LOS APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO

Louis Althusser

Qu son los aparatos ideolgicos del estado?

No se confunden con el aparato (represivo) del estado. Recordemos que en la teora
marxista, el aparato del estado abarca: gobierno, administracin, ejrcito, polica,
tribunales, prisiones, etc., que constituyen lo que de ahora en adelante llamaremos
aparato represivo del estado. El adjetivo "represivo" indica que este aparato del estado
"funciona mediante violencia", por lo menos en los casos extremos, ya que la represin
administrativa, por ejemplo, no implica siempre represin fsica.
Llamamos aparatos ideolgicos del estado a cierto nmero de realidades que se
presentan al observador bajo la forma de instituciones precisas y especializadas.
Proponemos en seguida una lista emprica, que naturalmente exige ser examinada en
detalle, comprobada, rectificada y perfeccionada. Con todas las reservas que implica esa
exigencia, podemos, por el momento, considerar como aparatos ideolgicos del estado a
las siguientes instituciones (y el orden en que las enumeramos no tiene significacin
especial alguna):
Los aparatos ideolgicos del estado religiosos (el sistema de las distintas iglesias);
Los aparatos ideolgicos del estado escolares (el sistema de las distintas "escuelas"
pblicas y privadas);

Los aparatos ideolgicos del estado familiares;

Los aparatos ideolgicos del estado jurdicos.
Los aparatos ideolgicos del estado polticos (el sistema poltico, sus distintos
partidos);
Los aparatos ideolgicos del estado sindicales;
Los aparatos ideolgicos del estado de informacin (prensa, radio, televisin,
etctera);
Los aparatos ideolgicos del estado culturales (literatura, bellas artes, etctera).

Hemos dicho que los aparatos ideolgicos del estado no se confunden con el aparato
represivo del estado. Dnde est su diferencia?
En primera instancia, observamos que si bien existe un aparato (represivo del estado,
hay una pluralidad de aparatos ideolgicos del estado. En caso de que exista la unidad
que constituye esa pluralidad de aparatos ideolgicos del estado no resulta inmediatamente visible.
En segunda instancia, podemos comprobar que si bien el aparato (represivo del estado,
unificado, pertenece por entero al dominio pblico, la mayor parte de los aparatos
ideolgicos del estado (en su aparente dispersin) pertenecen, por el contrario, al
dominio privado. Son entidades privadas las iglesias, los partidos, los sindicatos, la
familia, algunas escuelas, la mayora de los peridicos, las empresas culturales,
etctera.
Dejaremos de lado, por ahora, la primera observacin. Pero no podemos ignorar la
segunda. Con qu derecho podemos considerar aparatos ideolgicos del estado a
instituciones que en su mayora no poseen estatus pblico y son sencillamente
instituciones privadas? Gramsci, marxista consciente, haba previsto la objecin. La
distincin entre lo pblico y lo privado es una distincin propia del derecho burgus, y es

