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DANIEL ESBOO DE ESTUDOS

EDWIN R. THIELE

Emmanuel Missionary College


Berrien Springs, Michigan 1951

Traduzido por: Henrique Berg


Preparado em 1961 por: Cesar Augusto da Costa
Edio 2016: Fbio Felippe

Faculdade Adventista de Teologia


1961

PREFCIO
Cada livro da Bblia importante. Mas a importncia de determinado livro varia de
acordo com o lugar e tempo. A mensagem de um livro pode ser de muito maior importncia num
certo tempo do que em outro. De todos os livros do Velho Testamento, Daniel , em todas as
probabilidades, o mais importante para o nosso tempo atual. Sua mensagem , antes de mais
nada, para o tempo do fim. Era, ento, que este livro deveria surgir diante do mundo em toda, a
sua clareza e poder, para apresentar ao mundo a grande mensagem da Revelao de Deus para o
encerramento deste perodo de histria. Daniel, e seu companheiro Apocalipse, deveriam, no
perodo do fim, esclarecer a toda a humanidade a significao destes tempos solenes e dar ao
mundo a grande viso panormica da momentosa luta em andamento entre as foras do bem e do
mal.
A profecia de Daniel representa mais do que um retrato do surgimento e queda de vrias
naes da terra. As naes aqui mencionadas entram em cena, apenas porque desempenham uma
parte importante no grande conflito dos sculos, a longa luta entre a justia e o mal, entre Cristo
e Satans. Como Babilnia deveria desempenhar uma parte vital neste grande conflito, o rei do
Eufrates ocupou uma posio proeminente na profecia de Daniel. Como a Medo-Prsia, Grcia e
Roma se incluem na luta, semelhantemente elas receberam a ateno do profeta. E como o
papado tambm se deveria tornar, por bem longo tempo, um fator importante neste grande
conflito, ele recebeu uma meno bem particularizada no relatrio proftico.
a luz deste grande conflito dos sculos que o livro de Daniel deve ser estudado, e s
assim que sua mensagem bsica claramente entendida. O quadro completo no pode ser visto
s no livro de Daniel ou s no de Apocalipse. Estes livros so complementares e precisam ser
estudados juntos a fim de assegurar uma clara compreenso das vrias fases seculares da luta
entre as foras do bem e do mal, da persistncia, determinao, esforo desesperado do prncipe
das trevas para obter o controle deste mundo e para estabelecer aqui o seu reino em eterna
oposio ao reino de Deus.
Hoje estamos vivendo no tempo do fim. agora que as ltimas batalhas deste grande
conflito sero travadas. Quer vejamos ou no, este conflito, que domina e transcende todas as
coisas em nosso mundo atual. Unicamente a luz desta grande luta entre Cristo e Satans que se
podem entender estas guerras menores entre as naes. Agora, como nunca dantes, precisamos
compreender os movimentos em andamento por detrs dos bastidores; agora, precisamos estar
prontos para os acontecimentos a nossa frente e as provaes que nos esperam; agora,
precisamos estar em condies de fazermos uma deciso inteligente, como parte individual
nossa, no maior conflito de todos os tempos.
3

Para o estudante inteligente, um cuidadoso estudo do livro de Daniel significar muito.


Revelar-lhe- muito da histria, trar-lhe- muita fora e inspirao, f e esperana. Ao ele
contemplar a maneira de Deus lidar com este profeta fiel da antiguidade, ver seu prprio amor
renovado para as coisas divinas, sua confiana fortificada na eterna segurana das coisas de
Deus. Mas acima de tudo, ele receber um entendimento mais profundo das grandes agitaes de
homens e naes, e da misteriosa guia da mo de Deus nas coisas da terra. Assim, e unicamente
assim, ele se achar numa base avantajada, com clareza mental e firmeza de esprito,
conservando-se sbia e corretamente ante os portentosos acontecimentos destes dias solenes.

Edwin R. Thiele

NDICE
PREFCIO ........................................................................................................................................... 3
I. ESBOO DO LIVRO DE DANIEL .............................................................................................. 9
I. DIVISO HISTRICA............................................................................................................. 9
II.
II.
I.

DIVISO PROFTICA ........................................................................................................ 9


A IMPORTNCIA DO LIVRO DE DANIEL ......................................................................... 10
MATERIAL HISTRICO E NARRATIVO ............................................................................ 10

II.

LIES ESPIRITUAIS ...................................................................................................... 10

III.

O MTODO PROFTICO.................................................................................................. 11

IV.

A MENSAGEM DE DANIEL PARA O SEU TEMPO ....................................................... 11

V.

A MENSAGEM DE DANIEL PARA O NOSSO TEMPO .................................................. 12

VI.

A IMPORTNCIA DO ESTUDO DE DANIEL NO TEMPO ATUAL ............................... 15

VII.
III.
I.

BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................ 18
A POCA HISTRICA DE DANIEL ..................................................................................... 19
ANTIGA MESOPOTMIA .................................................................................................... 19

II.

HITITAS ............................................................................................................................. 20

III.

EGITO ................................................................................................................................ 20

IV.

ASSRIA ............................................................................................................................. 22

V.

NEO-BABILNIA ............................................................................................................. 23

VI.

MEDO-PRSIA .................................................................................................................. 24

VII.

GRCIA ......................................................................................................................... 26

VIII.

ROMA ............................................................................................................................ 26

IX.

ISRAEL E JUD ................................................................................................................ 27

X.

BIBLIOGRAFIA................................................................................................................. 28

IV.
I.

CARACTERSTICOS VRIOS DO LIVRO DE DANIEL ..................................................... 30


PROFECIAS ESPECFICAS................................................................................................... 30

II.

CONTRIBUIES HISTRICAS INCOMUNS ................................................................ 30

III.

FATORES LINGUSTICOS ............................................................................................... 31

IV.

DANIEL NO CANON HEBRAICO .................................................................................... 33

V.

DANIEL NA LITERATURA HEBRAICA ......................................................................... 33

VI.

TESTEMUNHO BBLICO REFERENTE A DANIEL ....................................................... 33

VII.
V.
I.

BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................ 34
DANIEL E SEUS COMPANHEIROS NO CATIVEIRO BABILNICO ................................ 37
TEXTO BSICO: DAN. 1 ...................................................................................................... 37

II.

A SITUAO DO MUNDO NO FIM DO STIMO SCULO A.C. .................................. 37

III.

DANIEL E SEUS COMPANHEIROS LEVADOS PARA BABILNIA ............................ 37

IV.

A INSTRUO E A PROVA DE DANIEL E SEUS COMPANHEIROS........................... 39

V.

DANIEL E SEUS COMPANHEIROS EM HONROSAS POSIES: VS. 18-21. .............. 40

VI.

BIBLIOGRAFIA................................................................................................................. 40

VI.
I.

A GRANDE IMAGEM DO SONHO DE NABUCODONOSOR............................................. 42


TEXTO BSICO. DAN. 2. ..................................................................................................... 42

II.

NABUCODONOSOR TEM UM SONHO .......................................................................... 42

III.

O MALOGRO DOS SBIOS BABILNICOS .................................................................. 42

IV.

DANIEL E SEUS COMPANHEIROS TOPAM COM A ORDEM DO REI ........................ 42

V.

O SONHO DE NABUCODONOSOR ................................................................................. 43

VI.

DANIEL ASSEGURA A LEGITIMIDADE DO SONHO AO REI V. 45 ............................ 46

VII.

A RESPOSTA DO REI ................................................................................................... 46

VIII.

BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................. 47

VII.
I.

A FORNALHA DE FOGO ARDENTE ............................................................................... 48


TEXTO BSICO: DAN. 3....................................................................................................... 48

II.

A IMAGEM DE OURO ...................................................................................................... 48

III.

A PROVA DA IMAGEM .................................................................................................... 49

IV.

SALVOS DA FORNALHA DE FOGO ARDENTE ............................................................ 49

V.

A RPLICA DE NABUCODONOSOR............................................................................... 50

VI.

LIES PARA HOJE ......................................................................................................... 50

VII.

BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................. 51

VIII.
I.

A HUMILHACO E A RESTAURAO DE NABUCODONOSOR ................................ 52


TEXTO BSICO: DAN. 4....................................................................................................... 52

II.

A PROCLAMAO DE NABUCODONOSOR ................................................................. 52

III.

O SONHO DE NABUCODONOSOR ................................................................................. 52

IV.

DANIEL INTERPRETA O SONHO DO REI ...................................................................... 52

V.

O CONSELHO DE DANIEL A NABUCODONOSOR ....................................................... 53

VI.

O ORGULHO DE NABUCODONOSOR E A HUMILHAO ......................................... 53

VII.

A RESTAURAO DE NABUCODONOSOR E O RECONHECIMENTO DE DEUS . 55

VIII.
A NATUREZA
MONUMENTOS 55
IX.
IX.
I.

DE

NABUCODONOSOR

EM

REALCE

NOS

BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................. 57
O BANQUETE DE BELSAZAR E A QUEDA DE BABILNIA ........................................... 58
TEXTO BSICO: Dan. 5 ........................................................................................................ 58

II.

A IMPIEDADE DE BELSAZAR ........................................................................................ 58

III.

A REPREENSO DIVINA E A MENSAGEM CONDENATRIA ................................... 59

IV.

A QUEDA DE BABILNIA ............................................................................................... 60

V.

BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................. 65

X.
I.

PROVAO E TRIUNFO NO REINADO DE DARIO .......................................................... 66


TEXTO BSICO: Dan. 6 ........................................................................................................ 66

II.

DARIO O MEDO ................................................................................................................ 66

III.

DANIEL PROVADO ....................................................................................................... 67

IV.

DANIEL PERMANECE FIEL A SUAS CONVICES v. 10 ............................................ 67

V.

DANIEL LANADO NA COVA DOS LEES .................................................................. 68

VI.

DEUS POUPA A VIDA DE DANIEL ................................................................................. 68

VII.

UM TRIUNFO PELA CAUSA DA VERDADE .............................................................. 69

VIII.

BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................. 70

XI.
I.

RELIGIOSA

OS QUATRO ANIMAIS, O JUZO E O REINO ETERNO ..................................................... 71


TEXTO BSICO: Dan. 7 ........................................................................................................ 71

II.

A POCA DA VISO O PRIMEIRO ANO DE BELSAZAR v. 1.................................... 71

III.

A VISO ............................................................................................................................. 71

IV.

A PREOCUPAO DE DANIEL A RESPEITO DO SONHO v. 15, 28............................. 71

V.

