Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Introduccin
No solamente durante el seminario de texto, sino en prcticamente todos los textos que
el profesor Mario Rojas nos brind, aparece expresada, hasta con cierta pena, la tesis de
que, en el programa de sistema1 de Hegel, lo que an falta es precisamente la creacin
de la naturaleza; que este paso de la idea a la naturaleza constituye el elemento ms
problemtico y casi inexplicable2 de esa filosofa.
En este trabajo intentar abordar una posibilidad del inicio de la explicacin de ese
momento ms problemtico y casi inexplicable que es la creacin de la naturaleza
y de un espritu finito3. Debo confesar que mis conocimientos y herramientas de
filosofa son extremadamente limitados aun; entonces no se puede confiar mucho en mis
desarrollos filosficos, pero, por el contrario, pido un voto de confianza en todo lo que
expondr aqu relativo a las ciencias fsica, qumica y termodinmica, pues alcanc un
nivel adecuado, digamos, para lo que hasta aqu se tocar, durante mi larga estancia en
la Facultad de Qumica de la UNAM.
Sin tener consciencia plena, comenc con este trabajo en el semestre anterior, con
mi trabajo Renacimiento de la metafsica, para la materia Ontologa. En l describ,
como un ejemplo de aplicacin de la dialctica hegeliana en qumica, el movimiento
electrnico requerido para una sntesis o anlisis qumico. Tambin expuse un poco
acerca de los problemas metodolgicos y conceptuales que padecen los cientficos por
no trabajar con consideracin de la metafsica u ontologa. Ahora descubro en La
1 Esta expresin viene en el texto del profesor Rojas, Hegel, la filosofa
analtica y el problema de la fundamentacin ltima filosfica, pero, aunque
no me queda claro si es de Hsle o de Mario, me parece correcta.
2 Texto: Hegel, Filosofa de la naturaleza. No tengo la referencia completa, ni
el autor, p. 138.
3Ibidem.
1
revolucin de la razn, del Dr. Porfirio Miranda4, que tales problemas existen desde
hace mucho, y que ya estn expuestos hasta de sobra y con duro nfasis.
Por todo ello, quisiera ver en el presente una continuacin de ese trabajo, pero con
consciencia plena de lo que se est buscando y con un conocimiento mayor del
programa del sistema hegeliano.
16Ibidem.
5
conceptuales, tal como hace por su lado Hegel en la Fenomenologa del espritu y
Miranda en La revolucin de la razn.
En el caso de Hegel, es fcil comprenderlo. Est convencido de que es imposible un
comienzo del mundo; adems, no cree en la existencia de la materia, y solicita que
alguien tendra que demostrar su eternidad:
Resulta evidente por lo que antecede en qu situacin nos encontramos
frente a la dialctica en contra del comienzo del mundo y tambin de su
destruccin, por cuyo medio tendra que demostrarse la eternidad de la
materia; esto es, frente a la dialctica contra el devenir, el nacer o el
perecer Puede demostrarse, de la manera siguiente, que no es posible
ningn comienzo del mundo o de cosa alguna Nada puede tener un
comienzo, tanto si existe como si no existe; pues si existe no empieza
primeramente; pero si no existe, tampoco empieza. Si el mundo o cosa
alguna tuviese que haber comenzado, tendra entonces que haber empezado
en la nada, pero en la nada no hay un comienzo...17
Ah est planteado el problema de la creacin de la naturaleza con toda claridad.
Tambin explica Hegel aqu por qu considera que no es posible un comienzo, y
especficamente seala que quien opine lo contrario, tendra ante s la dificultad de
demostrar la eternidad de la materia, es decir, su existencia.
En el caso de Miranda, la cosa se pone difcil, porque, con todo y la ciencia que
ya sabe, que es la ciencia fsica moderna, cuntica y relativista, la ciencia del siglo
anterior, de todos modos no cree en la existencia de la materia, de lo material. Por qu
no cree en ella? Entre otras cosas, porque los cientficos no han podido dar el concepto
de materia; no han logrado definirla y adems poco les importa; simplemente siguen
desenvolviendo su tecnicismo. Pero, para dejar de especular, me concentrar en el punto
especfico, con relacin a la materia o masa, la razn por la que nuestro autor no admite
la existencia de lo material o lo masivo:
tanto la masa como la energa son siempre simplemente fuerza, i. e. una
postulada entidad explicativa carente de contenido... La nica diferencia que
hay consiste en el diverso tipo de mediciones que a los fsicos les da la gana
ejecutar; enfticamente advirtase, sin embargo, que no miden propiamente
ni la masa ni la energa en s mismas, aunque ellos creen que eso es lo que
miden. En el caso de la masa lo que miden esa la aceleracin que un cuerpo
sufre cuando se le aplica cierta fuerza, o sea miden el espacio recorrido por
el cuerpo en determinado tiempo la masa en cuanto tal no es dato
perceptible ni medible.18
17Op. Cit., p. 94, 95.