vlida en los dominios (subordinados) en los cuales el derecho burgus ejerce su poder.
El dominio del estado queda afuera, ya que ste queda "ms all del derecho":
el estado, que es estado de le clase dominante no es ni pblico ni privado
es, por el contrario la condicin de toda distincin entre lo pblico ylo
privado. Decimos lo mismo a partir, esta vez, de nuestros aparatos
ideolgicos del estado. Poco importa si las instituciones que los realizan son
pblicas o privadas. Importa su funcionamiento. Las instituciones -privadaspueden funcionar perfectamente como aparatos ideolgicos del estado.
Basta un anlisis cuidadoso de cualquier aparato ideolgico del estado para
demostrarlo.
Pero vamos a lo esencial lo que distingue a los aparatos ideolgicos del estado del
aparato (represivo) del estado es esta diferencia fundamental: el aparato (represivo) del
estado "funciona con violencia" mientras que los aparatos ideolgicos del estado
funcionan con ideologas.
Podemos rectificar esta distincin y precisarla. Podemos afirmar que todo aparato del
estado sea represivo o ideolgico. "funciona" con violencia e ideologa, pero con una
diferencia importantsima que impide confundir los aparatos ideolgicos con aparato
(represivo) del estado.
Este ltimo funciona de modo preponderantemente represivo incluyendo la represin
fsica) y secundariamente de modo ideolgico. (No existe un aparato puramente
represivo.) Ejemplos:
El ejrcito y la polica tambin funcionan ideolgicamente, tanto para asegurarse su propia
cohesin y reproduccin como para proyectar, fuera sus "valores".
Del mismo modo, pero a la inversa los aparatos ideolgicos del estado funcionan de
manera preponderantemente ideolgica, pero secundariamente de modo represivo,
aunque sea slo en casos extremos y suave, disimulada e incluso simblicamente. (No
existe un aparato puramente ideolgico.) Las iglesias y las escuelas educan" con mtodos
apropiados y con sanciones, exclusiones, elecciones. etc. Tambin la familia y tambin el
aparato ideolgico del estado cultural (la censura. por ejemplo. para no mencionar otra
cosa), etctera.
Hace falta mencionar que esta determinacin del doble funcionamiento" (preponderante
y secundario) de la represin y de la ideologa segn se trate del aparato (represivo) del
estado o de los aparatos ideolgicos del estado, permite comprender el hecho le que se
tejan continuamente sutiles combinaciones, explcitas o tcitas, entre el juego del aparato
(represivo) del estado y el juego le los aparatos ideolgicos del estado y La vida cotidiana
nos ofrezca innumerables ejemplos al respecto, pero hace falta estudiarlos en detalle para
superar esta simple observacin.
Lo anterior nos pone, sin embargo, en la pista de la comprensin le lo que constituye la
unidad del cuerpo aparentemente disperso de los aparatos ideolgicos del estado. Si los
aparatos ideolgicos del estado "funcionan" de modo predominantemente ideolgico. lo
que unifica su diversidad es su mismo funcionamiento, en la medida en que la ideologa
segn la cual funcionan est siempre, de hecho, unificada -a pesar de sus contradicciones
y diversidad - bajo la ideologa dominante que es la de "la clase dominante". Si reparamos
en que la "clase dominante" detenta el poder del estado (en forma franca o ms a
menudo, mediante alianzas de clase o de fracciones de clase) y dispone, por tanto, del
aparato (represivo) del estado, podemos admitir que la misma clase dominante est activa
en los aparatos ideolgicos del estado en la medida en que, a travs de sus mismas

contradicciones, la ideologa dominante se realiza en los aparatos ideolgicos del estado.

Queda claro que es muy distinto actuar mediante leves y decretos en el aparato
(represivo) del estado de "actuar" por intermedio de la ideologa dominante en los
aparatos ideolgicos del estado. Hace falta entrar en el detalle de esta diferencia, pero
ello no basta para enmascarar la realidad de una profunda identidad. Segn nuestros
datos,ninguna e/ase puede detentar durablemente el poder del estado sin ejercer a/
mismo tiempo su hegemona sobre y en los aparatos ideolgicos del estado. Y nos basta
un solo ejemplar V prueba: la mayor preocupacin de lenin era revolucionar el aparato
ideolgico del estado en el nivel de las escuelas para permitir que el proletariado
sovitico, que habr conquistado el poder del estado, asegurara el futuro de la dictadura
del proletariado V el paso al socialismo.9
La ltima observacin nos deja en condiciones de comprender que los aparatos
ideolgicos del estado pueden no slo ser la piedra de toque, sino tambin el lugar de la
lucha de clases y, a menudo, de formas encarnizadas de la lucha de clases. La clase (o
alianza de clases) que detenta el poder no dicta la ley con tanta facilidad en los aparatos
ideolgicos del estado como en el aparato (represivo) del estado, y es as no slo porque
las viejas clases dominantes pueden conservar mucho tiempo posiciones fuertes en los
aparatos ideolgicos del estado sino tambin porque la resistencia de las clases
explotadas puede encontrar all medios y ocasiones de expresarse sea utilizando las
contradicciones que all existen, sea conquistando por la lucha posiciones de combate en
los aparatos ideolgicos del estado. 10 Ordenemos nuestras observaciones.
Si la tesis que acabamos de proponer es fundada debemos retomar, precisndole un
punto, la teora marxista clsica del estado. Diremos que hace falta distinguir entre poder
del estado (y su control por parte de) por un lado, y aparato del estado, por otro. Pero
agregaremos que el aparato del estado contiene dos cuerpos: el cuerpo de las
instituciones que representan el aparato represivo del estado, por un aparte, y el cuerpo
de instituciones que representan el cuerpo de aparatos ideolgicos del estado, por otra.
Pero si esto es as y lo es aun en el estado sumario de nuestras indicaciones, no se
puede evitar el planteo de la siguiente pregunta: cul es, exactamente, la medida del
papel de los aparatos ideolgicos del estado 7 Cul es el fundamento de su importancia
7 En otras palabras: a qu corresponde la "funcin" de estos aparatos ideolgicos del
estado que no funcionan mediante la represin sino mediante la ideologa? [. .. ]
El primer principio fue formulado por Marx en el Prlogo a la Contribucin a la Critica de la
economa poltica: "Al considerar esta clase de trastocamientos [una revolucin social],
siempre es menester distinguir entre el trastocamiento material de las condiciones
econmicas de produccin, fielmente comprobantes desde el punto de vista de las
ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en
suma, ideolgicas, dentro de las cuales los hombres cobran conciencia de este conflicto y lo dirimen" (Mxico, siglo XXI, p 5). La lucha de clases se expresa y se ejerce,
entonces, en formas ideolgicas y tambin, por tanto, en las formas ideolgicas de los
aparatos ideolgicos del estado. Pero la lucha de clases sobrepasaampliamente estas
formas; y porque las sobrepasa, la lucha de las clases explotadas puede tambin
ejercerse en las formas de los aparatos ideolgicos del estado y as volver el arma de la
ideologa en contra de las clases dominantes.
Y esto es as en virtud del segundo principio: la lucha de clases sobrepasa los aparatos
ideolgicos del estado porque est enraizada, adems de en la ideologa, en la
infraestructura, en las relaciones de produccin, que son relaciones de explotacin y que
constituyen la base de las relaciones de clase.

