia global. Se a democratizao e a
globalizao parecem consolidar hoje, mais do que nunca,
um universalismo mitigado ao alcance de todos os que
subscrevem aos direitos humanos e seus ideais de igual
liberdade estendidos a todas as pessoas, cabe a cada povo e
a cada nao lutar para que tais aspiraes e reivindicaes
sejam realizadas. Afinal, como insinuava Rawls, uma
democracia sem igual liberdade e sem igualdade eqitativa
de oportunidades seria simplesmente insustentvel. A
estabilidade poltica de nossas instituies sociais depende
efetivamente da moralidade da coisa pblica, da sua
transparncia, publicidade, reciprocidade e eqidade. E a
prpria ideia de eqidade deve ser concretamente refletida

nos proventos e na distribuio eqitativa de bens
primrios, comeando com a auto-estima e a educao
pblica de qualidade. Sem educao, no h cultura poltica
nem democracia que se sustentem: as polticas pblicas e
todo projeto de melhorias sociais no nosso pas exigem
uma base pedaggica democrtica, transparente e
participativa. Ora, todos ns sabemos que o tecido social
brasileiro est ameaado pela ineficincia e pela falta de
credibilidade moral nos trs poderes e nas esferas
municipais, estaduais e federais de gesto pblica. Quando
os juzes federais entram com uma ao no Supremo
Tribunal Federal para aumentar os prprios salrios,
quando se prope o aumento dos vencimentos de
ministros e servidores pblicos ou quando se questiona o
piso salarial ou se propem cortes de gastos pblicos com
educao e sade, ao mesmo tempo em que se proliferam
os cargos de confiana e despesas pblicas moralmente
suspeitas, sabemos que o Pas vive momentos decisivos
para a consolidao de seu ethos democrtico e de um
igualitarismo sustentvel. No h desenvolvimento
sustentvel nem igualitarismo democrtico num Pas onde
deputados, senadores e magistrados ganham salrios vinte
ou at quarenta vezes maiores do que a maior parte das
professoras e professores do ensino fundamental e mdio.
O debate pblico em torno de problemas de filosofia
poltica pode efetivamente contribuir, outrossim, para que
um nmero cada vez maior de cidados neste Pas se
engage na luta da sociedade civil contra as desigualdades,
injustias e patologias sociais que persistem em nossa
democracia. Em ltima anlise, podemos contribuir para a
democratizao pela implementao de polticas pblicas e
pela deliberao de propostas razoavelmente defensveis e
exeqveis visando promoo efetiva dos nossos direitos
sociais e das nossas liberdades substantivas e reduo de
desigualdades econmicas e sociais.
Assim como Giannotti e Loparic foram

importantes interlocutores crticos quando da visita de
Habermas ao Brasil,42 tambm foram produzidos
interessantes trabalhos que visavam uma devida resposta
crtica a desafios tericos do pensamento filosfico-poltico
contemporneo. Um recente livro de Denis Lerrer
Rosenfield, Justia, Democracia e Capitalismo,43 se insere nesse
tipo de interlocuo crtica e polmica, ao tratar de trs
temas interligados, mostrando que a democracia e o
capitalismo tm como pressuposto comum a liberdade de
escolha, correlata prpria ideia de justia, concebida no
num sentido de igualitarismo social, mas no sentido
kantiano de princpio de universalizabilidade, viabilizando o
exerccio democrtico da liberdade e o desenvolvimento do
capitalismo. Alm de tematizar problemas rawlsianos que
haviam sido negligenciados na recepo de esquerda -como o da propriedade privada (que o prprio Rawls
deixou em aberto no texto de 1971), o da estabilidade
poltico-institucional e o da congruncia entre o justo e o
bem, Rosenfield procura fazer jus democracia e ao
capitalismo na mesma proporo em que estes se revelam
correlatos e inseparveis nas suas concepes e realizaes
histricas e efetivas. Assim como Paul Ricoeur, Denis
Rosenfield opera um verdadeiro retorno ps-hegeliano a
Kant em sua defesa da liberdade da ao humana como
valor fundamental a ser conservado, acima de tudo,
inclusive se quisermos assegurar a experincia histrica da
sociabilidade pluralista. Em contraste com o socialismo
religioso de Ricoeur e liberacionistas latino-americanos,
Rosenfield reabilita a tica da responsabilidade individual e
J.A. Giannotti, Habermas: Mo e Contra-mo, Novos Estudos
CEBRAP 31 (1991): p. 7-23; Z. Loparic, Habermas e o terror
prtico, Manuscrito, vol. XIII, no. 2 (1990): p. 111-116.
42
Denis Lerrer Rosenfield. Justia, Democracia e Capitalismo. Rio de

Janeiro: Elsevier, 2010.
43
social inerente ao capitalismo e seu poder transformador de

destruio criadora, segundo a frase lapidar de
Schumpeter.(p. 9) Assim como Rawls e Habermas,
Rosenfield configura a articulao entre justia, democracia
e capitalismo dentro do espao discursivo da razo prtica,
pautado pela publicidade, pela transparncia e pela
coerncia dos argumentos deliberativos. Ao contrrio de
Rawls e Habermas, entretanto, Rosenfield rejeita o
procedimentalismo e o igualitarismo em favor de um
libertarismo virtuoso capaz de transformar os supostos
vcios privados em benefcios pblicos.(p. 190)
Destarte, a prpria ideia de democracia, segundo
Rosenfield, deve ser revisitada a partir da sua gnese
capitalista-liberal moderna e no desde uma perspectiva
socialista de justia social, levando em conta experincias,
conceitos e vivncias da sociedade brasileira concreta. O
grande desafio de articular um nvel emprico descritivo da
sociedade e suas instituies sociais, econmicas, jurdicas,
polticas e administrativas com os valores e pilares
normativos da vida cotidiana vislumbrado pelo Professor
Rosenfield atravs de um diagnstico meticuloso da
democracia brasileira, suas contradies, realizaes e
promessas, de forma a justificar de modo convincente quais
seriam os rumos a serem tomados para assegurar o
desenvolvimento do pas e a liberdade de seus cidados.
Sem um capitalismo robusto no h florescimento da
democracia e sem um regramento justo da democracia o
capitalismo se torna insustentvel. Afinal, sem a efetiva
realizao da democracia embasada na liberdade individual
e nos ideais do liberalismo clssico e sem o
desenvolvimento do capitalismo europeu, o mundo
ocidental no teria cristalizado o processo de evoluo
social que viabilizou todo o progresso cientfico e
tecnolgico assegurando qualidade de vida para grande
parte da humanidade.
Assim como no se deixa reduzir ao voto popular

nem mesmo liberdade de opinar contra os abusos
perpetrados pela m gesto da coisa pblica, a democracia
prescinde de regras e ordenamentos institucionais
embasados no valor moral da vida humana e das liberdades
individuais, que devem ser protegidas e promovidas, bem
como o direito de propriedade e do respeito aos contratos.
Sobretudo em nosso Pas, onde j estamos acostumados a
reclamar da corrupo, ineficincia e arbitrariedade de
rgos governamentais e de representantes atuando nos
trs poderes, em nossos municpios, nos estados e na
Unio, sem no entanto entendermos por que ser que as
coisas continuam sendo exatamente como eram h dez ou
mais anos. No basta promover inovaes semnticas ou
ressignificaes de velhos conceitos populistas. Segundo
Rosenfield, mister revisitar a coerncia de regramento
entre os direitos e valores normativos que defendemos em
nossa democracia e as regras do jogo no capitalismo, no
apenas respeitando o direito de propriedade e as liberdades
individuais de iniciativa e empreendimento, mas
incentivando a inovao e a criatividade empreendedoras
atravs da no-interveno paternalista de um Estado
provedor. Um Estado que se preocupa em ditar o modo de
vida e as crenas bsicas de seus cidados no
democrtico-liberal. Um Estado democrtico que no
promove a justia atravs de procedimentos e regras
universais, transparentes e eficientes no de direito.
Como lembra o professor Rosenfield, regras jurdicas,
enquanto regras sociais, devem ser observadas enquanto
regras que garantem a sociabilidade. E, parafraseando
Mandeville, exorta a administrao pblica a retomar uma
atitude de tolerncia zero com o fito de restabelecer a
justia mostrando, de forma contundente, que aes
criminosas, de quaisquer tipos, no ficaro impunes. (p.
189)
6.9. Na medida em que se tornou uma forma de

gesto criativa, inovadora e sustentvel do capitalismo e
no da sua eliminao, a social-democracia no
socialista, mas capitalista (p. 65), segundo a tese central
enunciada no livro do Professor Rosenfield de maneira to
lapidar quanto polmica. As suas crticas sistemticas a
movimentos populistas dos quilombolas e dos
trabalhadores rurais sem terra visam a denunciar os abusos
demaggicos cometidos em nome de direitos humanos que
acabam por obscurecer o sentido originrio da justia,
desmoralizar o Estado democrtico de direito e por
enfraquecer o potencial humanizador do capitalismo. O
agir instrumental e o utilitarismo de resultados
frequentemente atribudos a programas neoliberais acabam
por ressignificar os contextos de validade das reivindicaes
de direitos humanos e dos programas sociais de ao
afirmativa e de distributivismo igualitrio, produzindo
verdadeiras inverses semnticas atravs do ativismo
manipulador de militantes da esquerda brasileira.
Esquecemos, segundo Rosenfield, que a democracia
tida por um valor universal, um fim em si mesmo, e no
algo que pode ser instrumentalizado para colocar em seu
lugar um regime liberticida. (p. 65) Em ltima anlise,
devemos sempre nos lembrar que os princpios que
tornam a sociabilidade humana algo frutfero par todos
nos remetem prpria convivncia entre pessoas, que
embora diferentes e buscando projetos de vida
diferenciados, so igualmente detentoras de direitos e
deveres. Ora, como conclui Rosenfield, a liberdade de
escolha um desses princpios fundadores da convivncia,
pois ela que faz com que as pessoas se respeitem e
tenham um comum apreo por algo que reconhecido
como tendo validade universal. Podemos ter divergncia no
que diz respeito aos objetos de nossas respectivas
lieberdades, porm no deveramos ter no que concerne ao
princpio da liberdade enquano tal.(p. 247)
6.10. guisa de concluso, lembramos que a

questo brasileira da transio para a democracia foi
sistemtica e incisivamente debatida por pesquisadores,
historiadores, intelectuais e cientistas sociais ligados ao
CEBRAP e s universidades de Yale e Columbia, entre
1983 e 1987, resultando na confeco de um volume,
Democratizing Brazil, editado pelo brasilianista Alfred
Stepan. Na verdade, o volume dava continuidade a uma
anlise aprofundada dos problemas sociais, polticos e
econmicos que assolaram o Brasil durante a ditadura
militar, traduzida pela elaborao de um outro volume,
Authoritarian Brazil, entre 1971 e 1972, no znite do
autoritarismo.44 A passagem do regime militar a um regime
civil presidencialista em maro de 1985 assinalou o incio
de um verdadeiro processo de democratizao e de
reconstruo do espao pblico, para alm dos jarges da
longa era ideolgica da Guerra Fria --mas no interior da
qual toda anlise discursiva deveria ser ento empreendida.
muito oportuno lembrar tambm que o discurso
liberacionista --no apenas das chamadas teologias da
libertao, mas ainda dos movimentos estudantis e das
transformaes socioculturais dos anos 60 e 70-- foi
elaborado como uma resposta crtica e alternativa
doutrina liberal e capitalista do desenvolvimentalismo
(muito antes de Amartya Sen ou da febre global de
desenvolvimento sustentvel, agora adotada por
dirigentes latino-americanos), segundo a qual seria apenas
uma questo de tempo para que alguns pases do chamado
Terceiro Mundo decolassem (take off) em rumo definitivo
ao desenvolvimento (desarollo) --da a terminologia dos
developping countries, pases em desenvolvimento.
A. Stepan (org.) Democratizing Brazil: Problems of Transition and
Consolidation. New York: Oxford University Press, 1989; Authoritarian
Brazil: Origins, Policies and Future. New Haven: Yale University Press,
1973.
44
Lembramos ainda que a emergncia da teoria rawlsiana da

justia em 1971 coincide com o mesmo ano em que
Gustavo Gutirrez publica sua Teologa de la Liberacin, de
forma a argumentar em favor do princpio liberal da
tolerncia como alternativa s limitaes de modelos
desenvolvimentistas e liberacionistas para tratar da
democratizao em sociedades ditas emergentes.
Segundo a mais recente terminologia do desenvolvimento
sustentvel, num mundo cada vez mais globalizado, uma
transition to democracy deixa de ser apenas um fenmeno
inevitvel mas torna-se agora uma questo de
sobrevivncia. Para alm dos debates e dos programas
pautados por mega-eventos internacionais, apoiados pela
ONU e por ONGs do mundo inteiro, questes de direitos
humanos e problemas afins entram definitivamente na
agenda de processos decisrios em foros pblicos globais,
visando implementao de polticas econmicas, em
particular polticas pblicas que lidam com questes
referentes ao combate sistmico de mecanismos de
excluso social. Por exemplo, as reivindicaes de
movimentos negros e feministas, grupos ecolgicos,
movimentos gay, grupos indgenas e outros atestam hoje a
inevitabilidade de se aprofundar as relaes de
solidariedade e alteridade para o pleno exerccio da
cidadania: o igualitarismo se manifesta cada vez mais pela
diversidade do pluralismo democrtico. E isso tambm se
d, paradoxalmente, nas relaes entre culturas de pases
diferenciados econmica e socialmente. Assim, a prpria
concepo de justia global, correlata imediata da
democratizao num mundo globalizado, surge como uma
proposta capaz de responder aos anseios de teorias
liberacionistas, como a teoria da dependncia de CardosoFaleto, na medida em que denucia a colonizao sistmica
do mundo da vida, sobretudo pelos monoplios do poder e
do dinheiro (por exemplo, na poltica externa americana e
nos efeitos nefastos do mercado financeiro) ou defende a
transparncia pblica dos meios de acesso social justia

pblica estatal. neste contexto terico-poltico com
intento prtico-pragmtico que deveramos reexaminar hoje
os mecanismos e instrumentos de controle social do Poder
Judicirio, atravs dos mais variados setores da vida
nacional, tanto pblicos quanto privados, de forma a
integrar questes de natureza tcnico-instrumental com
problemas de filosofia poltica e teoria do direito. A
urgncia de tornar o Judicirio transparente e acessvel
ao contribuinte no se reduz a negociaes polticopartidrias mas diz respeito a todo um processo de
amadurecimento de nossa cultura poltica democrtica.
Nesse sentido, pode-se asserir que o Direito a Ideologia
Brasileira por excelncia assim como Marx identificara o
idealismo hegeliano como Die Deutsche Ideologie em seu
tempo. A obra de Hans-Georg Flickinger no somente
viabilizou as interlocues possveis entre pensadores
liberacionistas e de esquerda com sua matriz frankfurtiana,
mas tambm com novas configuraes de uma emergente
social-democracia e at mesmo de um novo pensamento
conservador da sociedade brasileira em busca de identidade
normativa. Assim como o impeachment do Presidente Collor
se produziu num contexto democratizante de tica na
poltica num Estado democrtico de Direito, toda e
efetiva transformao de instituies e prticas sociais,
econmicas e polticas tem sido repensada em termos
procedimentais, como tendo de seguir as regras do jogo
democrtico, da a reformulao do procedimentalismo
contratual do modelo rawlsiano. Segundo a lapidar
formulao de Denis Rosenfield,
As regras constitutivas da democracia no so
dadas pela tradio, que funcionaria como uma
espcie de limite, como um ponto de referncia
estvel a pautar toda ao. As regras democrticas
so produzidas pelos homens, regras que estes se

deram no transcurso da histria. Ou seja, estas
regras tm somente como ponto de referncia o
seu prprio processo de constituio, nenhuma
justificao externa a ela sendo de alguma valia. A
democracia depende da ao livre que a institui e
reitera cotidianamente, nada podendo ser deixado
ao acaso ou histria, no havendo um mecanismo
independente dos homens que asseguraria o seu
funcionamento. 45
45
D. Rosenfield, A tica na Poltica. So Paulo: Brasiliense, 1992, p. 32.
CAPTULO SETE
Desmitologizando Heidegger:
Desconstruo enquanto
Hermenutica Radical
7.1. As infindveis discusses acerca de uma teoria
da justia, seguindo a publicao da obra-prima de John
Rawls em 197146 nos remetem, entre outros problemas,
articulao clssica entre teoria e prtica. Creio que uma
abordagem fenomenolgica desta questo poderia
contribuir para uma das mais importantes discusses, neste
amplo contexto, sobre a concepo de justia em termos de
alteridade, igualdade e liberdade. Ao contrrio do que
poderiam sugerir leituras apressadas ou simplificadas, no
se trata de atribuir um peso maior a uma ou outra
concepo enquanto princpio fundante ou ideia diretriz de
uma teoria liberal (liberdade) ou comunitarista (igualdade)
da justia. Tratar-se-ia tampouco de privilegiarmos um
paradigma ontolgico, intersubjetivo ou lingstico com
relao a todos os outros que o precederam at ento, de
forma a salvaguardar um suposto princpio supremo da
alteridade. Nossa hiptese de trabalho
aqui e alhures que um dos grandes mritos de
uma abordagem fenomenolgica consiste precisamente em
sobrepor vrios paradigmas possveis em particular esses
trs (ontologia, intersubjetividade e linguagem)sem
necessariamente super-los num efeito de Aufhebung
hegeliana, como o sugerem autores to distintos quanto
Husserl, Heidegger, Foucault e Habermas em suas originais
John Rawls, A Theory of Justice (Cambridge, Mass.: Harvard University
Press, 1971). Cf. meu Tractatus ethico-politicus (Porto Alegre: Edipucrs,
1999), caps. 6, 7 e 8.
46
contribuies para a questo do mtodo em filosofia. 47

Naturalmente, mtodo tomado aqui num sentido
filosfico fundamental. Como bem observou Ernildo Stein,
A filosofia no trata propriamente de contedos. Ela
importa como caminho, como mtodo. Uma vez que o
mtodo prestou seu servio, torna-se intil.48 Assim,
diferentes apropriaes em fenomenologia e hermenutica
do problema da tica e da filosofia poltica foram oferecidas
no sculo passado, com novas propostas de mtodo para as
pesquisas em cincias sociais: pensamos em particular nas
investigaes tico-ontolgicas de Max Scheler e
Emmanuel Levinas, na filosofia poltica de Hannah Arendt,
na fenomenologia do mundo social de Alfred Schtz, na
genealogia da subjetividade de Michel Foucault, na
hermenutica metafrica de Paul Ricoeur, na hermenutica
poltica de Rainer Schrmann, na tica fenomenolgica de
Werner Marx e na teoria do agir comunicativo de Jrgen
Habermas. Autores norte-americanos como Richard Rorty,
Fred Dallmayr, Richard Bernstein e John Caputo tm
contribudo para uma reformulao de tais apropriaes de
forma a responder, por um lado, constante reserva de
filsofos
analticos
da
linguagem
quanto
a
pseudoproblemas metafsicos e insustentveis recursos
fundacionistas na fenomenologia e hermenutica, e, por
outro lado, levar a cabo uma crtica imanente do
pragmatismo ps-kantiano e do niilismo ps-nietzschiano.49
Cf. Edmund Husserl, Phenomenology (Encyclopaedia Britannica,

1928); Martin Heidegger, Sein und Zeit (1927) 7; Michel Foucault,
Questions de mthode (1980); Jrgen Habermas, Zur Logik der
sozialen Wissenschaften (1967); Ernildo Stein, A questo do mtodo na filosofia
(Porto Alegre: Movimento, 1973).
47
E. Stein, Introduo ao Mtodo Fenomenolgico Heideggeriano,

Heidegger. Coleo Os Pensadores (So Paulo: Abril, 1979), p. 92.
48
Cf. Richard Rorty, Consequences of Pragmatism (Minneapolis: University

of Minnesota Press, 1982), Contingency, Irony and Solidarity (Cambridge:
49
A fim de situar empreitadas pragmatistas de desmitologizar

Heidegger (Demythologizing Heidegger) dentro da crtica psmoderna a uma fenomenologia da justia, como o faz John
Caputo, passamos a tecer alguns breves comentrios sobre
o seu projeto original de uma hermenutica radical.50
A obra de Caputo, como um todo, pode ser
considerada ela mesma um exerccio de hermenutica
radical e ser resumida nesta frmula lapidar: Esta
hermenutica [radical] nos expe s rupturas e lacunas,
digamos, textualidade e diferena que habitam tudo que
pensamos, fazemos e esperamos.(RH p. 6) Uma
hermenutica radical pressupe uma epoch hermenutica
que questiona toda a autoridade do que presente,
negando o prestgio metafsico de tudo o que dado na
medida mesmo em que toda presena co-constituda.
Segundo Caputo, tanto Husserl quanto Heidegger
anteciparam a radicalidade da desconstruo que seria
levada a cabo por Jacques Derrida. Afinal, o sentido
fenomenolgico de tal hermenutica Caputo identifica com
a hermenutica da facticidade do Heidegger dos anos 20. A
Cambridge University Press, 1989); Fred Dallmayr, Beyond Dogma and
Despair: Toward a Critical Phenomenology of Politics (University of Notre
Dame Press, 1981), Twilight of Subjectivity: Contributions to a PostIndividualist Theory of Politics (University of Massachusetts Press, 1981),
Polis and Praxis: Exercises in Contemporary Political Theory (Cambridge, MA:
MIT Press, 1984), Life-World, Modernity and Critique: Paths between
Heidegger and the Frankfurt School (Polity Press/ Blackwell, 1991); Richard
J. Bernstein, Praxis and Action: Contemporary Philosophies of Human Activity
(Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1971); Beyond Objectivism
and Relativism: Science, Hermeneutics, and Praxis (Philadelphia: University of
Pennsylvania Press, 1983); John D. Caputo, Radical Hermeneutics:
Repetition, Deconstruction, and the Hermeneutic Project (Bloomington: Indiana
University Press, 1987) [doravante, RH]; Against Ethics: Contributions to a
Poetics of Obligation with Constant Reference to Deconstruction (Bloomington:
Indiana University Press, 1993).
John D. Caputo autor de 18 livros e mais de 80 artigos publicados
em revistas especializadas.
50
desmitologizao de Heidegger se inspira na leitura que

