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CONCEPTO DE LA FILOSOFIA

La Filosofa es la ciencia que se ocupa de responder los


grandes interrogantes que desvelan al hombre como ser el
origen del universo o del hombre, el sentido de la vida, entre
otros, con el fin de alcanzar la sabidura y todo esto se lograr
a travs de la puesta en marcha de un anlisis coherente y
racional que consistir en el planteamiento y la respuesta de
cuanta cuestin se nos ocurra, por ejemplo, qu es el hombre,
qu el mundo, qu puedo conocer, qu puedo esperar de tal
cosa.
RAMAS DE LA FILOSOFIA
Las ramas y los problemas que componen la filosofa han
variado mucho a travs de los siglos. A continuacin se
presentan algunas de las ramas centrales de la filosofa en el
presente.
Metafsica
La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura
y principios fundamentales de la realidad. Esto incluye la
clarificacin e investigacin de algunas de las nociones
fundamentales con las que entendemos el mundo,
incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad,
relacin, causalidad, tiempo y espacio.
La ontologa es la parte de la metafsica que se ocupa de
investigar qu entidades existen y cules no, ms all de las
apariencias. Aristteles design la metafsica como primera
filosofa. En la fsica se asume la existencia de la materia y
en la biologa la existencia de la materia orgnica pero
ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; slo la
metafsica suministra estas definiciones bsicas. En el libro
quinto de la Metafsica, Aristteles presenta varias
definiciones de trminos filosficos.
Gnoseologa
La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los
lmites del conocimiento humano. En ingls se utiliza la
palabra epistemology, que no hay que confundir con la
palabra espaola epistemologa que designa especficamente

el estudio del conocimiento cientfico, tambin denominado


filosofa de la ciencia. Muchas ciencias particulares tienen
adems su propia filosofa, como por ejemplo, la filosofa de la
historia, la filosofa de la matemtica, la filosofa de la fsica,
etctera.
Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos
consideran incluso una rama independiente de la filosofa, es
la fenomenologa. La fenomenologa es el estudio de los
fenmenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos
aparece en la conciencia. Ms precisamente, la fenomenologa
estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia,
tales como la percepcin, el pensamiento, el recuerdo, la
imaginacin, el deseo, etc. Algunos de los conceptos centrales
de esta disciplina son la intencionalidad, la conciencia y los
qualia, conceptos que tambin son estudiados por la filosofa
de la mente.
En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos de
conocimiento: el conocimiento proposicional, el conocimiento
prctico o performativo, y el conocimiento directo
(acquaintance). El primero se asocia a la expresin saber
qu, el segundo a la expresin saber cmo, y el tercero,
en el espaol, se asocia a la expresin conocer (en vez de
saber). As decimos, por ejemplo, que en la biologa se sabe
que los perros son mamferos. ste es un conocimiento
proposicional. Luego existe un saber cmo entrenar un perro,
el cual es un conocimiento prctico o performativo. Y por
ltimo, el conocimiento por familiaridad es aquel que posee
quien dice, por ejemplo, yo conozco a su perro. La mayora
del trabajo en gnoseologa se centra en el primer tipo de
conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto.
Un debate importante y recurrente en la gnoseologa es aquel
entre el racionalismo y el empirismo. El racionalismo es la
doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento
proviene de una intuicin racional de algn tipo, o de
deducciones a partir de estas intuiciones. El empirismo
defiende, en cambio, que todo conocimiento proviene de la
experiencia sensorial. Este contraste est asociado a la
distincin entre conocimiento a priori y conocimiento a
posteriori, cuya exposicin ms famosa se encuentra en la
introduccin a la Crtica de la razn pura, de Immanuel Kant.

