NUEVA ESPIRITUALIDAD PARA LA MISIN

(RESUMEN PARA EL PRIMER PARCIAL)

PRIMERA UNIDAD: Nocin de Nueva Espiritualidad Misionera:
- Estamos uniendo tres principios: Novedad-Espiritualidad-Misin.
- Novedad. Decimos Espiritualidad Nueva Juan Pablo II la expresin Nueva
Evangelizacin significa la misma Evangelizacin de ayer, hoy y siempre,
pero que pide un nuevo ardor, nuevos mtodos y una nueva expresin
para el anuncio y el testimonio del Evangelio un nuevo estilo de vida.
- Espiritualidad. Debemos profundizar muy bien si nos referimos a una
vivencia cristiana en el Espritu Santo, y en este caso ser la Espiritualidad
Religiosa propia de los Hijos de Dios.
- Misin. Es el instrumento activo y privilegiado de la Evangelizacin, tanto en
la Misin Ad-Gentes, como en la Nueva y en la Actividad Pastoral.
Propiedades de la Nueva Espiritualidad Misionera:
- Dimensin Trinitaria. La Santsima Trinidad es el principio primero, la
causa eficiente principal de la Vida Espiritual o Sobrenatural en nosotros.
- Dimensin Cristolgica. Juan Pablo II dice que la nota esencial de la
espiritualidad misionera es la comunin ntima con Cristo: no se puede
comprender y vivir la misin si no es con referencia a Cristo, en cuanto
enviado a evangelizar.
- Dimensin Eclesial. Tiene que ser tambin eclesial, es decir,
comprometida con la comunidad ya que la fidelidad a Cristo no puede
separarse de la fidelidad de la Iglesia.
- Dimensin Pneumocntrica. La Nueva Espiritualidad Misionera se
expresa, ante todo, viviendo con plena docilidad al Espritu; ella
compromete a dejarse plasmar interiormente por l, para hacerse cada vez
ms semejantes a Cristo.
La Nueva Religiosidad
- Es una concientizacin, una privatizacin de la fe que se reserva para el
mbito de lo privado y personal.
- Aconfesionalidad. La libertad frente a todo culto religioso institucional y la
universalidad ecumnica entre las religiones.
- Experiencia personal. Es una experiencia estructurada que unifica a la
persona y la trasciende.
Perfil de la futura espiritualidad. La nueva espiritualidad debe ser
dinmica, es decir, que debe inculturarse, naciendo y creciendo con la sabia y
los elementos de cada cultura.
- Perfil de Raimundo Panikkar. Actitud: cosmocntrica (tierra),
antropocntrica
(hombre),
teocntrica
(Dios),
cosmoteandrica
(cosmovisin).
- Perfil de Karl Rahner. Elementos: la identidad (social y poltica), la
concentracin (piedad cristiana), la vivencia (experiencia personal),
experiencia comunitaria del Espritu, nueva eclesialidad.
- Perfil de Juan Pablo II. (RM 91) contemplar en general, la contemplacin
es ciencia de amor, la accin va tan ntimamente unida a la contemplacin
que son inseparables. El misionero contemplativo y activo halla respuesta a
los problemas a la luz de la Palabra de Dios y con la oracin personal y
comunitaria.