SOBRE LA REPRODUCCIN DE LAS RELACIONES DE PRODUCCIN

Podemos responder ahora a la pregunta central, que ha quedado en suspenso durante
tantas pginas: cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de produccin?
En el lenguaje del tpico (infraestructura, superestructura) decimos: se asegura, en gran
parte, " por la superestructura jurdico poltica e ideolgica.
Pero, como consideramos indispensable superar este lenguaje todava descriptivo,
decimos: se asegura, en gran parte, por el ejercicio del poder del estado en los aparatos
del estado, en el aparato {represivo) del estado, por una parte, y en los aparatos
ideolgicos del estado, por otra.
Hace falta tener en cuenta lo dicho antes, y que ahora reunimos en tres puntos:
1. Todos los aparatos del estado funcionan a la vez mediante la represin y la ideologa,
con la diferencia de que el aparato {represivo) del estado funciona de modo
preponderante mediante la represin mientras que los aparatos ideolgicos del estado
funcionan sobre todo mediante la ideologa.
2. Mientras el aparato {represivo) del estado constituye un todo organizado cuyos distintos
miembros estn centralizados bajo una unidad de mando -la de la poltica de lucha de
clases que aplican los representantes polticos de las clases dominantes que detentan el
poder-, los aparatos ideolgicos del estado, en cambio, son mltiples, diferentes,
"relativamente autnomos" y susceptibles de ofrecer un campo objetivo a contradicciones
que expresan, de modos limitados o extremos, los efectos de los choques entre la lucha
de clases capitalista y la lucha de clases proletaria y sus formas subordinadas.
3. Mientras la unidad del aparato (represivo) del estado se asegura mediante su
organizacin centralizada y unificada bajo la direccin de los representantes de las clases
en el poder, que ejecutar la poltica de lucha de clases de las clases en el poder, la unidad
entre los distintos aparatos ideolgicos del estado se asegura en cambio, a menudo en
formas contradictorias, por la accin de la ideologa dominante (la de la clase dominante).
Si se toman en cuenta estas caractersticas, se puede entonces representar la
reproduccin de las relaciones de produccin12 del modo siguiente, de acuerdo con una
especie de "divisin del trabajo".
El papel del aparato represivo del estado consiste esencialmente, en cuanto que aparato
represivo, en asegurar por la fuerza (fsica o de otra especie) las condiciones polticas de
la reproduccin de las relaciones de produccin (que en ltimo trmino son relaciones
de explotacin). El aparato del estado no slo se reproduce a si mismo (en el estado
capitalista hay dinastas de polticos, de militares, etc.), y tambin, y sobre todo, se
asegura, mediante la represin (desde la fuerza fsica ms brutal hasta las ms simples
instrucciones administrativas o hasta la censura abierta o disimulada, etc.), las
condiciones polticas para el ejercicio de los aparatos ideolgicos del estado.
En efecto, stos aseguran en gran medida la reproduccin de las relaciones de
produccin bajo el "escudo" del aparato represivo estatal. Aqu se manifiesta
decisivamente el papel de la ideologa dominante (la de la clase dominante que detenta el
poder). La "armona" (a veces incompleta) entre el aparato represivo del estado y los
aparatos ideolgicos, y entre stos, se asegura por intermedio de la ideologa dominante.