Lgica
La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida.
Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la
evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma una
conclusin. Tradicionalmente se distinguen tres clases de
inferencias: las deducciones, las inducciones y las
abducciones, aunque a veces se cuenta a la abduccin como
un caso especial de induccin. La validez o no de las
inducciones es asunto de la lgica inductiva y del problema de
la induccin. Las deducciones, en cambio, son estudiadas por
la mayor parte de la lgica contempornea. Cuando un
argumento es deductivamente vlido, se dice que la
conclusin es una consecuencia lgica de las premisas. El
concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un concepto
central a la lgica. Para estudiarlo, la lgica construye
sistemas formales que capturan los factores relevantes de las
deducciones como aparecen en el lenguaje natural.
tica
La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la
felicidad y el buen vivir. Dentro de la tica contempornea se
suelen distinguir tres reas o niveles:
La metatica estudia el origen y el significado de los
conceptos ticos, as como las cuestiones metafsicas acerca
de la moralidad, en particular si los valores morales existen
independientemente de los humanos, y si son relativos,
convencionales o absolutos. Algunos problemas de la
metatica son el problema del ser y el deber ser, el problema
de la suerte moral, y la cuestin acerca de la existencia o no
del libre albedro.
La tica normativa estudia los posibles criterios morales para
determinar cundo una accin es correcta y cundo no. Un
ejemplo clsico de un criterio semejante es la regla de oro.
Dentro de la tica normativa, existen tres posturas
principales:
La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que
deben ser cumplidos, ms all de las consecuencias
favorables o desfavorables que puedan traer, y que cumplir
con esos deberes es actuar moralmente.

La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el


aprendizaje de reglas para guiar la conducta, y ms en la
importancia de desarrollar buenos hbitos de conducta, o
virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir los vicios.
Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las
teoras ticas a asuntos morales concretos y controversiales.
Esttica
La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre
los filsofos, es que la esttica es el estudio de la belleza.36
37 Sin embargo, algunos autores tambin generalizan esta
definicin y afirman que la esttica es el estudio de las
experiencias estticas y de los juicios estticos. Cuando
juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar
algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estticos, que a
su vez expresan experiencias estticas. La esttica es el
estudio de estas experiencias y de estos juicios, de su
naturaleza y de los principios que tienen en comn.
La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del
arte, en tanto que los juicios y las experiencias estticas
pueden encontrarse fcilmente por fuera del arte. Por
ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podramos juzgar
que el perro es lindo, y realizar as un juicio esttico sobre
algo que nada tiene que ver con el arte.
Filosofa poltica
La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la
relacin entre los individuos y la sociedad. Esto incluye el
estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las
dems instituciones y prcticas polticas. La filosofa poltica
se diferencia de la ciencia poltica por su carcter
generalmente normativo. Mientras la ciencia poltica dedica
ms trabajo a investigar cmo fueron, son y sern los
fenmenos polticos, la filosofa poltica se encarga de teorizar
sobre cmo deberan ser dichos fenmenos.
La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se
conecta fcilmente con otras ramas y subdisciplinas de la
filosofa, como la filosofa del derecho y la filosofa de la

economa. Se relaciona fuertemente con la tica en que las


preguntas acerca de qu tipo de instituciones polticas son
adecuadas para un grupo depende de qu forma de vida se
considere adecuada para ese grupo o para los miembros de
ese grupo. Las mejores instituciones sern aquellas que
promuevan esa forma de vida.
Filosofa del lenguaje
La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus
aspectos ms generales y fundamentales, como la naturaleza
del significado, de la referencia, y la relacin entre el lenguaje,
los usuarios del lenguaje y el mundo. A diferencia de la
lingstica, la filosofa del lenguaje se sirve de mtodos noempricos (como experimentos mentales) para llegar a sus
conclusiones. En general, en la filosofa del lenguaje no se
hace diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o
cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia
aquello que es comn a todas ellas.
Filosofa de la mente
La filosofa de la mente es el estudio de la mente incluyendo
las percepciones, sensaciones, emociones, fantasas, sueos,
pensamientos y creencias. Uno de los problemas centrales de
la disciplina es determinar qu hace que todos los elementos
de esta lista (y todos los que no estn en ella) sean mentales.
Tanto para la fenomenologa como para la filosofa analtica,
un candidato importante para ser una condicin necesaria,
aunque no suficiente, de todo fenmeno mental es la
intencionalidad. La intencionalidad es el poder de la mente de
ser acerca de, de representar, o de ponerse en lugar de cosas,
propiedades o estados de cosas. Por ejemplo, uno no recuerda
simplemente, sino que recuerda algo, y tampoco quiere en
abstracto, sino que quiere algo determinado. La propuesta de
algunos filsofos es que todo lo que sea mental est
dirigido hacia algn objeto, en el sentido ms general de
objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una
caracterstica necesaria, aunque no suficiente, de lo mental.
El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los
argumentos ms famosos en favor de los qualia.
Filosofa de la historia