SEGUNDA UNIDAD: ESPIRITUALIDAD DE LAS FORMAS RELIGIOSAS NO

CRISTIANAS
En la Primera Unidad quisimos dejar muy claro, que en el mbito de la fe
cristiana, la Espiritualidad consiste en dejarse guiar por el Espritu Santo para
vivir la radical novedad de vida de Jesucristo.
En la Unidad Segunda, vamos a considerar la Espiritualidad tambin en el
sentido especfico de la fe cristiana, sino en el mbito de las formas religiosas
no-cristianas. En el fondo va hacer una mirada misionera sobre el Hecho
Religioso, o Religiosidad de los otros grupos humanos.
Espiritualidad sin Forma Religiosa. Entendemos por espiritualidad sin
forma religiosa el sentido de lo espiritual que muchas personas sienten y viven,
pero que no est definido en ningn sistema o forma estructurada de Religin,
porque trasciende todo ordenamiento cannico. Es una espiritualidad en el
sentido amplio del trmino: un ejercicio del espritu.
Espiritualidad en las Formas Religiosas Monotestas:
- Espiritualidad en el Judasmo. races comunes, hijos de Abraham, Nuevo
Pueblo, nico Dios. Pueblo de la alianza.
- Espiritualidad en el Islamismo. Es considerado como forma religiosa
monotesta pero no bblica. La palabra misma Islam significa Sumisin
porque toda la religin islmica es un acto de sometimiento humano a la
voluntad divina. Credo sencillo. El Corn, libro sagrado (los principios de
vida espiritual o de perfeccin estn en el Corn). Adoracin al Dios nico,
todos al matrimonio (el musulmn afirma que el matrimonio es mitad de la
fe)
Espiritualidad en las Formas Religiosas no Bblicas. Vamos a entender la
religiosidad no necesariamente como una creencia en Dios, ni en dioses o
espritus, ni en un determinado complejo de ritos, sino como un vnculo que
ata al hombre con la potencia o potencias superiores.
- Espiritualidad del Hinduismo. Es la forma religiosa ms antigua de
cuantas se conozcan, pues lleva unos 4,000 aos ininterrumpidos. Es
considerada religin extrabblica. Espiritualidad: la persona est compuesta
de dos principios opuestos por su naturaleza (uno espiritual, el alma y el
otro material, el cuerpo. El atman es eterna, inmutable, no nacida, no
creada, indestructible. El cuerpo es temporal, creado, mutable, destructible.
Las cuatro finalidades de la vida: satisfacer las necesidades materiales.
Sacarle a la vida cualquier placer o goce sensual. Cumplir las normas
morales y religiosas. Asegurar la liberacin definitiva. Los cuatro estados de
la vida (asrama): vida de estudio. Vida de familia. Vida eremtica de
montaa. Perfecta renuncia.
- Espiritualidad del Budismo. Es una forma religiosa pero con
caractersticas netamente filosficas, ms que testas. No es un sistema
especficamente filosfico, pero tampoco un compendio de dogmas o
normas cultuales. El budismo no es propiamente una religin testa, a
nuestro modo, porque no tiene un Dios Creador ni Personal en el cual pueda
creer el budista, tampoco conoce ninguna revelacin en el sentido cristiano
de la palabra. El budismo es sobre todo una prctica antes que una
creencia, un comportamiento tico que debe llevar a la salvacin, an antes
que un conglomerado de doctrinas y verdades. Pautas de espiritualidad

budista: Primera noble verdad: la vida es sufrimiento. Segunda verdad: el

origen del sufrimiento es el ansia. Tercera noble verdad: puede haber un
final del sufrimiento. Cuarta noble verdad: hay un camino que conduce a la
felicidad. Existen: comunidad budista, monjes budistas, laicos budistas.
Espiritualidad en la Religin Natural. Para un misionero, especialmente
para un Agente de actividad misionera especfica o primera evangelizacin,
es importantsimo entender que fuera de las formas religiosas,
estructuradas orgnicamente o no existe la religin natural, llamada
tambin religin cultural o religin tradicional, que es, sencillamente, la
experiencia de lo sagrado en las culturas. Las religiones tradicionales, por lo
general, no se apoyan en libros revelados, ni se articulan en declaraciones
tericas de naturaleza teolgica o filosfica. La riqueza de su contenido y
sus numerosos valores se encuentran ms frecuentemente en sus
celebraciones, historias y proverbios, y se manifiestan tambin a travs de
actitudes, costumbres y cdigos de conducta.
La persona es, naturalmente, religiosa, la religin no es un momento en la
historia del mundo, que se haba separado hoy da la religin es una
dimensin profunda del hombre, cualquiera que sea y en cualquier lugar se
encuentre, en todas las culturas.
Desviaciones en la espiritualidad: Magismo (muchos etnlogos, han
enseado que la religin y la magia son hermanas, debemos aceptar como
verdadero que sin duda la magia y la religin tiene en comn la creencia de
que existe algo ms all del mundo. Animismo (la expresin primaria de la
religiosidad de una cultura es su manera de relacionarse con la vida, es el
respeto, el amor, la veneracin profunda por la vida humana. Es la creencia
en la existencia de espritus que sirven como intermediarios entre el
creador
la persona humana. Dinamismo (significa energa, fuerza,
actividad. Todo es materia y fuerza, el alma humana es solamente una
fuerza. Manismo (los buenos, eran los espritus de los difuntos. Los dioses
manes eran los espritus de los difuntos que protegan el hogar, reciban
por ello grandes honras. De all el culto a los difuntos. Totemismo (es otra
posible desviacin de la espiritualidad religiosa natural; es la creencia en los
ttems, o seres animales u objetos, que encarnan las fuerzas de los
antepasados y que son honrados como protectores, es el protector de una
persona o una familia. Fetichismo (que es el uso religioso de objetos a los
cuales se atribuye una relacin especial con la divinidad. No se trata
solamente de venerar la relacin del objeto con lo divino, sino de darle al
objeto mismo un culto religioso directo.