Derrida nos oferece da recorrncia heideggeriana a uma
metafsica da presena no interior da prpria crtica
heideggeriana da metafsica: Eigentlichkeit, Ereignis, aletheia e
todo o projeto de uma onto-hermenutica acabariam por
trair uma rememorao platnica em busca de um sentido
mais originrio e primordial do Ser. neste sentido preciso
que Caputo equipara a desconstruo a uma hermenutica
radical, contrria s hermenuticas gadameriana e
ricoeuriana, que em ltima anlise se aproximam mais de
Hegel, Plato e Aristteles do que de Heidegger
propriamente.(RH p. 5) Antes mesmo de ser tomada como
contra-movimento que se ope sedimentao das grandes
tradies (o d francs equivalendo ao Ent alemo,
como
por
exemplo,
na
desmitologizao,
Entmythologisierung, de Bultmann ou no desformalizado,
entformalisiert, de Heidegger, Sein und Zeit 7 C, p. 35, 48,
p. 241, 7a. edio), a desconstruo movimento,
dinamizao, pluralizao e disseminao das tradies em
constantes reapropriaes, releituras e reformulaes.
Rodolphe Gasch nos lembra que o termo dconstruction
enquanto estratgia quase-metdica de crtica da
subjetividade reflexiva em Derrida nos remete ao Abbau
(desmantelamento) do Husserl dos anos 30
(notadamente, Erfahrung und Urteil, de 1938) e
Destruktion (destruio) do Heidegger dos anos 20
(sobretudo, em Sein und Zeit, 1927).51 Ao contrrio da
destruio mental (gedankliche Destruktion) do primeiro
tomo das Ideen (1913), aludindo a outras formas de reduo
fenomenolgica (eidtica e transcendental, poch,
colocar entre parnteses), Abbau uma regresso noreflexiva ao mundo da vida, ao mundo pr-teortico e
experincia antepredicativa --um sentido que analisado
Rodolphe Gasch, The Tain of the Mirror (Cambridge, Mass.: Harvard
University Press, 1986).
51
pelo prprio Derrida em sua monumental introduo sua

traduo da Origem da Geometria de Husserl (PUF, 1962).52
Gasch assinala ainda que Heidegger utiliza o termo que
viria a ser registrado por Husserl antes mesmo do seu
mestre, nas Vorlesungen de 1927 em Marburg (publicadas na
Gesamtausgabe em 1975 como Problemas Fundamentais da
Fenomenologia, volume 24). A fim de evitarmos o paradigma
reflexivo da fenomenologia ortodoxa, Heidegger nos
convida a uma construo fenomenolgica, inevitavelmente
correlata a uma desconstruo crtica (kritischer Abbau) das
fontes e conceitos-chave da ontologia tradicional. Um dos
grandes mritos da hermenutica heideggeriana consiste
precisamente em operar uma mudana radical de enfoque
da subjetividade transcendental que predomina na
metafsica ocidental de Descartes a Husserl em direo
ao Ser enquanto transcendental ou o que ele denomina uma
ontologia fundamental, capaz de desvelar uma concepo
no-reflexiva da linguagem, historicizada e inseparvel do
Dasein. Derrida quer se diferenciar de Heidegger
precisamente quanto diferensa (diffrance, temporizao)
implcita na prpria diferena ntico-ontolgica de
Heidegger, a partir da oposio entre ser (Sein) e ente
(Seiende), mas voltando a Nietzsche e Freud pela reabilitao
do registro perdido, esquecido, reprimido, precisamente
enquanto objeto de um esquecimento epocal, na prpria
tentativa de pretender haver superado a metafsica a ser
desconstruda. Em uma palavra, segundo Derrida, estamos
desde sempre (immer schon, toujours dj) em presena da
metafsica, na metafsica da presena. Desmitologizao
, portanto, tomada aqui como desconstruo, ou seja,
radicalizao da hermenutica, correspondendo no apenas
Para uma excelente abordagem da relao entre reduo, construo
e destruio no primeiro Heidegger e a superao da metafsica que
seria desenvolvida nos escritos tardios, cf. Ernildo J. Stein, Seis estudos
sobre Ser e Tempo (Petrpolis: Vozes, 1988), p. 41-47.
52
desconstruo do sujeito e da metafsica ocidental,

segundo o prprio modelo heideggeriano, mas ainda ao
complexo parricdio filosfico que mantm em movimento
toda a histria da filosofia em suas infindveis
interlocues e rupturas atravs de mais de 2500 anos de
filosofia ocidental. John Caputo subscreve leitura
nietzschiana que Derrida nos oferece de Heidegger,
assumindo os riscos e malentendidos decorrentes de uma
postura ps-moderna, tanto em filosofia quanto em teoria
literria, estudos culturais e cincias da religio. Caputo
endossa, portanto, a frmula de Mark Taylor, segundo a
qual desconstruo a hermenutica da morte de Deus.53
Com efeito, a desconstruo do conceito filosficoteolgico de Deus, na escrita da filosofia ocidental e na
escritura da tradio judaico-crist, um ponto de partida
estratgico para uma desmitologizao do corpus
heideggeriano.54
7.2. neste contexto que podemos situar o volume
Desmitificando Heidegger, cuja traduo em portugus foi
habilmente realizada por Leonor Aguiar e editada pelo
Instituto Piaget de Lisboa em 1998.55 Antes de mais nada,
tecemos trs rpidas obervaes sobre a verso portuguesa.
Mark C. Taylor, Erring: A postmodern A/theology (Chicago: The
University of Chicago Press, 1984), p. 6.
53
John D. Caputo, The Prayers and Tears of Jacques Derrida: Religion without
Religion (Indiana University Press, 1997); Deconstruction in a Nutshell: A
Conversation with Jacques Derrida. (New York: Fordham University Press,
1997); Kevin Hart, The Trespass of the Sign: Deconstruction, Theology, and
Philosophy (Cambridge University Press, 1985); Jean-Luc Marion, Lidle
et la distance (Paris: Grasset, 1977); Dieu sans ltre, (Paris: Fayard, 1982);
Harvey Cox, Religion in the Secular City: Toward a Postmodern Theology (New
York: Simon & Schuster, 1984); Joseph O Leary, Questioning Back: The
Overcoming of Metaphysics in the Christian Tradition (Minneapolis: WinstonSeabury, 1986); David Tracy, Plurality and Ambiguity: Hermeneutics.
Religion. Hope (New York: Harper & Row, 1987).
54
55
John Caputo, Demythologizing Heidegger, 1993.
A primeira, quanto ao ttulo mesmo, que melhor teria sido

Desmitologizando Heidegger, fazendo jus ao termo
bultmanniano que inspira o artigo com o mesmo ttulo (a
verso original de 1988, portanto cinco anos antes do
livro aparecer em ingls), e que, como o justificou Paul
Ricoeur, convm distinguir entre dmythiser e
dmythologiser, na medida em que a desmitificao
reconhece o mito para super-lo e suprimi-lo, enquanto a
desmitologizao o reconhece como mito a fim de fazer
sobressair o seu significado simblico.56 Segundo Ricoeur, a
desmitologizao bultmanniana consiste num novo uso da
hermenutica, que no mais o da edificao [da
hermenutica bblica tradicional], a construo de um
sentido espiritual sobre o sentido literal, mas um solapar
[forage] sob o prprio sentido literal, uma des-truio [dstruction], isto , uma des-construo [d-construction] da
prpria letra.57 A segunda observao diz respeito
traduo de vrios termos heideggerianos, o que em si j
tem sido objeto de vrias mesas redondas sobre traduo (e
traio) da tradio heideggeriana no Brasil e em Portugal.
Chama-nos a ateno, por exemplo, a verso dos termos
Anwesenheit, Geviert, Gestell, Zuhandenes, Vorhandenes para o
portugus, que Ernildo Stein traduz respectivamente como
presentificao,
quaternidade,
arrazoamento,
ente
disponvel, ente puramente subsistente. No parece
satisfatrio que Temporalitt e Zeitlichkeit sejam
indiscriminadamente traduzidas como temporalidade
Marcia S Cavalcante Schuback, por exemplo, sugere
temporalidade e temporiedade.58 Tambm diffrance aparece
56Paul
Ricoeur, Le conflit des interprtations: Essais dhermneutique (Paris:

Seuil, 1969), p. 330.
Paul Ricoeur, Le conflit des interprtations, op. cit., p. 381. Lembremos
que o Prefcio a Bultmann de 1968 e Dmythiser laccusation
(citao anterior) de 1965.
57
58
Ser e Tempo, 2 vols. (Petropolis: Vozes, 1988).
sempre na grafia francesa, quando poderia ser grafada em

portugus como diferensa, com s, produzindo os mesmos
efeitos derridianos (ao contrrio das limitaes impostas
pelo ingls e pelo alemo). Apenas assinalamos aqui a nossa
convico de que uma cultura filosfica exige uma cultura
de tradues, traies e tradies, sempre no plural. Este ,
de resto, um ponto essencial para compreender o sentido
da desconstruo em Heidegger, pelo menos na
interpretao que nos oferecem Derrida e Caputo.
Finalmente, a traduo dos termos Jewgreek e
Greekjew do Ulysses de James Joyce como,
respectivamente, judaico-grego e greco-judaico, trai
precisamente um uso no-tcnico dos termos, para alm da
civilizao greco-judaica ou de codificaes judaico-gregas.
Segundo Caputo, Grego-judeu (Greekjew) significa
Auschwitz, e todos os outros nomes de ignomnia e
sofrimento, todos os Auschwitzs, as vtimas de todos os
Nazismos, onde quer que se encontrem, na frica do Sul
ou no South Bronx [em Nova York], em El Salvador ou na
Irlanda do Norte ou na Margem Ocidental [West Bank,
Cisjordnia]. Afinal, ainda segundo John Caputo,
desmitologizar Heidegger significa expor a pureza dos
seus Gregos s tenses entre Judeus e Gregos,
impossibilidade de entrar ou sair dos Gregos ou dos
Judeus, de permanecer puramente de um lado ou do outro,
do lado filosfico ou do bblico, do lado do mito ou da
filosofia. (DH p. 25)
Uma leitura convencional de Desmitologizando
Heidegger deveria salientar ao menos uma tese central do
livro e ela se encontra bem resumida no prefcio do livro:
trata-se de mostrar que o mito do Ser [em Heidegger]
procede de um ato de excluso massiva de tudo que no
grego, que no originariamente grego, e que a excluso,
em particular de fontes bblicas, um erro fatdico e
mesmo fatal. Segundo Caputo, os ltimos e mais
sinistros desenvolvimentos do pensamento de Heidegger
dos anos 30 so j antecipados quando, mesmo nas

primeiras investigaes acerca do mundo da vida do Novo
Testamento, Heidegger tinha silenciado e excisado as
temticas do kardia em favor de uma ontologia da Kampf da
f. Isto encorajou a transio para o voluntarismo massivo
do comeo dos anos 30, que forneceu a base ideolgica
para as suas infernais actividades polticas e os seus
deplorveis prejuzos polticos.(DH p. 23) A
desmitologizao de Heidegger consiste, portanto, na
reabilitao dos elementos greco-judeus (insistindo,
gregojudeus traduziria melhor o termo joyceanoderridiano greekjew) silenciados e excisados pela suposta
purificao do pensamento filosfico ocidental. Segundo
Caputo, o gregojudeu o estado miscigenado de algum
que no puramente grego nem puramente judeu, que
demasiadamente filosfico para ser puramente judeu e
demasiadamente bblico para ser puramente grego, que est
ligado quer a filsofos quer a profetas. Este o estatuto
que Derrida considera convir ao prprio Levinas, cujo
projecto no era suplantar a filosofia, mas sim choc-la,
expondo-a a algo diferente dela prpria. exatamente
desta forma que a desmitologizao de Heidegger procura
expor o mito do Ser ao choque do mito greco-judeu da
justia, opor um mito greco-judeu e uma imaginao grecojudaica a um mito puramente grego. Desmitologizar
Heidegger, continua Caputo, significa destruir este mito
greco-alemo da pureza grega, o mito dos Gregos nativos e
incipientes (anfnglich) de Heidegger, dos Gregos privados
de Heidegger, que alimentaram as chamas do seu nacionalsocialismo privado.(DH p. 24) No se trata de uma obra
de linchamento, pois h tambm uma leitura positiva do
Heidegger desmitologizado, remitologizado. Os dez
captulos tratam do mesmo tema atravs de perspectivas
diferenciadas que se complementam e produzem um efeito
de diferensana medida em que diferem (se diferenciam em
seus contextos particulares de apropriao de concepes
heideggerianas) e diferem (postergam um sentido unificado,

conclusivo, sobre tal leitura desconstrutiva de Heidegger).
A tese inicial, do primeiro captulo, que guia os nove
captulos subseqentes, pode ser assim formulada: em Ser
e Tempo, o que Heidegger entende por significado do Ser
no pode ter instanciao histrica, porque uma teoria
transcendental sobre a histria da metafsica e no uma
teoria que assuma um lugar nessa histria.(DH p. 29)
Segundo Caputo, se Heidegger nos oferece, em Ser e Tempo,
uma descrio transcendental das condies de
possibilidade do significado do Ser, isto , do modo como
um significado do Ser pode surgir aps outro, ele
efetivamente no prope o ltimo ou melhor significado
do Ser e no poderia ousar faz-lo nos seus escritos
tardios, como acaba por trair seu projeto radical originrio.
O fracasso em evitar a mitificao da aletheia, conclui
Caputo, o fracasso de todos os fracassos em Heidegger,
o fracasso que estabelece as bases para as suas conhecidas
tendncias polticas. Ele retira o sentido afirmao de
Rorty de que o envolvimento poltico de Heidegger foi
inteiramente fortuito, uma conseqncia infeliz de uma m
avaliao poltica, no tendo rigorosamente nada a ver com
o seu pensamento.(DH p. 62) Embora no pretenda
abordar aqui a questo da recepo de Heidegger aps a
publicao do livro de Victor Farias, Heidegger et le nazisme,
na Frana em 1987, mister recordar que Caputo foi um
dos primeiros heideggerianos americanos a comentar e
criticar esse texto, respondendo ao desafio to bem
formulado pelo seu amigo e tambm estudioso de
Heidegger, Thomas Sheehan: constatamos agora que alm
de ter sido o maior filsofo do sculo XX, Heidegger
tambm foi um nazista.59 Segundo Sheehan, neste mesmo
Thomas Sheehan, Heidegger and the Nazis, The New York Review of
Books (June 16, 1988): 38-47. Cf. A Normal Nazi, The New York
Review of Books (January 14, 1993): 30-35.
59
artigo que publicado independente e simultaneamente no

mesmo ano em que o artigo de Caputo aparece na Review of
Metaphysics, no seria questo de parar de ler Heidegger mas
de comear a desmitologiz-lo. Portanto, ningum melhor
do que o prprio Sheehan para situar o trabalho de Caputo
dentro da recepo heideggeriana nos EUA. Sheehan
distingue dois paradigmas da Heidegger-Forschung nos
Estados Unidos, a saber: um primeiro que vai da II Guerra
Mundial at os anos 50, caracterizado por uma leitura
existencialista, influencida pela recepo de Ser e Tempo e de
L'tre et le nant de Sartre, e um segundo que inicia em 1963
com a obra monumental de William Richardson, Heidegger:
Through Phenomenology to Thought, onde o corpus heideggeriano
conhecido at ento estrutura os dois perodos antes e
depois da Kehre como uma mudana de paradigma ou de
enfoque de Dasein em direo a Sein, estabelecendo um
modelo interpretativo que seria tambm encontrado em
Otto Pggeler (Der Denkweg Martin Heideggers, 1963) e
Friedrich-Wilhelm von Herrmann (Die Selbstinterpretation
Martin Heideggers, 1964).
7.3. Uma questo importante neste paradigma
clssico da recepo de Heidegger era de no mais entender
o Ser/aletheia como horizonte projetado por Dasein no qual
os entes so descobertos como verdadeiros, mas de
experienci-lo como fora ativa ou processo prprio de
autodesvelamento ao Dasein. Segundo Sheehan, o incio da
publicao da Gesamtausgabe em 1975 consolidou este
paradigma e o estendeu a todas as disciplinas para alm da
filosofia, permitindo inclusive um grande pluralismo de
posicionamentos de interpretao da obra heideggeriana,
desde as posies mais ortodoxas at as mais heterodoxas.
Sheehan distingue quatro posies principais no esprectro
heideggeriano:
(1) Na extrema direita, esto os ultra-orthodoxos
que veiculam sua interpretao no peridico Heidegger
Studies, na mesma linha dos trabalhos de Friedrich-Wilhelm
von Herrmann, da Heidegger Gesellschaft na Alemanha e da

escola de Beaufret-Fdier-Vezin na Frana. (2) Na extrema
esquerda, encontramos uma ala rejeicionista (rejectionist
wing), um tanto influenciada pelas revelaes escandalosas
do envolvimento de Heidegger com o nazismo. neste
grupoo que Sheehan situa a contribuio de John D.
Caputo, citando o seu Demythologizing Heidegger como
manifesto que extrapola a questo do nacional-socialismo e
ataca o cerne da filosofia heideggeriana. Sheehan prope
ainda que no deveramos rotular tais colegas de
heideggerianos que se detestam (self-hating Heideggerians),
talvez melhor fosse cham-los heideggerianos contra
Heidegger (Heideggerians against Heidegger). No meio
desses dois extremos encontramos ainda uma centro-direita
e uma centro-esquerda, respectivamente dedicadas a
comentar estritamente textos de Heidegger e a fazer
interlocuo com outros pensadores. (3) A centro-direita
representa a ortodoxia, caracterizada por trabalhos
meticulosos e de grande erudio como os de Theodore
Kisiel e John Van Buren. (4) A centro-esquerda est
representada por assimilacionistas liberais que aproximam
suas leituras de Heidegger de outros autores continentais
(como Derrida, Levinas e Lacan) e de outras tradies
(Wittgenstein, filosofia analtica, pragmatismo). Segundo
Sheehan, a recepo dos Beitrge zur Philosophie (Vom
Ereignis) (vol. 65, 1989) traduzidos para o ingls como
Contributions to Philosophy (1999) dever ser um novo
divisor de guas, seja para favorecer uma verdadeira
leitura ultra-ortodoxa seja para radicalizar mais ainda a
desmitologizao de Heidegger. O que nos leva a
reformular uma questo e um desafio. A questo a da
prpria desmitologizao que nos prope Caputo. Qual ,
afinal, o significado maior da desconstruo seno o que
buscamos desconstruir ao desmitologizar e remitologizar
filosofemas heideggerianos? Como observou Caputo, para
Heidegger, a filosofia um questionamento radical e
questionar no algo que possa abrigar-se de forma segura

numa universidade reduzida formao profissional,
produo de funcionrios estatais. Se procurarmos dominar
o questionamento filosfico como um ofcio e coloc-lo ao
nosso servio, ento o que faremos no ser filosofia.(DH
p. 150) O lugar do filsofo nos limites da polis retoma,
portanto, o seu no-lugar, o no-lugar da prpria filosofia
como tem sido diversamente concebida desde os primeiros
filsofos gregos at Heidegger. Ao confrontar a questo do
destino de um povo, luz do daimon heracltico e do
demnio socrtico, Caputo recoloca a questo em termos
da comunidade destinatria: O que um [povo] Volk? No
final dos anos 30, nas Beitrge, Heidegger responde-nos de
forma pertinente: A essncia de um Volk a sua voz
(Stimme) (GA 65, p. 319) A vocao coletiva do povo
alemo mostrou, segundo Caputo, que os membros do
partido nacional-socialista tinham na verdade uma maior
conscincia do impacto da questo heideggeriana que o
prprio Heidegger.(DH 164) Por isso mesmo Caputo
sustenta em seu livro que a possibilidade de
desmitologizar Heidegger introduzida no prprio
Heidegger e o trabalho de desmitologizar Heidegger
resulta num Heidegger desmitologizado.(DH 164) Intil
seria, portanto, recorrermos a inmeros artifcios e
elaboraes mticas, como se essas fossem capazes de
redimir um pensador, uma nao ou um povo na prpria
historicidade que o condena, mesmo que fosse o nome do
Serparafraseando a citao de Derrida que abre o livro
de Caputo bem antes das mais recentes publicaes dos
chamados Cadernos Negros (Schwarzen Hefte, editados por
Peter Trawny, Gesamtausgabe 94: berlegungen II-VI; 95:
berlegungen VII-XI; 96: berlegungen XII-XV). No
h essncia primordial ou misso histrica que possam
assegurar a grandeza do Incio Grego sem responsabilidade,
como num jogo livre de significantes e de configuraes
epocais (DH 141). Portanto, se contrapomos pensamento e
poesia parece que incorremos no mesmo problema

denunciado por Caputo ao contrapormos mythos e logos,
techne e episteme, arte e cincia. Resta-nos, desde sempre,
immer schon, o desafio do que ainda nos resta pensar. O
desafio , na verdade, uma reformulao constante do
pensamento do impensado, para alm de recepes e
interpretaes sedimentadas na nossa prpria histria de
formao de uma cultura filosfica. Como vaticinou Stein,
num texto do final dos anos 70, A recepo das ideias de
Heidegger, sobretudo na Amrica Latina, lamentavelmente
se orientou no sentido de compreend-lo como restaurador
de uma filosofia primeira e dos mitos ontolgicos
...Heidegger abriu o caminho, mas demasiadamente fiel a si
mesmo, no chegou dimenso crtica, onde tomam forma
as interrogaes humanas no campo da cincia, da tcnica,
do processo emancipatrio, do humanismo, da praxis,
enfim. Boa parte do caminho que a est-se trilhando foi
antecipado in nuce pelo filsofo da Floresta Negra. Mas
este no pde saltar sobre sua sombra. Talvez nesta
fidelidade a si mesmo esconda-se a grandeza de Heidegger;
nela, porm, abriu ele os maiores flancos para a crtica.60
7.4. Depois que Edmund Husserl proferiu suas
memorveis Vorlesungen sobre a fenomenologia em 1918
(Londres) e sobre Kant em 1924 (Freiburg), neokantianos
tm aproximado o pai da fenomenologia do filsofo de
Knigsberg, assim como fenomenlogos e hermeneutas de
diferentes correntes de Martin Heidegger a Paul
Ricoeur tm mostrado o longo e sinuoso caminho a ser
trilhado na constante reformulao ps-hegeliana da
problemtica de uma filosofia transcendental.61 Afinal,
60
E. Stein, Heidegger. Coleo Os Pensadores, op. cit., pp. 4-5.
E. Husserl, Phenomenology, 1929 ed. Encyclopaedia Britannica, cf.