La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia


el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos
crean la historia. Puede, en algunos casos, especular con la
existencia de un fin u objetivo teleolgico de la historia, o sea,
preguntarse si hay un diseo, propsito, principio director o
finalidad en el proceso de creacin de la historia. Las
preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia
son muchas, ya que se trata de una materia compleja.
Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, Cul es el
sujeto propio del estudio del pasado humano? Es el
individuo? Son las organizaciones sociales, la cultura, o acaso
la especie humana por entero? Yendo an ms all de estas
preguntas clsicas, algunos filsofos modernos han
introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la historia ha
dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a
ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no
slo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias
visibles, sino que incluye un sinnmero de factores en su
contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de
pensamiento, las motivaciones particulares, y, tal vez el factor
ms recientemente incorporado y que ms ha revolucionado
este campo de la filosofa, es el de los pensamientos,
acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo que
escribe la historia, esto es, del historiador.
DIVISIN DE LA FILOSOFA
FILOSOFA DEL SER
Metafsica: Que estudia el ser en cuanto ser. Este tratado
es el ms profundo, es la Filosofa primera.
Ontologa: Que estudia al ser en cuanto ente.
Cosmologa o Filosofa de la Naturaleza: Es la reflexin
sobre el mundo.
Antropologa Filosfica: Es la reflexin sobre el hombre
como ente pensante.
Teodicea: Es la Filosofa sobre Dios o la reflexin sobre el
ser eterno.
Filosofa de la Religin: Es la reflexin sobre la dimensin
religiosa del hombre.
Psicologa: Es la reflexin sobre el comportamiento
humano

FILOSOFA PRESOCRTICA
La filosofa presocrtica es el perodo de la historia de la
filosofa griega que se extiende desde su comienzo, con Tales
de Mileto (nacido en el siglo VII a. C.), hasta las ltimas
manifestaciones del pensamiento griego no influidas por el
pensamiento de Scrates, aun cuando sean cronolgicamente
posteriores a l.
LOS SOFISTAS
Los sofistas fueron pensadores que vivieron en la antigua
Grecia desde mediados del siglo V a comienzos del siglo IV
antes de J.C. El conocimiento de las ideas de los sofistas
procede principalmente de Platn y a l tambin se le debe,
en mayor parte, el contenido peyorativo de ese nombre.
El ms antiguo sofista fue Protgoras de Abdera (480-410
antes de J.C.) quien primero ense en Abdera, luego en
Sicilia y posteriormente en Atenas. l fue el primero en
llamarse a si mismo sofista, o maestro de sabidura. Su
doctrina se basaba en el principio del relativismo que lo
refiere todo a la medida humana. Las cosas las concibe slo
como fenmenos percibidos por el hombre; de esta manera

oblig a reconocer el carcter abstracto de los primeros


elementos de la geometra ya que slo se aplica a figuras
ideales.
Otro sofista fue Gorgias de Leontini que resida en Atenas en
el 427. En l el desprecio por la ciencia y por todo
conocimiento llega a su mxima expresin. Para Georgias no
exista nada y si existiera alguna cosa, no se podra conocer y
si se llegara a conocer, el lenguaje humano no permitira
comunicar ese conocimiento a nadie ms.
Scrates
Quien naci y vivi en Atenas (470-399 antes de J.C.), es
considerado por algunas de sus ideas como sofista. Coloc en
primer trmino los problemas humanos y combati las
ciencias puras; en esto es muy cercano a las ideas de
Protgoras. Tambin llego a negar la posibilidad de la ciencia;
por lo que est prximo a las ideas de Gorgias. Los estudios
tiles para Scrates se reducen al estudio del hombre y
concluye que ese autoconocimiento es fecundo, pues da paso
a verdades superiores y absolutas. El mtodo para aprender a
conocerse a uno mismo se puede ensear y es la famosa
"mayetica socrtica" o "arte de dar a luz". En esto es
completamente diferente a los sofistas ya que hay un tipo de
conocimiento que ofrece verdades absolutas y que adems se
puede alcanzar. Con estas ideas se est ya en la lnea del
platonismo. Scrates form una escuela y estuvo rodeado por
sus discpulos hasta su muerte; uno de sus alumnos fue
Platn.
A partir de Protgoras y de Scrates se trata al hombre como
ser que piensa y que contempla el universo. Estos negadores
de la ciencia fueron los primeros en notar, frente al objeto
observado, la presencia del observador que se olvidaba de s
mismo.
Platn
La produccin filosfica de Platn fue enorme y cubri un
amplio rango de ramas del conocimiento. Sin embargo, est
fuera del alcance de este trabajo abarcar todas sus
preocupaciones y slo se describirn las que puedan interesar
al desarrollo del atomismo. Platn vuelve a colocar a la ciencia