A INTERPRETAO DA VISO ..................................................................................... 71

VI.

BIBLIOGRAFIA................................................................................................................. 95

XII.
I.

O CARNEIRO, O BODE, A PONTA PEQUENA, E A PURIFICAO DO SANTURIO96


TEXTO BSICO, Dan. 8 ........................................................................................................ 96

II.

A POCA DA VISO ........................................................................................................ 96

III.

O LUGAR DA VISO ....................................................................................................... 96

IV.

A VISO ............................................................................................................................ 96

V.

A INTERPRETAO DA VISO ..................................................................................... 96

VI.

BIBLIOGRAFIA............................................................................................................... 113

XIII.
A ORAO DE DANIEL, AS SETENTA SEMANAS, E O NOVO CONCERTO E
SANTURIO
114
I. TEXTO BSICO: Dan. 9 ...................................................................................................... 114
II.

POCA DA VISO .......................................................................................................... 114

III.

DANIEL ENTENDE A PROFECIA DOS SETENTA ANOS DE JEREMIAS v. 2 ........... 114

IV.

A FERVOROSA ORAO DE DANIEL v. 3-19............................................................. 114

V.

A RESPOSTA DE DEUS ORAO DE DANIEL v. 20-23.......................................... 114

VI.

AS SETENTA SEMANAS E SUA RELAO COM OS DOIS MIL E TREZENTOS DIAS v.


114

24-27
VII.

A PURIFICAO DO SANTURIO NO FIM DOS DOIS MIL E TREZENTOS DIAS Dan.


118

VIII.

BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................... 124

8:14

XIV.
I.

UMA CRISE E UMA VISO ........................................................................................... 125


TEXTO BSICO: Dan. 10 .................................................................................................... 125

II.

A POCA ......................................................................................................................... 125

III.

INTRODUO v. 1.......................................................................................................... 125

IV.

A TRISTEZA E O JEJUM DE DANIEL ........................................................................... 125

V.

DANIEL EM VISO ........................................................................................................ 125

VI.

BIBLIOGRAFIA............................................................................................................... 128

XV.
I.

O GRANDE CONFLITO DA HISTRIA......................................................................... 129


TEXTO BSICO: Dan. 11 .................................................................................................... 129

II.

A POCA ......................................................................................................................... 129

III.

O ANJO GABRIEL .......................................................................................................... 129

IV.

A FIXAO DE DANIEL ONZE .................................................................................... 129

V.

A RELAO DE DANIEL ONZE COM OS CAPTULOS CONTGUOS ...................... 129

VI.

A PREDIO DO CONFLITO DOS SCULOS.............................................................. 130

VII.

BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................... 167

XVI.
I.

O FIM DO TEMPO E AS PALAVRAS FINAIS DE DANIEL ......................................... 169


TEXTO BSICO Dan. 12 ..................................................................................................... 169

II.

O FIM DO TEMPO v. 1-3................................................................................................. 169

III.

O LIVRO DE DANIEL NO TEMPO DO FIM Dan. 12:4-12 ............................................. 172

IV.

BIBLIOGRAFIA............................................................................................................... 175

I.
I.

II.

ESBOO DO LIVRO DE DANIEL

DIVISO HISTRICA
Captulo 1

Daniel e seus companheiros no cativeiro babilnico.

Captulo 2.

A grande imagem do sonho de Nabucodonosor.

Captulo 3

A imagem de ouro e a fornalha ardente.

Captulo 4

A enfermidade de Nabucodonosor.

Captulo 5

O banquete de Belsazar.

Captulo 6.

Daniel na cova doe lees.

DIVISO PROFTICA
Captulo 7

A viso dos quatro animais.

Captulo 8

A viso do carneiro, do bode, da ponta pequena e os 2300 dias.

Captulo 9

A orao de Daniel e as 70 semanas.

Captulo 10

A viso de Daniel e a vinda de Miguel.

Captulo 11

Guerra entre o rei do norte e o rei do sul.

Captulo 12

O levantamento de Miguel e Instruo final.

II.
I.

A IMPORTNCIA DO LIVRO DE DANIEL

MATERIAL HISTRICO E NARRATIVO


A. Judeus
1. Cativeiro do terceiro ano de Joaquim
2. As atividades na Babilnia
B. Babilnia
1. Nabucodonosor
a. O cerco de Jerusalm
b. O tratamento dos cativos judaicos
c. Ideias sobre o futuro
d. O reconhecimento do Deus do cu
e. Enfermidade
2. Belsazar
a. Rei em Babilnia
b. Banquete e morte na noite da queda de Babilnia
C. Medo-Prsia
1. Dario, o Medo
a. A captura de Babilnia
b. Rei em Babilnia
c. Amizade com Daniel
2. Ciro.

II.

LIES ESPIRITUAIS
A. O objetivo de Deus na prova e na opresso
B. A presena de Deus com o Seu povo no perigo, na escurido e na perplexidade
C. A capacidade do homem para sobrepujar as provaes e as circunstncias
D. As recompensas de Deus pela fidelidade para com Ele
E. As punies por desobedincia
F. O interesse de Deus na salvao dos povos de todas as raas e classes
G. A mo de Deus nos negcios nacionais e internacionais
H. O poder da orao
I. Os vrios mtodos de Deus trabalhar nos coraes dos homens
J. Os segredos do verdadeiro sucesso
10

O verdadeiro xito numa determinada atividade no o resultado da sorte, acaso ou


destino. o fruto das providncias de Deus, a recompensa da f e da prudncia, da virtude e da
perseverana. As qualidades mentais refinadas e a firmeza moral elevada no so o resultado do
acaso. Deus d as oportunidades: o xito depende do uso que se faz delas. (PK p. 486).
III.

O MTODO PROFTICO
A. O tipo de homem escolhido para ser porta-voz de Deus
1. Objetivo e integridade. Dan. 1:8; 6:4
2. Esprito de humildade. Dan. 2:30
3. Homem de orao. Dan. 2:17, 18; 6:10, 11; 9:3-19
4. Dedicao e corajoso no dever. Dan. 4:19; 5:17-23
5. Homem de f. Dan. 6:23
6. Profunda considerao pela causa de Deus. Dan. 10:1-3
B. Deus pode revelar-se num sonho mesmo a um rei pago
C. O amplo escopo da profecia
D. Repetio da profecia com nfases variadas
E. A atitude de um profeta em viso. Dan. 7:1, 2; 10:5-19
F. A profecia nem sempre entendida pelo prprio profeta. Dan. 7:28; 8:15, 26, 27;
12:8
G. Deus d a correta interpretao da profecia em resposta ao exame sincero e
orao. Dan. 8:16-18; 9:20-22; 10:11, 12, 14

IV.

A MENSAGEM DE DANIEL PARA O SEU TEMPO


A. Para os judeus
1. O grande objetivo de Deus para salvar os judeus. Jer. 30:10, 11, 17-22; 31:114, 23-25, 31-34; 32:6-44; 33:1-14; 50:4-8, 17-20; 51:5, 6, 45, 50
Os anos escuros de destruio e norte que marcarem o fim do reino de Jud
teriam desesperado o mais forte corao se no fossem as encorajadoras
mensagens profticas dos servos de Deus. Atravs de Jeremias em Jerusalm,
atravs de Daniel na corte babilnica, atravs de Ezequiel nas margens de
Quebar, o Senhor misericordiosamente esclareceu o Seu objetivo eterno e
assegurou ao povo que escolhera, a Sua boa vontade para cumprir as
promessas relatadas nos escritos de Moiss. [...] Humilhados vista das
naes, aqueles que uma vez se reconheceram favorecidos do cu acima de
todos os outros povos da terra, tiveram que aprender no exlio a lio de
11

obedincia to necessria a sua felicidade futura. Enquanto no aprendessem


esta lio, Deus no poderia fazer por eles tudo o que desejava fazer. [...]
Diante de todas as naes da terra Ele demonstraria Seu plano de obter vitria
do aparente fracasso, a fim de salvar em lugar de destruir. PK, p. 464, 475.
2. Daniel reconhecido por seus compatriotas como um preeminente homem de
Deus. Ezeq. 14:14, 20
B. Para Babilnia
1. Dar a Babilnia uma oportunidade de familiarizar-se, com Deus e com o
caminho da salvao. Dan. 2:28, 47; 4:17, 25-27, 34-37, 5:18-28; Jer. 51:9
O que Abrao fora na terra de sua peregrinao, o que fora Jos no Egito
e Daniel nas cortes de Babilnia, devia ser o povo hebreu entre as naes.
Cumpria-lhes revelar Deus aos homens. [...] E muitos dos sinceros
observadores dos ritos pagos aprenderam dos hebreus o significado do
servio divinamente ordenado, apoderando-se, com f, da promessa do
Redentor. DTN, p. 19, 20.
Toda instituio estabelecida pelos adventistas do stimo dia deve ser
para o mundo o que foi Jos para o Egito, e o que Daniel e os seus
companheiros foram para Babilnia. Quando, na providncia de Deus, esses
escolhidos foram levados cativos, foi para levarem s naes pags as bnos
que sobrevm humanidade mediante o conhecimento de Deus. Cumpria-lhes
ser representantes de Jeov. [...] Assim, em Daniel, Deus colocou uma luz ao
lado do trono do maior imprio do mundo, para todos quanto quisessem
aprender acerca do Deus vivo e verdadeiro. TS3, edio mundial, p. 477,
478.
2. A mensagem da queda de Babilnia. Jer. 50, 51. Dan. 5:25-28
V.