Husserliana IX; Kant and the Idea of Transcendental Philosophy,
Southwestern Journal of Philosophy 5 (Fall 1974): 9-56; Randbemerkungen
Husserls zu Heideggers Sein und Zeit und Kant und das Problem der
Metaphysik, org. R. Breeur, Husserl Studies 11 (1994): 3-63; Iso Kern,
61
trata-se de repensar em que medida possvel fazer

filosofia sem recorrer a um princpio de fundamentao j
pressuposto. Assim como antes o fizera Kant e Heidegger
o faria depois dele, Husserl situa a tarefa de uma filosofia
transcendental entre Descartes e Hume e para alm de suas
respectivas limitaes aporticas de dogmatismo e
ceticismo, na medida em que nos remete incessantemente a
uma argumentao transcendental, isto , que pergunte
pelas condies de possibilidade de toda experincia, de
forma a tudo incluir entre parnteses (epoch) como
objeto de uma investigao nos limites de nossa finitude.
Assim, o mundo, sua totalidade e todo pensamento pela
atitude crtica tornado possvel definem a tarefa
cosmolgica por excelncia, comum fenomenologia e ao
idealismo transcendental kantiano. Trata-se, por um lado,
de fazer jus contraposio kantiana ao racionalismo
cartesiano-wolffiano e ao empirismo britnico (crtica ao
realismo e ao idealismo, retomada pela crtica de Husserl ao
logicismo e ao psicologismo) e, por outro lado, de resgatar
o problema de uma ontologia fundamental para alm da
metafsica e da antropologia filosfica dogmtica e
tradicionalmente concebidas em seus variados nveis de
ontologia regional. Um estudo seminal de Pierre Kerszberg
logra no apenas articular analtica e dialtica na formulao
transcendental que Kant nos oferece de um idealismo (to
defensvel hoje como o foi ento), mas ainda nos fornece
subsdios para rever a apropriao que uma fenomenologia
pode fazer do legado kantiano.62 Em ltima anlise, o
trabalho de Kerszberg mostra que tal apropriao
permanece, todavia, incompleta assim como a prpria
reduo e a deduo o teriam sido e poderia ser
reformulada a partir de uma cosmologia que viabiliza a
Kant und Husserl. Eine Untersuchung ber Husserls Verhltnis zu Kant und
Neukantianismus. Haia: M. Nijhoff, 1964.
62
P. Kerszberg, Critique and Totality. Albany: SUNY Press, 1997.
unio de duas perspectivas distintas a noumnica e a

fenomnica sem incorrer no dualismo de uma two-world
thesis. H uma fenomenalidade do mundo, escreve
Kerszberg, a saber, o nvel espao-temporal da experincia
imediatamente dada que atribui a objetos o seu carter
fenomnico prvio.(p. 20) O erro de leituras supostamente
inspiradas de Heidegger consistiria precisamente em querer
desvelar nesta dmarche uma ontologia na Primeira Crtica.63
Ao notar que Heidegger parece desconsiderar a distino
kantiana entre o natural e o legal, Kerszberg mostra que o
conflito das leis da razo pura no redutvel natureza
mas deve ser pensado em termos cosmolgicos, de onde
emerge sobretudo uma concepo no-psicolgica da
liberdade (p. 259 n. 9). Segundo o filsofo de Toulouse,
Freedom in the Kantian sense cannot be said to
belong to the essence of man. The ability of human
beings to choose between right and wrong, good
and evil, does not proceed from their freedom.
Rather, freedom is the beginning of a series which
insinuates itself into the causal series of the world
of experience. It is to be met with only in acting,
and it works as the principle of action. (p. 14)
Kerszberg logra sustentar deste modo a unidade da

razo na filosofia cosmopolita de Kant (tanto num sentido
csmico ou cosmolgico de Weltbegriff como de um
conceito weltbrgerlich), na medida em que a liberdade
transcendental faz ainda parte de um conceito csmico de
filosofia. Este estudo original da cosmologia kantiana
enquanto chave de leitura do idealismo transcendental em
sua unidade crtico-sistemtica complementa um trabalho
anterior de Kerszberg sobre a cosmologia na astronomia
contempornea e sua contribuio para a edio crtica da
63
Cf. Henri Declve, Heidegger et Kant. Haia: M. Nijhoff, 1970.
verso francesa da Theorie des Himmels de Immanuel Kant.64

A problemtica cosmolgica deste estudo , por sua vez,
retomada no seu Kantbuch sobre a filosofia da natureza, na
mesma linha de argumentao contrria de Michael
Friedman e outros intrpretes que tendem a reduzir a
revoluo copernicana a uma nova concepo de filosofia
da cincia.65 No se trata, segundo Kerszberg, de rejeitar a
fundamentao transcendental mas de aprofundar e refinar
a analogia kantiana entre o filsofo transcendental e o fsico
matemtico (p. 193). Trata-se, portanto, de reaproximar a
questo do perspectivismo seja a partir de uma nova
concepo de filosofia terica, seja desde uma filosofia
prtica da prpria razo pura, em sua unidade. Assim, o
intuicionismo na filosofia da matemtica pode ser
consistentemente articulado com o construtivismo prtico
como o faria, com outro intento, John Rawls em seu
Political Liberalism. O ponto de partida da obra de Kersberg
a constatao de que o conceito escolstico de filosofia
que Kant substitui na Primeira Crtica por um conceito
csmico, conceptus cosmicus, Weltbegriff (KrV A 838/B 866),
identificado na Lgica (Ak. 23-25) com o conceito
cosmopolita (weltbrgerlichen) e elevado ao pice do fim
terminal da existncia humana na Terceira Crtica ( 9, 83).
neste sentido que Kant pode concluir que a filosofia a
cincia da referncia de todo o conhecimento aos fins
essenciais da razo humana (teleologia rationis humanae), e o
P. Kerszberg, The Invented Universe: The Einstein-De Sitter Controversy
(1916-1917) and the Rise of Relativistic Cosmology. Oxford: Clarendon Press,
1989; La Cration en mouvement. Essai sur la signification
philosophique d'une interrogation cosmologique fondamentale dans la
Thorie du Ciel, in Immanuel Kant, Histoire Gnrale de la Nature et
Thorie du Ciel, org. A.M. Roviello, P. Kerszberg e J. Seidengart. Paris: J.
Vrin, 1984.
64
P. Kerszberg, Kant et la nature. La nature lpreuve de la critique. Paris:

Les Belles Lettres, 1999; M. Friedman, Kant and the Exact Sciences.
Cambridge: Harvard University Press, 1992.
65
filsofo no um artista da razo, mas sim o legislador da

razo humana(B 867). O uso terico da razo j antecipa,
na prpria articulao entre Analtica e Dialtica na KrV,
que o uso prtico da razo assegure o lugar fundamental da
liberdade como causa no causada (noumnica) e como
limite da relao humana com a causalidade natural
(fenomnica), contrapondo nossa finitude gama infinita
de objetos possveis.Assim, Kerszberg pode mostrar como
a liberdade prtica articulada com a liberdade
transcendental, na medida em que a indeterminidade da
primeira tornada sensvel sem ser todavia reconhecvel (p.
229): o dever-ser indica a falta de determinao na causa,
mesmo que no tenha ocorrido algo, deveria ocorrer (B
562), em conformidade com a terceira antinomia
cosmolgica, que nos compele a um nvel que no seja o
terico-fenomnico. Assim, a relao entre a Analtica
Transcendental e a Dialtica Transcendental nos aparece
mais complicada do que se imaginava. Ao contrrio dos
crticos mais prximos de Kant (Maimon, Fichte, Schelling,
Hegel), no se trata de simplesmente ler a Analtica a partir
da Dialtica para completar o sistema. Em vo tentar-seia tampouco resgatar o espao ontolgico preenchido por
projetos fracassados de antropologia filosfica, como o
insinuaria Heidegger e leituras ps-fenomenolgicas.
Seguindo Heidegger nas suas trs grandes divises da KrV,
Kerszberg explora a Esttica (A 19-22), a Analtica (A 5062) e a Dialtica (A 298-320) para tematizar em termos
crtico-fenomenolgicos as antinomias da razo pura luz
do problema da totalidade e segundo o intento
fundamental da Crtica, formulado na famosa carta a
Marcus Herz (21 de fevereiro de 1772). O problema
fenomenolgico da constituio assim justaposto ao da
fundamentao do objeto representado pelo sujeito, de
forma a revisitar a crtica kantiana metafsica que, como
Heidegger observou corretamente, rompe de maneira
decisiva com a tradio essencialista, ao desvincular a
temporalidade de concepes como a eternidade, a

imortalidade e a prpria divindade66. Ilusria e
erroneamente aplicadas existncia temporal, tais
representaes extrapolam a possibilidade de juzos
tericos --cujos objetos no podem ser determinados ou
pensados dentro dos limites da finitude humana. Todavia,
em contraste com um projeto heideggeriano que visaria,
por um uso destranscendentalizado da auto-afeco e da
temporalidade, a uma superao da dicotomia entre um
sujeito transcendental e um eu emprico, Kerszberg prefere
recorrer ao papel destinado por Kant liberdade, em
detrimento da imaginao:
The Faktum of practical reason is not an ordinary
fact in the sense of Tatsache. It is the consciousness
of moral law, that is, the medium through which
reason speaks to itself on the occasion of moral
duty that transcends the limitations of the material
sphere of experienceIn the case of practical
reason and its law of freedom, the power of the
Faktum is such that imagination is left with nothing
to do when reason applies the moral law to sensible
objects: the mediation is entirely provided by the
understanding. (p.132)
Cf. Daniel Dahlstrom, Heidegger's Kantian Turn: Notes to His

Commentary on the Kritik der reinen Vernunft, Review of Metaphysics 45
(December 1991): 329-361.
66
CAPTULO OITO
Uma Teoria Crtica da Prxis:
Cultura Poltica, Tolerncia e
Democracia
8.1. De acordo com uma lenda judaica antiga,
registrada na literatura talmdica e hassdica, a humanidade
s continuaria existindo e sendo poupada de sua iminente
destruio porque pelo menos 36 justos seriam ainda
encontrados sobre a face da Terra. A justia do Deus nico
e Soberano assim contrastada com a injustia de uma
Humanidade decada que teria deliberadamente escolhido o
caminho da rebeldia e da arbitrariedade. A fbula dos 36
tsadikim ou Lamed-Vavniks (em aluso s duas letras do
alfabeto hebraico que denotam o valor numrico 36, LamedVav), para alm de toda mstica cabalstica e numerologias
imaginveis, nos remete correlao essencial entre
tolerncia, justia e sociabilidade. Com efeito, as diferentes
verses desta tradio oral incluindo a especulao em
torno da vinda do Messias quando 36 justos forem
efetivamente encontrados no mundo nos remetem a
uma tradio escrita to antiga quanto a histria da
destruio de Sodoma (Gnesis 18) e o Livro de J, qual
seja, a questo do sofrimento do justo, e em particular, em
circunstncias de injustia generalizada e sobretudo
institucionalizada. A intercesso do justo num contexto de
execuo do juzo divino o tema que une a Lei, os
Profetas e os Escritos numa revelao coerente da
personalidade moral, nesta interseo entre justia,
tolerncia e existncia social. Assim o prprio carter da
divindade ser justo na medida mesmo em que se mostra
misericordioso, isto , em que tolera justamente o
intolervel --no caso, a injustia-- com o nico fito de
revert-lo em manifestaes da justia. Em outros termos,

o parmetro de uma justia ideal --totalmente outra,
transcendente a toda forma de existncia imaginvel-- s se
mantm em funo do que por ela repudiado mas
paradoxalmente preservado na trama das aes humanas
em sua incessante busca de legitimao. A liberdade
humana perante o juzo divino consiste sobretudo na sua
recepo de um favor imerecido, o de ser tolerado pela
mesma justia que no tolera o pecado. Se todos os seres
humanos so igualmente injustos e incapazes de satisfazer
tal ideal de justia divina, pela intercesso do justo a
misericrdia se revela na tolerncia que torna justo o
injusto. Com efeito, toda uma tipologia da mediao do
justo em favor da tolerncia divina desenvolvida desde
No e Abrao at Moiss e David, sendo posteriormente
atribuda ao Messias da religio crist, particularmente na
teologia paulina da justificao. Sem entrar nos mritos das
complexas querelas cristolgicas e soteriolgicas em torno
da doutrina da justificao pela f, gostaria apenas de tecer
algumas reflexes sobre a articulao rawlsiana entre
justia, tolerncia e cultura poltica a partir dessa
problemtica reapropriada de maneira to decisiva pelo
monge agostiniano Martinho Lutero. Em seu Liberalismo
Poltico, John Rawls observa de maneira um tanto instrutiva
que Lutero e Calvino foram to dogmticos e intolerantes
quanto a Igreja Catlica Romana tinha sido antes deles.
(Rawls, 1996, p. xxv). Contudo, segundo Rawls, a Reforma
do sculo XVI inaugurou de maneira definitiva o
pluralismo religioso no mundo ocidental moderno. Se os
gregos, assim como as religies politestas em geral, eram
bem mais tolerantes do que os povos que adeririam a
religies monotestas, em particular ao cristianismo depois
da converso de Constantino, s foi com a Reforma que foi
concretizado o problema do liberalismo poltico, a saber,
como possvel existir, ao longo do tempo, uma
sociedade estvel e justa de cidados livres e iguais,
profundamente divididos por doutrinas religiosas,

filosficas e morais razoveis. (How is it possible that there
may exist over time a stable and just society of free and equal citizens
profoundly divided by reasonable religious, philosophical, and moral
doctrines?) De acordo com Rawls, a liberdade dos antigos se
diferencia da dos modernos no apenas pela emergncia de
um novo paradigma de subjetividade (o indivduo poltico,
seus direitos civis e suas liberdades bsicas) mas ainda --e
de maneira mais fundamental-- pela introduo deste
choque entre religies salvacionistas, doutrinrias e
expansionistas e pela internalizao de tal conflito latente
e irreconcilivel: A novidade em relao a esse choque
(clash), escreve Rawls, que ele introduz nas concepes
de bem das pessoas um elemento transcendental que no
admite conciliao. Esse elemento conduz forosamente ou
a um conflito mortal, moderado apenas pela circunstncia e
pela exausto, ou a liberdades iguais de conscincia e de
pensamento. Exceto por essas ltimas, firmemente
arraigadas e publicamente reconhecidas, nenhuma
concepo poltica razovel de justia possvel. neste
sentido, portanto, que Rawls pode asserir, em tom de
constatao, que a origem histrica do liberalismo poltico
e do liberalismo em geral est na Reforma e em suas
conseqncias, com as longas controvrsias sobre a
tolerncia religiosa nos sculos XVI e XVII.(Rawls, 2000,
p. 32) E Rawls ainda comenta, no sem ironia, que como
Hegel sabia muito bem, o pluralismo possibilitou a
liberdade religiosa, algo que certamente no era a inteno
de Lutero, nem de Calvino, fazendo aluso ao pargrafo
270 das Grundlinien der Philosophie des Rechts de 1821.(ibid., n.
32) Decerto, toda a filosofia poltica da tolerncia que seria
desenvolvida de John Locke, no final do sculo XVII, at
John Stuart Mill, em meados do sculo XIX, marcaria uma
evoluo notvel na aplicao de conceitos fundamentais
como justia, liberdade e igualdade a esferas cada vez mais
abrangentes do tecido social e das instituies sociais,
econmicas e polticas. Basta lembrar que um autor como

Hobbes, apesar de suas crticas veementes Igreja e de ter
sido aparentemente indiferente religio, se ops
taxativamente tolerncia religiosa e no tolerou os
calvinistas e membros de outras seitas protestantes. De
resto, as guerras religiosas e as grandes insurreies,
rebelies e guerras civis nos sculos XVI e XVII pareciam
solapar a estabilidade do estado de direito. Os modelos
jusnaturalistas procurariam, portanto, estabelecer de
maneira definitiva uma justificao coerente do poder
institudo --que, em ltima anlise, mesmo sem recorrer ao
direito divino dos reis era tambm representado na vida
religiosa do povo e seus lderes espirituais. O problema de
tolerar diferentes concepes do divino, sob a ameaa
constante de grandes heresias, apostasias e cises,
inevitavelmente nos remeteria, numa situao extrema, ao
problema de at que ponto pode-se tolerar o
intolerante.(Rawls, 1971, 35) Rawls observa que antes da
prtica pacfica e bem-sucedida da tolerncia em sociedades
com instituies liberais, no havia como saber da
existncia da possibilidade de uma sociedade pluralista
estvel e razoavelmente harmoniosa. Por isso, a intolerncia
foi aceita durante tantas dcadas, mesmo depois da
Reforma, como uma condio da ordem e estabilidade
sociais. Certamente a secularizao e este foi um processo
que se desenvolveu paulatinamente a partir de concepes
liberais em crculos teolgicos -- viria a coroar de vez a
especificidade do liberalismo poltico, autodiferenciado do
problema do bem supremo. Como Rawls observa, para os
modernos, o bem se dava a conhecer em sua religio; com
suas divises profundas, o mesmo no se verificava em
relao s condies essenciais de uma sociedade vivel e
justa. Assim as diferenciaes das esferas do poltico, do
social e do econmico seguem organicamente a separao
ps-luterana entre a esfera eclesistica e a esfera civil.
Segundo John Rawls, a caracterstica mais

fundamental e permanente de uma cultura poltica
democrtica, pblica, precisamente o que ele denomina o
fato do pluralismo razovel. De acordo com o Liberalismo
Poltico, tal cultura pblica compreende as instituies
polticas de um regime constitucional e as tradies
pblicas de sua interpretao (inclusive as do judicirio) [sem
grifos no original] (Rawls, 2000, p. 54). Alm de ser uma
concepo moral especificamente poltica --na medida em
que se aplica estrutura bsica da sociedade, i.e. s
instituies polticas, sociais e econmicas de uma
democracia constitucional moderna-- e de ser apresentada
como uma viso auto-suficiente (freestanding view) -diferenciada, portanto, em sua especificidade poltica de
doutrinas abrangentes (comprehensive doctrines) morais,
religiosas e filosficas--, a justia como eqidade parte de
uma certa tradio poltica, assumindo como sua ideia
fundamental a da sociedade como um sistema eqitativo
de cooperao ao longo do tempo, de uma gerao at a
seguinte. E Rawls acrescenta,
Essa ideia organizadora central corre paralela a
duas outras, fundamentais, que so suas
companheiras inseparveis: a de que os cidados
(aqueles envolvidos na cooperao) so pessoas
livres e iguais ( 3.3 e 5); e a de que uma sociedade
bem-ordenada efetivamente regulada por uma
concepo poltica de justia ( 6). Supomos
tambm que essas ideias podem ser trabalhadas
numa concepo poltica de justia capaz de
conquistar o apoio de um consenso sobreposto
[overlapping consensus]. (Rawls, 2000, p. 57)
8.2. Na terceira conferncia, onde Rawls reconhece

sua dvida para com grandes tericos do direito tais como
Dworkin e Hart na elaborao de sua teoria da justia,
reformulado o tema central do procedimentalismo,
contraposto ao intuicionismo e ao utilitarismo em A Theory

of Justice, enquanto reformulao do contratualismo (Rawls,
1971; Oliveira, 1999), ora identificado como um
construtivismo poltico, seguindo a terminologia sugerida
por Dworkin.(Rawls, 2000, p. 135 n. 1) Uma concepo
construtivista serve, portanto, para opor doutrinas morais
abrangentes --sendo que as morais teleolgicas,
intuicionistas e utilitaristas seriam as mais importantes na
medida em que balizam uma fundamentao moral do
poltico, assim como os liberalismos de Kant e Mill. Em
ltima anlise, trata-se de poder representar o contedo (os
princpios de justia poltica) como estrutura resultante de
um procedimento de construo.(Rawls, 2000, p. 134). Para
ser vivel, escreve Rawls, um sistema legal precisa ter um
certo contedo como, por exemplo, o contedo mnimo de
lei natural de H.L. Hart, discutido em seu The Concept of
Law.(Rawls, 2000, p. 155) De maneira ainda mais incisiva,
Rawls alude obra de Philip Soper, A Theory of Law, para
enfatizar no apenas o aspecto coercitivo mas ainda as
obrigaes morais pressupostas por tal sistema moral.
Segundo seu prprio exemplo, um direito mnimo
garantia de vida, liberdade e propriedade, um direito
justia, compreendido como uma garantia ao menos de
igualdade formal, e uma relao recproca entre
governantes e governados que admita o respeito mtuo,
assim como um direito liberdade de expresso e uma
disposio oficial de administrar a justia em boaf.(Rawls, 2000, p. 155 n. 15). Rawls reafirma, deste modo,
a sua filiao contratualista, como o fizera no texto de
1971. este sentido preciso do contratualismo hipottico
que deve ser mantido, ao longo de seus estudos sobre a
teoria da justia, para enfatizar a ideia liberal-igualitria de
seu procedimentalismo.(Vita, 2000) A dificuldade maior
consiste, sobretudo, em compreender o sentido rawlsiano
de neutralidade, partindo da diferenciao que o prprio
Rawls estabelece entre uma neutralidade de procedimento
(procedural neutrality, como a sugere Habermas) e uma

neutralidade de objetivo ou propsito (neutrality of aim)
(Rawls, 2000, V 5.3; Rawls, 1996, p. 240). De resto, tanto
em Rawls quanto em Habermas, a neutralidade nos remete
questo da prioridade do justo com relao ao bem, e em
ambos autores a questo do judicirio deve ser tratada luz
das exigncias impostas pelo legislativo e instncias
constitucionais. (Habermas, 1998, cap. 6)
Creio que uma outra maneira de abordarmos esta
problemtica pode se dar atravs da prpria concepo
poltica da tolerncia enquanto princpio liberal que
permeia e guia toda construo do pluralismo razovel.
Como o sugeriram independentemente os estudos de
Paulo Krischke e lvaro de Vita, uma cultura poltica
como a brasileira --longe de ser uma sociedade bemordenada, mas em via de superar suas desigualdades e
hierarquias estruturais-- deve ser democratizada pela ideia
liberal da tolerncia, estendida a todos os segmentos da
vida social, poltica e econmica.(Krischke, 1998; Vita,
2000) Afinal, uma cultura poltica que se encontra em
transio para a democracia, que ainda experiencia a
consolidao da democracia sem ter jamais realizado uma
revoluo nacional ou uma longa e durvel experincia da
democracia liberal, s poder atingir um patamar mnimo
de publicidade e pluralismo na medida em que seus
cidados efetivamente conquistarem os prprios direitos
que reivindicam atravs de movimentos sociais, militncia
partidria e mobilizaes junto a associaes voluntrias e
organizaes no-governamentais. De resto, cultura
poltica no pode ser tomado como um conceito
cientfico definitivo, como bem o mostrou Steve Chilton
em seu estudo sistemtico sobre desenvolvimento poltico
(Chilton, 1984). Se os indivduos so socializados em suas
respectivas culturas (valores normativos como religio,
moral e opo partidria), eles tambm so catalizadores da
mesma que cultura que ajudam a produzir e reproduzir.
Portanto, h sempre uma defasagem entre a cultura e o

poltico, com interao nos dois sentidos: assim como no
se procede mais a uma mera hipstase super-estrutural, as
diferenciaes nas esferas da cincia, do direito e da arte
no poderiam ser tampouco superadas por uma metacrtica
que resgatasse o sentido unificador da modernidade,
tornado hoje problemtico e desacreditado. As
contribuies de autores como Rawls e Habermas
mostram sobretudo que tal conceito deve ser
complementado pela ideia normativa de uma razo pblica
concebida em termos democrtico-constitucionais. Mesmo
que se idealizasse uma concepo universalizvel de cultura
poltica, o que temos hoje uma proposta democrticoliberal que, apesar de todas as deficincias em sua gnese
histrico-conceitual (colonialismo e ps-colonialismo),
ainda se apresenta como a mais vivel para todas as naes,
inclusive para as que ainda no tm valores democrticos
sedimentados em seu ethos sociopoltico. Assim, as
liberdades bsicas e os direitos fundamentais --a comear
pelo direito sade, educao e trabalho--, apesar de
garantidos pela Constituio de muitos pases como o
nosso, devem ser efetivamente reivindicados pela
sociedade civil, mesmo em se tratando de questes que
envolvem discusses tcnicas, especificamente pertinentes
ao governo e aos trs poderes em seus variados nveis de
representatividade.
8.3. A questo brasileira da transio para a
democracia foi sistemtica e incisivamente debatida por
pesquisadores, historiadores, intelectuais e cientistas sociais
ligados ao CEBRAP e s universidades de Yale e
Columbia, entre 1983 e 1987, resultando na confeco de
um volume, Democratizing Brazil, editado pelo brasilianista
Alfred Stepan.(Stepan, 1989) Na verdade, o volume d
continuidade a uma anlise aprofundada dos problemas
sociais, polticos e econmicos que assolaram o Brasil
durante a ditadura militar, traduzida pela elaborao de um
outro volume, Authoritarian Brazil, entre 1971 e 1972, no