18Miranda, La revolucin de la razn, p. 237.
6
Como Miranda est solamente pensando en la masa inercial, que es la que los
fsicos normalmente emplean, l est en toda la razn. Sin embargo, y aqu est el
meollo del asunto: los fsicos, al contraponer sus resultados con los qumicos, desde
hace algunos aos, han tenido que admitir la existencia de dos tipos diferentes de masa:
la que los fsicos usan, es masa inercial; es el concepto de masa que est criticando
Miranda. Pero existe el otro tipo de masa que emplean con mayor frecuencia los
qumicos: la masa que expresa la cantidad de materia. Se trata de dos conceptos
completamente distintos.
Este problema no se distingui rpidamente desde los inicios de la fsica y
qumica modernas, puesto que coinciden en magnitud, medida en la superficie de la
tierra, un asombroso nmero de veces. Miranda tena razn: la masa inercial no se
entiende porque se mide por la aceleracin y no propiamente por la masa (cantidad de
materia). No obstante, los qumicos han muerto durante siglos debido sus empeos en
lograr mediciones propias de masa (cantidad de materia) 19. Y la diferencia estriba en lo
siguiente:
Tiene razn Miranda cuando dice que los fsicos no miden cantidad de materia,
sino masa inercial; esto es, la fuerza necesaria para cambiar el estado de movimiento un
cuerpo. Sin embargo,sucede que en la superficie de la tierra, la aceleracin gravitacional
(g), es siempre g = 9.81 m/s2 (a nivel del mar). Pero si a una misma altura esa fuerza es
igual, entonces los qumicos, que no queran medir masa inercial, sino cantidad de
materia, hicieron balanzas especiales que eliminan la fuerza g (que es constante), y
entonces esas balanzas no pesan (el peso es justo la masa material multiplicada por la
constante gravitacional es decir, que el peso s es una fuerza), sino que miden masa,
materia.
Y claro, resulta obvio que, eso que los fsicos miden sin ningn miramiento, en
el caso de la qumica, es precisamente el tema importante: los qumicos miden cantidad
de materia porque conocindola con precisin, saben cuntos tomos o cuerpos
elementales qumicos hay en esa muestra. Y la ciencia qumica no tiene ningn sentido
sin esa precisin. Y preguntmonos si la qumica ha tenido pocos resultados en los
ltimos doscientos aos.
Lo siguiente es cierto, en el sentido de que est demostrado: hay una constante
universal que descubri un tal Amadeo Avogadro: se llama nmero de Avogadro. Ha
demostrado que en 12 gramos de carbono (ms precisamente se llaman unidades de
masa atmica UMA del carbono, pero coinciden con los gramos en la tierra a nivel del
mar) hay la cantidad de 6.023 x 10 23 partculas elementales, sean tomos o molculas
de esa sustancia! (es a lo que llaman mol, la verdadera unidad de medida de materia). S,
19 Los ejemplos ms famosos son los del matrimonio de Pierre y Marie
Curie, quienes hicieron avances en qumica asombrosos, a acosta de la
propia vida. Bueno la verdad es que Pierre muri por atropellamiento de
unos caballos de carroza; pero Marie, ella s muri por la exposicin de por
vida a la radiactividad de las sustancias que estudiaba.
7
Aqu lo cuantitativo, por muy impresionante que sea, no nos importa, pero el simple
hecho de que haya un una correspondencia o unequilibrio entre materia y energa es
determinante para nuestra demostracin.
No obstante, todava necesito un par de conceptos qumicos ms. Uno es el
concepto de equilibrio qumico; el siguiente otro es constante de equilibrio qumico y su
relacin con las transformaciones entre energa y materia.
En la escuela secundaria nos ensearon hasta el hasto la forma en que se
simbolizan las reacciones qumicas: los reactivos se escriben a la izquierda y despus de
la flecha se anotan los productos. El significado de esa flecha es crucial, porque indica
las condiciones fisicoqumicas bajo las cuales se efecta la reaccin. Usemos uno de los
ejemplos ms simples y familiares: la reaccin de sntesis del agua, que indica que un
volumen de oxgeno molecular se combina con dos de hidrgeno, tambin molecular,
para producir dos equivalentes de agua.