UNIDAD TERCERA: CRITERIOS Y MODELOS DE NUEVA ESPIRITUALIDAD

MISIONERA
Pretende dar orientaciones doctrinales y pastorales que guen en la renovacin
de una verdadera espiritualidad:
- Autenticidad. Significa seguridad, certeza de estar en lo verdadero y
positivo. Autenticidad cristiana significa seguridad, certeza de fe, de
adhesin firme a la nica persona divina de Jesucristo como nico mediador
salvfico. Autenticidad cristiana misionera es la seguridad personal de poder
dar a los dems el testimonio convincente de verdadera fe. La autenticidad
es el primer criterio de la nueva espiritualidad misionera. La gente cree ms

en los testigos que en los maestros, creen ms en la experiencia que en la

doctrina, en la vida y en los hechos que en las teoras.
Silencio, dedicacin y quietud. Un silencio que sea tanto interior como
exterior, lograr un silencio a nuestro alrededor para poder escucharnos, y
poder escuchar a los dems, tambin el misionero debe ser la persona que,
en la soledad, encuentra la comunin con Dios. Es preciso consagrar una
parte del tiempo y de las fuerzas expresamente para establecer y vivir la
autntica espiritualidad, dedicarse a orar. Quietud espiritual a la que nos
referimos es la disposicin anmica, un nimo de apertura a la voluntad de
Dios que retira toda exigencia, violencia interior.
Modelos de oracin-meditacin contemplacin. La meditacin y la
contemplacin son caminos de vida espiritual. La oracin en la nueva
espiritualidad, la necesidad de orar tanto el sacerdote como todo cristiano.
El misionero ha de ser una persona que reserva el primado absoluto a la
vida espiritual a estar siempre con Cristo, a mantener una sintona
particular y profunda con Dios, sin extremismos, orantes como Cristo, amarorar-perdonar.
La meditacin en la nueva espiritualidad. Es una oracin ms metdica
y reflexiva. En la meditacin trabaja mucho la mente, la oracin personal,
solitaria, domina el sentimiento amoroso del corazn que se deleita en un
coloquio ntimo con Dios. Tenemos la lectio divina, orara con la palabra,
educarse para la oracin, misterio de comunin,
La contemplacin en la Nueva Espiritualidad. A conjugar intensamente
oracin-meditacin-contemplacin y llegar a as a la oracin contemplativa,
que viene hacer la va unitiva en los tres estados de clsica vida de
perfeccin: purificacin, iluminacin y de unin. Nueve fases: relajacin y
silencio, concientizacin, entrega, aceptacin, arrepentimiento y perdn,
contemplacin, recepcin, intercesin, alabanza y agradecimiento.
Criterios Doctrinales de Nueva Espiritualidad. Criterio sobre la
nueva era (Juan Pablo II dice que no debemos engaarnos pensando que el
movimiento nueva era pueda llevar a una renovacin de la religin. Es
solamente un nuevo modo de practicar la gnosis, es decir esa postura del
espritu que en nombre de un profundo conocimiento de Dios acaba por
tergiversar su palabra sustituyndola por palabras que son solamente
humanas. Criterio sobre la medicacin no cristiana (debemos tener en
cuenta que la unin del alma orante con Dios tiene lugar en el misterio, en
particular por medio de los sacramentos de la Iglesia. No se puede degradar
al nivel de la psicologa natural lo que debe ser considerado como pura
gracia. Criterio sobre la contemplacin en la nueva espiritualidad (la
contemplacin es un regalo infinito de Dios que llena el gozo espiritual al
que lo recibe, pero tambin lo compromete, de modo explcito, a dar
testimonio evangelizador de esa experiencia de Dios. Nuestra actitud es
dejar decidir a Dios la manera con que quiere hacernos participar de su
amor. Respecto a la contemplacin hay un punto muy importante en la vida
espiritual que debemos estudiar atentamente para poder defenderlo, con
bases doctrinales seguras, es el tema de divinizacin del hombre por la
gracia divina.

CONCLUSIONES:

El actual misionero necesita indispensablemente ser una persona de

profunda vida espiritual, y que el nuevo arepago en el mbito de la misin
adgentes el fenmeno del retorno religioso es con toda seguridad la ms
dramtica, y al mismo tiempo fascinante, tendencia emergente de la misin
eclesial moderna.
El verdadero misionero es santo. Un contemplativo en accin, porque el
futuro de la misin depende en gran parte de la contemplacin.
Todo misionero ha de cultiva una slida espiritualidad de la accin, viendo a
Dios en todas las cosas y todas las cosas en Dios, la ntima unin entre
contemplacin y accin permitir hoy como ayer acometer las misiones ms
difciles.