znite do autoritarismo.(Stepan, 1973) A passagem do
regime militar a um regime civil presidencialista em maro
de 1985, depois de 21 anos de ditadura, assinalou o incio
de um verdadeiro processo de democratizao, para alm
dos jarges da longa era ideolgica da Guerra Fria --mas no
interior da qual toda anlise discursiva deveria ser
empreendida. muito oportuno lembrar aqui que o
discurso liberacionista --no apenas das chamadas teologias
da libertao, mas ainda dos movimentos estudantis e das
transformaes socioculturais dos anos 60 e 70-- foi
elaborado como uma resposta crtica e alternativa
doutrina liberal e capitalista do desenvolvimentalismo,
segundo a qual seria apenas uma questo de tempo para
que alguns pases do chamado Terceiro Mundo
decolassem (take off) em rumo definitivo ao
desenvolvimento (desarollo) --da a terminologia dos
developping countries, pases em desenvolvimento. Com a
emergncia da teoria rawlsiana da justia em 1971 --mesmo
ano em que Gustavo Gutirrez publica sua Teologa de la
Liberacin--, podemos argumentar em favor do princpio
liberal da tolerncia como alternativa s limitaes de
modelos desenvolvimentistas e liberacionistas para tratar
da democratizao em sociedades ditas emergentes.
Segundo a mais recente terminologia do
desenvolvimento sustentvel, num mundo cada vez mais
globalizado, uma transition to democracy deixa de ser apenas
um fenmeno inevitvel mas torna-se agora uma questo
de sobrevivncia. Para alm dos debates e dos programas
pautados por mega-eventos internacionais, apoiados pela
ONU e por ONGs do mundo inteiro, questes de direitos
humanos e problemas afins entram definitivamente na
agenda de processos decisrios que visam implementao
de polticas econmicas, em particular polticas pblicas
que lidam com questes referentes ao combate sistmico
de mecanismos de excluso social. Por exemplo, as
reivindicaes de movimentos negros e feministas, grupos

ecolgicos, movimentos gay, grupos indgenas e outros
atestam hoje a inevitabilidade de se aprofundar as relaes
de solidariedade e alteridade para o pleno exerccio da
cidadania: o igualitarismo se manifesta cada vez mais pela
diversidade do pluralismo democrtico. E isso tambm se
d, paradoxalmente, nas relaes entre culturas de pases
diferenciados econmica e socialmente. Assim, a prpria
concepo de justia global, correlata imediata da
democratizao num mundo globalizado, surge como uma
proposta capaz de responder aos anseios de teorias
liberacionistas, como a teoria da dependncia de CardosoFaleto, na medida em que denucia a colonizao sistmica
do mundo da vida, sobretudo pelos monoplios do poder
e do dinheiro (por exemplo, na poltica externa americana e
nos efeitos nefastos do mercado financeiro) ou defende a
transparncia pblica dos meios de acesso social justia
pblica estatal.(Pogge, 1989; Hffe, 1996) neste contexto
terico-poltico com intento prtico-pragmtico que
deveramos re-examinar os mecanismos e instrumentos de
controle social do Poder Judicirio, atravs dos
mecanismos e instrumentos de democratizao interna do
Poder Judicirio e dos mais variados setores da vida
nacional, tanto pblicos quanto privados, de forma a
integrar questes de natureza tcnico-instrumental com
problemas de filosofia poltica e teoria do direito. A
urgncia de tornar o Judicirio transparente e acessvel
ao contribuinte no se reduz a negociaes polticopartidrias mas diz respeito a todo um processo de
amadurecimento de nossa cultura poltica democrtica.
Assim como o impeachment do Presidente Collor se
produziu num contexto democratizante de tica na
poltica, toda e efetiva transformao de instituies e
prticas sociais, econmicas e polticas deve seguir as regras
do jogo democrtico, da a concepo do
procedimentalismo contratual no modelo rawlsiano.

Segundo a lapidar formulao de Denis Rosenfield,
As regras constitutivas da democracia no so
dadas pela tradio, que funcionaria como uma
espcie de limite, como um ponto de referncia
estvel a pautar toda ao. As regras democrticas
so produzidas pelos homens, regras que estes se
deram no transcurso da histria. Ou seja, estas
regras tm somente como ponto de referncia o
seu prprio processo de constituio, nenhuma
justificao externa a ela sendo de alguma valia. A
democracia depende da ao livre que a institui e
reitera cotidianamente, nada podendo ser deixado
ao acaso ou histria, no havendo um mecanismo
independente dos homens que asseguraria o seu
funcionamento.(Rosenfield, 1992, p. 32)
8.4. Na Teoria da Justia (Rawls, 1971), os dois

princpios devem ser, portanto, concebidos segundo um
modelo de jogo democrtico na medida em que articulam
uma liberdade igual e uma eqitativa igualdade de
oportunidades, de forma a viabilizar uma sociedade cada
vez mais justa, fair, cujas desigualdades so aceitveis por
estabelecerem critrios pblicos de justia, iguais para
todos. A primazia do justo sobre o bem, ao contrrio do
utilitarismo, no permite o sacrifcio de indivduos em suas
aspiraes racionais, mas assegura que cada um (ou grupo
de indivduos) busque a realizao de suas concepes do
bem (diferentes e muitas vezes incompatveis entre si) ao
mesmo tempo em que todos compartilham um certo senso
de justia, o mnimo exigido para manter os termos
razoveis de uma cooperao social. Rawls concebe seu
modelo de justia como eqidade precisamente para
organizar as ideias e os princpios capazes de expressar a
prpria sociabilidade em termos desses critrios pblicos,
ou seja, a sociedade passa a ser concebida como um
sistema eqitativo de cooperao social entre pessoas livres

e iguais, vistos como membros plenamente cooperativos da
sociedade ao longo de toda a vida.(Rawls, 2000, p. 51)
Na medida em que a razo poltica compartilhada
por todos, publicamente, pode-se falar de uma democracia
que se mostra como a melhor forma de governo do povo,
pelo povo e para o povo. Polticas econmicas
contemplariam, segundo Rawls, os mesmos requisitos
inerentes ao utilitarismo. Na sua interlocuo com Amartya
Sen, seu colega de Harvard e Nobel de Economia, Rawls
mostra que se h conseqencialismo (maximin enquanto
princpio de utilidade), este deve ser entendido em termos
contratuais, procedimentais --como seria inclusive possvel
de ser formulado no prprio procedimento de
representaes prticas do imperativo categrico de Kant.
De acordo com Sen, o utilitarismo pode ser considerado
luz da combinao dos trs requisitos:
1. welfarismo [welfarism], requerendo que a
bondade de um estado de coisas seja funo apenas
das informaes sobre utilidade relativas a esse
estado.
2. ranking pela soma [sum-ranking], requerendo que
as informaes sobre utilidade relativas a qualquer
estado sejam avaliadas considerando apenas o
somatrio de todas as utilidades desse estado.
3. conseqencialismo [consequentialism], requerendo
que toda escolha --de aes, instituies,
motivaes, regras etc.--seja em ltima anlise
determinada pela bondade dos estados de coisas
decorrentes.(Sen, 1999, p. 55)
A reformulao rawlsiana do seu liberalismo

poltico procura manter a ideia diretriz da primazia do justo
sobre o bem de forma a satisfazer parcialmente esses
requisitos e de maneira incisiva realizar os requisitos
inerentes a um conseqencialismo contratual, igualitarista.
Alm da prioridade do justo vis vis das ideias do bem

(Conferncia V), as outras duas ideias centrais do
Liberalismo Poltico so o consenso sobreposto e a razo
pblica, respectivamente tematizadas nas Conferncias IV
e VI. A questo do Judicirio nos remete ao problema da
passagem de um consenso constitucional a um consenso
sobreposto ( 6,7). No consenso constitucional, assegura
Rawls, uma constituio que satisfaz certos princpios
bsicos estabelece procedimentos eleitorais democrticos
para moderar a rivalidade poltica no interior da
sociedade.(Rawls, 2000, p. 205) Princpios liberais de
justia, assim como o princpio da tolerncia e as regras do
jogo democrtico, so endossados paulatinamente como
modus vivendi, a partir do momento em que so adotados
por uma constituio e passam a influenciar as prprias
doutrinas abrangentes dos cidados em direo a um
pluralismo razovel. Pelas reformas judiciais e emendas
fundamentais, um consenso constitucional pode
aprofundar os princpios liberais, viabilizando uma adeso
generalizada --mesmo que inicialmente seja motivida por
interesses pessoais, costumes ou tradies de doutrinas
abrangentes (religiosas, morais e outras)-- e tornando um
simples pluralismo em um pluralismo razovel, capaz de
permitir a passagem para o consenso sobreposto. Rawls
assume, portanto, que as doutrinas abrangentes sempre
admitem um espao para o desenvolvimento de uma
adeso independente concepo poltica que ajuda a criar
um consenso.(Rawls, 2000, p. 215) O grande problema de
posicionamentos intransigentes (por exemplo, de
fundamentalistas e radicais) o de no permitir a
emergncia de um consenso que viabilize a coexistncia
pacfica de interesses diferenciados, essencial para o
processo democrtico. Da o papel fundamental da reviso
judicial ou reviso conduzida por um outro rgo para
que juzes, ou as autoridades em questo, desenvolvam
uma concepo poltica de justia luz da qual a
constituio, de acordo com sua viso, seja interpretada, e

casos importantes sejam decididos. E Rawls acrescenta,
Somente ento as leis promulgadas pelo legislativo
podem ser declaradas constitucionais ou
inconstitucionais; e somente ento os juzes tm
uma base razovel para interpretar os valores e
critrios
que
a
constituio
incorpora
ostensivamente. claro que essas concepes tero
um papel importante na poltica dos debates
constitucionais.(Rawls, 2000, p. 213)
Rawls tematiza, assim, o problema de como sair do

mero modus vivendi, por exemplo, da tolerncia liberal, em
direo a um consenso constitucional onde tais princpios
so efetivamente endossados e, posteriormente, encarnar o
ideal de razo pblica em prticas cotidianas que nos
remetem ao consenso sobreposto, dentro do imprio da
lei (rule of law) ou do chamado estado democrtico de
direito (demokratische Rechtsstaat).(Rawls, 2000, p. 263s.)
neste sentido, que Rawls identifica, no 6, o supremo
tribunal como exemplo de razo pblica, mas com os
devidos limites impostos pela constituio democrtica e
pela vontade geral:
(...) o poder supremo de um governo constitucional
no pode caber ao legislativo, nem mesmo ao
supremo tribunal, que apenas o melhor intrprete
judicial da constituio. O poder supremo detido
pelos trs poderes, numa relao devidamente
especificada de uns com os outros e sendo cada
qual responsvel perante o povo.(Rawls, 2000, 283)
8.5. Tramitam h vrios anos no Congresso

brasileiro inmeros projetos legislativos que visam
reforma institucional, constitucional e infraconstitucional
do Poder Judicirio, assim como incontveis reformas
polticas que se arrastam h anos sem serem

implementadas. No poderamos esgotar neste breve artigo
a questo judiciria para alm de uma articulao terica
entre direito e filosofia poltica, por exemplo, na economia
e nas cada vez mais complexas relaes sociais em suas
diferenciaes valorativas. Assim como o direito nos
Estados emergentes se mostra cada vez mais politizado, os
desafios do fenmeno da economia globalizada se
estendem atuao decisiva do judicirio na vida poltica
dos pases ditos desenvolvidos. Assim como a
racionalidade jurdica colocada em xeque nessas relaes
polticas, as polticas pblicas exigem cada vez mais da
funo judicial e da efetividade normativa do direito nas
relaes entre o pblico e o privado. Apesar de sua
autonomia e da no-subordinao do direito moral
segundo os parmetros do contratualismo clssico (de
Hobbes a Kant), a responsabilidade social da funo
judicial nos remete inevitavelmente questo da tica na
poltica. A impunidade e a corrupo que marcaram todo o
desenvolvimento de nossa histria poltica, atravs das
diferentes experincias de nos afirmarmos como um
regime constitucional, infelizmente, no eximem os
supostos defensores da justia, do direito e da lei em nosso
Pas. Por trs de quase todos os golpes e esquemas de
abuso do poder e da coisa pblica, encontramos o recurso
lei e o apoio legal para infringi-la --por mais paradoxal
que o parea. Esta j seria, de resto, uma razo pragmtica
para
endossarmos
modelos
contratualistas,
em
contraposio a modelos sistmicos, empiristas e
positivistas que tendem a questionar a fundamentao
moral do judicirio e do poltico. Afinal, na medida em que
fazemos depender da moral uma concepo de direito ou
justia estaramos solapando a prpria idealizao de uma
distribuio eqitativa de bens primrios, como se tratasse,
em ltima anlise, de uma aplicao extensiva da lei do
talio ou de uma secularizao formal da teologia
retributiva (crime e castigo). Por um lado, pode-se

questionar que contrapor a justia distributiva tal como ela
reformulada por Rawls a verses tradicionais de justia
retributiva seja um falso dilema contemporneo
precisamente porque a concepo poltica de justice as
fairness se prope, acima de tudo, a dar conta do cuique suum,
ou seja, a justificar em que medida deve-se exigir que a
cada um seja dado (ou retribudo) o que seu, o que lhe
prprio, de direito. Por outro lado, numa formulao
alternativa extrema, no outro plo do espectro das teorias
da justia (no-cognitivas, ps-modernas), poderamos
aludir impossibilidade de justia, como o sugere Jacques
Derrida, precisamente por no haver uma tal medida
transcendental de propriedade, propriao (enquanto
apropriao e expropriao, no sentido heideggeriano):
desconstruo justia, na medida em que todo outro
totalmente outro (tout autre est tout autre) e seria portanto
impossvel dizer ou pensar a justia sem incorrer na aporia
de no fazer jus ao Outro, ao que lhe prprio, de
jure.(Derrida, 1992a; 1992b) Em ambos os casos, voltamos
questo do profetismo social: como devemos, ento,
viver? (Ezequiel 33:10)
A proposta de Rawls que procuremos resolver
questes de justia social, hoje, atravs do modelo
paradigmtico da filosofia poltica moderna-- o
contratualismo-- com sua correlao diretriz entre
liberdade e igualdade. Assim como Locke e Rousseau
foram capazes de desenvolver uma verso mais elaborada
do contrato social a partir de suas crticas ao absolutismo e
racionalismo de Hobbes, tambm Rawls se apropria
daqueles autores segundo uma interpretao kantiana
capaz de reconciliar as liberdades dos modernos e dos
antigos, os ideais liberais (como a tolerncia e as liberdades
fundamentais) com os republicanos (tais como a
participao e a soberania popular).(Rawls, 1971, 40;
2000, VIII) A fim de no incorrermos em moralismo,
proselitismo religioso ou fundacionalismo metafsico,

somos levados a buscar uma concepo especificamente
poltica de justia, de forma a viabilizar a convivncia de
doutrinas abrangentes incompatveis. Embora outros
autores, particularmente Habermas, tenham apresentado
outros modelos alternativos (por exemplo, uma terceira
via com relao a universalistas e comunitaristas, liberais e
socialistas, ou uma teoria deliberativo-participativa da
democracia), a contribuio de Rawls se mantm como
uma das mais originais e instrutivas, tendo servido inclusive
para motivar crticas imanentes (ou family feuds como a que
envolveu Habermas e seus epgonos) e crticas
radicalmente opostas (como a de neo-marxistas e neohegelianos) ao seu liberalismo poltico. A idia central do
modelo rawlsiano que sociedades democrticas, onde
coexistem doutrinas abrangentes razoveis, podem
endossar uma teoria da justia como eqidade (Rawls,
1996, p. 375). Uma tal teoria , portanto, liberal e
especificamente poltica na medida em que autosuficiente (freestanding, segundo Rawls, ao contrrio da
teoria habermasiana do agir comunicativo), isto , em que
se limita categoria do poltico sem adentrar em questes
propriamente metafsicas ou terico-filosficas (The central
idea is that political liberalism moves within the category of the
political and leaves philosophy as it is). Foi com o intuito de
responder a vrios mal-entendidos e de rever algumas
formulaes errneas (misleading) que Rawls revisitou
sistemtica e meticulosamente sua teoria da justia. A
concepo filosfica da pessoa (antropologia filosfica) ,
dessa forma, substituda por uma concepo poltica de
cidados como livres e iguais. Quanto ao construtivismo
poltico, sua tarefa de conectar o contedo dos princpios
polticos da justia com tal concepo poltica de cidados
como livres e iguais. A posio original passa a ser
entendida juntamente com o dispositivo correlato do
equilbrio reflexivo. Partimos da conjectura: quais so os
princpios mais razoveis de justia poltica para uma

democracia constitucional cujos cidados so considerados
livres e iguais, razoveis e racionais? A resposta que
devemos localizar tais princpios como sendo fornecidos
por um dispositivo procedimental de representao em que
as partes contratantes racionais (trustees of citizens, one for each
--delegadas para cada cidado) esto situadas em condies
razoveis e absolutamente limitadas, coagidas, por essas
condies. assim que somos constantemente levados a
rever, revisar e calibrar nossos juzos aps sistemtica e
contnua reflexo. Rawls manter, nas suas rplicas a
Habermas e aos crticos da teoria da justia, que se trata,
em ltima anlise, de recorrermos a um equilbrio reflexivo
amplo, geral, pleno e intersubjetivo.(Rawls, 1996, p. 384 n.
16) Os estgios da conveno constitucional, assemblia
legislativa e reviso judicial encontram aqui sua razo
pblica de intermediar junto ao povo, ns (we the people)
que compartilhamos uma cultura pblica democrtica e um
certo senso de justia, entre um tal equilbrio reflexivo
amplo e os princpios de justia a serem escolhidos na
posio original. Como foi enfatizado acima, a grande
questo que Rawls se coloca de investigar como
doutrinas abrangentes efetivamente justificam o ncleo
especificamente poltico do consenso sobreposto, se uma
tal concepo poltica percebida como sendo autosuficiente e razovel? Rawls procede a uma resposta
trplice, dirigida ao seu interlocutor mais ilustre:
1. uma justificao pro tanto, onde apenas valores
polticos contam --embora uma justificativa poltica pro
tanto possa ser traspassada (trespassada, passada por
cima, overriden) por doutrinas abrangentes;
2. uma justificao plena da concepo poltica por um
indivduo na sociedade --na medida em que cada um
afirma tanto uma concepo poltica e uma doutrina
abrangente --nem que seja nula, como o agnosticismo
ou o ceticismo;

3. uma justificao pblica pela sociedade poltica,
segundo a qual tal justificao sedimentada, arraigada,
encrustrada nas diversas doutrinas abrangentes
razoveis, na medida em que passa a fazer parte da
natureza poltica e cultural de uma sociedade
democrtica pluralista. (Rawls, 1996, p. 386s.)
Rawls concorda plenamente com Habermas no que

diz respeito correlao entre democracia e direito
constitucional: no h sociedade justa sem uma
constituio justa. Portanto, o equilbrio reflexivo nos
remete inevitavelmente a convenes e instncias de
reformas constitucionais, reformas do judicirio e do
Estado democrtico de direito. Num certo sentido, ns
somos sempre em via de nos democratizar, em plena
prtica cotidiana da democratizao, assim como a fora
normativa do procedimentalismo reside na busca
incansvel da sociedade bem-ordenada atravs da
estabilizao de sua estrutura bsica. No h lugar para um
retorno utpico gnese solene e absoluta da justia, na
Carta
Magna
ou
no
grande
Legislador
rousseauniano.(Rawls, 1996, p. 402) Ao contrrio, sempre
partimos de onde estamos, da cultura poltica que somos
hoje, hic et nunc resultante de vrios sculos de erros e
desacertos. Todavia, ns que vivenciamos a
democratizao no Brasil ps-militar e ps-Collor, hoje,
somos responsveis pela estabilidade democrtica que
mantemos e construimos ou pomos tudo a perder.
Segundo Rawls --e em pleno acordo com o profeta
Ezequiel--, cada gerao deve se responsabilizar pelas suas
escolhas e pelas suas prticas efetivas vis vis dos princpios
fundantes da prpria justia. Rawls chega a aludir reforma
da constituio da Virginia, citando a carta de Thomas
Jefferson a Samuel Kercheval , de 1816, onde o presidente
estadunidense defende que cada gerao deveria escolher
sua prpria constituio em conveno a cada 19 ou 20
anos. (Rawls, 1996, p. 408) De certo modo, o povo deve ter

o governo que merece. Assim como exigimos hoje que a
estrutura legal seja simplificada de forma a ser acessvel
pelo grande pblico e que haja mais transparncia em
processos decisrios que envolvem a gesto da coisa
pblica inclusive a cassao, a priso e a punio exemplar
de juzes e parlamentares que afrontam a prpria Justia,
somos cmplices de muitos atentados contra a democracia
e o imprio da lei, seja pela indiferena e apatia poltica,
seja pela inrcia social em relaes da esfera privada que
mantm o mesmo tipo de corporativismo, fisiologismo e
paternalismo que caracterizam a formao de um ethos
nacional macunamico, sem tica nem carter.
CAPTULO NOVE
Rawls, Contrato Social e Justia
Social: Do Contratualismo
Moral ao Construtivismo
Poltico
9.1. A recepo da teoria crtica no Brasil coincide
com o incio da ditadura militar. Podemos pensar aqui nos
pioneiros e suas obras semin is, tais como Jos Guilherme
Merquior (Razo do Poema) e Roberto Schwarz (A Sereia e o
Desconfiado), no incio da dcada de 60, seguindo vrios dos
pensadores que estiveram no celebrado seminrio sobre
Das Kapital de Marx (1958-1959) Jos Arthur Giannotti,
Fernando Novais, Paul Singer, Octavio Ianni, Ruth
e Fernando Henrique Cardoso, Bento Prado Jr., Francisco
Weffort, Michael Lwy, Roberto Schwarz, Leandro Konder
e Srgio Paulo Rouanet. Alm dos ltimos diretores do
Instituto de Pesquisa Social que estiveram em Porto Alegre,
Rio e So Paulo (Habermas e Honneth), tivemos a nossa
deutsche Verbindung (German Connection) com Barbara Freitag
e Hans-Georg Flickinger, dentre outros. Mais
recentemente, Vladimir Safatle lanou um instigante
volume intitulado O Circuito dos Afetos: Corpos Polticos,
Desamparo e o Fim do Indivduo, cuja recepo podemos
inserir na teoria crtica brasileira de ltima gerao qual
tambm pertencemos, juntamente com Marcos Nobre,
Jess Souza, Marcelo Neves, Rodrigo Duarte, Ricardo
Timm de Souza, Marcia Tiburi, Leonardo Avritzer,
Alessandro Pinzani, Delamar Dutra, Luiz Bernardo Arajo,
Luiz Repa, Rrion Soares, Denilson Werle, Emil Sobottka,
Filipe Campelo e tantos outros. No Sul do Brasil, Nelson
Boeira, Joo Carlos Brum Torres e Denis Rosenfield tm se
destacado como alguns dos mais importantes filsofos