A MENSAGEM DE DANIEL PARA O NOSSO TEMPO


A. A natureza e o objetivo da profecia bblica
1. Como Deus Se comunica com o homem. Ose. 12:10; Num. 12:6; Am. 3:7
2. O carter genuno da profecia bblica. II Ped. 1:20-21
3. A capacidade de Deus em revelar o futuro. Isa. 42:9; 46:9, 10
4. O propsito de Deus na profecia. Joao 14:29; Rom. 15:14
5. Nossa atitude para com a profecia. II Cron. 20:20; II Ped. 1:19
B. Os segredos dos ltimos dias revelados a Daniel. Dan. 2:27, 28, 45; 8:17, 19;
10:14
12

1. A predio da histria das naes at o fim do tempo


a. A grande imagem. Dan. 2
b. Os quatro animais. Dan. 7
c. O carneiro, o bode, e a ponta pequena. Dan. 11
2. A obra do papado
a. A ponta pequena. Dan. 7:8, 19-21, 24-26
b. A ponta pequena. Dan. 8:10-12
c. O antagonista de todos os tempos. Dan. 11:21-45
3. Cristo
a. A vinda do Messias. Dan. 9:24-27
b. O estabelecimento do juzo. Dan. 7:9-14
c. Miguel, o Prncipe, Se levanta. Dan. 12:1
d. O estabelecimento do reino eterno de Cristo. Dan. 2:34, 35, 44, 45
4. Ocorrncias do plano de salvao
a. O Perodo destinado aos judeus. Dan. 9:24
b. O Juzo Dan. 7:9, 10, 22, 26
c. O trmino da obra na terra. Dan. 12:3, 4
d. O perodo de angstia. Dan. 12:1
e. A ressurreio especial. Dan. 12:2
f. A possesso dos santos. Dan. 7:22, 27
C. A mensagem de Daniel cerrada at o tempo do fim. Dan. 8:26; 12:4, 9
As profecias apresentam uma sucesso de acontecimentos que nos levam
ao incio do juzo. Isto se observa especialmente no livro de Daniel. Entretanto, a
parte de sua profecia que se refere aos ltimos dias, Daniel teve ordem de fechar e
selar, at o tempo do fim. [...] Desde 1798, porm, o livro de Daniel foi
descerrado, aumentou-se o conhecimento das profecias, e muitos tm proclamado
a mensagem solene do juzo prximo. CS p. 383, 385
D. O tema central do livro de Daniel
Todos os livros da Bblia tem o seu tema bsico, central, o livro de Daniel,
porm contm histria e profecias, admoestaes e promessas. Ele trata de
indivduos e naes, de animais e imagens, de sonhos e vises. Ele apresenta a
origem e a queda da Babilnia e Medo-Prsia, da Grcia e Roma. Mas porque
foram estas naes mencionadas com primazia sobre as demais? Deus as

13

apresentou em viso ao profeta por causa da parte saliente que desempenhariam


no maior drama de todos os tempos.
O clmax do livro de Daniel o estabelecimento do reino de Deus. Mas
antes do estabelecimento deste reino, vrios reinos terrestres especficos deveriam
surgir e desaparecer. Estes reinos exerceram uma parte importante nos desgnios
do prncipe das trevas ao procurar estabelecer o seu governo sobre a face da terra.
Cada um destes reinos cresceu em poder at parecer estar na iminncia de ocupar
a terra toda. Contudo, nessas ocasies a mo divina interveio e os reinos foram
destrudos.
A mensagem bsica do livro de Daniel a sentena contra os poderes da
terra que se opem aos planos de Deus, e a vitria final do grande reino de Deus,
o reino da justia.
de especial importncia que no tempo do fim as batalhas deste grande
conflito sejam claramente entendidas. A mensagem de Daniel foi escrita para que
os que vivem nos ltimos dias da histria terrestre estejam capacitados para ver a
mo divina guiando os acontecimentos atravs das pginas da histria, e estar
qualificados para entender a solenidade dos acontecimentos finais do mundo. Est
a razo pela qual uma clara compreenso da mensagem de Daniel seja de tanta
importncia neste tempo especial.
Encontramo-nos no limiar de grandes e solenes ocorrncias. Muitas
profecias esto para se cumprir em rpida sucesso. Cada partcula de fora est
para se pr a trabalhar. A histria do passado se repetir; velhas controvrsias
surgiro de novo, o perigo cercar o povo de Deus por todos os lados. A tenso
est tomando conta da raa humana. Ela est penetrando em todas as coisas sobre
a terra. [...] Estudai o Apocalipse em relao com Daniel porque a histria se
repetir. [...] Assim como se aproxima o fim da histria terrestre, as profecias
relacionadas com os ltimos dias exigem de ns um estudo especial. [...] H a
necessidade de um estudo mais diligente da Palavra de Deus; especialmente
Daniel e Apocalipse devem recebera ateno como nunca dantes na histria de
nossa obra. Poderemos ter um pouco menos a dizer a respeito do poder de Roma e
do papado; mas temos o dever de chamar a ateno ao que os profetas e apstolos
escreveram sob a inspirao do Santo Esprito da Deus. [...] Uma magnifica
conexo se nos antepara entre o universo celeste e este mundo. As coisas
reveladas a Daniel foram mais tarde complementadas pela revelao feita a Joo
14

na ilha de Patmos. Estes dois livros devem ser cuidadosamente estudados. [...]
Deixemos que Daniel fale, deixemos que o Apocalipse fale, e diga a verdade.
TM p. 116, 112, 114, 118.
VI.

A IMPORTNCIA DO ESTUDO DE DANIEL NO TEMPO ATUAL


A. Luz especial para estes ltimos dias
H a necessidade do um estudo mais diligente da Palavra de Deus;
especialmente Daniel e Apocalipse devem receber ateno como nunca dantes na
histria de nossa obra. [...] A luz que Daniel recebeu de Deus foi dada
especialmente para estes ltimos dias, A viso que recebeu s margens do Ulai e
do Hidequel, os grandes rios de Sinar, esto agora em processo de cumprimento, e
todos os acontecimentos preditos logo tero passado. E. G. White, MS, maio 27,
1896, TM p. 112.
Assim como se aproxima o fim da histria terrestre, as profecias relatadas
por Daniel requerem nossa ateno especial, pois, destinam-se ao tampo em que
estamos vivendo. [...] os sbios entendero; das vises de Daniel foi dito que
nos ltimos dias o selo seria tirado. PK p. 547, 548.
B. A revelao da mensagem do Daniel ao mundo nos ltimos dias
Deus honrou a Daniel como Seu embaixador, e revelou-lhe muitos
mistrios dos tempos futuros. Suas maravilhosas profecias, como as relatadas nos
captulos 7 a 12 do livro que traz seu nome, no foram completamente entendidas
por le prprio; mas antes do fim dos seus trabalhos, foi-lhe dada a bendita
garantia de que no fim dos dias no encerramento do perodo histrico da terra
lhe seria permitido estar outra vez na sua sorte. PK p. 547.
Daniel permaneceu em sua sorte para sustentar o seu testemunho que
estava selado at o tempo do fim, at o tempo em que a primeira mensagem
anglica devia ser proclamada ao nosso mundo. Estes assuntos so de infinita
importncia nos nossos dias. [...] O Apocalipse de Joo abre-nos o selo do livro
de Daniel e conduz-nos para as ltimas cenas da histria terrestre. Aqueles que
comem a carne e bebem o sangue do Filho de Deus extrairo dos livros de Daniel
e Apocalipse a verdade que inspirada pelo Esprito Santo. Eles comearo a pr
em ao foras que no podero ser reprimidas. TM p. 115, 116.
C. O estudo redundar numa nova experincia religiosa
Quando os livros de Daniel e Apocalipse foram melhor compreendidos,
os crentes tero uma experincia religiosa completamente diferente. Recebero
15

tais vislumbres atravs dos portais celestes que o corao e a mente sero
impressionados com o carter de que tudo deve desenvolver-se no sentido de
reconhecer as bem aventuranas que sero a recompensa dos puros de corao.
TM p. 114.
D. Dever ser impresso e divulgado por todo o mundo
Fui instruda que as profecias de Daniel e Apocalipse devem ser
impressas em pequenos livros, com as explicaes necessrias, e mandados para
todas as partes do mundo. Nosso prprio povo necessita ter a luz colocada diante
de si em linhas mais claras. T8, p. 160.
E. No h nenhuma evidncia de que as posies tomadas por ns no
passado no que se refere a interpretao das profecias bblicas final e
sem erro; pelo contrrio, nova luz surgir com o reexame diligente e
cuidadoso.
No h nenhuma desculpa para algum tomar a posio de que no h
mais verdade a ser revelada, e de que todas as nossas explicaes das Escrituras
esto sem erro algum. O fato de que certas doutrinas tm sido mantidas como
verdade, por muitos anos por nosso povo, no prova de que as nossas ideias so
infalveis. O tempo no pode provocar erros na verdade, e a verdade imparcial.
Nenhuma doutrina verdadeira perder coisa alguma ao ser minuciosamente
investigada.
E. G. White, Review and Herald, 20 de dezembro, 1892.
Em vrios livros nossos importantes, que tem sido impressos por anos, e
que tm levado muitos ao conhecimento da verdade, podero se encontrar pontos
de pequena importncia que precisam de um cuidadoso estudo e correo. Tais
assuntos devem ser considerados por aqueles que foram apontados como
responsveis pelas nossas publicaes. No deixes estes irmos, nem nossos
colportores, nem nossos ministros, exagerar estes pontos de tal forma que
diminuam a influncia destes bons livros salvadores de almas.
E. G. White MS 11, 1910. (Publicado em Preach the Word, p. 7).
Ns estamos seguros quando adotamos a atitude de quem no quer aceitar
qualquer coisa como verdade. Devemos tomar a Bblia, e investig-la
cuidadosamente por ns mesmos. Devemos cavar fundo na mina da verdade da
Palavra de Deus.
E. G. White, Review and Herald, 18 de junho, 1889.
16

Ao que est em viva comunho com o Sol da Justia, sempre se revelar


nova luz sobre a Palavra de Deus. Ningum deve chegar concluso de que no
h mais verdades a serem reveladas. O que busca a verdade com diligncia e
orao encontrar preciosos raios de luz que ainda ho de brilhar da Palavra de
Deus. Ainda se acham dispersas muitas gemas que devem ser reunidas para
tornar-se propriedade do povo remanescente de Deus.
E. G. White, Conselhos Sobre a Escola Sabatina, p. 34.
Luz aumentada brilhar sobre todas as grandes verdades da profecia, e
elas sero vistas em novos aspectos e esplendores por que os raios brilhantes do
Sol da Justia as iluminar de todo. [...] O Senhor deseja dar-nos luz progressiva.
Ele almeja que tenhamos revelaes claras da Sua glria, para que o povo e os
ministros se tornem vigorosos em Sua fora. Quando o anjo estava desdobrando a
Daniel as importantssimas profecias a serem relatadas para ns que
testemunhamos o seu cumprimento, o anjo disse: anima-te, sim anima-te.
Devemos receber a mesma glria que se revelou a Daniel, pois ela se destina ao
povo de Deus destes ltimos dias, a fim de que possamos tocar a trombeta no tom
exato.
F. G. White MS 18, 1888.

17

VII.

BIBLIOGRAFIA

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p. 15 ff, Abril, 1929, p. 15 ff, Maio, 1929, p. 15 ff.
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______________, Gospel Workers, p. 297-304
______________, Testimonies to Ministers and Gospel Workers, p. 112-118.

18

III.

