Você está na página 1de 3

DIREITO CANNICO

1. INTRODUO
O direito cannico o direito da comunidade religiosa dos cristos, mais
especialmente o direito da Igreja catlica. chamado de cannico por causa da
palavra cnon que, em grego, significa regra, empregado nos primeiros sculos da
Igreja para designar as decises dos conclios.
2. IMPORTNCIA DO DIREITO CANNICO NA IDADE MDIA
2.1. O direito cannico foi, durante a maior parte da Idade Mdia, o nico direito
escrito. E o fato de ser escrito dava a esse direito o primeiro lugar em muitos lugares
da Europa, visto que a oralidade imperava em um perodo de analfabetos. Apesar da
vantagem de ser escrito, esse direito foi tambm estudado, comentado.
2.2. O carter ecumnico da Igreja: desde os seus primrdios, o cristianismo coloca-se
como a nica religio verdadeira para a universalidade dos homens; a Igreja pretende
impor sua concepo ao mundo inteiro.
2.3. O domnio do direito privado foi regido exclusivamente pelo Direito Cannico,
durante vrios sculos, mesmo para os laicos. Os tribunais eclesisticos eram o local
de soluo de casamentos e divrcios, por exemplo.
O Direito Cannico existe at hoje. A Igreja Catlica de tempos em tempos faz um
novo Cdigo de Direito Cannico, adaptando-o s novas necessidades que surgem,
entretanto, hoje, a influncia desse direito no direito laico mnima, visto que, com
Estados montados e centralizados, o Direito Cannico utilizado somente em
questes eclesisticas (relativas igreja). No somente existe hoje um Cdigo de
Direito Cannico como tambm vrias leis em matria de direito privado so
inspiradas neste direito.
3. FONTES DO DIREITO CANNICO
3.1 As fontes do Direito Cannico so o ius divinum conjunto de regras que podem
ser extradas da Bblia, dos escritos dos doutores da Igreja e da doutrina patrstica.
3.2. A prpria legislao cannica formada pelas decises dos Conclios e dos
escritos dos papas (chamados decretais).
3.3. Os costumes recebidos e os princpios recebidos do Direito Romano.
Os costumes para serem utilizados como fonte do direito cannico tinham que
obedecer a determinadas regras: ser seguido a pelo menos 30 anos, no ofender a
razo, ser conforme o direito divino, aos decretos e ao ensino autorizado (GILINSSEN,
op. cit., p.145).

4. JURISDIO ECLESISTICA
4.1. ORIGEM DA COMPETNCIA DOS TRIBUNAIS ECLESISTICOS
a) Em 313, o Imperador Constantino permitiu s partes submeterem-se,
voluntariamente, jurisdio do bispo de sua regio, dando ento deciso episcopal
o mesmo valor de uma deciso de um julgamento laico.
b) Durante o sculo V, foi dado aos clrigos (padres, bispos, etc.) o privilgio de foro,
que indicava que estes somente poderiam ser julgados, qualquer matria que fosse,
pelos tribunais da Igreja.
c) No perodo Carolngio, em virtude de uma crescente confuso entre o temporal e o
espiritual, a Igreja acabou sendo a nica a julgar quaisquer assuntos relativos aos
sacramentos, includo a as questes relativas ao casamento, a legitimidade dos filhos,
divrcio, rapto, nulidade de casamentos etc.
4.2. COMPETNCIA DO APOGEU
a) Conforme o poder laico enfraquecia pelo declnio do poder real por causa do
feudalismo, a jurisdio eclesistica aumentava seu poder jurisdicional, mesmo
relativamente a leigos. Assim, os tribunais eclesisticos passaram a ter jurisdio
sobre questes envolvendo:
- os eclesisticos, tantos o clrigos regulares como os clrigos seculares (priviliegium
fori) este privilgio absoluto;
- os cruzados (aqueles que tomaram a cruz, que partem em cruzada: priviliegium
crucis = privilgio da cruz);
- os membros das universidades (professores e estudantes), uma vez que todas as
universidades eram (at o sculo XVI) instituies eclesisticas;
- vivas e rfos quando pediam a proteo da Igreja (chamadas de miserabiles
personas);
b) As outras pessoas poderiam ser julgadas pelos tribunais eclesisticos em casos de:
- infraes contra a religio (heresia, apostasia, simonias, sacrilgio, feitiaria etc.)
- em caso de algumas infraes que atentassem contra as regras cannicas (adultrio,
usura, testamento, juramentos no cumpridos e matria acerca de famlia)
c) Quanto ao processo eclesistico:
- No cvel, o processo era essencialmente escrito. O queixoso devia entregar o seu
pedido por escrito (libellus) a um oficial que convocava o ru. Em presena das duas
partes, o oficial lia o libellus; o ru podia opor excees; depois do exame destas, o
contrato judicirio ficava fixado pela littis contestatio (termo utilizado para designar o
compromisso das partes em aceitar a vontade do pretor). As partes submetiam
seguidamente as provas (confisso, testemunhos, documentos) das suas asseres
ao juiz; na falta de prova suficiente, o juiz podia ordenar um juramento litisdecisrio
(exigido suplementarmente para corroborar a prova).

- No domnio penal, o processo permaneceu durante muito tempo dependente de


queixa (isto , acusatrio) que se desenrolava mais ou menos como o processo cvel.
At os sculos XII e XIII, era baseado um tipo de prova chamado irracional, visto que
no pode ser explicado pela razo. Nesse sistema de provas irracionais, recorre-se a
uma divindade. Para obter justia, na Idade Mdia, recorria-se aos ordlios (que
poderiam ser unilaterais ou bilaterais, dependendo se uma parte ou duas partes do
processo tomavam parte da consulta). Os ordlios bilaterais podiam ser provas de
batalhas com campees na base da luta de espada ou de outra forma ou ainda se
colocava os indivduos em contenda de p e de braos abertos e o que primeiro no
aguentasse mais a posio perdia a questo; era chamado de iudicium crucis ou
julgamento da cruz. No fim da Idade Mdia apareceu o processo oficioso, por
inquirio (inquisitio) ordenada pelo juiz desde que tivesse conhecimento de uma
infrao (procedimento inquisitorial). Este processo foi largamente aplicado pelo Santo
Ofcio na luta contra heresias; levou permisso de ordenar tortura (quaestio),
instituio recebida do direito romano e aplicada aos herticos por uma bula de
Inocncio IV de 1252.

Você também pode gostar