polticos em constante busca de autocompreenso da nossa
realidade poltica e social. Um tema rawlsiano lhes tem sido
particularmente caro, a saber, o da razo pblica e
conceitos correlatos, sobretudo em processos decisrios e
deliberativos, em busca de justificativas para a ao racional
que visa a promoo do bem comum. Boeira argumenta de
forma convincente em favor da formulao autctone de
uma concepo pblica de deliberao e processos
decisrios para a implementao de polticas sociais e
procedimentos na administrao pblica. Neste sentido,
gostaria de retomar o problema do contratualismo em
Rawls, com o intuito de mostrar em que sentido a sua
reformulao ainda se faz necessria para uma abordagem
construtivista que parta de uma situao concreta de
desigualdades e conflitos socioeconmicos e logre integrar
questes normativas com os problemas metafsicos do eu e
da identidade pessoal num mesmo nvel de argumentao
justificatria.
A obra-prima de John Rawls tem sido
consensualmente avaliada como a mais importante e
original contribuio em tica, filosofia do direito e filosofia
poltica na segunda metade do sculo passado. Hoje,
passados mais de quarenta e cinco anos desde a sua
publicao, A Theory of Justice permanece um dos mais
importantes marcos tericos para pensarmos o futuro da
democracia no mundo inteiro no apenas em sociedades
liberais consolidadas mas ainda em democracias
emergentes, como a nossa prpria democracia brasileira e a
de tantos outros paises emergentes, na Amrica Latina, na
Europa do Leste, na sia e na frica. Decerto uma
avaliao mais justa e precisa dessa obra em particular nos
remete s modificaes feitas pelo prprio autor na reviso
do texto original para a verso alem em 1975, assinaladas
nos prefcios que ele mesmo redigiu para as edies
francesa (1987) e brasileira (1990), e sobretudo nos escritos
em torno do construtivismo kantiano e do liberalismo

poltico, seguindo as Dewey Lectures de 1980. Se quisermos
resumir em uma nica palavra em que consiste a grande
inovao de Rawls para justificar em termos normativos
sua concepo filosfica de democracia constitucional em
nossos dias podemos sugerir o seu conceito de
construtivismo correlato ao procedimentalismo que
caracteriza o seu liberalismo poltico e constitucionalismo
efetivo. Interessantemente, tal conceito de construtivismo
no foi explicitamente desenvolvido em seu texto de 1971,
onde o termo no ocorre, mas pressuposto na medida em
que a proposta rawlsiana entendida como um modelo
construtivista de justificativa tico-normativa da justia
social em contraposio a modelos intuicionistas.
9.2. Gostaria de tratar aqui do problema metatico
do construtivismo em torno do chamado argumento da
congruncia
(congruence
argument),
supostamente
abandonado por Rawls em 1993, quando reconhece a
impossibilidade de justificar a primazia do justo sobre o
bem para abandonar uma concepo abrangente da justia
como eqidade em favor de uma concepo
especificamente poltica de justia social. O problema
metatico do argumento da congruncia consiste em
afirmar, por um lado, a primazia do justo sobre o bem,
segundo um construtivismo moral no-intuicionista e
antirrealista, ao mesmo tempo em que acaba por favorecer
um construtivismo poltico e uma ideia de autonomia
poltica para viabilizar o consenso de sobreposio capaz de
abrigar diferentes doutrinas abrangentes, dado o fato do
pluralismo razovel. O problema aparentemente
incontornvel, segundo o prprio Rawls, consiste em que
uma sociedade bem-ordenada poderia incluir tambm
indivduos razoveis que eventualmente rejeitariam a
interpretao kantiana e o papel fundamental acordado
autonomia moral e, conseqentemente, primazia do justo
sobre o bem. Creio que encontramos aqui o aportico
problema da fundamentao moral do direito e do poltico,

que perduram nas tentativas de autores contemporneos
como Rawls e Habermas em seus engenhosos esforos de
reabilitar um modelo deontolgico de inspirao kantiana
para justificar o universalismo tico-normativo em resposta
aos desafios do relativismo cultural.
Se h dois conceitos de difcil --ou para muitos,
impossvel-- reconciliao na teoria da justia de John
Rawls, Metatica e Justia Social ocupam decerto um
lugar proeminente. Na medida em que procura
deliberadamente evitar questes metaticas, metafsicas e
epistemolgicas na sua formulao de uma concepo
poltica de justia como eqidade, Rawls parece fadado a
incorrer nos mesmos tipos de dualismos kantianos que se
prope a superar, notadamente entre um nvel ticonormativo reivindicado na posio original e na ideia
correlata de sociedade bem-ordenada e um nvel emprico,
concreto, onde pessoas, relaes e instituies sociais se
atribuem, asseguram e realizam direitos e deveres inerentes
a uma sociedade em que h efetivamente justia social.
luz das interlocues entre Rawls e seus epgonos,
comunitaristas e adeptos de uma teoria crtica da sociedade
(por exemplo, Sandel, Walzer, Habermas, Honneth e
Forst), podemos falar de um verdadeiro dficit normativo
correlato a um dficit sociolgico na teoria rawlsiana da
justia, que dificilmente seriam resolvidos sem abandonar
um desses vetores conceituais do seu procedimentalismo
(nos primeiros textos culminando com A Theory of Justice) e
do seu construtivismo poltico (nos escritos tardios, a partir
das Dewey Lectures levando ao Political Liberalism e The Law of
Peoples nos anos 90). Certamente, a concepo normativa de
pessoa e sociedade, luz da concepo correlata de
equilbrio reflexivo pode nos ajudar a reformular o
construtivismo rawlsiano de forma a preencher as lacunas
metodolgico-conceituais entre esses dois momentos de
sua pesquisa sobre a racionalidade prtica.
9.3. Se em A Theory of Justice a posio original

representa o ponto de vista a partir do qual os eus
noumnicos olham o mundo (TJ 40), as reformulaes
tardias (em Political Liberalism) respondem questo diretriz:
quais so os princpios para efetivar a liberdade e a
igualdade inerentes a um sistema eqitativo de cooperao
entre cidados livres e iguais? Assim, pode-se retomar o
que seria abstrado na teoria ideal, quando se coloca a
questo circunstancial: Em que condies se d o contrato
social? Com efeito, somente assim pode-se entender a
natureza procedimental da teoria da justia, em particular, a
pressuposio do vu de ignorncia (veil of ignorance) na
posio original enquanto dispositivo de representao
(device of representation), de forma a abstrair-se de contigncias
do mundo social. Portanto, na medida em que direitos,
valores e normas politicamente objetivados numa
Constituio so reivindicados atravs de prticas
cotidianas intersubjetivas (pelo voto, por reformas
constitucionais, por atos de desobedincia civil, pelo
exerccio pleno da cidadania) as aparentes defasagens entre
os ideais reguladores de uma situao hipottica (situao
original, sociedade bem-ordenada, os dois princpios da
justia) e nossas experincias concretas de existncia social
so gradativamente corrigidas de forma a consolidar (to
entrench) o processo democrtico-constitucional.
Mesmo em seu texto de 1971, Rawls logra articular
razo, democracia e constituio luz de um argumento
construtivista de congruncia entre o justo e o bem,
antecipando as implicaes do seu modelo coerentista do
equilbrio reflexivo, em sentido amplo.
Creio que podemos revisitar o problema metatico
da justia social em termos epistmico-morais e epistmicosociais, distinguindo a questo dos juzos e crenas morais
da questo psicolgico-moral dos desejos e da motivao
do agente moral. Decerto, em ambos os casos, temos de
dar conta de nossos comprometimentos ontolgicos
(ontological commitments), que podem nos remeter no apenas

a concepes de ontologia social e de antropologia
filosfica, mas ainda a concepes semntico-formais e
metafsicas em filosofia da linguagem, teoria da verdade e
filosofia da mente. O que me interessa aqui o modo de
abordar o problema rawlsiano do procedimento de
deliberao e processos decisrios na formulao de regras
a serem seguidas socialmente. Quando comparamos os
textos anteriores e posteriores formulao da teoria da
justia como eqidade de 1971, quanto ao problema do
procedimento (procedure, traduzindo o termo kantiano
Verfahren) notamos uma verdadeira convergncia
ontolgico-semntica que s poderia ser justificada em
termos contratuais construtivistas, como Rawls tentaria
faz-lo nos anos 80. Por exemplo, Rawls j observara em
um texto seminal de 1951,
The question with which we shall be concerned
can be stated as follows: Does there exist a
reasonable decision procedure which is sufficiently
strong, at least in some cases, to determine the
manner in which competing interests should be
adjudicated, and, in instances of conflict, one
interest given preference over another; and,
further, can the existence of this procedure, as
well as its reasonableness, be established by
rational methods of inquiry? In order to answer
both parts of this question in the affirmative, it is
necessary to describe a reasonable procedure and
then to evidence that it satisfies certain criteria.67
9.4. Os critrios em questo so justamente os

critrios construtivos que seriam mencionados no texto de
1971 quando Rawls busca reformular em termos
J. Rawls, Outline of a Decision Procedure for Ethics,
originariamente publicado na Philosophical Review 60/2 (1951): p. 177.
67
procedimentais uma teoria do contrato social que d conta

da correlao igualitria entre liberdade e igualdade na
escolha dos princpios de justia. De acordo com Rawls, o
intuicionismo pode ser tomado como uma doutrina
segundo a qual h um conjunto irredutvel de princpios
bsicos que devemos pesar e comparar perguntando-nos
qual equilbrio, em nosso entendimento mais refletido, o
mais justo. E acrescenta que, para o intuicionista, no
existem critrios construtivos de ordem superior para
determinar a importncia adequada de princpios
concorrentes da justia.68 Segundo Rawls, o
intuicionismo afirma que em nossos julgamentos sobre a
justia social devemos atingir uma pluralidade de princpios
bsicos a respeito dos quais possamos apenas dizer que nos
parece mais correto equilibr-los de um certo modo e no
de outro.69 Rawls argumenta que no h critrios
implcitos [constructive criteria] que estabeleam a sua
racionalidade, por exemplo, quando usamos uma figura
geomtrica ou uma funo matemtica plenamente capazes
de descrever princpios morais em equilbrio. Em ltima
anlise, de acordo com Rawls, a caracterstica distintiva
das vises intuicionistas no est no fato de serem
teleolgicas ou deontolgicas, mas na importncia
proeminente que conferem ao apelo s nossas capacidades
intuitivas, sem dispor de critrios implcitos [constructive
criteria] e reconhecidamente ticos.70 Em TJ 9, ao
defender justia como equidade em oposio ao
utilitarismo, Rawls assevera que no foi apresentada
nenhuma teoria [constructive] alternativa que tenhas as
mesmas virtudes de clareza e sistematizao na medida em
que o intuicionismo no construtivo [constructive], o
J. Rawls, Uma Teoria da Justia. So Paulo: Martins Fontes, 2001.p.
36s. Doravante, abreviado TJ.
68
69
Ibid., p. 42.
70
Ibid., p. 44.
perfeccionismo inaceitvel(p. 56) Finalmente, em TJ p.

597, Rawls afirma que uma sociedade bem-ordenada
oferece alternativas construtivas para responder
suspeita de que alguma forma de inveja seria
inevitavelmente pressuposta na formulao de um
igualitarismo tico-poltico. Em ltima anlise, segundo
Rawls, devemos tentar construir um outro tipo de viso,
que tenha as mesmas virtudes de clareza e sistematicidade e
fornea uma interpretao mais discriminatria de nossas
sensibilidades morais. Em todas essas citaes extradas
do texto de 1971, Rawls defende um procedimento de
construo enquanto alternativa construtiva a modelos
intuicionistas, utilitaristas e perfeccionistas, na reformulao
de um igualitarismo. Claramente Rawls procurou articular
uma justificativa de razo prtica com uma concepo de
contratualismo de forma a mostrar que o construtivismo ou
interpretao kantiana de sua teoria da justia como
equidade faz jus a uma eficaz democracia constitucional,
isto , fornece a as suas razes de justia, reasons of
justice, como procurou fazer em A Theory of Justice. Em
contraposio a concepes realistas intuicionistas como as
de Moore no incio do sculo passado ou dos racionalistas
estudados por Rawls (notadamente, Clarke, Price, Leibniz,
Wolff e sobretudo Sidgwick)71, o construtivismo no parte
de fatos morais ou de critrios intuitivos inerentes a
uma racionalidade prtica, mas procura justamente
construir, reconstituir ou reconstruir o processo e o
procedimento de justificao epistmico-moral em termos
heursticos. Nas palavras de Carla Bagnoli,
Constructivism in ethics is the view that insofar as
there are normative truths, e.g., truths about what
we ought to do, they are in some sense determined
Cf. J. Rawls, Lectures on the History of Moral Philosophy. Ed. Barbara
Herman. Harvard University Press, 2000.
71

by an idealized process of rational deliberation,
choice, or agreement. As a 'metaethical account'
whether there are any normative truths and what
they are like constructivism holds that there are
normative truths. These truths are not fixed by
facts that are independent of the practical
standpoint, however characterized; rather, they are
constituted by what agents would agree to under
some specified conditions of choice.72
Bagnoli mostra de maneira exitosa como o

constructivismo rawlsiano reabilita uma concepo
contratualista que possa se opor ao realismo moral dos
intuicionistas (que postulam um reino de valores ou formas
platnicas em critrios construtivos de racionalidade
prtica) e ao ceticismo moral decorrente da crtica
wittgensteiniana ao realismo platnico e ao seguir regras
em uma linguagem privada, desvinculada de instituies
sociais. Rawls procura destarte uma reformulao
construtivista do universalismo tico-moral, capaz de
responder aos desafios do relativismo cultural de nosso
sculo, mas parece comprometer o que seria uma verso
moral do contratualismo (contractarianism, segundo alguns
que o contrapem ao contractualism).
9.5. Em seu mais recente trabalho em torno do
problema da normatividade tico-moral capaz de atender s
exigncias analtico-conceituais de uma teoria da
racionalidade e de teorias da identidade pessoal, Derek
Parfit revisita o problema dos limites do contratualismo,
seguindo uma concepo universalizvel de acordo (moral
ou poltico) que seria mitigada e calibrada pelos processos
decisrios e de formao de vontade e de subjetividade
C. Bagnoli, Constructivism in Metaethics, The Stanford Encyclopedia
of Philosophy (Winter 2011 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL =
<http://plato.stanford.edu/archives/win2011/entries/constructivismmetaethics/>
72
pessoal, seguindo um caminho que foi iniciado pela

conjuno constante da deliberao racional com o
equilbrio reflexivo inerentes ao construtivismo rawlsiano.
De acordo com Parfit,
Most Contractualists ask us to imagine that we
and others are trying to reach agreement on which
moral principles everyone will accept. According to
what we can call the Rational Agreement Formula:
Everyone ought to follow the principles to whose
being universally accepted it would be rational for
everyone to agree. Some Contractualists appeal
instead to the principles to whose being universally
followedor successfully acted uponit would be
rational for everyone to agree. Most of my claims
would apply to such versions of Contractualism, to
which I shall return. I shall say that we choose the
principles to whose universal acceptance we agree.
We choose rationally, most Contractualists assume,
if our choice would be best or expectably-best for
ourselves. We can start with that assumption.73
Embora Rawls tambm apele

para a Frmula do
Acordo Racional, segundo Parfit, ele defende uma
reformalao contratualista de moralidade que deve ser
confinada a uma cosmoviso ou doutrina moral
abrangente, de forma que o seu liberalismo igualitrio possa
esquivar-se de um fundamento ou justificativa metatica
para a ao de atores sociais e agentes polticos. A
deliberao sempre excede os pressupostos da ao
racional embasada ou condicionada por desejos,
motivaes e liberdade de escolha individuais. Parfit viu
com
justeza
que Rawls no
fez essa
suposio,
precisamente
porque
considerava casos
em
D. Parfit, On What Matters, vol. I. Oxford University Press, 2011, p.
343.
73
que poderia ser racional ou razovel fazermos o que a

justia exige em detrimento de juzos morais e processos de
deliberao pessoais. Neste sentido, o termo contractualism
deliberadamente escolhido por T.M. Scanlon para se
contrapor a modelos hobbesianos (como o de uma moral
de acordo, segundo a frmula de Gauthier), denominados
contractarian, no seduziu ou convenceu John Rawls, que
manteve, segundo Samuel Freeman, o uso sistemtico do
termo contractarian para caracterizar a sua prpria
concepo de justia social, embora reconhecesse as
limitaes de estender tal uso a teorias morais em geral.74
Ora, de acordo com tal concepo de construtivismo, a
diferenciao entre metatica e tica normativa, substantiva
ou prtica tende a ser minimizada ou descartada, como tem
argumentado outra discpula de Rawls, Christine
Korsgaard.75 A chamada esquiva metatica (avoidance) da
teoria da justia seria destarte correlata ao problema
kantiano do construtivismo moral, enquanto alternativa
no-intuicionista ao realismo moral (em suas premissas
naturalistas e no-naturalistas), e a soluo proposta por
Rawls iria na direo de sua superao atravs de um
construtivismo poltico, que acabaria deixando em aberto o
problema da relao do argumento metatico da filosofia
moral com a sua aplicabilidade em tica aplicada, filosofia
poltica e suas implicaes jurdicas, sociais e sistmicas de
uma maneira mais ampla. A meu ver, nisso consiste
ironicamente o sentido metatico mais fundamental,
enquanto problema da normatividade por excelncia, em
seus pressupostos semntico-ontolgicos. Rawls defende,
portanto, uma verso de construtivismo poltico que no
depende diretamente de uma concepo moral de
Cf. S. Freeman, The burdens of public justification: constructivism,
contractualism, and publicity. Politics, Philosophy & Economics 6(1) p. 6.
74
Cf. C. Korsgaard, Self-Constitution: Action, Identity, and Integrity. Oxford

75
contratualismo, segundo uma reformulao de coerentismo

epistmico-moral, onde teoria ideal e teoria no-ideal so
constantemente articuladas e reconfiguradas em equilbrio
reflexivo. O erro de leituras analticas realistas como a de
David Brink consiste em reduzir o construtivismo a um
conjunto de crenas enquanto regras para ao, sem atentar
para o fato do pluralismo razovel, ou seja, que o
construtivismo em questo oriundo de uma leitura
pragmatista (uma interpretao bastante plausvel da razo
prtica kantiana, sugerida por Dewey e Peirce), que rechaa
o intuicionismo terico com relao ao seguir regras em
atividades, aes e prticas cotidianas. Neste sentido, Rawls
est em acordo com a articulao pragmatista estabelecida
por Jim Garrison quanto ao papel da linguagem como
instrumento do agir comunicativo-pragmtico (tool of tools),
seu instrumentalismo (como na gramaticalidade, evocada
em TJ) e a emergente construo social do eu e suas
crenas.76 Assim, devemos diferenciar, como sugeriu Ian
Hacking, o construto enquanto produto (no caso, na
formulao dos princpios de justia) e o processo ou
procedimento de construo (the clear distinction that is lacking
in social constructionism generally between construction as a product
and as a process can also be seen to some extent in constructivism).77
A interpretao construtivista da famosa seo 40 da TJ
no recorre, em ltima anlise, a outras crenas (princpios,
valores ou normas anteriores a uma crena moral), ao
contrrio do intuicionismo racional, adotado como teste de
mximas por qualquer agente cognoscente. Assim como
no h uma ordem normativa (no-natural ou mesmo em
termos naturalistas, pouco importa) anterior a uma
J. Garrison, Deweyan Pragmatism and the Epistemology of
Contemporary Social Constructivism, American Educational Research
Journal Vol. 32, No. 4 (Winter, 1995): p. 716-740.
76
Cf. I. Hacking, The social construction of what? Cambridge, MA: Harvard

University Press, 1999, p. 58.
77
concepo normativa de pessoa, desde sempre correlata

sociedade. Ao contrrio de Kant, para quem o fato da razo
e a conscincia moral determinam uma concepo de
pessoa racional, Rawls pode retomar tal procedimento
aplicado a processos deliberativos e decisrios entre
pessoas razoveis, livres e iguais.
Lembramos, em guisa de concluso, que ao
contrrio do que se pensa, a concepo do construtivismo
poltico ou de um construcionismo social mitigado no se
originou de autores ps-modernos ou com ideias radicais
em estudos culturais e filosofia continental ou psestruturalista, mas vem diretamente da sociologia dos anos
1960. O construcionismo social pode ser encontrado em
diferentes tradies que lidaram com o problema de uma
sociologia do conhecimento nos anos 60, notadamente
aps a publicao do trabalho de Karl Mannheim e
releituras fenomenolgicas de uma sociologia da cincia. A
prpria ideia de epistemologia social e seu programa de
pesquisa emergiram e se desenvolveram, em grande parte,
para refutar posies subjetivistas, relativistas e psmodernas que tendem a reduzir a racionalidade e a ao ao
poder e a uma suposta construo social de paradigmas
intersubjetivos.78 Foi sobretudo a partir da publicao da
obra seminal de Berger e Luckmann, The Social Construction
of Reality em 1966, que o construcionismo social.se props
como teoria social com um enfoque de aspectos objetivos e
subjetivos de uma realidade social complexa.79 A crtica
comunitarista do individualismo liberal viabilizou, assim,
uma reformulao do contratualismo moral de Rawls nos
termos propriamente polticos de seu construtivismo noabarangente (noncomprehensive), permitindo ainda uma
Cf. Social epistemology: Essential readings. Edited by Alvin I. Goldman
and Dennis Whitcomb. Oxford University Press, 2011, p. 55.
78
Cf. P. Berger & T. Luckmann, The social construction of reality: A treatise

in sociology of knowledge. Garden City, NY: Doubleday, 1966.
79
aproximao de concepes hermenuticas, reconstrutivas

e construcionistas da deliberao poltica. Outrossim, o
papel da reflexividade em tal concepo de normatividade
procedimental acaba por desvelar horizontes possveis de
significao e de ao moral, de como devemos nos
conceber a ns mesmos como pessoas normativas em
casos particulares, em constante equilbrio reflexivo com a
nossa historicidade e sociabilidade. Ao contrrio do aspecto
meramente passivo de uma fenomenologia da vida social e
do materialismo eliminacionista (em concepes unilaterais
da socializao, reproduo social, educao e assim por
diante), o construtivismo revela uma postura ativa que
reflete a atitude de pr-agentes que se motivam,
deliberam e decidem agir moralmente. Assim, um ato pode
ser considerado como justo somente se se afigura justo a
uma pessoa moralmente competente em circunstncias
ideais (onde as pessoas morais reconhecem publicamente
os princpios da justia). A ideia de Rawls de que a
concepo normativa de pessoa tambm deve abordar o
problema dos meios para a justia inter-geracional,
pensando em geraes futuras, mostra que tudo o que faz
uma pessoa conforme o tempo passa, para alm da teoria
humeana do eu como feixe (bundle theory of self) e para alm
da viso substancialista de personalidade continuada,
aponta para uma prioridade do eu sobre seus fins, pois no
podem ser reduzidos a passivos acumulados, objetivos,
atributos e propsitos suscitados pela experincia. Na
frmula lapidar de Korsgaard, o eu no simplesmente
um produto dos caprichos das circunstncias, mas sempre,
irredutivelmente, um agente ativo e disposto, distinguvel
des meus entornos, e capaz de escolha.80
80
C. Korsgaard, op. cit., p. 19.
CAPTULO DEZ
Hermenutica dos
Direitos Humanos
10.1. Quando falamos hoje de uma hermenutica
dos direitos humanos, lidamos acima de tudo com um
problema de fundamentao filosfica, visando responder
s questes o que so, afinal, os direitos humanos? e por
que e como devemos defend-los? Tais questes so
inseparveis do questionamento programtico desse livro, a
saber, como vincular o discurso terico-filosfico a nossas
prticas cotidianas e institucionais, notadamente polticas
pblicas que efetivamente asseguram uma vida humana
digna que assegura e promove os direitos humanos? A
prpria articulao entre vida e direitos humanos traz em si
um problema ontolgico-semntico, na medida em que
podemos nos perguntar se o adjetivo humanos qualifica
no apenas os direitos mas tambm a vida em questo.
Afinal, se tomarmos a concepo de vida num sentido mais
amplo, como temos aprendido sobretudo com os nossos
amigos orientais e de culturas indgenas, tanto a vida
humana quanto os direitos humanos nos remeteriam a uma
viso deveras antropocntrica de vida e natureza, na qual os
seres humanos ocupariam um lugar de destaque, mais ou
menos como coroa da criao segundo uma conhecida
metfora da tradio judaico-crist. Com a emergncia da
tica animal e de movimentos em favor dos direitos dos
animais nos anos 70, ficou cada vez mais difcil defender
uma concepo especista que privilegia o ser humano em
detrimento das demais espcies, sobretudo agora quando
podemos tambm falar de pessoas no-humanas. Por outro
lado, com a emergncia de uma tica ambiental e com a
consolidao de uma conscientizao ecolgica global, no
parece apropriado exaltarmos a vida humana em
detrimento da fauna e da flora que tm sido ameaadas pela

