DAVID ESTEBAN HERNNDEZ GRANDA

UNIVERSIDAD DE NARIO
PROGRAMA DE LICENCIATURA EN FILOSOFA Y LETRAS
SEMINARIO DESCARTES-SPINOZA
2. TALLER
1. En qu sentido hay una relacin intensional y extensional en la triada:
sustancia, atributos, modo.
Entendindose por sustancia lo que es en s y se concibe por s. Atributo
como aquello que el entendimiento percibe de dicha sustancia como parte de la
esencia de sta. Y modo como las afecciones de la sustancia. Los cuales se
originan al concretarse los atributos de la sustancia nica. En esto encontramos
una relacin de intensionalidad, de significados, entre los conceptos de la triada
(sustancia, atributo y modo), es decir la necesidad de cada uno de ellos para la
existencia de los otros. Por otro lado existe una relacin extensional entre dichos
conceptos en el sentido de que al existir una infinitud de atributos, infinitud que los
hace inconmensurables; y entendiendo por Dios segn Spinoza- una sustancia
que consta de infinitos atributos. Por la relacin de intensionalidad de la que
hablamos, donde los conceptos de la triada mencionada estn en relacin entre
ellos; es por lo tanto Dios aquella relacin extensional que buscamos.

DIOS
Modo

Atributo

Sustancia

2. Por qu en la concepcin de una lectura fsica de la realidad, como la

que hace Espinoza,
a) no se identifica Dios y Naturaleza,
b) hay un isomorfismo (objetivo y formal) entre ser (o actuar) y pensar,
c) los afectos estn en una bipolaridad entre el adentro y el afuera, y se
dan en una doble dimensin (emocional e intelectual).
a) Se entiende por Dios un ser absolutamente infinito que consta de
infinitos atributos, existente porque su esencia implica que exista, es
Natura naturans; es decir causa necesaria de todo cuanto es. La

naturaleza por su lado (las cosas, el hombre) no son ms que algunos

de los modos infinitos de esa sustancia infinita y divina, la Natura
naturata como la define Spinoza. Es aqu donde encontramos ese
disentir entre Dios y la Naturaleza, es decir sta como una manifestacin
de Dios.
b) En la filosofa de Spinoza hay una jerarqua de conocimiento. Para
comprender esa igualdad de forma entre el ser y el pensar, es necesario
recordar que para el filsofo las ideas adecuadas junto con las
verdaderas es lo que desemboca en un conocimiento esencial y
adecuado, por medio de la intuicin, es el ms alto grado de conocer, es
decir la unin del segundo y tercer gnero de conocer. Es en este
momento donde la cosa se expresa en la naturaleza como modo, es
decir expresin de la sustancia, y hay aqu una relacin entre ser y
pensar, entre la idea y lo ideado, a causa de esa intuicin derivada del
conocer.
c) Spinoza entiende los afectos como las afecciones del cuerpo, y ste
puede ser afectado de muchas maneras, por los que aumenta o
disminuye, es decir se modifica su potencia de obrar. A causa de esta
potencia el ser compone relaciones con el mundo entero, cuando estos
afectos son activos lo que viene de adentro viene de afuera, estn en
una bipolaridad. Por ejemplo cuando amo a Dios, Dios se ama a travs
de m. Se dan en una doble dimensin, en lo emocional e intelectual, por
los grados de conocimiento, existe una afectacin al cuerpo,
representados por los sentidos, que interpreta a su manera produciendo
conocimiento, mutilado en un primer grado, causando conocimiento por
uno y representndose como emocin por otro; por ejemplo cuando
decimos que el conocimiento da libertad de obrar moral y racionalmente.
3. Respecto al carcter de la realidad como perfeccin, sustente,
a) la neutralidad de este supuesto,
b) Dios o Naturaleza libre,
c) libertad humana
a) Dios es la causa de todo cuanto es, es su infinita manifestacin y la

multiplicidad de sus modos, todo cuanto existe. Si Dios es perfeccin y la

realidad no es otra cosa que una manifestacin de la sustancia divina,
Spinoza no podra ver, como ocurre, ninguna diferencia, es decir ve su
neutralidad, entre realidad y perfeccin. En el apndice de la primera parte
de la tica nos afirma: La perfeccin de las cosas solo ha de estimarse por
su sola naturaleza y potencia; y, por tanto, las cosas no son ni ms ni
menos perfectas porque deleiten u ofendan los sentidos de los hombres o
porque convengan a la naturaleza humana o la repugnen.

b) Como realidad perfecta es Dios la sustancia nica, verdadera y eterna, a

causa de sus atributos infinitos es tambin infinito. Es por lo tanto causante
de todo cuanto es. Dios o naturaleza libre, es existencia en s a causa de su
esencia, el pensamiento y la extensin son atributos de sta, es necesaria y
se justifica por s misma.
c) En el hombre no hay ninguna sustancia, es l un modo de la sustancia

divina. La esencia en ste se constituye de modos del atributo de Dios, es

entonces esencia del hombre el obrar y vivir bien y felizmente. Por lo mismo
se entiende que el hombre no es una sustancia pensante sino una
manifestacin del pensamiento de la Natura naturans, y es por medio del
conocerla que podemos conocer la esencia de las cosas, en ese conocer
radica la libertad. Es libre quien se gua slo por la razn dice Spinoza, es
entonces cuestin del entendimiento y no de la voluntad. La libertad
humana, es una lucha contra el ignorar, es decir libertad de pensamiento;
es el conocer el que da libertad de obrar moral y racionalmente.