en primer trmino de toda actividad intelectual. El insisti en


la distincin entre los objetos sensibles, imperfectos y
cambiantes y sus modelos eternos, perfectos e inmutables. El
acceso a las realidades inteligibles no es por generalizacin a
partir de los objetos reales ya que no existe objeto alguno que
responda perfectamente a una definicin, sino por la
reminisciscencia, que es el recuerdo de conocimientos
adquiridos en una vida anterior, en una realidad ya vivida. La
reminiscencia es intermitente y parcial, por tanto, hay que
completarla e interpretarla. Debido a sus puntos de vista
sobre las fuentes del conocimiento, Platn se interesa por los
principios y los mtodos de las matemticas. Las definiciones
toman gran importancia pues dan al objeto matemtico su
forma esttica y eterna, le confiere una realidad absoluta y
opuesta a las apariencias. Lo que el hombre de ciencia busca
son verdades eternas y que existen fuera de l, pero como
los medios de que dispone para llegar a ellas son inseparables
de su persona, solo alcanzara la sombra de una realidad
trascendente.
Para Platn, la materia era el medio en el que se producan la
generacin y la corrupcin y en general todas las alteraciones
del universo sensible. El universo est sometido a leyes por lo
que puede conocerse racionalmente. Estas leyes no son slo
fsicas pues el mundo obedece a un pensamiento organizador
que lo dirige con un fin. La materia es eterna as como dicho
pensamiento organizador. El acto de creacin de este
pensamiento es moldear el mundo a partir del material
preexistente y primordial. Los elementos ltimos de la materia
son los cuerpos simples, es decir, los poliedros regulares, lo
cual muestra la influencia que tuvo de Pitgoras. Platn slo
considera las superficies de los poliedros no su sustancia. En
conclusin, las cualidades se reducen a las formas. Basado en
la teora de Empdocles de las cuatro sustancias primordiales
relaciona los poliedros con cada uno de estos elementos: al
tetraedro le hace corresponder el fuego, al octaedro el aire, al
icosaedro el agua y al cubo la tierra. Cada superficie de los
poliedros los descompone en tringulos elementales de dos
clases: issceles a partir del cuadrado y escalenos a partir del
tringulo equiltero y del pentgono. Estas dos clases de
tringulos son las que representan los elementos ltimos del
universo.