dominao e explorao humana da natureza. Parece-nos,
portanto, que seria mais interessante entendermos como o
ser humano acabou roubando a cena nos processos
evolucionrios da natureza justamente porque pensou que
era o ator principal, quando na verdade ainda continua
buscando compreender qual , afinal, o seu lugar no vasto
universo, parafraseando a obra de Max Scheler,
Die Stellung des Menschen im Kosmos (1928). Ao menos hoje
mais do que nunca, reconhecemos que a dominao
irresponsvel e abusiva da natureza, a destruio sistemtica
de seus ecossistemas e as guerras que temos travado contra
outros seres humanos a fim de supostamente garantir uma
dominao hegemnica apenas contribuem para o nosso
prprio aniquilamento. A autopreservao do ser humano,
hoje mais do que nunca, correlata nossa
autocompreenso e nossa compreenso de
sustentabilidade, no apenas de nosso meio ambiente mas
de nossas instituies sociais, econmicas, jurdicas e
polticas. Somente uma viso de sustentabilidade
abrangente pode nos assegurar um futuro promissor, para
ns mesmos e futuras geraes, assim como para outras
espcies de vida animal e vegetal. Uma hermenutica dos
direitos humanos parte, outrossim, das premissas diretrizes
de que, como dizia Hans-Georg Gadamer, o ser que pode
ser compreendido linguagem e toda autocompreenso
correlata a uma conscincia histrica.81 Isso significa que
uma hermenutica filosfica dos direitos humanos
pressupe um programa interdisciplinar de pesquisas
empricas em constante dilogo intercultural com diferentes
tradies filosficas, num processo reflexivo de
autocompreenso da histria, da linguagem e das culturas
que contribuem para entendermos a chamada natureza
Hans-Georg Gadamer, Truth and Method . New York: Crossroad,
1986 [1960], p. xxii. Cf. cap. 7.
81
humana. Podemos, destarte, revisitar algumas articulaes

entre a vida social humana e suas peripcias de guerra e paz
nas inmeras tentativas da filosofia ocidental se reconciliar
com o seu Outro o outro abstrato da razo, o outro
demonizado das ideologias e o outro concreto que irrompe
como ameaa no horizonte das identidades culturais.
A fim de revisitar o problema da fundamentao
dos direitos humanos no sculo XXI, seria necessrio,
portanto, abordar pelo menos trs nveis diferenciados de
argumentao filosfica, a saber: (1) o problema
ontolgico-semntico,
compreendendo
questes
epistmicas de significado e de linguagem, visando uma
definio do que so os direitos humanos; (2) o problema
da antropologia filosfica e da historicidade em torno da
chamada natureza humana ou da especificidade
antropocntrica dos direitos humanos; (3) o problema
hermenutico de como interpretar, justificar e defender os
direitos humanos, inclusive numa abordagem intercultural,
transcultural ou multicultural, e em que medida tal vis
hermenutico teria ainda alguma pretenso de validade
universalista. Tentaremos esboar esses trs nveis,
sobretudo
o
problema
da
correlao
entre
universalizabilidade e dignidade humana luz das indelveis
contribuies do cosmopolitismo de Immanuel Kant e de
pensadores da civilizao contempornea para uma
fundamentao filosfica dos direitos humanos hoje. Com
efeito, autores contemporneos como John Rawls,
Norberto Bobbio, Jrgen Habermas, Paul Ricoeur, Otfried
Hffe, Thomas Pogge, Bernard Bourgeois e Axel Honneth
tm contribudo de maneira decisiva nas ltimas dcadas
para uma fundamentao filosfica dos direitos humanos,
ao levar em conta a dimenso interdisciplinar de uma
abordagem dos trs nveis supracitados, sobretudo com
relao s contribuies da economia, da teoria poltica, da
psicologia social e das cincias jurdicas.82 Partindo das

interpretaes universalistas e comunitaristas do problema
da fundamentao filosfica dos direitos humanos, creio
ser possvel demonstrar em que sentido o cosmopolitismo
de inspirao kantiana ainda se mostra um modelo
altamente defensvel, atravs das transformaes
semnticas operadas pela crtica hegeliano-marxista (esp.
Escola de Frankfurt) e pelas recentes apropriaes de
autores liberais e republicanos como Rawls e Habermas.
Embora as concepes universalistas dos direitos humanos
nos remetam inevitavelmente ao jusnaturalismo e a
formulaes dos direitos naturais em modelos do contrato
social, notadamente em Locke, Rousseau e Kant, o
cosmopolitismo permanece o modelo mais apropriado para
dar conta da tenso constante entre o relativismo cultural e
as reivindicaes dogmticas de doutrinas abrangentes
(morais, ideolgicas ou religiosas, fundamentalistas ou no).
Assim, tanto os modelos contextualistas quanto os
chamados ps-modernos e translocalistas parecem incorrer
no mesmo tipo de deficincia argumentativa que solapa os
modelos comunitaristas, na medida em que buscam
justificar um ethos, crenas, valores ou tradies inerentes a
comunidades especficas, substantivadas em doutrinas
abrangentes sem quaisquer pretenses de validade
normativa universal. Todavia, o cosmopolitismo mostrouse limitado em suas aspiraes universalistas de liberdade e
igualdade, tendo sido criticado, por um lado, nos mesmos
termos que Hegel j desenvolvera em sua crtica aos
modelos jusnaturalistas, em particular, concepo abstrata
e individualista da viso moral kantiana, e por outro lado,
pela concepo materialista da histria e suas verses
neomarxistas. Outrossim, inmeros documentos de
convenes, tratados e acordos internacionais (por
Zu einer hermeneutischen Begrndung der Menschenrechte,
Deutsche Zeitschrift fr Philosophie 54/6 (2006): 829-840.
82
exemplo, das Naes Unidas e da Unio Europia) nos

remetem direta ou indiretamente ao uso de princpios
universalizveis, particularmente inspirados na filosofia
cosmopolita kantiana. A minha hiptese de trabalho que
tal correlao traduz a mais importante contribuio
original de Kant para a reformulao do problema
filosfico da natureza humana, ao mesmo tempo em que
reabilita o universalismo em tica e filosofia poltica e torna
altamente defensveis a juridificao cosmopolita, a
extenso de princpios liberais da democracia constitucional
a todos os povos e a promoo dos direitos humanos pelo
direito internacional. Assim, creio ser possvel mostrar que
a correlao kantiana entre universalizabilidade e
humanidade permite-nos superar todas as suspeitas
levantadas contra o eurocentrismo e o imperialismo
(econmico, poltico e cultural), de forma a corroborar o
multiculturalismo e o pluralismo razovel, acatando as
crticas levantadas pelo comunitarismo, sem incorrer num
relativismo niilista e irresponsvel. Em ltima anlise, tratase de mostrar em que sentido uma concepo cosmopolita
de direitos humanos nos remete, por um lado, correlao
entre liberdade e igualdade e, por outro lado, correlao
entre universalizabilidade e humanidade, e de que forma
pode viabilizar uma identificao normativa entre direitos
humanos (Menschenrechte) e direitos fundamentais
(Grundrechte), positivada pelo direito constitucional e pela
categoria deontolgica irredutvel da dignidade humana
(Menschenwrde), mesmo quando identificada como
humanidade (Menschheit ou Menschlichkeit).
10.2. A fim de reconstruir em termos normativos
uma hermenutica dos direitos humanos, mister que
recapitulemos a linguagem antropocntrica e a historicidade
eurocntrica do jusnaturalismo moderno que viabilizou a
reformulao de uma declarao universal dos direitos
humanos no sculo XX. Desde que os jusnaturalistas
postularam um estado de natureza como uma inevitvel
situao de guerra entre os membros de uma sociedade, o

desafio de atribuirmos direitos naturais aos seres humanos
de forma a garantir uma situao de coexistncia pacfica se
tornou cada vez mais complexo e mais difcil de ser
satisfeito, dado o relativismo cultural e a crescente
diversidade de posicionamentos conflitantes, tanto na
escala domstica quanto em nvel de relaes
internacionais. A natureza humana emerge dentro da
natureza para domin-la, controlando e orientando o seu
potencial humanizador e civilizador de forma a preservar
unidades homogneas de grupos sociais, primeiramente em
tribos, aldeias e burgos, at chegarmos aos processos
civilizatrios dos Estados nacionais modernos, marcados
muito mais pelas guerras do que pelos tratados de paz.
Guerra e paz no , de resto, apenas um tema literrio
para romances histricos, mas pode ser tomado aqui como
o tema por excelncia da histria da humanidade. Decerto,
quando falamos em Guerra e Paz (em russo, Vojnai i mir),
podemos pensar imediatamente no ttulo escolhido pelo
escritor russo Leo Tolstoy (Lev Tolstoij) para sua novela
pica publicada entre 1865 e 1869 em quatro volumes,
tendo como pano de fundo as guerras napolenicas para
enfocar os conflitos sociais e pessoais que marcaram as
vidas de cinco famlias aristocratas. As contradies da
experincia humana particular, repleta de surpresas,
sucessos e fracassos, so contrastadas com o aparente
determinismo universal da histria da humanidade. Este
grande tema literrio tambm ocupou o pensamento de
vrios filsofos, notadamente Hugo Grotius (Huig de
Groot), com a publicao de seu famoso tratado Sobre o
Direito Guerra e Paz (De Jure Belli ac Pacis), de 1625, e Carl
von Clausewitz, autor de um estudo monumental Sobre a
Guerra (Vom Kriege), de 1832. Desde os escritos de
historiadores gregos como Tucdides e Herdoto sobre as
Guerras do Peloponeso e as batalhas do mundo helnico,
sobretudo contra os persas, at os escritos mais recentes de
Michael Walzer, Eric Hobsbawm e Samuel Huntington

sobre a guerra justa, a era dos extremos e o conflito de
civilizaes no nosso sculo, temos assistido a um
infindvel ciclo de conflitos blicos que fazem da guerra e
paz a mais paradoxalmente humana de todas as
caractersticas fundamentais do ser humano.83 Assim como
foi e pode at hoje ser diversamente definido como Homo
sapiens sapiens, homo faber e homo oeconomicus, o ser humano o
homo bellicus por excelncia, pois nenhum outro animal na
histria evolutiva conhecida de nosso planeta depende
tanto do conflito belicoso para sobreviver, isto ,
paradoxalmente, s o ser humano se caracteriza como um
animal que vincula a sua sobrevivncia matana
racionalizada de membros de sua prpria espcie--pelos
motivos mais diversos: econmicos, polticos, sociais,
religiosos, morais ou at filosficos. Esta definio seria, de
resto, a de uma investigao interdisciplinar sobre a guerra
em histria, cincias sociais e filosofia.84 Parafraseando
Alexander Solzhenitsyn, podemos constatar que nada h de
mais humano e inumano na humanidade do que o perptuo
conflito e cessao de hostilidades nos interminveis
processos de guerra e paz.85 A importncia da reflexo
filosfica em torno do tema guerra e paz consiste
precisamente em resgatar uma dimenso tica, normativa,
para justificar por que devemos defender a paz e condenar
a guerra, e por que, apesar de tal postura, terminamos por
Cf. Michael Walzer, Just and Unjust Wars: A Moral Argument With
Historical Illustrations. London : Allen Lane, 1978; Eric Hobsbawm, A era
dos extremos: O breve sculo XX : 1914-1991, trad. de Marcos Santarrita,
So Paulo: Paz e Terra, 1995; Samuel Huntington, O choque de civilizaes
e a recomposio da ordem mundial. Rio de Janeiro: Objetiva, 1997.
83
Cf. Hew Strachan, European Armies and the Conduct of War. London:
Routledge, 1998; The First World War: To Arms. Oxford University
Press, 2003; Financing the War. Oxford University Press, 2004.
84
Cf. Alexander Solzhenitsyn, Uma Palavra de Verdade. So Paulo:

Hemus, 1972.
85
defender um uso legtimo da fora e da violncia pelo

Estado e, em certas condies, de uma guerra justa na
medida em que sirva para promover a paz.86 Assim,
podemos reexaminar em que sentido a proposta ticonormativa de inspirao contratualista, mais precisamente,
kantiana, ainda se mostra como uma das mais defensveis
para justificar como evitar a guerra e promover a paz entre
os povos, sobretudo na medida em que viabiliza uma
reformulao hermenutica dos direitos humanos.
10.3. O tema da guerra e paz serviu de motivo
conceitual para a formulao das variadas teorias do
contrato social, desde o jusnaturalismo de Althusius,
Pufendorf e Grotius at o neocontratualismo de Rawls.87 O
modelo contratualista postula, de maneira hipottica, uma
sada de um Estado de guerra (bellum omnium contra omnes, a
inevitvel guerra de todos contra todos no Estado de
natureza) para um Estado de paz (Commonwealth, Estado de
direito ou sociedade civil), atravs da transferncia dos
direitos naturais a um soberano, de forma a regrar as
relaes jurdico-polticas (inicialmente pelas atribuies
dos poderes executivo e legislativo, mais tarde, sobretudo
depois da obra De lesprit des lois de Montesquieu, pela
constituio de um terceiro poder, o judicirio). Os
modelos contratualistas de Hobbes, Locke e Rousseau, nas
suas respectivas formulaes do absolutismo, liberalismo e
democracia radical, consolidaram, paulatinamente, os
pilares do modelo democrtico-constitucional, tal como o
conhecemos hoje na maior parte dos pases que
subscrevem a uma constituio e asseguram os direitos
humanos (sobretudo polticos e sociais) aos seus cidados.
Como veremos, apesar das crticas de Vico, Hume e Hegel,
Cf. Terry Nardin (org.), The Ethics of War and Peace. Princeton, NJ:
Princeton University Press, 1996.
86
Cf. do Autor, Rawls. Coleo Passo a Passo. Rio de Janeiro: Zahar,

2003.
87
o modelo contratualista ainda pode ser reabilitado em

nosso dias, segundo Rawls, para justificar as instituies
polticas e o uso legtimo da fora pelo Estado, sobretudo
quando se trata de retom-lo como um procedimentalismo
que d conta da estabilidade das instituies sociais,
econmicas e polticas, segundo critrios pblicos de
justia, ou seja, como um modelo da democracia liberal,
que garante a liberdade igualmente estendida a todos os
cidados na medida em que promove uma distribuio
igualitria e eqitativa dos direitos e deveres fundamentais a
todos. O intuito da teoria da justia como eqidade
(justice as fairness) de Rawls , precisamente, garantir a
inviolabilidade dos direitos humanos bsicos ou
fundamentais (sua integridade fsica, sua auto-estima e
auto-respeito, suas liberdades bsicas e seus direitos
educao, trabalho, sade, autonomia moral e poltica) ao
mesmo tempo em que assegura uma igualdade eqitativa de
oportunidades para todos (da poderamos inferir sistemas
de cotas e outras polticas pblicas de ao afirmativa) e s
permite desigualdades na medida em que estas sejam
aceitveis pelos menos favorecidos. O liberalismo poltico
de Rawls um igualitarismo e uma espcie de socialismo
liberal (ou de liberalismo social) que no se deixaria reduzir
a uma proposta de bem-estar social (welfare state) ou
socialismo de Estado nem se confundiria com um tipo de
neoliberalismo, liberalismo econmico ou libertarianismo
de Estado mnimo. Vejamos, ento, em que sentido
Rawls tem contribudo para uma viso tico-poltica da vida
e dos direitos humanos, para uma cultura da paz e para
uma crtica a polticas governamentais que promovem a
guerra.
10.4. J em Grotius, a guerra concebida como um
procedimento jurdico para proteger direitos e punir
infraes. Da a necessidade de se buscar uma
fundamentao filosfica racional para a chamada guerra
justa, para o que seria considerado um mal necessrio,
tendo que ser regulado. No Livro I do citado texto (De Jure

Belli ac Pacis), Grotius recorre a Ccero para lembrar que se
tratava sempre de justificar o uso da fora blica, desde os
combates mais simples at as mais complexas batalhas.
Com efeito, lembra-nos Grotius, a prpria palavra latina
Bellum (guerra) vem da antiga palavra Duellum, um duelo,
uma contenda entre duas pessoas, assim como a paz entre
as pessoas evoca a ideia de unidade, Unitas, como o seu
contrrio. Da Grotius lembrar que o termo em grego,
polemos, nos remete ao mltiplo, os muitos (hoi polloi)
que compem a polis, a Cidade-Estado antiga. Assim como
Herclito no sculo V a.C. j havia evocado num famoso
fragmento (D. 53) que a guerra (polemos) pai e rei de
todas as coisas88, numa concepo cosmolgica dos
conflitos inerentes ao processo do devir dos contrrios, a
guerra comparada por Grotius a um processo ou ritual,
viabilizando a formulao de uma guerra justa segundo
os princpios do direito blico, antecipando a transio do
jusnaturalismo moral em direo a formulaes
juspositivistas ou redutveis a regramentos tcnicoprocessuais do direito internacional. Segundo Grotius,
Para que a guerra seja solene segundo o direito das
pessoas, duas condies so necessrias: em
primeiro lugar, que ambas as partes participantes
sejam investidas em suas naes pelas autoridades
soberanas, e, em segundo lugar, que se observem
determinadas formalidades.89
A guerra, assim como todas as atividades humanas

no Estado de direito, deveria ser tambm regrada segundo
Para uma excelente exposio dos fragmentos heraclticos sobre
guerra, conflito e justia, cf. Charles Kahn, The Art and Thought of
Heraclitus. Cambridge University Press, 1979, p. 205-210.
88
89
H. Grotius, De Jure Belli ac Pacis I, iii, 4.
critrios publicamente estabelecidos, assim como o direito e

a poltica seriam paulatinamente transformados em suas
argumentaes filosficas cada vez mais secularizadas, de
forma a substituir os argumentos teolgicos e religiosos que
supostamente justificavam a guerra santa (por
exemplo, do povo de Israel contra seus vizinhos, em
Deuteronmio 7, 1-3). As transformaes constantes,
segundo vrios modelos de teorias sobre as guerras, nos
remetem com efeito ao (outrora assim chamado) perene
problema da filosofia poltica e da filosofia tout court, a
saber, da relao entre praxis e theoria. Creio que seria
possvel afirmar, de modo razoavelmente demonstrvel,
que a boa teoria deve ser capaz de explicar e viabilizar
aquilo que se d in der Praxis, nas prticas histricas,
concretas e materiais das relaes humanas, assim como na
observao de eventos naturais.90 Os conceitos clssicos da
guerra acabam nos unindo s reformulaes
contemporneas desse tema. Todavia, como bem assinalou
Luigi Bonanate, se a doutrina da guerra justa declina,
porque, pelo menos em teoria, o direito passou a ocupar o
lugar da moral; a razo jurdica , por definio,
universal.91 Assim chegamos famosa definio de von
Clausewitz, considerado o mais importante terico
moderno da guerra: A guerra , portanto, um ato de
violncia com o qual se pretende obrigar o nosso oponente
a obedecer nossa vontade. Os trs planos que
determinam o triedro da guerra, segundo Clausewitz,
resultam (1) da violncia original do seu elemento, do dio
e da animosidade, considerados como instinto cego; (2) do
jogo de probabilidades e do acaso, que faz dela uma
atividade livre da alma; (3) da sua natureza subalterna de
instrumento poltico, atravs do qual volta a pertencer
Cf. do Autor , Tractatus practico-theoreticus. Porto Alegre: Edipucrs,
1999.
90
91
L. Bonanate, A Guerra. So Paulo: Estao Liberdade, 2001, p. 133.
razo pura e simples.92 A sua formulao mais conhecida

atravs da mxima de que a guerra apenas a continuao
da poltica por outros meios (I.i) para legitimar a
hegemonia do poder, seria invertida um sculo mais tarde
por Michel Foucault, ao afirmar que a poltica a
continuao da guerra por outros meios para enfatizar os
incessantes jogos de poder, juridicidade e veridicidade, nos
interstcios de nossa insocivel sociabilidade.93
O tema da guerra justa (justum bellum) foi abordado
por diversos pensadores medievais e clssicos como Sto.
Agostinho e S. Toms de Aquino, antes mesmo de Grotius,
e j o encontramos em vrias passagens da Bblia hebraica
(Tanakh) e do Novo Testamento. Tratava-se ento de
formular uma argumentao moral com o intuito de
justificar a guerra, sobretudo numa situao de defesa do
povo de Deus ou dentro do plano divino para a
humanidade, onde os horrores e sofrimentos de uma dada
situao blica se justificam luz de um bem maior ou da
paz a serem conquistados num futuro imediato. A guerra
seria, neste caso, concebida como uma espcie de mal
necessrio. As regras que governam a justia da guerra (jus
ad bellum) deveriam ser, portanto, diferenciadas daquelas
que governam uma conduta justa e correta na guerra (jus in
bello), como as encontramos hoje na Conveno de
Genebra. John Rawls retomou este tema no sculo XX, na
sua tentativa de estender uma teoria da justia s relaes
internacionais.94 Os ideais da paz perptua advogada por
Saint-Pierre, Rousseau e Kant no sculo XVIII so
resgatados por Rawls no que ele denomina de uma utopia
92
C. von Clausewitz, Da guerra I, i, 28. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
Michel Foucault, Power/Knowledge, ed. C. Gordon. New York:

Pantheon, 1980, p. 90.
93
Estamos nos servindo neste artigo da trilogia de John Rawls, Uma