Llegamos de este modo a enfrentar la siguiente hiptesis, en funcin de la diversidad de

aparatos ideolgicos del estado con el papel nico y comn, sobre la reproduccin de las
relaciones de produccin.
Hemos enumerado, en efecto, una cantidad relativamente elevada de aparatos
ideolgicos del estado presentes en las formaciones sociales capitalistas: el aparato
escolar, religioso, familiar, poltico, sindical, de informacin, "cultura", etctera.
Ahora bien, en las formaciones sociales de modo de produccin feudal comprobamos que
existe un nico aparato represivo del estado que ha sido formalmente muy semejante, no
slo desde las monarquas absolutas sino desde los primeros estados conocidos la de la
Antigedad, al que hoy conocemos (aunque fuera menor la In cantidad de aparatos
ideolgicos y menor tambin su diferenciacin). Comprobarnos, por ejemplo, que en la
Edad Media, la iglesia (aparato In ideolgico religioso del estado) acumulaba numerosas
funciones que la hoy detentan varios aparatos ideolgicos del estado (nuevos con relacin
al pasado que evocamos), en particular funciones escolares y culturales.
Junto a la iglesia, exista el aparato ideolgico familiar, el que desempeaba un papel
considerable, sin comparacin con el que desempea en las formaciones sociales
capitalistas. La iglesia y la familia no eran, a pesar de las apariencias, los nicos aparatos
o ideolgicos del estado. Haba un aparato ideolgico poltico (los estados generales, el
parlamento, las distintas facciones y ligas polticas-antepasados de los partidos polticos
modernos-y todo o el sistema poltico de las comunas libres y luego de las ciudades).
Exista, tambin, un poderoso aparato "presindical" (ideolgico del a estado) -si se nos
permite esta expresin, anacrnica-y en l s caban los gremios de comerciantes, de
banqueros y tambin las s mutualidades etc. La edicin y la informacin conocieron
indudable s desarrollo V tambin los espectculos (primero partes integrantes de la
iglesia y ms tarde independientes).
Ahora bien, en el periodo histrico precapitalista, que hemos examinado a grandes
rasgos, es evidente que exista un aparato ideolgico (del estado) dominante, /a
ig/esla, que monopolizaba no slo las funciones religiosas, sino tambin las escolares y
buena parte de las funciones de informacin y de "cultura". Toda la lucha ideolgica del
siglo XVI V del XVII, despus de la primera quiebra de la Reforma, se concentr en la
lucha anticlerical y antirreligiosa V no fue por azar: esto fue as en funcin de la posicin
dominante que entre los aparatos ideolgicos del estado tena el aparato religioso.
La Revolucin francesa tuvo por primer objeto y por primer resultado no slo los de
traspasar el poder del estado de la aristocracia feudal a la burguesa capitalista comercial
y de quebrar en parte el antiguo aparato represivo del estado y remplazarlo por uno nuevo
(ejemplo: el ejrcito nacional popular), sino tambin el de atacar al principal aparato
ideolgico del estado, la iglesia. De esto provino la constitucin civil del clero la
confiscacin de los bienes de la iglesia, y la creacin de nuevos aparatos ideolgicos del
estado que remplazarn al religioso en su papel dominante.
Las cosas, naturalmente, no fueron tan fciles as el Concordato, la Restauracin y la
larga lucha de clases entre aristocracia agrcola y burguesa Industrial durante todo el siglo
XIX para el establecimiento de la hegemona burguesa en las funciones antao cumplidas
por la iglesia especialmente en la que le era indispensable para regularizar la
reproduccin de las relaciones capitalistas de produccin.
Por esto nos atrevemos a plantear, a pesar de todos los riesgos que conlleva, la siguiente
tesis. Pensamos que el aparato ideolgico del estado que ha quedado en
posicin dominante en las formaciones capitalistas maduras -despus de violenta lucha