O2 + 2H2 2H2O
Pronto los qumicos se dieron cuenta que no es cierto que todo el oxgeno e
hidrgeno se transformen completamente en agua, sino que ms bien la reaccin sucede
en las dos direcciones: al mismo tiempo que se combinan O 2 y H2, el H2O se destruye
para formar nuevamente a los reactivos. Como las dos reacciones ocurren en los
diferentes sentidos (como Hegel indic en el equilibrio del ser y la nada, exactamente
igual), es decir que una sustancia traspasa a la otra en un movimiento eterno; se
establece un equilibrio dinmico. Entonces no se debe colocar esa flecha unidireccional,
sino que las reacciones se deben simbolizar as:
O2 + 2H2 2H2O
La flecha bidireccional establece o expresa el equilibrio. Y como a los qumicos
les importaba mucho cunto producto iban a obtener, se preguntaron que, si no era una
reaccin total, en el sentido de que todos los reactivos se transforman en el producto,
entonces, cmo saber cunto producto se puede obtener? Para conseguir la respuesta
introdujeron el concepto de constante de equilibrio Keq, que se expresa como sigue21:
Keq = (H2O)2/(O2)(H2)2
Se lee: La constante de equilibrio se calcula dividiendo las concentraciones de
los productos elevados a su coeficiente estequiomtrico entre las concentraciones de los
reactivos elevados tambin a sus respectivos coeficientes estequiomtricos 22. La gracia
21 Brown, Lemay, Bursten, Qumica, La ciencia central. Addison Wesley
Iberoamericana.
22 Pido aqu una disculpa por el lenguaje, pero no hay tiempo ni espacio
para explicar esos trminos. Al final no importa, pues el concepto de
constante de equilibrio es lo nico necesario.
9
m
Ec
llaman, una vez aceptado esto, materia-energa, pero hasta ahora no han acabado de
entender que realmente se trata de un equilibrio, de ste equilibrio 26. El verdadero
concepto de materia-energa es su equilibrio. Como dira Hegel, son una misma cosa, en
el sentido de que la energa produce el ser llamado materia, mientras que la materia, al
desaparecer, produce el ser llamado energa; pero son diferentes.
Esto es nuevo, en el sentido de que yo no he visto nunca la expresin de
transformacin materia-energa como un equilibrio, ni en la forma de constante de
equilibrio. En ningn libro, ni lo haba escuchado en opinin alguna. Esto es original en
ese sentido. Nuestra aportacin se limita simplemente a esto: usamos el concepto
qumico de equilibrio de las reacciones qumicas, lo aplicamos a la transformacin
materia-energa, lo explicamos con dialctica hegeliana y queda as construida la
demostracin de lo material.
agregacin. Puede aparecer, entonces, como protn, como neutrn, como mesn, como
bosn, como electrn, como fotn29, etctera. Cada una de estas partculas se mueve
segn su propio devenir, segn la cantidad de energa que ellas mismas sean, segn
sus propios equilibrios que establecen y segn su negatividad o positividad30.
Por ejemplo, cuando un electrn llega a ser; su otro, frente a l, es el protn. Ellos
tienen diferentes relaciones, pero su propio extraamiento y posterior identificacin del
uno en el otro consigue su superacin, unin, sntesis: es la formacin de lo que
llamamos tomo de hidrgeno. Donde dije: cuando un electrn llega a ser estoy
diciendo que ya ha llegado a existir un cuerpo fsico libre. Cmo es que el electrn
llega a ser? Pues de la manera en que hemos recorrido esta etapa de la dialctica:
El movimiento dialctico ser-nada produce algo, como dice Hegel, algo en
reposo; ese resultado en reposo, esa tranquila simplicidad, tranquila unidad, sobre la
cual el ser y la nada continan su superacin; es generacin de materia. Es como si la
energa, debido a su puro movimiento o devenir, sufriera una condensacin, por la que
se autogenera la materia y al mismo tiempo se regenera en energa. Se logra una especie
de acumulacin de energa condensada en materia, hasta que el cuerpo fsico libre brota,
nace con sus propias peculiaridades, especificidades.
No es necesario llegar hasta la constitucin de un tomo para demostrar la categora
cuerpo fsico libre. Desde el momento en que se conciben los equilibrios materiaenerga, materia-materiales y energa-energas, todos los cuales se hallan en equilibrio
tambin entre s, es decir, cuando se considera ese equilibrio de equilibrios (el
desaparecer del desaparecer de Hegel); desde entonces se est admitiendo la existencia
del cuerpo fsico libre, la partcula, pero entendida no como tradicionalmente se hace en
fsica, como punto o bola o pelota31, sino slo entendido como el concepto del equilibrio
dinmico real entre materia y energa.
Hegel concluye:
Nota
Este trabajo comenz a ser pensado durante el seminario de texto que condujo el
profesor Mario Rojas el semestre pasado. Sin embargo, se ha terminado de pensar en el
Centro de Estudios Filosficos Jos Porfirio Miranda, y se ha escrito prcticamente todo
aqu, en una estancia de investigacin corta que me ha brindado. Esta estancia no ha
terminado an, y seguir con la continuacin del presente en una segunda fase.