Teoria da Justia (Martins Fontes), O Liberalismo Poltico (tica) e O Direito
dos Povos (Martins Fontes).
94
realista, enquanto alternativa concreta a uma pax americana

que, assim como a pax romana h dois milnios, carece de
fundamentos normativos pela prpria imposio de
interesses econmicos particulares. Rawls foi implacvel
nas suas crticas poltica externa americana, desde o uso
de bombas atmicas contra a populao civil de Hiroshima
e Nagasaki at a interveno desastrosa contra regimes
democrticos, como o de Allende, por interesses
econmicos e ideolgicos de segurana nacional. Rawls
tambm no hesitou em vincular o Holocausto ao antisemitismo cristo para mostrar que o problema das guerras
de intolerncia, reproduzido na Irlanda do Norte e no
conflito palestino-israelense, continua sendo o maior
desafio para a normatividade tico-poltica moderna, a
saber, como diferentes doutrinas abrangentes (religiosas,
morais, ideolgicas etc), incompatveis entre si, podem
conviver pacificamente de forma a viabilizar a
sociabilidade? A questo da tolerncia, tematizada por
Rawls no contexto da emergncia do liberalismo poltico,
em meio a guerras religiosas, tambm nos remete ao
problema fundamental dos direitos humanos. Afinal, o que
so os direitos humanos? Uma definio enciclopdica
pode nos ajudar: faculdades ou condies de existncia e
posses que so reivindicadas por um indivduo pelo fato de
ser humano (Human Rights: powers, conditions of existence, and
possessions to which an individual has a claim or title by virtue of
being human)95 Uma mera constatao emprica, atravs da
Histria Universal, pode nos ajudar mas no parece
conclusiva para entendermos o que significa ser humano
ou o que nos autoriza a atribuir tais direitos a uma suposta
natureza humana. Esta nos parece ser, como estamos
suspeitando, uma questo filosfica que exige um trabalho
interpretativo no apenas de textos e tradies culturais,
The Random House Encyclopedia. New York: Random House, 1990, p.
2289.
95
mas uma verdadeira autocompreenso de como ns nos

tornamos o que somos hoje, indivduos modernos,
herdeiros do Iluminismo e dos ideais emancipatrios da
democracia liberal o que Foucault denominou de uma
hermenutica da subjetividade. Embora no seja
necessariamente anterior aos eventos histricos ou
observao de fenmenos empricos, a filosofia moral
sempre procurou justificar os costumes e as crenas dos
povos, para alm da mera instrumentalizao de mitologias
e da institucionalizao sacramental de tradies religiosas.
Assim, podemos revisitar a histria universal dos direitos
humanos e buscarmos entender por que defendemos tais
direitos, em que consiste a sua legitimidade e se podemos
racionalmente justificar sua pretensa universalidade. Desse
modo, a hermenutica filosfica pode nos ajudar a melhor
definir o que sejam, afinal, direitos humanos.
10.5. Costuma-se atribuir aos babilnios antigos as
primeiras formulaes e codificaes dos direitos humanos,
notavelmente no celebrado Cdigo de Hammurabi (sc.
XVIII antes da era crist). Vrias culturas, religies e
civilizaes antigas atestam a importncia de sedimentar,
normatizar e codificar as prticas de coexistncia social de
forma a garantir a vida, as posses e as relaes entre
membros de uma comunidade, tribo, cl ou cidade. A
prpria Torah, a Lei judaica antiga (tambm denominada
Pentateuco em aluso aos cinco primeiros livros da
Bblia), contribuiu de maneira decisiva para a sedimentao
de tais direitos em nossos processos civilizatrios.
Particularmente, nos Dez Mandamentos (o Declogo)
encontramos um embasamento moral para a vida
comunitria de um povo. Assim como encontramos a
chamada regra de ouro no judasmo, no budismo e no
cristianismo, em suas verses negativa (No devemos
fazer a outrem aquilo que no queremos que nos faam) e
positiva (Fazei aos outros o que quereis que vos faam),
o princpio de universalizao do judasmo (Em ti sero
benditas todas as naes da terra) e do cristianismo (Em

Cristo somos todos Um) viria a desafiar a constante
intolerncia dos povos, sobretudo nas perseguies aos
grupos minoritrios e nas guerras religiosas. Na Grcia e na
Roma antigas, encontramos tambm vrios exemplos de
tais codificaes jurdicas, em escritos literrios, filosficos
e jurdicos. As filosofias esticas e as antropologias
filosficas de Plato e Aristteles deram uma importante
contribuio para as discusses medievais que resultariam
no humanismo renascentista e na reformulao dos
chamados direitos naturais. Assim, pode-se asserir que os
direitos universais, na acepo do que hoje chamamos
direitos humanos, encontram sua origem no Direito
Romano e no Jusnaturalismo Clssico, embora a atual
concepo poltico-jurdica universal se deva sobretudo
adoo da Declarao Universal dos Direitos Humanos
pela Assemblia Geral da Organizao das Naes Unidas
em 10 de dezembro de 1948, seguindo as importantes
revolues e respectivas declaraes de 1688 (Revoluo
Gloriosa inglesa), 1776 (Declarao de Independncia
americana) e 1789 (Dclaration des droits de l'homme et
du citoyen, quando da Revoluo Francesa).
Desde Guilherme de Ockham at Thomas Hobbes
e John Locke, assistimos a uma interativa transformao de
tradies e concepes da natureza humana e dos direitos
humanos, como atestam importantes documentos como a
Magna Carta (1215), a Petition of Right (1628) e a Bill
of Rights (1689) na Gr-Bretanha, antecedendo a
Constituio dos Estados Unidos (1789), sua Bill of
Rights (1791) e os inmeros textos abolicionistas que
resultaram na abolio da escravido nas Amricas na
segunda metade do sculo XIX. Lembramos aqui que o
Brasil foi o ltimo pas no hemisfrio a abolir a escravido,
em 1888. De uma maneira geral, pode-se constatar que
houve uma conjuno constante entre a preocupao
liberal de determinar os limites do Estado moderno,
correlata extenso universal de direitos e deveres

(liberdades bsicas, fundamentais) a todos os cidados, e a
evoluo de nossa prpria percepo do Outro, que ainda
no conquistara plena cidadania --sempre comeando de
dentro para fora, por exemplo, primeiro aprendeu-se a
tolerar os protestantes no-anglicanos (calvinistas, por
exemplo), entre anglicanos da Inglaterra de Locke, depois
estendeu-se a tolerncia aos cristos no-protestantes
(catlicos), antes de assistirmos emancipao poltica de
judeus e de outros grupos excludos, na medida em que
todos podiam reivindicar seus direitos enquanto seres
humanos. Assim, quando o habeas corpus foi institudo no
sculo XVIII, um filsofo escocs como David Hume
podia observar que se tratava de reconhecer um sentido de
universalidade em nossa natureza humana, no por causa
de alguma ideia inata mas por convenincia, empatia e
razoabilidade. Como Rawls colocou com muita
propriedade, desde uma perspectiva do pragmatismo
poltico, trata-se de aprender continuamente a nos
tolerarmos e a tolerar o intolerante (da os limites) em
sociedade e entre pases, representando Estados nacionais.
Por outro lado, desde o primeiro dia em que
aportou no nosso Pas o primeiro navio negreiro, no se
pode deixar de imaginar que tenha havido (e, de fato,
houve, como nos lembra Zumbi dos Palmares) resistncia
violenta dominao, opresso e explorao de seres
humanos pelos seus semelhantes. No foi, de resto,
diferente quanto aos genocdios das populaes indgenas
logo nas primeiras dcadas dos processos de colonizao
luso-hispnica nas Amricas, prontamente denunciada pelo
frei Bartolomeu de las Casas, que seria consagrado patrono
da teologia da libertao nos anos 70 e 80. Genocdios, o
racismo e a discriminao sistmica de judeus, indgenas,
negros, armnios, curdos e outros grupos perseguidos
(pensamos hoje, sobretudo, na delicada situao dos
palestinos na Cisjordnia e territrios ocupados por Israel)
s confirmam o agravamento inevitvel de uma espiral de

violncia --para retomar a feliz frmula de Dom Hlder
Cmara-- que envergonha a espcie humana, nica dentre
todos os animais capaz de sistematicamente torturar, matar
e exterminar outros seres do mesmo gnero. O pior de
toda esta triste histria que muitos desses massacres e
instncias de barbrie so cometidos em nome de Deus, de
uma religio ou de algum ideal supostamente defensvel
(moral, ideolgico ou poltico). Por isso mesmo, a razo
nunca se deixou cativar por alguma frmula definitiva, na
medida em que a liberdade de pensamento sempre ousou
questionar e suspeitar tentativas de racionalizar o poder na
dominao de seres humanos. Assim como sempre houve
resistncia de grupos dominados, apesar de toda a
jurisprudncia e de todo o aparelho ideolgico repressor.
Pela lei do mais forte, a justia no passaria de um ideal e
de um sonho utpico que dificilmente seria realizado. Pela
lei das codificaes e das instituies vigentes, a tragdia de
Antgona nada poderia nos ensinar, como se ousssemos
subverter e transgredir as leis da Polis em nome de algum
direito inerente nossa condio humana ou de algum ideal
tico que transcendesse a prpria ordem jurdica das
instituies polticas. Houve e, como h, sempre haver,
aqueles que ousam reivindicar um direito invisvel ou um
ideal tico que transcende a ordem vigente. Este ,
portanto, o nvel mais intrigante de nossa fundamentao
filosfico-moral dos direitos humanos, o do nofundamento e da no-essncia de nossa liberdade humana
que no se deixa dominar. Assim, muitos dos chamados
direitos humanos de terceira gerao (direito ao
desenvolvimento, direito a um ambiente sadio e
ecologicamente equilibrado, direito paz, direito de
propriedade sobre o patrimnio comum da humanidade) e
outras expresses particulares de tais direitos em algum
momento no eram percebidos como reivindicaes
legtimas (por exemplo, a unio de homossexuais ou um
programa de renda bsica mnima)-- e quem h de julgar,

ou melhor, quem est autorizado a dizer o que , afinal, de
direito? A tendncia atual de partirmos de um
pragmatismo poltico quanto diversidade de culturas e
concepes do bem, de forma a seguirmos em nossos
processos de aprendizado coletivo, sobretudo aprendendo
a nos tolerar e a nos respeitar mutuamente. luz dos
documentos da ONU e notavelmente do Alto
Comissariado de Direitos Humanos, pode-se falar hoje de
direitos humanos no sentido de direitos econmicos,
polticos e socioculturais, direitos de todos os seres
humanos, de forma a incluir grupos que foram
sistematicamente excludos ao longo da Histria Universal,
como mulheres, crianas, minorias tnicas e grupos com
reivindicaes particulares, como gays, lsbicas, pessoas
portadoras de deficincias fsicas ou mentais. Os ideais de
liberdade, igualdade e justia so agora traduzidos pelos
novos discursos de uma incluso cada vez maior na
democracia participativa. Um dos modelos mais
defensveis de tal empreendimento, temos visto,
encontramos na filosofia poltica de Rawls. Em seu livro O
Direito dos Povos (The Law of Peoples, 1999), baseado numa
conferncia da Anistia Internacional (Oxford, 1993), Rawls
postula uma Sociedade dos Povos com o intuito preciso de
julgar os objetivos e limites da guerra justa, regulamentar a
conduta recproca e assegurar a coexistncia pacfica dos
povos. Os direitos humanos, em nvel internacional, so
evocados agora para traduzir a tolerncia entre grupos
sociais antagnicos. Segundo Rawls, os povos so atores na
Sociedade dos Povos assim como os cidados so os atores
na sociedade nacional, e possuem caractersticas
institucionais, culturais e morais que os distinguem de
Estados e naes, ao mesmo tempo em que determinam
suas afinidades comuns e uma identidade coletiva.
estabelecida uma importante distino entre direitos
humanos bsicos --estendidos a todos os povos-- e os
direitos de cada cidado de uma democracia constitucional

liberal. Rawls considera cinco tipos diferentes de sociedades
nacionais, sendo que a paz internacional j seria assegurada
pelos povos liberais razoveis (aqueles que aderem, numa
maior ou menor proporo, ao modelo descrito pela justia
como eqidade, portanto, as democracias constitucionais
ocidentais e aquelas que subscrevem aos princpios do
Estado democrtico de direito) e os povos decentes (povos
no-liberais com uma estrutura bsica que pode ser
denominada hierarquia de consulta decente, na medida
em que no negam os direitos humanos, mas os
reconhecem e os protegem, inclusive permitindo aos seus
cidados o direito de serem consultados ou um papel
substancial nas decises). Os outros trs tipos de povos so
os Estados fora da lei (regimes que se recusam a aquiescer a
um Direito dos Povos razovel, recorrendo guerra e ao
terrorismo para promover seus interesses no-razoveis), as
sociedades sob o nus de condies desfavorveis (aquelas
cujas circunstncias histricas, sociais e econmicas tornam
difcil, se no impossvel, alcanar um regime bemordenado) e os absolutismos benevolentes (povos que
honram os direitos humanos mas negam aos seus membros
um papel significativo nas decises polticas). Rawls
prope, a partir dos dois primeiros tipos de povos (bemordenados) oito princpios de direito internacional, que
desempenham um papel anlogo escolha dos princpios
de justia na posio original: (1) os povos so livres e
independentes, e sua liberdade e independncia devem ser
respeitadas mutuamente; (2) os povos devem observar
tratados e compromissos; (3) os povos so iguais e so
partes em acordos que obrigam; (4) os povos sujeitam-se ao
dever de no-interveno; (5) os povos tm o direito de
autodefesa, nico motivo legtimo para a guerra justa; (6) os
povos devem honrar o direitos humanos; (7) os povos
devem observar certas restries especificadas na conduta
da guerra; (8) os povos tm o dever de assistir a outros
povos vivendo sob condies desfavorveis. Os direitos

humanos bsicos (basic human rights) so aqueles capazes de
viabilizar a Sociedade dos Povos, na medida em que
protegem a integridade das pessoas e as suas vidas (por
exemplo, assegurando-lhes condies mnimas de
subsistncia e suas liberdades individuais). Neste sentido,
muitas crticas dirigidas ao Direito dos Povos so errneas,
sobretudo no que diz respeito lista minimalista dos
direitos humanos evocados por Rawls (the right to life and to
personal security, the right to personal property, the right to the
requirements of a legal rule, the right to a certain amount of liberty of
conscience and association, and finally the right of emigration).
Segundo tais crticos, o projeto de Rawls teria fracassado ao
excluir de sua lista dos direitos humanos universais
fundamentais direitos tais como o de um governo
democrtico, da igualdade poltica ou o direito a uma
distribuio igualitria ou welfarista de bens materiais.
Gostaria de concluir afirmando que, justamente por se
tratar de uma teoria no-etnocntrica, no concordo (1) que
haja uma tal excluso e (2) que no seja contemplada a
possibilidade de intercmbios e de trocas interculturais,
capazes de enriquecer cada vez mais nossa compreenso do
que sejam os direitos humanos ou o escopo polticopragmtico de tais direitos, de forma a incluir valores e
contribuies de povos no-eurocntricos, no-cristos e
no-ocidentais. (1) A prpria concepo de um consenso
sobreposto (overlapping consensus), evita a tentao de reduzir
o modelo procedimental do liberalismo poltico a uma
cosmoviso (world view, Weltanschauung) ou doutrina
abrangente (moral, religiosa, ideolgica ou mesmo
filosfica!). Embora tal concepo seja, com efeito,
filosfica --assim como sugeri e defendo, sem
cerimnias, uma fundamentao ou justificativa filosfica
dos direitos humanos--, o consenso sobreposto se refere
reflexivamente a uma razo pblica irredutvel a quaisquer
filosofias ou doutrinas abrangentes. Creio que aqui
reencontramos a dimenso histrico-pragmatista do

argumento rawlsiano, neste sentido mais defensvel do que
as leituras alternativas de tomar o liberalismo poltico como
uma doutrina abrangente ou de praticar o proselitismo
democratizante do imperialismo americano. (2) Assim, o
sentido substantivo da humanidade (muito prximo,
convenhamos, da verso material do imperativo categrico
kantiano: tratar sempre a humanidade tambm como um
fim em si) adquire toda sua fora normativa. O ser humano
um fim terminal (Endzweck), sagrado, digno de ser
preservado em sua integridade e inviolabilidade, enfim, em
sua prpria constituio emprico-transcendental, para alm
de todos os reducionismos empricos e transcendentais.
Creio que a filosofia poltica de Rawls nos ajuda a entender
por que os direitos humanos exigem uma fundamentao
filosfica ao mesmo tempo em que no se deixam reduzir a
nenhuma filosofia ou pretenso de verdade --metafsica ou
no.
10.6. A questo da possibilidade de uma
fundamentao normativa de uma teoria da guerra justa,
assim como nos remeteria ao problema da impossibilidade
da justia (to caro a Derrida) nos revela tambm sua
correlao com o problema da fundamentao filosfica
dos direitos humanos.96 Precisamente porque muitos povos
procuram justificar o recurso s armas como nica forma
de exercer ou fazer justia, mesmo em contextos que no
so obviamente condicionados por argumentos religiosos
fanticos ou fundamentalistas. A infeliz coincidncia de um
povo que representa uma das mais notveis e bem
sucedidas experincias democrticas com a vigente poltica
externa belicista dos Estados Unidos s confirmam a
tremenda crise tica de nossos dias. E este um problema
que diz respeito ao mundo inteiro, inclusive a milhes de
Cf. do Autor, Desconstruindo a Libertao: Teologia e Filosofia
Poltica, Teocomunicao 32/135 (2002): 155-178..
96
americanos que no se deixam influenciar pela poderosa

mquina de guerra a servio da indstria blico-militar.
Todos sabemos hoje como a defesa se afirmou como a
mais importante fonte de PIB dos Estados Unidos da
Amrica e em muitos pases desenvolvidos, acima do
turismo, indstria e especulao financeira. Na verdade, as
prprias pesquisas, em quase todos os domnios da cincia
e tecnologia, e as linhas de pesquisas, inclusive de ponta,
nesses pases dependem de todas as aplicaes blicas que
se possam imaginar. Assim, a conquista do espao se revela
como a conquista da Terra, e toda conquista poltica, intra
nationes, envolve alguma guerra ou algum acordo de paz: da
o desafio de problematizar a relao entre guerra e paz,
mesmo numa perspectiva da tica e da filosofia poltica. As
teorias da guerra justa se mostraram, desde suas
formulaes clssicas at os nossos dias, como tentativas de
responder a tais desafios tericos. As teorias da guerra justa
servem, com efeito, para esclarecer o carter transformador
da guerra enquanto objeto de uma investigao terica
interdisciplinar, sobretudo depois do fim da Guerra Fria e
do incio da chamada (to enigmtica quanto real) guerra
contra o terrorismo (War on Terrorism, tambm
reformulada como War on Terror pelos canais de
televiso CNN, Fox News e grandes veculos da mdia
norte-americana). O problema da globalizao foi, desde o
11 de setembro, certamente complexificado, assim como a
prpria democracia e toda a questo dos direitos humanos
foram colocadas em xeque. Outrossim, a maneira como a
administrao George W. Bush conduziu o problema
suscitou as mais polmicas discusses em foros polticos
internacionais, na ONU e no mundo inteiro, inclusive nos
meios acadmicos. A guerra americana no Iraque suscitou
tambm crticas dos mais eminentes filsofos europeus
como Habermas, Derrida, Hsle, Tugendhat, Apel e
Kersting, assim como importantes pensadores americanos
ou que lecionam nos Estados Unidos, tais como Putnam,
Walzer, Pogge, Chomsky e Rorty. Tanto Rawls quanto

Habermas nos fornecem recursos terico-conceituais para
continuar defendendo a possibilidade de uma sociedade
mais justa e de um mundo com menos guerra e mais paz,
sem nos envergonharmos de alguma suspeita pejorativa da
utopia. Os messianismos e as utopias falharam justamente
pela sua viso maniquesta do mundo, em que a prpria
guerra se justificaria pela vitria do bem sobre o mal. Para
alm do bem e do mal, numa atitude de niilismo sbrio,
pode-se ainda contemplar situaes em que os conflitos
sejam mais aceitveis embora sejam multiplicados em
proporo diversidade de povos e seus interesses, por
mais diferenciados que sejam. Esta seria apenas uma
extenso (esta a palavra tcnica rawlsiana) estratgica da
justia global, reflexivamente calibrada pela teoria ideal (da
paz, atravs das Naes Unidas e suas instncias de
arbitramento internacional) e pela teoria no-ideal (in medias
res, a partir de nossos conflitos e guerras concretos, atravs
de barganhas e relaes internacionais da Realpolitik).
Segundo Rawls, o que importante para o Direito dos
Povos a justia e a estabilidade de sociedades liberais e
decentes, sem atentar para questes de justia distributiva,
mas essa seria uma leitura assaz defensvel, como o
mostrou Thomas Pogge e expoentes do cosmopolitismo.
Segundo tais critrios, os EUA no estariam justificados em
seu ataque ao Iraque, na medida em que no agem segundo
critrios universalizveis e no recorrem aos meios
reconhecidos por outros povos, atravs da Organizao das
Naes Unidas, para combater o terrorismo. Afinal, a
questo ser sempre a de posicionar-se a favor ou contra a
guerra, em contextos determinados. A mesma utopia
realista de inspirao kantiana que orientou a pesquisa de
Rawls, com efeito, j havia sido embasada em trs artigos
definitivos para uma paz perptua, a saber: (1) pelo
estabelecimento de uma constituio republicana (isto ,
democrtica), (2) fundamentando o direito das gentes ou
dos povos num federalismo de Estados livres, e (3)

limitando o direito cosmopolita s condies da
hospitalidade universal.97 guisa de concluso, gostaria de
fazer duas citaes de pensadores contemporneos do
Ocidente e do Oriente que se dedicaram a cultivar a paz e o
dilogo esclarecido entre os povos e as mais diversas
culturas. Primeiramente, peo vnia para citar uma
instigante passagem do Mein Weltbild de Albert Einstein,
cientista e pacifista que equiparou a paz perptua de Kant
aos projetos de Jesus Cristo e Mahatma Gandhi:
Com efeito, enquanto a possibilidade da guerra
no for radicalmente supressa, as naes no
consentiro em se despojar do direito de se equipar
militarmente do melhor modo possvel para
esmagar o inimigo de uma futura guerra. No se
poder evitar que a juventude seja educada com
tradies guerreiras, nem que o ridculo orgulho
nacional seja exaltado paralelamente com a
mitologia herica do guerreiro, enquanto for
necessrio fazer vibrar nos cidados esta ideologia
para a resoluo armada dos conflitos. Armar-se
significa exatamente isto: no aprovar nem
organizar a paz, mas dizer sim guerra e prepar-la.
Sendo assim, no se pode desarmar por etapas, mas
de uma vez por todas ou nunca. (...) Aquele que
no est pronto a entregar, em caso de conflito e
sem condies, o destino de seu pas s decises de
uma Corte Internacional de arbitragem e que no
est pronto a se comprometer solenemente e sem
reservas a isto por um tratado, no est realmente
decidido a eliminar as guerras. A soluo clara:
tudo ou nada.98
Cf. Immanuel Kant, Zum ewigen Frieden (1795), em port. Paz
Perptua. Trad. Marco A. Zingano. Porto Alegre: L&PM, 1989.
97
Albert Einstein, Como vejo o mundo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,

1981, p. 73.
98
A segunda citao foi extrada de um celebrado

dilogo do Presidente da Soka Gakkai Internacional,
Daisaku Ikeda, com o nosso saudoso imortal Austregsilo
de Athayde, quando o filsofo budista defendeu de forma
contundente o direito de viver em paz como fundamento
dos direitos humanos:
Essa paz no indica apenas uma situao sem
guerras: ela liberta do medo da destruio pelas
armas nucleares e tambm das desgraas
provocadas por choques de interesses nacionalistas.
Essa paz indica o florescimento total e pleno da
dignidade humana.99
Austregsilo Athayde e Daisaku Ikeda, Dialogo: Direitos Humanos no