A POCA HISTRICA DE DANIEL

Para entender a mensagem de Daniel importante conhecer sua poca. Quando o leitor
casual considera o livro de Daniel e o perodo do cativeiro babilnico em que foi escrito, ele
pode pensar que este livro se aplica a um perodo muito remoto da histria antiga. Mas isto no
bem verdade. Embora Daniel se achasse em Babilnia, cerca de seiscentos anos antes da era
crist, o mundo naquele tempo j era velho e podia contemplar atrs de si uma antiguidade
considervel. Neste captulo ser dado um breve resumo do antigo Leste na era de Daniel.
I.

ANTIGA MESOPOTMIA
No periodo inicial do segundo milnio a.C. a Mesopotmia no estava unida sob um

governo central. Vrias cidades em pocas diversas exerceram poder considervel; entre elas
encontramos Ur, Isin, Babilnia e Larsa.
A. Larsa
Aproximadamente em 1.900 A.C. a cidade de Larsa veio a ser controlada por
Cudor-Mabug, rei de Elam, cujos dois filhos, Warad-Sin e Rim-Sin governaram
sucessivamente a cidade. O domnio elamita estendia-se nesta poca por uma vasta rea
do sul de Babilnia, e continuou at Hamurabi finalmente conseguir o controle.
B. Babilnia
A cidade de Babilnia no era um poder preponderante na Mesopotmia antes de
2.000 a.C. Depois de vrias lutas entre cidades-estado a supremacia comeou a depender
de uma luta entre Larsa e Babilnia. No princpio do reinado de Rim-Sin, Hamurabi j
era vassalo do rei de Larsa. Porm, sacudiu de si o jugo elamita e logo depois tornou-se
chefe de toda a Babilnia. Era um gnio militar notvel, mas mais conhecido pelo
famoso cdigo de leis que traz seu nome. Seu reino fixado de 1870-1027 a.C. Hamurabi
provavelmente o Anrafel de Gen. 14, que aliado ao rei elamita Quedorlaomer atacou
Sodoma e levou tambm a L como cativo. Um dos fatos que se ressalta na cidade de
Babilnia era o culto ao Deus Marduque. Marduque era preeminente na Mesopotmia por
esses tempos e tornou-se logo o chefe do panteon babilnico. O nvel de vida era
altamente civilizado e o pas prosperava. O templo se constitua o centro da vida de toda a
comunidade. A cidade de Babilnia enfraqueceu em 1.700 a.C., caiu diante dos invasores
hititas. O perodo que se seguiu obscuro e catico. Mais tarde comeou a ter a aparncia
de seu antigo poder, mas enquanto a Assria existiu, houve uma luta constante com essa
nao em disputa pela supremacia dos vales do Tigre e Eufrates.

19

C.

Aps a queda de Babilnia diante dos hititas, os cassitas conseguiram o domnio

na Babilnia e assim permaneceram no poder cerca de 600 anos.


II.

HITITAS
Os hititas habitavam na sia Menor. No segundo milnio antes de Cristo eles tiveram

considervel preeminncia. Eram um povo grosseiro dado guerra. Seu rei Murshilish em 1700
a.C. levou a cabo uma invaso na cidade de Babilnia. De 1650 a 1380 atravessaram um perodo
de obscuridade e fraqueza, aps o qual, o novo imprio hitita se tornou um dos mais fortes do
oriente. O imprio chegou ao fim em 1200 a.C. Ele foi dividido em numerosas tribos que
enfraquecidas habitaram vrias cidades no norte da Sria e no sul da sia Menor.
III.

EGITO
O Egito tornou-se uma nao de importncia numa poca muito primitiva da histria.

Quando as guas do dilvio se retiraram do norte da frica e as guas do poderoso Nilo se


encontravam num nvel superior ao atual de cem ps, e que se encontraram os primeiros
vestgios do homem primitivo nas praias do antigo rio. A cultura primitiva do Egito teve muitos
contatos com a cultura da Mesopotmia que a precedeu. Mas o Egito rapidamente desenvolveu
um conjunto cultural to brilhante que excedeu ao do oriento antigo. Houve um admirvel
desenvolvimento da arquitetura, escultura, pintura, cincia, governo e literatura. As pirmides
nos vm do terceiro milnio antes de Cristo.
A. Imprio Antigo
Esta foi a era das pirmides. Entre os poderosos faras desta poca esto Zozer, Snefru,
Qufren e Quops. Foi Quops que construiu a grande pirmide, ao passo quo a esfnge um
trabalho de Qufren.
B. O Imprio Mdio 2000-1780 a.C.
Este perodo cobre a 12, 13 e 14 dinastia. Aps um perodo decadente a 12 dinastia
surgiu com reis capazes e vigorosos. A capital foi mudada de Tebas no sul do Egito para Lisht no
norte. O reino de Sesstris III (1887-1849) foi marcado por uma srie de campanhas militares
vitoriosas contra as regies do sul do Egito e interior da Sria. Amenomhet III (1849-1801) foi
um grande construtor. Houve extensos melhoramentos no fayum e grande prosperidade no
Delta. A arte, a literatura, alcanaram o mais alto de desenvolvimento.
C. O Perodo dos Hicsos 1750-1570 a.C.
L pelo ano de 1750 a.C. o Egito passou a ser governado pelos reis Hicsos. Os hicsos
tinham vindo ao Egito da sia e por quase duzentos anos conservaram o governo. Quase no h
informaes sobre as ocorrncias no Egito durante este perodo.
20

D. O Imprio Novo 1580-1200 a.C.


Este o perodo imperial da histria egpcia. O primeiro rei desta dinastia expulsou os
hicsos, Ahmose I. Hatshepsut foi a rainha egpcia mais famosa e provavelmente era a Filha de
Fara, do tempo de Moiss. Thutmose III (1501-1447) foi o fara mais poderoso do Egito.
Empreendeu uma srie da campanhas militares pelas quais toda a Palestina, Sria, at o Eufrates
foram submetidas ao governo egpcio. Ele provavelmente o fara da opresso. Amenhotep II
(1447-1420) , ao que tudo indica, o fara do xodo. Amenhotep III (1411-1375) e Ikhnaton
(1375-1358) foram os reis do perodo Amarna. O ltimo rei estabeleceu uma nova capital em
Tell el Amarna, onde se encontraram as famosas cartas de Amarna, que forneceram um quadro
vivo das condies na sia ocidental daquele tempo. Os reis acima pertencem todos a 18
dinastia. Ramss II (1292-1225) foi o principal monarca da 19 dinastia. Foi um grande
construtor, mas era inteiramente implacvel na destruio das edificaes egpcias primitivas
para servir-se dos materiais para suas prprias atividades construtoras.
E. O declnio final
Na 20 dinastia (1200-1090) comeou um perodo de declnio e debilidade que s
terminou com o fim da independncia do Egito, completamente dominado por poderes
estrangeiros. Sob a 20 dinastia os sacerdotes de Amon em Tebas se enriqueceram extremamente
e se encheram de poder, ao passo que os reis eram fracos, incapazes de manter a ordem interna e
precaver-se contra a entrada de inimigos exteriores. Na 21 dinastia (1095-945) uma ordem de
sacerdotes se estabeleceu no trono em Tebas, enquanto em Tnis governava uma categoria de
reis seculares. Os lbios estavas penetrando no Delta.
A 22 dinastia (945-745) foi uma ordem de reis lbios. Sua residncia foi em Babastis. O
fundador desta dinastia, Sisak I (945-924) atacou Jud no quinto ano de Roboo. A 23 dinastia
foi sem dvida alguma contempornea, em parte, da 22 dinastia. Muito pouco se sabe deste
perodo.

Egito

estava

extremamente

fraco.

Havia

vrios

senhores

governando

independentemente no Delta. Foi neste tempo que S rei do Egito encorajou Osias de Israel a
rebelar-se contra a Assria, do que resultou o fim do reino de Israel. A 24 dinastia consistiu num
s rei, Bochorris (718-712).
A 25 dinastia (712-663) compreendeu uma linhagem de reis etopes de boa capacidade.
Este foi o perodo da supremacia Assria. Neste tempo Assarado e Assurbanipal invadiram o
Egito e o dominaram por algum tempo,
A 26 dinastia (663-525) reinou durante o perodo do renascimento egpcio. O comrcio
floresceu. Os gregos tomaram parte preeminente no Egito como comerciantes e soldados. Houve

21

um grande renascimento da arte e literatura. Foi Neco II (609-593) desta dinastia que matou
Josias em Megido.
No ano de 525 Cambises da Prsia conquistou o Egito e tornou-se o primeiro rei da 27
dinastia (525-405). Depois dos persas o Egito foi governado pelos gregos sob Alexandre e os
Ptolomeus, e depois pelos romanos.
IV.

ASSRIA
O territrio Assrio ocupava a parte norte da Mesopotmia, ao passo que a Babilnia se

estendia ao sul. Mas como cada uma destas naes se tornou forte, elas estenderam seus
domnios uma sobre a outra. Os assrios eram msculos, dados guerra. Eles legaram
posteridade um modelo de imprio que todos copiaram com demasiado entusiasmo. Os reis
assrios conservaram anais de seus reinos de valor inestimvel ao estudante de histria. Suas
listas epnimas so de valor imensurvel aos cronologistas.
Tiglat-pileser I (1115-1076 a.C.)
Este o primeiro rei assrio de cujo reino temos detalhados relatrios histricos. Foi um
grande guerreiro, e o primeiro rei da Assria do qual se sabe ter feito uma campanha no
Mediterrneo.
Assur-nasirpal II (884-859 a.C.)
H valiosos relatrios completos deste rei e seu reino. Foi um guerreiro capaz e cruel.
Efetuou campanhas extensas na rea do Mediterrneo.
Salmanasar III (859-824 a.C.)
Este rei foi contemporneo da Acab e Je de Israel. Ele provocou a derrota de um grupo
de aliados ocidentais, entre eles Acab, na batalha de Carcar, 853 a.C. Seu obelisco negro mostra
Je de face voltada para o cho, prestando homenagem diante do rei da Assria. Empreendeu
numerosas campanhas militares at ao Mediterrneo.
Adad-nerari III (811-783 a.C.)
Numa srie de campanhas no ocidente este rei restabeleceu a sujeio dos hititas, Fencia,
Damasco e a terra de Onri. Este reino foi seguido por um perodo de grande fraqueza e
dificuldade na Assria.
Tiglat-pileser III (745-727 a.C.)
Um dos maiores reis assrios. Este reino marcou o incio da maior supremacia da Assria.
No tempo de Peka e Acs ele avassalou Israel e Jud e conquistou a Babilnia.
Salmanasar V (727-722 a.C.)
22