Al comparar la doctrina atmica con la de Platn surgen


ciertas semejanzas y diferencias. Ambas doctrinas reducen las
cualidades a las formas; los tomos, al igual que la materia
para Platn, existen por siempre, independientes de cualquier
pensamiento ordenador. Las formas de los tomos son
ilimitadas en nmero mientras que para Platn las formas se
reducen a dos si se consideran tringulos elementales y a
cuatro si se consideran los volmenes; las magnitudes de los
tomos son infinitamente diversas, pero hay un tamao
mnimo, mientras que las magnitudes de los tringulos son
ilimitadas en nmero en el sentido de lo ms pequeo -los
tringulos son divisibles infinitamente- pero no en el sentido
de lo mayor pues hay puntos mximos.
Aristteles
Al igual que Platn, los escritos de Aristteles son
voluminosos y su contribucin a la ciencia es considerable.
Aristteles adopt una actitud mucho ms negativa que
Platn hacia los tomos; rechaz las proposiciones de la teora
atmica y a los filsofos que la enseaban. El prestigio que
alcanz Aristteles lo coloc como el ms ilustre de los
antiguos antiatomistas y a la cabeza de los posteriores
pensadores que rechazaron esta teora. Como se hizo con
Platn, solo se trataran las ideas de Aristteles que tengan
relacin con la teora de los tomos. Para Aristteles toda
ciencia descansa en la definicin y en la demostracin. La
definicin que es el principio de la demostracin no surge por
reminiscencia ni por intuicin directa de la idea; se llega a ella
a partir de las sensaciones, que, aunque no hacen parte de la
ciencia, son su punto de partida. Los hechos observados se
acumulan, los objetos se clasifican y se forman imgenes que
poco a poco cobran estabilidad; es decir, los conceptos se
crean a partir de generalizaciones de la experiencia sensible.
A diferencia de Platn, para Aristteles, las matemticas son
un medio, un instrumento para la ciencia. Como se puede ver,
la observacin desempea un papel importante en la ciencia
aristotlica. En su teora de la materia, Aristteles conserva el
esquema empedcleo de los cuatro elementos. Los elementos
se forman por efecto de las cuatro cualidades fundamentales:
lo fro, lo clido, lo seco y lo hmedo. Lo que caracteriza a
cada elemento es la presencia de una pareja de cualidades,
sin ser ellas contrarias pues no podran emparejarse, por

ejemplo lo fro con lo clido. Por combinaciones, estos cuatro


elementos dan paso a todos los cuerpos que se encuentran en
la naturaleza. Los elementos pueden transformarse entre ellos
y los cuerpos compuestos, que hacen parte del mundo
sublunar, tambin pueden transformarse por asociacin o
disociacin de los elementos; de esta manera todas las
transformaciones de la materia son posibles.
El sistema del mundo de Aristteles difiere poco del de los
pitagricos y del de Platn. La tierra es el centro del universo;
alrededor de ella se suceden las regiones del agua, del aire y
del fuego, as que cada elemento tiene su lugar natural. El
conjunto de estas regiones forma el mundo sublunar, mundo
donde la generacin y la corrupcin tienen lugar. Ms all se
extiende la regin de un quinto elemento que Aristteles
postul, el ter, el cual es el constituyente del mundo celeste
que es inalterable e incorruptible. La esfera ms baja del
mundo supralunar es la de la luna y la ltima es la de las
esferas fijas. Todas las esferas se mueven circularmente
alrededor de la tierra, que es a su vez esfrica e inmvil. El
universo es nico y limitado, fuera de l no hay nada, ni
siquiera vaco. Ms all del ltimo cielo no puede existir
cuerpo alguno, porque no hay lugar. Esta diferencia entre
mundo sublunar y mundo supralunar es contraria, no slo con
las ideas de los atomistas, sino con la de los primeros
filsofos, los milesios.
Aristteles rechazaba la idea del vaco y, por tanto, rechazaba
la idea de tomos. Los argumentos ms importantes para
soportar su posicin estaban relacionados con su teora del
movimiento. Segn Aristteles, existan dos tipos de
movimiento: el "natural" y el "violento". Los cuatro elementos
tenan una predisposicin para moverse hacia la direccin de
sus lugares naturales si estaban fuera de ellos. Esto explicaba
el movimiento hacia arriba del aire y del fuego y el
movimiento hacia abajo del agua y de la tierra. El movimiento
eterno de las esferas se explicaba por la presencia de un
"motor" que comunicaba el movimiento a la ultima esfera del
cielo y actuaba continuamente. Este motor era una sustancia
inmaterial e inmvil.
LA FILOSOFA DE EPICURO
Caractersticas generales