Sculo XXI. Rio de Janeiro: Record, 2000, p. 196.
99
CONCLUSO
Gostaria de encerrar este tratado com algumas
breves reflexes em torno dos aprendizados da nossa
jovem democracia brasileira, notadamente luz da sua pior
crise institucional, poltica e econmica desde o Golpe
Militar de 1964, que iniciou com as chamadas Jornadas de
Junho de 2013 e se estendeu durante a Copa de 2014 e se
agravou mais ainda com o processo de impeachment visando
depor a Presidente Dilma Rousseff. Embora
democraticamente reeleita pelo voto popular, a
governabilidade (or lack thereof) da Chefe do Executivo tem
sido to questionada (pela oposio e golpistas) quanto a
falta de legitimidade ou de embasamento tcnico-jurdico
em tal processo (isto , na medida em que no lograva
evidenciar crime de responsabilidade, atos ilcitos ou
liberao de crdito extraordinrio supostamente cometidos
pela Presidente, dadas as manobras polticas e a falta de
credibilidade nas instituies polticas como um todo),
acentuando as polarizaes radicais entre os que ainda
apoiavam os programas sociais da esquerda e os que
apregoavam a sua desmoralizao e aniquilao como
merecida punio pelos seus erros na gesto da coisa
pblica. Em se tratando de evitar a grenalizao da
cultura poltica, o Gre-Nal ou Fla-Flu entre governistas e
oposio, no seria o caso de buscar aqui defender o PT,
partidos de esquerda ou de minimizar os seus erros,
sobretudo os que podem ser vinculados ao Mensalo e ao
Petrolo algo que j tem sido denunciado desde o incio
por petistas idneos como Olvio Dutra, Tarso
Genro, Raul Pont e tantos outros mas de lembrar que a
atual crise foi engendrada tambm por graves erros
estruturais que transcendem o Partido dos Trabalhadores,
tais como esquemas de corrupo, prticas suspeitas e
procedimentos institucionais que fazem parte de nosso
fracassado presidencialismo por coalizo, cultivado como
fisiologismo de governabilidade desde os anos 1980 pelo

PMDB e endossado pelo PSDB, PP, DEM, PR e por quase
todos os partidos. O PT, como todos sabem, no inventou
a corrupo no Brasil, sendo que vrios de seus exintegrantes j foram investigados e punidos de acordo com
a Lei. A atual crise serviu, outrossim, para mostrar que os
desafios normativos da governana democrtica so
correlatos ao nosso ethos social e nossa cultura poltica,
que somente agora se manifesta em favor da tica da gesto
da coisa pblica, exigindo de seus representantes mais
transparncia, eficincia e publicizao de suas prticas, no
apenas nas investigaes sobre casos de corrupo, mas em
todos os segmentos e nveis de administrao. Se ao
Judicirio cabe cumprir seu papel de guardio da
Constituio e do devido processo legal, Polcia Federal
cabe investigar todos os casos de corrupo e ao Ministrio
Pblico encaminhar s instncias devidas os processos, ao
povo resta o aprendizado constante da democracia,
fazendo reivindicaes normativas por mais investimentos
em educao de qualidade, sade, segurana e transporte
pblicos, amadurecendo seu comportamento poltico e
evitando, destarte, as interferncias golpistas, populistas ou
oportunistas de quaisquer partidos, inclusive dos que se
dizem de oposio a governantes corruptos. O povo
brasileiro tem amadurecido, mostrando que no se deixa
manipular pelo sensacionalismo miditico de grandes
formadoras de opinio como as redes de TV, jornais, rdio,
blogs, redes sociais e tudo que veicula pela internet. Parece,
com efeito, que a nossa cultura poltica atingiu, somente
agora em tempos de crise, a sua maioridade crtica de
pensar com mais independncia e de forma mais criteriosa,
atenta apurao dos fatos e evidncias. Em todo caso, a
grande maioria do nosso povo que nunca vivenciou uma
revoluo ou um Iluminismo como momentos de sua
formao de carter coletivo pode agora evitar as
posies extremas no espectro poltico-partidrio, por
exemplo, de quem defende um projeto de igualitarismo de

Estado (comunismo) esquerda e de quem defende o
retorno da ditadura militar ou programas neoliberais para
atender apenas aos interesses das elites que dominam este
pas desde os tempos do Imprio. Os herdeiros de
capitanias e de oligarquias polticas no cedero, decerto,
diante dos avanos democrticos, sobretudo quando
persiste no seio de nosso ethos social a mais tpica
caracterizao de nosso modus vivendi, a saber, o jeitinho
brasileiro. Embora a noo de jeitinho brasileiro s tenha
entrado em uso corrente a partir da dcada de 1970,
podemos detectar as origens do jeito no modo de ser
(Seinsart) brasileiro, tal como foi analisado por
antroplogos, socilogos e brasilianistas, desde a
publicao de Casa-Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, em
1933, e Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Hollanda, em
1936, at os estudos seminais de Roberto DaMatta nos
anos 1980. O jeitinho perpassa todos os segmentos da
sociedade, unindo governantes e governados, e se
caracteriza
por
uma
verdadeira
solidariedade
comportamental, segundo a mxima popular do todo
mundo faz ou pela lei de Sarney, senador vitalcio e expresidente da Repblica que defendia publicamente as
trocas de favores e barganhas polticas, lembrando e
deturpando deliberadamente a orao franciscana
dando que se recebe. Ao contrrio do autoritarismo do
sabe com quem est falando?, o jeitinho brasileiro no se
limita a escamotear alguma prtica implicitamente negativa,
com alguma conotao pejorativa a ser desmascarada. Pelo
contrrio, o jeitinho recorre barganha e argumentao
persuasiva, assume pressupostos igualitrios, sendo
acessvel a todos da sociedade, no dependendo
necessariamente de laos ou de conexes na sociedade, mas
sobretudo de atributos individuais e da personalidade,
podendo ser utilizado anonimamente e at mesmo de
maneira aparentemente positiva. O jeitinho est, sem
dvida, enquanto rito aglutinador que soma esforos para

atingir determinadas metas sem questionar seus meios
suspeitos, na origem de prticas polticas de quem rouba,
mas faz. Na genealogia do jeitinho, identificamos
nitidamente a diferenciao entre teoria e prtica quanto
compreenso e adeso a normas sociais. No Brasil,
comum se dizer que existe tal lei em teoria (no papel, num
cdigo, legislao ou at mesmo na Constituio) mas na
prtica, ningum cumpre. Isso ficou bem caracterizado
com as discusses em torno da chamada Lei Seca, e mais
recentemente com os desafios normativos do caixa dois e
das pedaladas fiscais afinal, governantes e empresrios
tm sido to coniventes como a prpria populao.
Enquanto povo, ns continuaremos nessa cultura
simbitica com os representantes que escolhemos,
favorecendo a corrupo e a impunidade, retroalimentando
novas situaes de descaso dos governantes para com os
governados e novas crises de representatividade, at que
aprendamos a dar conta, ns mesmos, de nossas prprias
escolhas individuais e coletivas. Por outro lado, assim como
foi celebrada a emergncia da economia brasileira no
cenrio mundial, h poucos anos atrs, coincidindo com
uma longa e profunda crise do capitalismo global, assim
tambm foi sufocada por uma crise institucional, mesmo
sem comprometer a consolidao de nossa democracia
constitucional, em resposta aos complexos desafios
normativos do Estado de Direito e de modelos tradicionais
de desenvolvimento nacional e regional. Na medida em que
eventos to complexos quanto contingentes resistem a
grandes narrativas explicativas, pode-se descrever o que
parece suscetvel de descrio, densa e empiricamente
embasada, assinalando a tarefa inacabada de dar nome aos
fenmenos sociais em via de transformao, iniciando com
a prpria ideia de modernidade, suas patologias sociais e
seus sintomas de decadncia, crise e superao. O brilhante
diagnstico oferecido por Jess Souza sobre a conjuntura
brasileira da judicializao atual e da manipulao elitista do

capital simblico pode ser aqui evocado, embora
discordando quanto a sua soluo sistmica de culpar o
capitalismo global em detrimento da cultura poltica e do
ethos social de nossa sociedade.100 Embora eu mesmo
compartilhe da maior parte de suas premissas na crtica ao
capitalismo e manipulao do capital simblico pelas
elites e grupos oligrquicos hegemnicos, acredito que a
nossa percepo de grandes fenmenos como as crises
sistmicas do capitalismo hodierno pode ser bastante difusa
e inconclusiva, assim como o prprio Fundo Monetrio
Internacional demorou para acatar a presente definio da
grande recesso global como tal, aps explcita relutncia
em aquiescer a anlises e prognsticos de economistas,
investidores, cientistas sociais e politlogos dos mais
variados segmentos e matrizes ideolgicas do mundo
inteiro.101 Desde um ponto de vista meramente descritivo,
observa-se que as desigualdades socioeconmicas atingiram
nos ltimos anos especialmente, a partir do estouro da
chamada bolha da Internet (dot-com bubble) em 2001, da
crise dos subprimes (2006-07) e da crise econmica global de
2008 um patamar sistmico semelhante ao do crash de
1929, mas de propores muito mais alarmantes e
aberrantes, justamente por causa de seus efeitos
globalizantes no mundo do trabalho, da produtividade e da
reproduo social. Podemos questionar a dimenso
normativa desse terceiro aspecto do mundo social,
onde se criam e se fomentam reivindicaes normativas a
partir de crenas, valores e normas compartilhados por
indivduos e grupos sociais em suas prticas e aes
100
Jess Souza, A Tolice da Inteligncia Brasileira. So Paulo: LeYa, 2015.
Bob Davis, What's a Global Recession?, The Wall Street Journal, 22

April
2009,
disponibilizado
em
<http://blogs.wsj.com/economics/2009/04/22/whats-a-globalrecession/>. Acessado em 21 setembro 2013.
101
cotidianas, geralmente de forma irrefletida ou pr-terica.

Os desafios normativos para implementarmos polticas
pblicas de desenvolvimento regional e domstico devem
situar a nossa prpria autocompreenso, de nosso ethos
democrtico, dentro do cenrio hodierno de conjuno
constante entre globalizao e democratizao. Como ns
mesmos vivenciamos e aprendemos em nosso Pas, a
democracia inicia com as esparsas sementes de justia que
so lanadas em terras assoladas pela injustia, pois a
democracia, assim como a prpria justia social, s se
planta, se cultiva e se consolida pelo povo e para o povo, de
quem tambm emana toda aspirao soberana legtima. No
entanto, as desigualdades sociais e econmicas continuam
desafiando os processos de democratizao no mundo
globalizado, apesar de todas as conquistas j alcanadas e
de todos os xitos logrados pelos ideais de justia, liberdade
e igualdade semeados ao longo de vrias dcadas desde a
segunda metade do sculo passado. Seguindo os
movimentos liberacionistas e de teorias da dependncia,
vrios pensadores brasileiros propuseram uma reconstruo
normativa de nossas patologias sociais, diagnsticos e
prognsticos em termos sistmico-funcionalistas ao
desmascarar os efeitos perifricos de um capitalismo guiado
por interesses financeiros, econmicos e geopolticos do G20 e pases mais afluentes do Hemisfrio Norte. Outrossim,
a crise do sistema poltico representativo, a meu ver, no
apenas sistmica (por exemplo, da democracia
representativa como tal e das inconsistncias do modelo
neoliberal imposto pela globalizao) mas, no caso
brasileiro, como j foi assinalado, nos remete
inevitavelmente forma como se pretende legitimar a atual
forma de governo e modelos disponveis de governana. A
crise de representatividade em nosso ethos democrtico ,
com efeito, uma crise de legitimidade que pode ser
abordada pelo vis de seus dficits normativos e isso fica
bem pontuado na formulao ambivalente da mais tpica
caracterizao do jeitinho brasileiro enquanto significante

concreto de nosso ethos social. Roberto DaMatta um dos
autores criticados por Souzaidentifica o jeitinho como a
nossa atvica averso impessoalidade, observando que
na medida em que damos um jeito encontramos uma
forma alternativa de driblar a excessiva quantidade de
regulamentao, tpica de nossa burocracia irracional,
permitindo um rapprochement feliz entre jeitinho e identidade
nacional.102 O jeitinho digno de taxonomias variadas,
podendo ser classificado de maneiras distintas, dentre as
quais destacam-se trs: (1) o jeitinho como uma maneira de
se resolver problemas que vo ao encontro de alguma
norma, proibio ou lei, (2) como uma dificuldade das
pessoas de se verem como iguais perante as leis e (3) como
um ato prximo corrupo, revelando a malandragem
social do brasileiro. Tais concepes hbridas que envolvem
questes econmicas, polticas e culturais favorecem a
autocompreenso e a autopercepo do modo de ser
brasileiro ou nossa brasilidade em termos que transcendem
as identidades regionais por exemplo, das culinrias
tipicamente carioca (feijoada), baiana (vatap) ou gacha
(churrasco) e viabilizam uma identidade nacional
unificadora, from below, ao contrrio das ideologias nacionais
impostas top down, de cima para baixo, como a disseminada
democracia racial (seguindo os programas de eugenia
liberal e embranquecimento ps-abolio). Ora, de
notrio saber que governantes, parlamentares ou pessoas
com posio de prestgio ou poder econmico podem se
esquivar de serem enquadradas na lei, fazendo com que a
sociedade se sinta lesada e desprezada pelos governantes e
legisladores que fazem leis e no as cumprem. Juzes,
desembargadores e promotores podem se sentir acima da
lei, mas o que os une a mdicos, advogados, engenheiros e
Roberto DaMatta, O que faz o Brasil, Brasil. 2a. ed. Rio de Janeiro:
Rocco, 1986, p. 98-99.
102
profissionais liberais que pertencem ao topo da pirmide

social justamente a facilidade com que podemos evocar
o jeitinho de forma sistmica e institucional, refletindo os
descompassos e dficits normativos dos trs Poderes e
estruturas pblicas. Interessantemente, no podemos
simplesmente reduzir todo o problema ao sistema ou aos
governantes (como pretendem alguns anarquistas e
manifestantes mais reducionistas), embora seja essa a nossa
tendncia natural, iniciando nossa narrativa sempre com o
descaso ou a corrupo dos governantes. Afinal, o descaso
das autoridades pblicas em relao s necessidades reais
do povo parece alimentar o jeito, levando o povo a se
sentir no direito de transgredir as normas, favorecendo
assim prticas de suborno e estimulando a corrupo e a
impunidade; por sua vez, estas retroalimentam novas
situaes de descaso dos governantes para com os
governados. O nosso pacto com a corrupo sutilmente
corroborado por um outro pacto correlato com a
ineficincia e a mediocridade, que acabam por contribuir
para nossa autopercepo negativa, como se todos
devssemos assumir uma identidade nacional da
malandragem, da desonestidade e da transgresso. guisa
de concluso, gostaria de fazer uma breve observao sobre
a palavra ethos, que deve ser entendida em sua densidade
hermenutica, semntico-interpretativa, suscetvel de uma
descrio emprico-social densa, assim como de um
inesgotvel potencial normativo, tanto em suas
reivindicaes espessas (thick) quanto tnues (thin), ao
ponto de dificilmente discriminarmos o que meramente
descritivo e o que prescritivo. Mantenho a palavra grega
ethos, lembrando que ela foi grafada pelos pr-socrticos
com ta, thos, na acepo de carter ou habitar, sendo
diferenciada da sua grafia com epsilon, significando costume,
mores. Aristteles nos lembra que thos e ethos (, )
so correlatos, filologicamente e filosoficamente: em grego,
ethos (com epsilon) significa costume (como
encontraremos, mais tarde, numa metafsica dos

costumes, Metaphysik der Sitten, de Kant) e thos (com ta),
uma forma mais antiga (como a encontramos em
fragmentos pr-socrticos), carter, habitat: na medida em
que toda tica (thik) pressupe instituies sociais,
polticas, jurdicas, atravs das quais so cultivados virtudes
e valores morais, a tica correlata poltica (politik).
Mesmo os utilitaristas e contratualistas (portanto, no
apenas os comunitaristas, mas at mesmo liberais e
universalistas tachados de individualistas) reconhecem que
a tica correlata a uma dimenso coletiva, social (da
comunidade, das tradies e instituies sociais, polticas e
econmicas). Hobbes, Locke, Mill, Rousseau, Kant, Hegel
so alguns dos pensadores morais que propuseram
diferentes modos de justificar filosoficamente a moral e
relacion-la com a poltica e com a dimenso social da
existncia humana. Assim, antes mesmo da concepo
aristotlica de hbito ou virtude a ser cultivada na formao
do carter de um indivduo ou de um povo, o famoso
fragmento de Herclito j estava carregado dessa
densidade emprico-normativa: ethos anthropo daimon
(Fragmento 119), o carter prprio ao ser humano o seu
destino, ou segundo a traduo de Martin Heidegger, a
habitao (o familiar) para o homem o aberto para a
presentificao do deus (o no-familiar)103. Em termos
ecolgicos, econmicos e sociolgicos de sustentabilidade,
pode-se traduzir: o habitar de forma no instrumental,
poisis, a Terra desvela a verdadeira destinao do modo
humano de ser e sua autocompreenso existencial,
histrico-temporal, na medida em que o thos humano
uma praxis correlata ao pensamento da techn, epistm, theria
M. Heidegger, Carta sobre o humanismo. Os Pensadores. Trad. E.J.

Stein. Editora Abril, 1983.
103
e poisis.104 Tal concepo tico-ambientalista pode ser

combinada com a intuio hegeliana de uma eticidade
(Sittlichkeit) densa, carregada de significaes socioculturais
e tico-normativas que precedem quaisquer concepes
idealizadas e secularizadas de autonomia, soberania e
liberdade, e que serviria para balizar a crtica imanente ao
modelo jurdico-liberal, partindo das prprias limitaes e
contradies de uma estrutura de auto-referncia e
autodeterminao, conforme o modelo que Habermas e
Honneth apropriam de Hegel e Marx. Em nosso programa
de investigao do problema correlato do dficit normativo
do ethos democrtico brasileiro luz de concepes to
ambguas quanto promissoras, tais como a juridificao
(Verrechtlichung) e a secularizao (Skularisierung), creio que
o construcionismo social mitigado, em seu perspectivismo
e reconstruo pragmtico-normativos, pode ser
reformulado, em equilbrio reflexivo amplo, de forma a
integrar a objetividade exigida em anlises empricas com a
normatividade tico-moral reivindicada pelos processos de
democratizao no Brasil atual. Destarte me parece possvel
enfrentar os desafios do relativismo cultural e da
pluralidade de contextos semnticos intersubjetivos, sem
abdicar de uma concepo de normatividade, embora noabsolutista e no-idealizada, com a ajuda de novas
interfaces que podem abranger diferentes abordagens
naturalistas e cognitivas nas cincias empricas. Assim, o
prprio aprendizado da democracia e infindveis debates
em torno do que significa, afinal, sermos o que somos e
termos as expectativas normativas que temos em nosso
ethos social nos motivam a prosseguir engajados em
discusses e debates na esfera pblica sobre os efeitos
globalizantes no mundo do trabalho, da produtividade e da
reproduo
social.
Cf. Tractatus ethico-politicus. A Genealogia do Ethos Moderno. Porto
Alegre: Edipucrs, 1999. Cap. 1.
104
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Oriental Studies v. 34 (2011): p. 233-254.
The Normative Claims of Brazils Democratic Ethos:
Bourdieus Habitus, Critical Theory, and Social Philosophy".
Civitas v. 12 (2012): p. 70-87.
Cultura Poltica e Democratizao: Uma Interpretao

Rawlsiana do Judicirio, in Justia e Poltica: Homenagem a
Otfried Hffe, orgs. Nythamar Fernandes de Oliveira e
Draiton Gonzaga de Souza,. Porto Alegre: Edipucrs, 2003,
p. 431-449.

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TRACTATUS

Agnaldo Cuoco Portugal, UNB, Brasil

Direo editorial: Agemir Bavaresco

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Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 48

A ma fille, dont lethos ma appris la joie de vivre.

Da lag es dann nicht an der Theorie, wenn sie zur

CAPTULO OITO | 269

contraposio aos preconceitos e convenes sociais dos

capacidade de poder faz-la.1 Assim como a falcia

na terminologia kantiana) entre teoria e prtica, em

Cf. captulo sobre Rawls e a naturalizao da epistemologia moral,

clssicos de investigao o verdadeiro, o bem e o belo;

especificidade terico-conceitual est constantemente

da filosofia social corre decerto o risco de perder de vista o

pesquisa, estou seguindo a sugesto feita por Rawls de que

J. Rawls, Political Liberalism. Expanded Edition. Columbia University

eminentemente prtico: nas palavras de seu mais ilustre

mudanas de estaes e a repetio de fenmenos (como

antropologia filosfica) e do mundo (cosmologia

fundamentar a sociabilidade humana enquanto seres que

tematiza a prpria questo da teoria, enquanto teorizao

epistemologia moral e, neste sentido, da prpria concepo

justificar tais pressupostos metafsicos) e, por outro lado, a

Cf. Philip Pettit, The contribution of analytical philosophy e David

seguindo o seminal estudo de Kripke. Assim como o

abordar o procedimento metodolgico dos indcios formais

normativa. A hiptese de trabalho que subjaz ao nosso

ps-estruturalistas ou ps-modernos que, como Foucault,

reformas constitucionais em nossa cultura poltica pblica e

chamada natureza humana ou da especificidade

(contractualism, em Rawls, Scanlon e Parfit), recorrem a

Zeljko Loparic, e ao Grupo de Pesquisa em Hermenutica,

modelos, pode-se recorrer a uma correlao

procedimentais e sistmicos atravs de um construtivismo

implementar tal programa de pesquisa em reconstruo

afirmava que a compreenso cabal da mente humana

esta suscita diversas interpretaes sobre a forma como tal

Cf. Tractatus politico-theologicus.

evolutivos e seus colaboradores em reas afins postularam a

sociedades. Creio que os rapprochements entre teoria crtica e

1.1. O maior pensador do sculo XX no era

batizado na Igreja Catlica), e a sua leitura de Frege o levou

(1+1)+(1+1) tm o mesmo significado, porquanto tm a

justificar a alegao de que algum esteja seguindo

justificada o problema do seguir regras como uma refutao

(dieselbe Bedeutung), portanto a mesma referncia, mas

Cf. Gottlob Frege, Begriffeschrift (trad. Os Pensadores); Edmund

foi simplesmente sinnlos, desprovida de sentido.16 O

sobre Regras e Linguagem Privada em Wittgenstein17 e

Colin McGinn, Wittgenstein on Meaning: An Interpretation and Evaluation,

Sobre a concepo grega de skepsis e epoch, cf. David Sedley, The

nas Investigaes (PU 243 ss). Entre as passagens mais

Segundo Kripke, a problemtica que permeia essas

De acordo com Kripke, Wittgenstein nos prope

Jogos de linguagem implicam, portanto, um

na constituio do significado. Assim, o desenho de um

Obviamente, Wittgenstein rejeita a metafsica da

paira no ar; ela no pode servir de apoio a este. As

Afinal, traduzir de uma lngua para outra, seria mais um

No h nenhuma razo fundamental pela qual

um palavro ou pedir um favor. Por exemplo, por que ser

1.4. Ora, a argumentao de Kripke est baseada no

Em ingls quus contrasta com plus (mais).