Neste tempo o Egito induziu Osias de Israel e revoltar-se contra a Assria. Como
resultado, Samaria foi cercada por trs anos, e o reino de Israel deixou de existir.
Sargo (722-705 a.C.)
A Assria no se encontrava no apogeu de sua fora. O rei enfrentou desapiedadamente as
revoltas do oeste e deportou muitos habitantes dos estados rebeldes para a Assria. Construiu
uma grande capital em Divi-Sarru-ukim. Batalhou algumas vezes contra os medos que
comeavam a se agitar, e com Merodac-Baladan que se esforava para estabelecer-se em
Babilnia. Os reis da Assria eram tambm os reis de Babilnia neste tempo.
Senaquerib (705-681 a.C.)
Aps vrias revoltas este rei destruiu a cidade de Babilnia. Invadiu Jud mas caiu ao
tentar escravizar Ezequias.
Assarado (681-669 a.C.)
Reconstruiu Babilnia. Invadiu o Egito e capturou Mnfis. Teve, entretanto, um domnio
precrio na terra do Nilo de 675-673. Houve ameaas contra a Assria pelos urartes, cimrios,
medos e elamitas, mas Assarado conseguiu manter o imprio unido.
Assurbanipal (669-653 a.C.)
Este foi o ltimo grande rei da Assria. Foi um grande construtor e protetor das artes e
letras. Possua uma esplndida biblioteca. Durante seu reinado os cimrios invadiram o noroeste,
enquanto os citas obrigaram os medos e persas a recuarem para o sul, pois representavam uma
grande ameaa para a Assria. Seus anais terminam abruta e misteriosamente em 636. A Assria
achava-se diante do fim de sua carreira.
Sin-shar-ishkum (629-612 a.C.)
Este rei aliou-se ao Egito, mas no conseguiu salvar sua nao. Pereceu com Nnive, sua
capital, diante dos medos e babilnios em 612.
Assurballit II (612-608 a.C.)
Embora com a capital destruda, um remanescente assrio ainda ops uma brava
resistncia em Haran. Parece que tiveram o apoio de Neco do Egito. Mas a Assria chegou ao fim
diante das poderosas arremetidas dos exrcitos neo-babilnicos.
V.

NEO-BABILNIA
Esta a ltima poca urea de Babilnia. Com a Assria fora do caminho, a Babilnia

tornou-se senhora do Leste.


Nabopolassar (626-605 a.C.)
23

Este rei iniciou a sua carreira como administrador no sul de Babilnia. Era um guia capaz
e ambicioso que aproveitava cada oportunidade para estender seu governo s expensas do
desdobramento do imprio Assrio ao norte. Era aliado dos medos.
Nabucodonosor (605-562 a.C.)
Este foi o grande rei da Neo-Babilnia. Era um eminente guerreiro e grande construtor.
Foi ele quem ps fim ao reino de Jud em 586. Durante o seu reinado a Babilnia tornou-se uma
das mais belas e mais bem fortificadas cidades do mundo antigo.
Amel-Marduk (Evil-Merodack) (562-560 a.C.)
Filho de Nabucodonosor, fraco e ineficiente.
Nergal-sharusur (Neriglissar) (560-556 a.C.)
Genro de Nabucodonosor.
Labashi.Marduk (laboroso Arcod) (556 a.C.)
Reinou apenas por alguns meses.
Nabonidus (Nabonid) (556-539 a.C.)
Genro de Nabucodonosor. Seu interesse especial parece ter-se concentrado na
arqueologia e ns servios dos deuses. Ele esteve ausente da capital do seu reino durante boa
parte do tempo. Nesta ausncia residiu em Tema, norte da Arbia e seu filho Belsazar reinou em
seu lugar, em Babilnia. Foi neste perodo que os medos e persas uniram os seus exrcitos e
forjaram o ataque diante do qual a Babilnia finalmente sucumbiu em 539.
VI.

MEDO-PRSIA
Aproximadamente no ano 1000 a.C. os medos eram um povo mal organizados que

viviam do pastoreio no leste da Assria. No oitavo sculo consolidaram-se no reino. Os persas


estavam lhes intimamente relacionados. Eles tinham o seu reino prprio mas no primeiro perodo
o rei da Media era tambm senhor da Prsia. Foi de Ciro em diante que os persas foram
governados por um rei persa.
MDIA
Ciaxares (625-585 a.C.)
Durante a ltima parte do stimo sculo a.C., Ciaxares transformou a Mdia num poder
dominante no Leste. Atacou vigorosamente a Assria e capturou a cidade de Assur em 615 a.C.
Neste tempo aliou-se com Nabopolassar da Babilnia. Fez extensas conquistar no nordeste e
ampliou o seu domnio por toda a regio at o rio Halis, na sia Menor.
24

Astiages (585-550 a.C.)


Este o ltimo rei da Mdia de quem h valiosos relatrios. Durante o longo reinado de
Nabucodonosor, a Mdia manteve relaes amigveis com a Babilnia, mas quando
Nabucodonosor morreu, Astiages comeou a estender o seu reino em detrimento do seu exaliado. Enquanto isto, os medos e persa, estavam fortemente aliados, com a Mdia ainda em
posio dominante. Contudo, a situao modificou-se rapidamente sob o ambicioso Ciro a quem
Astiages ficou sujeito. Os reis da Mdia rapidamente chegaram ao seu fim, enquanto os reis da
Prsia continuavam a governar o Leste.
PRSIA
Ciro II (559-530 a.C.)
At este tempo os reis da Prsia eram sujeitos aos medos. Em 550 a.C. Ciro II submeteu
seu tio Astiages, e desde ento, os persas mantiveram a suserania sobre os medos. Em 539 um
exrcito composto de persas e medos capturou a Babilnia. Deste ano em diante, Ciro foi o
dominador do oriente. Como capital do seu reino, escolheu Babilnia. Ciro evidencia-se por sua
poltica bondosa e conciliatria, Foi ele quem promulgou o primeiro decreto no sentido de
permitir aos exilados judeus voltarem aos seus lares, do cativeiro babilnico.
Cambises (530-522 a.C.)
Conquistou o Egito em 525. Deste tempo em diante os reis da Prsia governaram como
faras do Egito.
Smerdis (522 a.C.)
Impostor que usurpou o trono durante a permanncia de Cambises no Egito. Foi banido
por Dario I.
Dario I (522-486 a.C.)
Este rei foi forado a sufocar vrias revoltas logo que alcanou o trono. Ele preservou um
relatrio destas campanhas na famosa inscrio de Behistun. No terceiro ano de seu reinado
emitiu um decreto reforando o direito dos judeus continuarem o trabalho de reconstruo do seu
templo em Jerusalm. Dario abafou uma revolta dos gregos Jnicos na sia Menor e ento
invadiu a Europa mas foi vencido na famosa batalha de Maratona m 490.
Xerxes (486-465 a.C.)
Xerxes levou a cabo a grande invaso da Grcia na qual tomou Atenas. Aps duras
perdas, foi vitoriosa a sua batalha nas Termpilas, mas perdeu a esquadra em Salamina. Por fim
os persas foram expulsos do solo grego . Esta foi uma das maiores reviravoltas da histria.
25

Artaxerxes (465-423 a.C.)


A Prsia, ficou enfraquecida nestas desastrosas guerras com a Grcia, No stimo ano do
seu reino, Artaxerxes promulgou o famoso decreto permitindo aos judeus voltarem Judia sob
a mo de Esdras. Mais tarde Neemias, o seu copeiro, foi mandado Jud como governador com
autoridade para reedificar os muros de Jerusalm.
Dario III (336-331 a.C.)
Foi o ltimo rei da Prsia. Organizou um imenso exrcito para enfrentar Alexandre, mas
falhou totalmente nos esforos para salvar o reino. A derrota final lhe sobreveio na batalha de
Arbelas, em 331 a.C. Esta data marca o fim da Prsia e o comeo da supremacia grega no
oriente,
VII.

GRCIA
A sorte da histria grega qual nos referimos e que nos interessa no propriamente a

poca urea, mas o ltimo perodo quando a Grcia sob Alexandre conseguiu o domnio de todo
o mundo oriental.
Felipe II (359-336 a.C.)
Felipe era o hbil governador da Macednia que se fez senhor de toda a Grcia. Ele
estava planejando uma guerra contra a Prsia ao sobrevir-lhe a morte.
Alexandre o Grande (336-323 a.C.)
Alexandre foi um dos maiores lderes militares da histria. Em 334 iniciou a invaso da
sia Menor. Dario III foi derrotado na batalha de Issos em 333. Tomou Tiro depois de um cerco
de dez meses e conquistou o Egito sem golpe algum. Em 331, venceu as hostes persas em
Arbelas e viu-se senhor do oriente. Penetrou no corao da sia, e por fim voltou Babilnia
onde morreu em 323 com apenas trinta e trs anos de idade. Houve grande confuso aps a sua
morte. Nenhuma proviso havia sido feita quanto ao seu sucessor. Como resultado houve uma
srie de guerras. Finalmente, em 301 a.C., o reino foi dividido entre quatro de seus generais.
Ptolomeu recebeu o Egito; Seleuco, a Sria e a Mesopotmia; Cassandro, a Macednia e a
Grcia; Lismaco, tomou a Trcia e pores da sia Menor.
VIII.

ROMA
Aps a Grcia, Roma dominou o mundo oriental. As guerras pnicas (264-146)

marcaram um grande passo para Roma dominar o mundo. A destruio de Cartago em 146
eliminou um dos maiores rivais de Roma. As guerras macednicas cobriram o perodo que vai de
215 a 168 a.C. e o resultado foi a sujeio no s d Macednia mas tambm parte da sia
26

Menor. Em 146 foi subjugada uma revoluo na Grcia e Corinto; o centro da revolta foi
completamente destrudo. Jerusalm caiu nas mos romanas de Pompeu em 63 a.C. Jlio Cesar
intensificou suas conquistas na Glia e Germnia e cruzou o canal da Mancha. Foi ditador de
Roma de 48-44 a.C. Augusto reinou de 21 a.C. at 14 a.D. Isto se deu trs sculos antes de Roma
cair finalmente diante das arremetidas dos brbaros do norte.
IX.