de clase, poltica e ideolgica, contra el antiguo aparato ideolgico dominante-es

el aparato ideolgico escolar.
Esta tesis puede parecer paradjica. Es cierto que para todo el mundo-es decir, en la
representacin ideolgica que la burguesa se da a si misma y da a las clases que explota
-parece que el aparato ideolgico dominante en las formaciones sociales capitalistas no
es la escuela sino el aparato ideolgico poltico, a saber el rgimen de democracia
parlamentaria originado en el sufragio universal y en las luchas de partidos.
Sin embargo, la historia, incluso la reciente, demuestra que la burguesa ha podido y
puede acomodarse a aparatos ideolgicos del estado (prticos) distintos de la democracia
parlamentaria: el primero o el segundo imperio, la monarqua constitucional (Lus XVIII,
Carlos X), la monarqua parlamentaria (Lus Felipe), la democracia presidencialista (de
Gaulle) y todo esto slo en Francia. En Inglaterra las cosas son an ms claras. La
revolucin ha sido all particularmente "exitosa" desde el punto de vista burgus, porque,
a diferencia de la de Francia -donde la burguesa, por culpa de la tontera de la pequea
nobleza, adems, debi aceptar dejarse arrastrar al poder mediante "jornadas
revolucionarias", campesinas y plebeyas, que le costaron terriblemente caras- la burguesa
inglesa pudo "transigir" con la aristocracia y "compartir" con ella el poder del estado y el
uso del aparato del estado durante mucho tiempo (paz entre los hombres de buena
voluntad de la clase dominante!). En Alemania las cosas son an ms sorprendentes
porque, antes de "atravesar" la repblica de Weimar y de confiarse al nazismo, la
burguesa imperialista entr espectacularmente en la historia bajo un aparato ideolgico
poltico en que los junkers imperiales (smbolo: Bismark), su ejrcito y su polica le servan
de escudo y de personal dirigente.
Creemos tener, entonces, poderosas razones para pensar que, tras los juegos de su
aparato ideolgico poltico -que ocupa el primer plano de la escena - la burguesa ha
situado como aparato ideolgico nmero 1, es decir dominante, al aparato escolar (educacional) que, de hecho, ha reemplazado al antiguo aparato ideolgico dominante, a la
iglesia. Incluso se puede agregar: la pareja escuela/ familia ha reemplazado a la pareja
iglesia/familia.
Por qu es el aparato escolar el aparato ideolgico dominante en las formaciones
sociales capitalistas y cmo funciona?
Es suficiente sealar, por el momento, que:
1. Todos los aparatos ideolgicos del estado cualesquiera que sean, concurren al mismo
resultado: la reproduccin de las relaciones de produccin, es decir, de las relaciones
capitalistas de explotacin.
2. Cada uno colabora a este nico resultado del modo que le es propio. El aparato poltico
somete los individuos a la ideologa poltica del estado, la ideologa "democrtica",
"indirecta" (parlamentaria) o "directa" (plebiscitaria o fascista). El aparato de informacin
atiborra, por la prensa, radio, televisin, a todos los "ciudadanos" con dosis diarias de
nacionalismo, chovinismo, liberalismo, moralismo, etc. Lo mismo vale para el aparato
cultural (el papel del deporte es de primera importancia para el chovinismo). El aparato
religioso recuerda mediante sermones y grandes ceremonias sobre el nacimiento, el
matrimonio y la muerte, que el hombre slo es ceniza, salvo si aprende a amar a sus
hermanos hasta el punto de ofrecer la otra mejilla al que le golpe la primera. El aparato
familiar... No insistamos ms.
3. La nica partitura que domina este concierto (turbada ocasionalmente por
contradicciones: la de los restos de las antiguas clases dominantes, las provocadas por el

proletariado y sus organizaciones) es la partitura de la ideologa dominante, que integra