La filosofa de Epicuro puede ser claramente dividida en tres


partes, la Cannica, que se ocupa de los criterios por los
cuales llegamos a distinguir lo verdadero de lo falso, la Fsica,
el estudio de la naturaleza, y la tica, que supone la
culminacin del sistema y a la cual se subordinan las dos
primeras partes.
Antes de examinar cada una de estas partes podemos afirmar
que la filosofa de Epicuro, en lneas generales, se caracteriza
por situarse en el lado opuesto a la filosofa platnica: afirma
que no hay ms que una realidad, el mundo sensible, niega la
inmortalidad del alma y afirma que sta, al igual que todo lo
dems, est formada por tomos, afirma el hedonismo en la
teora tica y como modo de vida y rechaza el inters por la
poltica y, frente a la reestructuracin de la sociedad que,
afirmaba Platn, era el objetivo del filsofo, prefiere un estilo
de vida sencillo y autosuficiente encaminado a la felicidad en
el que la amistad juega un papel fundamental.
ANTSTENES
Antstenes fue el prototipo de sabio austero y solitario, con
una confianza radical en el ser humano individual y una
desconfianza total en las instituciones de cualquier clase. Fue
uno de los filsofos ms relevantes de su poca, discpulo de
Scrates, tuvo a su vez una influencia decisiva en algunas de
las escuelas que se formaron en este periodo, tanto por sus
teoras, como por su actitud y su forma de vida.
Es considerado precursor de la escuela cnica a travs de
Digenes y de Crates, y de la escuela estoica a travs de otro
de sus seguidores, Zenn de Citio. Antstenes naci en Atenas,
entre los aos -450 y -445 y muri en al ao -366 (fechas
aproximadas dependiendo de las fuentes). Particip en la
batalla de Tanagra, con unos 20 aos, de ah la posible
datacin de su nacimiento. Su padre fue un ciudadano
ateniense y su madre una esclava tracia, este mestizaje le
impeda conseguir la ciudadana ateniense, pero no parece
que esto le importunara demasiado, incluso ironizaba al
respecto diciendo que tambin la madre de los dioses era
extranjera.
Comenz su andadura filosfica como discpulo del famoso
sofista Gorgias, que como todo sofista cobraba por ensear,

por lo cual se podra deducir que Antstenes o bien gozaba de


una posicin econmica desahogada o que l mismo ejerca
de sofista y cobraba por esto. En este mismo tiempo se inici
tambin en los misterios rficos. Sin embargo, su principal
aprendizaje fue con Scrates, de quien se hizo discpulo y
amigo hasta la muerte de ste. Antstenes estuvo presente en
uno de esos raros momentos estelares de la filosofa que fue
la muerte de Scrates, mientras discutan sobre la
inmortalidad del alma y esperaban a que llegara el momento
de beber la cicuta que le causara la muerte. La tranquilidad
del viejo maestro en tan decisivos momentos caus una
profunda impresin en todos los que estaban all presentes y
es muy probable que esto influyera en la insistencia posterior
de Antstenes en la ataraxa.
LA FILOSOFA HELENSTICA
El perodo helenstico abarca desde la muerte de Alejandro
Magno (323 a.C.) hasta la invasin de Macedonia por los
romanos (148 a.C.). Las ciudades griegas pierden su
independencia y Atenas su hegemona comercial, poltica y en
menor medida la cultural. A las ciudades-Estado suceden las
monarquas helensticas. Hay una situacin continua de
inestabilidad poltica. Se acentan las diferencias entre clases
sociales.
Rasgos de la filosofa en este perodo:
- Cambia el concepto de hombre: Aristteles hablaba de un
animal cvico, porque slo la plis era autosuficiente y slo
en ella poda realizarse plenamente. Hundida la plis, el ser
humano es entendido ms bien como animal social, cuyo
marco de referencia es la naturaleza y la humanidad,
reclamando para s la autosuficiencia y autonoma que antes
se reconoca a la ciudad.
- Por la inestabilidad de la poca, la seguridad personal y la
felicidad individual se convierten en las grandes aspiraciones
del momento.
- Se busca la seguridad tomando como referencia las leyes
inalterables de la Naturaleza, del Cosmos. Se elabora una
nueva Fsica y una nueva tica de carcter naturalista y
cosmopolita.

- La filosofa estoica y epicrea de la poca sistematiza buena


parte de su doctrina, pero queda subordinada a los fines
prcticos de la existencia: sabio no es slo el que sabe sino
el que sabe vivir.
- La filosofa ahora se concibe como un saber unitario, dividido
en lgica, fsica y tica, pero con una finalidad
fundamentalmente moral. La especulacin abstracta carece
de valor.
- En esta poca florecen numerosas escuelas. Hay muchas
influencias mutuas pero tambin muchas polmicas. Eso
explica el eclecticismo que vendr a continuacin.

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