ISRAEL E JUD
Aps os preeminentes reinados de Saul, Davi e Salomo, a monarquia hebraica se dividiu

e continuou sua histria sob dois reis, o de Jud e Israel. Estes reinos mantinham contatos
frequentes com as naes ao redor. Houve guerras frequentes que resultaram, finalmente, no
aniquilamento de ambos, Israel e Jud.
Segue uma lista dos reis das duas naes:

REIS DE ISRAEL

REIS DE JUD

Jeroboo

931-910

Roboo

931-913

Nadab

910-909

Abio

913-911

Baasa

909-886

Asa

911-870

Ela

886-885

Josaf

873-848

Zinri

885

Joro

853-841

Tibni

885-880

Acazias

841

Onri

880-874

Atalia

841-835

Acab

874-853

Jos

835-796

Acazias

853-852

Amasias

796-767

Joro

852-841

Uzias

791-740

Je

841-814

Joto

750-736

Joacs

814-798

Acaz

736-716

Jeos

798-782

Ezequias

716-687

Jeroboo II

793-753

Manasss

696-642

Zacarias

753-752

Amon

642-640

Salum

752

Josias

640-608

Menam

752-742

Joacaz

608

Pecaia

742-740

Jeoaquim

608-597

Peca

752-732

Joaquim

597

Osas

732-723

Zedequias

597-586

27

X.

BIBLIOGRAFIA

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SMITH, Charles Edward, and Moorehead, Paul Grady, A Short History of the Ancient World
SMITH, Sydney, Early History of Assyria
STEINDORFF, George, and Seele, Keith C., When Egypt Ruled the East
TREVOR, Albert A,. History of Ancient Civilization
WOOLEY, C. L., The Sumerians

28

29

IV.
I.

CARACTERSTICOS VRIOS DO LIVRO DE DANIEL

PROFECIAS ESPECFICAS
A. Predies especiais de Daniel
1. A origem e queda de naes especficas. Dan. 2; 7; 8; 9; 11
a. Babilnia Dan. 2.38, 39
b. Medo-Prsia Dan. 2:39, 8:20; 11:2
c. Grcia Dan. 2:39; 8:21; 11:2-4
d. Roma Dan. 2:40; 7:23
e. Diviso de Roma Dan. 2:41-43; 7:24
f. O papado Dan. 7:20, 21, 24, 25; 8:10-12, 23-25; 1:21-45
2. Revelao dos pormenores das naes futuras
Dan. 2; 7; 8; 11
3. Tempos Profticos especiais
a. Papado Dan. 7:25
b. O Messias Dan. 9:24-26
c. Os Judeus Dan. 9:24-27
d. A purificao do Santurio Dan. 8:14
4. O Messias e Sua obra Dan. 9:24-27
5. Os reis do norte e do sul Dan. 11
6. Profecias do fim Dan. 2:44; 7:14, 27; 8:14, 17, 26; 11:45: 12:1-4, 9, 10, 13
B. Conhecimento pormenorizado do futuro e a prerrogativa divina Isa. 41:21-24;
45:21; 46:9, 10
C. As grandes profecias de Daniel; um testemunho notvel da inspirao divisa deste
livro. Dan. 2:28; Isa. 14:24, 26, 27

II.

CONTRIBUIES HISTRICAS INCOMUNS


A. Contribuies histricas excepcionais de Daniel
1. O cativeiro do terceiro ano de Joaquim Dan. 1:1
2. Os cativos judeus e o tratamento que Babilnia lhes dispensou Dan. 1:3-20;
2:48, 49; 3:12, 30; 5:29
3. A honra e o poder da posio de Daniel na Babilnia e na Medo-Prsia Dan.
1:19-21; 2:48, 29; 4:8, 9; 5:11, 29, 6:1-3
4. Enfermidade de Nabucodonosor Dan. 3:33
30

5. A natureza devota de Nabucodonosor e a exaltao do Deus do cu Dan. 2:47;


3:28, 29; 4:34-37
6. Belsazar e seu banquete Dan. 5
7. O palcio babilnico de Sus em Elo Dan. 8:1, 2
8. Dario o medo Dan. 5:31; 6; 9:1; 11:1
9. Ciro e sua resistncia ao poder divino Dan. 10
B. A Arqueologia comprova a autenticidade dos relatos histricos de Daniel
Depois de fazer um exaustivo estudo de grande nmero de tabletes cuneiformes que
serviro a Belsazar, o prof. Dougherty expressou-se a respeito da autenticidade do livro de
Daniel como segue: O sumario informativo acima referente a Belsazar, quando julgado luz da
atualidade obtida das investigaes em exame nesta monografia, indicam que todos os relatrios
no babilnicos que tratam da situao final do imprio Neo-Babilnico, o quinto capitulo de
Daniel o que mais se aproxima em exatido da literatura cuneiforme quando trata dos
acontecimentos preponderantes, A afirmao escriturstica pode ser interpretada como superior
porque emprega o nome Belsazar, atribui-lhe poder real e reconhece que existiu um governo
duplo neste reino. Documentos cuneiformes babilnicos do sexto sculo a.C. fornecem claras
evidncias da exatido destes trs ncleos histricos bsicos contidos na narrativa bblica
referente a queda de Babilnia. Textos cuneiformes escritos j sob a influncia persa no sexto
sculo a.C. no trazem o nome Belsazar, mas a sua posio como prncipe da coroa, dotado de
poder real durante a estada de Nabonid na Arbia descrito convincentemente. Dois famosos
historiadores gregos do quinto e quarto sculos a.C. no mencionam Belsazar pelo nome, e s se
referem vagamente a situao poltica existente no tampo de Nabonid. Anais em lngua grega,
com origem entre o comeo do terceiro sculo a.C. e o primeiro, silenciam totalmente quanto a
proeminncia que Belsazar teve durante o ltimo reinado do imprio Neo-babilnico. A
informao total encontrada em todos os documentos valiosos, cronologicamente fixados como
posteriores aos textos cuneiformes do sexto sculo a.C. e anteriores aos escritos de Josefo do
primeiro sculo A.D. no puderam oferecer material suficiente para compor a histria do quinto
captulo de Daniel. Dougherty, Nabonidus and Belshazzar, p. 199, 200.
III.

FATORES LINGUSTICOS
A. Seo aramaica Dan. 2:4-7, 28
1. Os arameus e sua lngua
a. Evidncia assria
b. Evidncia bblica
c. Perodo babilnico e persa
31

d. O papiro de Elefantini
2. O aramaico do livro de Daniel
As evidncias confirmam que no tempo de Daniel a lngua
aramaica se espalhou por todo o oriente. Quanto ao poder responsvel por
este fenmeno a poltica dos reis assrios de deportar cativos arameus em
grande nmero para as imediaes de Nnive, aliado ao fato de Babilnia
absorver os recm chegados de Neged, foi um instrumento proveitoso
para desarraigar a lngua do povo comum assrio. Contribuiu tambm o
fato de serem os arameus grandes comerciantes e numerosos na regio da
grande rota comercial da Sria, Mesopotmia e Caldeia. Sua lngua teve
assim a oportunidade de tornar-se um meio comercial. Dotada de uma
construo mais simples e usa escrita fcil e conveniente, teve ela uma
vantagem inestimvel sobre a sua nica competidora possvel, a lngua
assria. Alm disto, a destruio dos estados aramaicos separou esta
lngua de todas as aspiraes nacionalistas e das propagandas religiosas.
No havia, assim, nenhum prejuzo com o seu florescimento. Aps
a queda de Nnive (606) nada podia prejudicar a sua marcha triunfal. Ela
tornou-se o meio de comunicao indispensvel entre o oriente iraniano e
o ocidente semtico. Consequentemente, isto contribuiu para desalojar a
lngua hebraica e canaanita por completo; mesmo em Tiro e Sidon a velha
lngua me pereceu, como tambm em Edom e norte da Arbia. Do Golfo
Prsico at a Cilicia, e de Edessa a Petra e a Siena no Nilo, o aramaico
tornou-se a lngua do povo comum. Kraeling, Aram and Israel, p. 138,
139
B. Palavras persas no livro de Daniel
C. Palavras gregas em Daniel
A prova da influncia grega na Prsia no sexto sculo a.C. nos vem destas
linhas de uma inscrio num edifcio de Sus, no tempo de Dario I (522-486 a.C.):
A ornamentao com a qual a parede estava enfeitada foi trazida da Jnia. [...]
Os pedreiros que lavraram a pedra eram da Jnia e de Sardes. Examinando esta
inscrio e algumas indicaes especiais da influncia grega na arte prsica, uma
autoridade em arqueologia grega tem o seguinte a dizer: Artistas gregos a
trabalhar na Prsia era uma consequncia natural do domnio persa. Durante os
anos funestos (cerca de 550-480) em que a Grcia oriental estava sujeita aos
32

Aquemnidas, os

empreendimentos artsticos na ptria estavam sem dvida

mutilados e os artistas grego-orientais devem ter-se sentido felizes em aceitar


trabalhos para estrangeiros. [...] O senhor Coomaraswamy, escrevendo em 1933,
fez esta afirmao: A arte Aquemnida, quer a consideremos como de origem
grega, ou como ela prpria a fonte genuna dos seus elementos estilsticos,
sobrevive como ilustrao documentada de uma era de relaes ntimas e
concretas entre a sia e a Europa. Os Aquemnidas, por convidarem artistas
estrangeiros para edificar e ornamentar os seus palcios, produziram uma nova
arte; uma arte parcialmente oriental e parcialmente grega, a qual denominamos
agora, arte aquemnida. Gisela M. A. Richter, Greeks in Persia, America.
Journal of Archaeology, (1946), p. 28 ff.
D. O hebraico do livro de Daniel
E. O uso do termo Caldeus por Daniel
IV.
V.
VI.

DANIEL NO CANON HEBRAICO


DANIEL NA LITERATURA HEBRAICA
TESTEMUNHO BBLICO REFERENTE A DANIEL
A. Ezequiel

Ezeq. 14:14; 20; 28:3

B. Jesus

Mat: 24:15

C. Ecos de Daniel nas Escrituras


1. Cristo
Mat. 24:21

Dan.12:1

Mat. 24:30; 26:64

Dan. 7:13

Mat. 16:27, 28; 25:31

Dan. 7:13, 14

Joo 5:28, 29

Dan. 12:2

Mat. 13:43

Dan. 12:3

2. Joo no Apocalipse
Apoc. 1:7; 14:14

Dan. 7:13, 14

Apoc. 1:13-16; 2:18

Dan. 10:5, 6

Apoc. 1:17

Dan. 10:8-11

Apoc. 10:5, 6

Dan. 12:6, 7

Apoc. 13:5-7

Dan. 7:8, 11, 21, 25

Apoc. 20: 4, 6

Dan. 7:22
33

Apoc. 20:11

Dan. 2:35

Apoc. 20:5, 6, 15

Dan. 12:1

3. Paulo

VII.