en su msica los grandes temas del humanismo de los clebres antepasados que han
hecho, antes del cristianismo, el milagro griego, la grandeza romana, la ciudad eterna, y
los temas del inters, particular y general, etc. Nacionalismo, moralismo y economismo.
4. No obstante, en este concierto, hay un aparato ideolgico que desempea el papel
dominante, aunque apenas y rara vez se le escuche: es silencioso en grado sumo y se
llama la escuela.
La escuela recibe a los nios de todas las clases sociales desde los jardines infantiles y
desde ese momento -tanto con nuevos como en viejos mtodos- les inculca durante
muchos aos - los aos en que el nio es ms "vulnerable" y est aprisionado entre el
aparato ideolgico familiar y el escolar- "saberes prcticos" tomados de la ideologa
dominante (el idioma materno, el clculo, la historia las ciencias, la literatura) o
simplemente la ideologa dominante en estado puro (moral, educacin cvica, filosofa). En
algn momento alrededor de los diecisis aos, una gran masa de nios cae "en la
produccin": los trabajadores y los pequeos agricultores. (Otra porcin de la juventud
escolarizada contina estudiando: tarde o temprano va a dar a la provisin de cargos
medianos: empleados funcionarios, pequeos burgueses de todas clases. Un ltimo
sector llega a la cima, sea para caer en la semicesantia intelectual, para convertirse,
aparte de los "intelectuales del trabajador colectivo en agentes de la explotacin
(capitalistas, empresarios), en agentes de la represin (militares, policas, polticos,
administradores, el o en profesionales de la ideologa (sacerdotes de toda especie, son,
en su mayora, "laicos" convencidos).
Cada sector masivo que se incorpora a la ruta queda, el prctica, provisto de la ideologa
que conviene al papel que d cumplir en la sociedad de clase: papel de explotado (con
"conciencia profesional", "moral", "cvica", "nacional" y apoltica altamente "desarrollada");
papel de agente de explotacin (saber mand hablar a los trabajadores: "relaciones
humanas"; papel de agentes de la represin (saber mandar y hacerse obedecer "sin
discusin saber manejar la demagogia retrica de los dirigentes polticos papel de
agentes profesionales de la ideologa (que saben tratar respetuosa-es decir,
despectivamente- las conciencias, y medi la coercin, la demagogia conveniente, segn
todo cuanto acomode a la moral, a la virtud, a la "trascendencia" I a la nacin etctera).
Evidentemente, gran cantidad de estas virtudes contrasta (modestia, resignacin y
sumisin por una parte, y cinismo, altivez seguridad, grandeza, es decir habilidad y buen
lenguaje, por otra aprenden tambin en las familias, en la iglesia, en el ejrcito, en buenos
libros, en las pelculas e incluso en los estadios. Pero no ningn aparato ideolgico del
estado que mantenga durante tantos aos una audiencia obligatoria (y, lo que importa
menos, a ve gratuita), 5 o 6 das a la semana a razn de 8 horas por da, con la totalidad
de los nios en las formaciones sociales capitalistas.
Ahora bien, las relaciones de produccin de una formacin social capitalista, es decir las
relaciones entre explotador y explotado, se reproducen en gran parte precisamente
mediante el aprendizaje re el de saberes prcticos durante la inculcacin masiva de la
ideologa dominante. Los mecanismos que producen este resultado vital para, el rgimen
capitalista estn, naturalmente, recubiertos y disimulados mediante una ideologa
universalmente vigente de la escuela, ya que sta es una de las formas esenciales de la
ideologa burguesa dominante: una ideologa que representa a la escuela como medio
neutro, desprovisto de ideologa (incluso porque ... laico), o maestros respetuosos de la
"conciencia" y de la "libertad" de los nios que les son confiados (con toda confianza) por
los "padres" (los cuales tambin son "libres", es decir, propietarios de sus nios), que les

permiten acceder a la libertad, moralidad y responsabilidad de adultos mediante el propio

ejemplo, los conocimientos, la literatura y sus virtudes Iiberadoras".
Pido perdn a los maestros que, en condiciones espantosas, tratan de volver contra la
ideologa, contra el sistema y contra Ias prcticas en las cuales estn inmersas las pocas
armas que, pueden hallar en la historia y en el saber que "ensean". Son verdaderos
hroes. Pero son pocos, y como la mayora ni siquiera sospecha del "trabajo" que el
sistema (que los supera y aplasta) les obliga a hacer, ponen todo su entusiasmo e ingenio
en el esfuerzo por cumplirlo y con toda conciencia (los famosos mtodos nuevos!).
Recelan tan poco que contribuyen efectivamente -con su misma dedicacin a mantener y
desarrollar una representacin ideolgica de la escuela que la convierte en algo tan
"natural", til e indispensable -e incluso benfica en opinin de nuestros contemporneoscomo pareci indispensable y generosa la iglesia a nuestros antepasados hace se unos
cuantos siglos.
De hecho, la escuela ha reemplazado a la iglesia en el papel de aparato ideolgico
dominante.Forma pareja con la familia tal como la iglesia formaba pareja antao con la
familia. Se puede, entone vez, afirmar que la crisis, de profundidad sin precedentes, que
conmueve hoy en todo el mundo al sistema escolar de tantos estados, los menudo
paralela a la crisis (ya anunciada en el Manifiesto) que sacude el sistema familiar-adquiere
carcter poltico si se considera que la escuela y la pareja escuela/familia) constituye el
aparato ideolgico dominante, aparato que desempea un papel decisivo en In la
reproduccin de las relaciones de produccin de un modo