Heb. 11:33, 34

Dan. 3:25; 6:22

II Tess. 2:3, 4

Dan. 7:20, 25

I Cor. 6:2

Dan. 7:22

BIBLIOGRAFIA

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Studies, Abril de 1948, p. 65
BOYLE, V. R. A., The Inspiration of the Book of Daniel
CLAY, A. T., Light on the Old Testament from Babel, p. 390-403
DOUGHERTY, Raymond Philip, Nabonidus and Belshazzar, p. 199, 200
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de 1945, p. 8, 9
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de 1931, p, 18 ff
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21 de Agosto do 1924, p. 3
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34

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RICHTER, Gisela M. A. Greeks in Persia, American Journal of Archeology, L (1946), p. 1530
SEISS, J. A., Voices from Babylon, p. 15-33
Source Book for Bible Students, 1919, p. 129-134
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WILSON, Robert Dick, Studies in the Book of Daniel, p. 96-263, 276-295, 319-366
___________________, Studies in the Book of Daniel, Second Series, p. 9-100
___________________, Fragments of the Book of Daniel Found, Biblical Archaeologist,
Maio de 1949, p. 33.

35

36

V.

DANIEL E SEUS COMPANHEIROS NO CATIVEIRO BABILNICO


I.

II.

TEXTO BSICO: DAN. 1


A SITUAO DO MUNDO NO FIM DO STIMO SCULO A.C.
A. Assria
1. Queda de Nnive diante doa medos, 612 a.C.
2. ltimo reduto dos assrios em Haran
B. Mdia
1. Cixares (625-585) destri Nnive, 612 a.C.
2. Aliana da Mdia com Babilnia
C. Babilnia
1. Nabucodonosor (626-605) eleva Babilnia ao poder
2. Nabucodonosor (605-562) faz de Babilnia o poder dominante do oriente
D. Egito
1. Egito empenhado em reaver sua posio na sia
2. Egito vencido por Babilnia
E. Jud
1. Jud cai sob o domnio de Babilnia
2. Rebelio e em seguida cativeiro
a. Daniel levado em cativeiro, 605 a.C.
b. Jeoaquim e Ezequiel levados para Babilnia, 597 a.C.
c. Destruio de Jerusalm, 586 a.C.

III.

DANIEL E SEUS COMPANHEIROS LEVADOS PARA BABILNIA


A. O cativeiro do terceiro ano de Jeoaquim Dan. 1:1, 2
1. Fixao do terceiro ano de Jeoaquim
a. Sistema judaico de contar o ano de acesso
b. Sincronologia entre os reis hebreus e babilnios
4 ano de Jeoaquim = 1 ano de Nabucodonosor
604 a.C. Jer. 25:1
11 ano de Jeoaquim = 8 ano de Nabucodonosor
597 a.C. II Cron. 36:5, 9, 10; II Reis 24:12
10 ano de Zedequias = 8 ano de Nabucodonosor
587 a.C. Jer. 32:1
37

11 ano de Zedequias = 19 ano de Nabucodonosor


586 a.C. Jer. 39:2; Ezeq. 33:21; II Reis 25:8-10
25 ano do cativeiro = 14 ano aps a queda de Jerusalm
573 a.C. Ezeq. 40:1
37 ano do cativeiro = 1 ano de Evil-Merodaque
561 a.C. Jer. 52:31
c. Fixao das datas babilnicas
Um tablete babilnico traz a informao de um eclipse lunar
no quinto ano de Nabopolassar. A astronomia da o dia 22 de
Abril de 621 a.C. como a data deste eclipse. Temos, pois,
que o quinto ano de Nabopolassar era 621 a.C. Como ele
governou durante (21) vinte e um anos, a sua morte teve
lugar em 605 a.C., que deve ser o ano em que
Nabucodonosor seu filho o sucedeu no trono. A data do
reino de Nabucodonosor ainda estabelecida, por outro
tablete que menciona um eclipse da lua no seu trigsimo a
stimo ano, o qual fixado astronomicamente como sendo 4
de Julho de 568 a.C.
d. Fixao do ano do cativeiro de Jeoaquim e Daniel
Visto que o primeiro ano de Nabucodonosor o quarto ano
de Jeoaquim (Jer. 25:l) e tambm o ano 604 a.C., o terceiro
ano de Jeoaquim simultneo com o ano do acesso de
Nabucodonosor, e este deve ser ento 605 a.C.
2. Verificao da campanha de Nabucodonosor de 605 a.C.
Que Nabucodonosor fez um ataque a Judia no ano em que seu pai
morreu e que levou cativos judaicos para Babilnia, nesta ocasio,
confirmado por Josefo, ao citar Berosus, um sacerdote babilnico e
historiador do terceiro sculo a.C.
Desejo agora relatar o que foi escrito a nosso respeito na histria
caldaica, cujos relatrios concordam grandemente, com os nossos livros
em outros assuntos tambm. Berosus ser testemunha do que digo. [...] Ele
nos descreve como ele (Nabopolassar) enviou seu filho Nabucodonosor
contra o Egito e contra a nossa ptria, com um grande exrcito, aps ter
sido informado de que se haviam revoltado contra ele. [...] Desejo
38

transcrever os prprios relatos de Berosus, que so os seguintes: Quando


Nabopolassar, pai de Nabucodonosor, soube que o governador que ele
havia posto sobre o Egito, e sobre as partes da Sria, Selucida e Fencia,
se tinham revoltado, no esperou, mas confiou certas partes do exrcito ao
seu filho Nabucodonosor, que era ainda bem jovem e enviou-o contra o
rebelde. Nabucodonosor batalhou contra ele, conquistou o pas e o
sujeitou outra vez. Aconteceu, porm, nesta ocasio, que seu pai adoeceu e
morreu na cidade de Babilnia aps um reinado de vinte e nove anos.
Mas, como compreendeu logo a situao e, aps a morte de seu pai
Nabopolassar, ps os negcios do Egito e outros pases em ordem, confiou
os cativos que tinha tomado dos judeus, fencios e srios e as naes
pertencentes ao Egito a alguns de seus amigos, para que conduzissem a
parte grossa das foras armadas e o resto de sua bagagem para Babilnia,
enquanto ele atravessou apressadamente com alguns poucos, o deserto em
direo a Babilnia, onde ao chegar, encontrou os negcios pblicos bem
cuidados pelos caldeus, e o trono reservado para si pelo principal deles.
Assim, ele obteve inteiramente todos os domnios de seu pai. Ordenou,
ento, que os cativos fossem posto em colnias nos lugares mais
apropriados de Babilnia; e para si, adornou o templo de Bel e os outros
templos com os despojos que tomara nesta guerra, manifestando assim,
atitude elegante. Josefo, Ag. Apion I. 19. Veja tambm Antiquities,
X.xi. i.
IV.

A INSTRUO E A PROVA DE DANIEL E SEUS COMPANHEIROS


A. A idade de Daniel 4T, p. 570
B. O objetivo da instruo:
1. O objetivo de Babilnia Dan. 1.3-5
2. O objetivo de Deus
Na terra do seu cativeiro estes homens deveriam levar a cabo o objetivo de
Deus em conceder s naes pags as benos que advm atravs do
conhecimento de Jeov. Eles deviam ser Seus embaixadores. PK, p. 479.
C. A natureza da instruo
D. Tentativas para influenciar os cativos idolatria, vs. 6, 7
O rei no obrigou os jovens hebreus a renunciar sua f em favor da idolatria, mas
esperava ganh-los gradualmente. Por dar-lhes nomes com significados idolatras,
39

por conserv-los diariamente em ntima associao com os seus costumes, e sob a


influncia dos ritos sedutores do culto pago, ele esperava induz-1os a abandonar
a religio de seu pas e a unir-se no culto dos babilnios. P K, p. 481.
No hebraico, Daniel significa Juiz por Deus; Hananias, dom do Senhor;
Misael, Quem como Deus; e Azarias, Quem Jeov ajuda. Como estes nomes
tinham vrias referncias ao verdadeiro Deus e significados relacionados ao Seu
culto, eles foram trocados por nomes cujas definies os ligavam s divindades
pags e culto dos caldeus. Assim, Baltessazar, o nome dado a Daniel, significa
Princpe de Bel; Sadraque, Servo de Sin (deus da Lua); Mesaque Quem
como Aku (Aku era o equivalente sumrio a Din, o nome do deus da Lua); e
Abednego, servo de Nebo. Smith, Daniel and the Revelation, p. 23.
E. A prova de lealdade v. 8.
F. O tato e a fidelidade de Daniel vs. 9-14
G. A recompensa da lealdade vs. 15-17
Em resistncia fsica e beleza, em vigor mental e alcance literrio, no tinham
rivais. A forma ereta, o passo elstico, o semblante formoso, a razo clara, o
hlito puro, todos estes eram os atestados de bons hbitos, insgnia de nobreza
com o qual a natureza honra aos que lhe obedecem as leis. [...] Um carter nobre
no obra do acaso; nem se deve a favores ou concesses especiais da
Providncia. o resultado da disciplina prpria, da sujeio da natureza inferior
pela superior, pela renncia do eu para o servio de amor a Deus a ao homem. [...]
O poder intelectual, o vigor fsico a resistncia na vida dependem de leis
imutveis. PK, p. 485, 488, 489.
V.
VI.

DANIEL E SEUS COMPANHEIROS EM HONROSAS POSIES: VS. 18-21.


BIBLIOGRAFIA
BARNES, Albert, Notes on the Book of Daniel, p. 83-108
DEANE, H., Daniel, His Life and Times
FINEGAN, Jack, Light from the Ancient Past, p. 183-186
HASKELL, Stephen N., The Story of Daniel the Prophet, p. 15-30
MCCURDY, J. F., History, Prophecy and the Monuments, vol. 2, p. 404-414; vol. 3, p.
132-168.
MONTGOMERY, James A., A Critical and Exegetical Commentary on the Book of
Daniel, p. 114-139.
40

SEISS, J. A., Voices from Babylon, p. 15-33.


SMITH, Uriah, Daniel and the Revelation, p. 19-27.
THIELE, Edwin, R., Solving the Problems of Daniel 1, The Ministry, Agosto de 1941,
p. 7 ff; setembro de 1941, p. 18.
WHITE, Ellen G.. Education, p. 54-58.
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WILSON, Robert Dick, Studies in the Book of Daniel, p. 43-95.
YOUNG, E. J., The Prophecy of Daniel, p. 35-48.

41

VI.
I.
II.

A GRANDE IMAGEM DO SONHO DE NABUCODONOSOR

TEXTO BSICO. DAN. 2.


NABUCODONOSOR TEM UM SONHO
A. poca, seu segundo ano, 603 a.C. Dan. 2:1
B. A perturbao do esprito do rei v. 1

III.

O MALOGRO DOS SBIOS BABILNICOS


A. Classes de sbios
Magos, astrlogos, encantadores, caldeus: Dan. 2:2
Magos, astrlogos: Dan. 1:20
Magos, astrlogo, caldeu: Dan. 2:10
Magos, astrlogos, sbios, adivinhos: Dan. 2:27
Magos, astrlogos, caldeus, adivinhos: Dan. 4:7
Astrlogos, caldeus, adivinhos: Dan. 5:7
Magos, astrlogos, caldeus, adivinhos: Dan. 5:11
Astrlogos, sbios: Dan. 5:15
1. Os caldeus
a. Uso tnico: J 1:17; Isa. 13:19; 23:13; 43:14; Hab. 1:6; Jer. 37:10;
50:1, 8, 10; Esdras 5:12
b. Uso como indicao de uma classe determinada: Dan. 2:2-5, 10;
4:7; 5:7; 11
B. Diante do rei: Dan. 2:2, 3
C. Lngua usada: aramaico v. 4
D. Exigncia do rei v. 5-9
E. A incapacidade dos sbios para dizer o sonho v. 10
F. Confisso dos caldeus v. 11
G. Decreto, os sbios sentenciados a morte v. 12

IV.

DANIEL E SEUS COMPANHEIROS TOPAM COM A ORDEM DO REI


A. Daniel e seus companheiros procurados para serem mortos v. 13
B. O pedido de Daniel ao rei v. 14-16
C. Orao por misericrdia e elucidao v. 17, 18
D. Revelao do segredo a Daniel v. 19
42

E. Orao de aes de graas s louvor, por Daniel v. 20-23


F. Daniel trazido diante do rei v. 24, 25
G. A pergunta de Nabucodonosor
H. A resposta de Daniel: H um Deus no cu v. 27, 28
Daniel no hesitou ao reconhecer a fonte de sua sabedoria. Teria o fato de Daniel
exaltar fielmente a Deus, desprestigiado a sua influncia na corte do rei? De
maneira nenhuma; este foi o segredo de seu poder; foi isto que lhe assegurou o
favor dos olhos do mandatrio de Babilnia. No nome de Deus, Daniel expos ao
rei as mensagens divinas de instruo, advertncia e repreenso, e no foi
repelido. Leiam os obreiros de Deus dos nossos dias o firme e audaz testemunho
de Daniel, e sigam lhe o exemplo.
Nunca um homem age mais loucamente do que quando, para ser reconhecido e
aceito no mundo, sacrifica, por pouco que seja, a lealdade e a honra devidas a
Deus. Quando nos colocamos onde Deus no pode cooperar conosco, nossa fora
se demonstra fraqueza. 7T, p. 151.
V.

O SONHO DE NABUCODONOSOR
A. Os pensamentos do rei a respeito do futuro v. 29
B. Deus revela a Nabucodonosor os segredos do futuro v. 29
C. A razo da revelao a Daniel v. 30
D. A imagem v. 31
1. Cabea de ouro v. 32
2. Peito e braos do prato v. 32
3. O ventre e as coxas de cobre v. 32
4. Pernas de ferro v. 33
5. Ps de ferro e barro v. 33
6. Destruio da imagem por uma pedra v. 34, 35
7. A pedra se fez monte e enche toda a terra v. 35
E. A interpretao do sonho v. 36
1. A cabea de ouro Nabucodonosor e seu reino de Babilnia v. 37, 38; Isa.
14:4
2. Um reino inferior de prata Medo-Prsia v. 39
3. Um terceiro reino de cobre a reinar sobre toda a terra - Grcia v. 39
4. Um quarto reino, forte como ferro Roma v. 40
a. Para quebrar, subjugar e quebrantar v. 40
43

As armas de repblica, s vezes vencidas em batalha, mas sempre


vitoriosas na guerra, avanavam a passos rpidos para o Eufrates, o
Danbio, o Reno, e o Oceano; e as imagens de ouro, prata, ou cobre que
serviram para representar as naes ou os seus reis, foram
sucessivamente quebrados pela frrea monarquia romana. Gibbon, The
Decline And Fall of The Rome Empire, Vol. III, cap. 38
5. A diviso da frrea monarquia: ps e artelhos de ferro e barro v. 41
a. Em parte forte e em parte fraco
b. A mistura mtua com semente humana v. 43
A Europa em guerra pode ser quase comparada a uma briga em
famlia. As casas reais, especialmente os pases mais fortemente
relacionados guerra, so praticamente todos do mesmo tronco
germnico, e quase do mesmo sangue. Tem havido tantos
casamentos entre estas casas a ponto de dominar sangue germnico
em cada trono europeu, com exceo dos dois pequenos reinos da
Srvia e Montenegro.
Todos os prncipes regentes do norte da Europa esto fortemente
aparentados desta maneira. O imperador William da Alemanha ao
guerrear contra a Gr-Bretanha e a Rssia, est igualmente em
guerra com os seus primos. O rei Jorge IV da Gr-Bretanha e o Czar
Nicolau II da Rssia so primeiramente primos por suas mes que
eram filhas do rei Cristiano IX da Dinamarca.
Todos os que viram as fotografias destes dois mandatrios
notaram a semelhana familiar. William II da Alemanha primo em
primeiro grau de Jorge V, e a sua me Vitoria, era a irm do pai de
Jorge, Eduardo VII da Inglaterra. Alm disto, Nicolau casou-se com
outra prima em primeiro grau da Jorge e William; a me da czarina
era outra irm de Eduardo VII. Finalmente, Jorge, William e Nicolau
so por seus pais, netos de Carlos, duque de Mecklemburg Strelitz,
que morreu em 1752, e William e Nicolau so descendentes do rei
Frederico William II da Prssia. Outros primos do rei Jorge e do czar
Nicolau, tambm netos de Cristiano IX da Dinamarca, so: Cristiano
X da Dinamarca, Constantino I da Grcia e Ernesto Augusto, duque

44

de Brunswick, que Merritt, The Royal Relative of Europe, The


Worlds Wordk, Outubro de 1914, p. 594.
c. No se ligaro v. 43
6. O reino de Deus
a. Nos dias destes reis o Deus do cu levantar um reino. v.44
b. Nunca ser destrudo v. 44
c. No ser deixado a outro povo v. 44
d. Far em pedaos e consumir os outros reinos v. 44
e. Permanecer para sempre v. 44
f. Os dois reinos de Deus
(1)

O reino da Graa
a) O trono da Graa Heb. 4:15, 16
b) Um trono sacerdotal Zac. 6:12, 13
c) Um reino no corao dos homens Luc. 17:20, 21
d) Prximo nos dias de Cristo Mat. 1: 14, 15
e) Cristo o Rei deste trono Apoc. 3:21
f) A entrada do homem neste reino Heb. 4:15, 16; Efs. 2:4-8; Rom.
3:19, 20, 23, 24
E o reino de Deus que eles declararam estar prximo, foi
estabelecido pela morte de Cristo. Este reino no era, como eles
haviam sido ensinados a crer, um domnio terrestre. To pouco
devia ser confundido com o reino futuro, imortal, que ser
estabelecido quando o reino, o domnio, e majestade dos reinos
de baixo de todo o cu sero dados ao povo dos santos do
Altssimo, reino eterno, no qual todos os domnios O serviro e
Lhe obedecero. Dan. 7:27. Conforme usada na Bblia, a
expresso reino de Deus designa tanto o reino da graa como o
da gloria. O primeiro apresentado por S. Paulo na epistola aos
hebreus. Depois de apontar para Cristo, o compassivo intercessor
que pode compadecer-se de nossas fraquezas diz o apstolo:
Cheguemos, pois, com confiana ao trono da graa, para que
possamos alcanar misericrdia e achar graa Heb, 4:16. O trono
da graa representa o reino da graa; pois a existncia de um
trono implica a de um reino. Em muitas parbolas, Cristo usa a
45

expresso o reino dos cus para designar a obra da graa divina


no corao dos homens.
O reino da graa foi institudo imediatamente depois da
queda do homem, quando fora concebido um plano para redeno
da raa culpada. Existiu ele ento no propsito de Deus e pela Sua
promessa; e mediante a f os homens podiam tomar-se sditos
seus. Contudo no foi efetivamente estabelecido antes da morte
de Cristo. CS, p. 375.
(2) O Reino da Glria
a) Promessas do reino
1) O trono de Davi estabelecido para sempre II Sam. 7:12, 13,16
2) Um Rei divino no trono de Davi Isa. 9:6, 7
3) Vitria sobre os reinos da terra Ezeq. 21:26, 27
4) Restaurao do primeiro domnio Miq. 4:7, 8
5) Para executar o juzo sobre a terra Jer. 23:5, 6; Isa. 16:5
b) Cristo, o cumprimento das predies antigas Luc. 1:31-33
c) A se estabelecer na segunda vinda de Cristo Mat. 25:31-34; Apoc.
19:16; II Tim. 4:1
d) S os justos nele entraro Mat. 13:41-43; Apoc. 21:27; II Ped.
3:13; Dan. 7:14, 18, 22, 27
Como a mensagem do primeiro advento de Cristo
anunciava o reino de Sua graa, assim a de Sua segunda vinda
anuncia o reino de Sua glria, DTN, p. 169
O trono da glria representa o reino da glria; e a este
reino fazem referncia as palavras do Salvador: Quando o Filho
do Homem vier em Sua glria, e todos os santos anjos com Ele
ento Se assentar no trono da Sua glria: e todas as naes sero
reunidas diante dEle. Mat. 25:31, 32. Este reino est ainda no
futuro. No ser estabelecido antes do segundo advento de
Cristo. C S, p. 375
VI.
VII.

DANIEL ASSEGURA A LEGITIMIDADE DO SONHO AO REI V. 45


A RESPOSTA DO REI
A. Nabucodonosor cai diante de Daniel v. 46
46

B. Reconhece o Seus de Daniel como Deus dos deuses e o Senhor dos reis v. 47
C. Honra a Daniel e seus companheiros m Babilnia v. 48, 49
VIII.

BIBLIOGRAFIA
BARNES, Albert, Notes on the Book of Daniel, p. 109-170
BIRKS, T. R., The Four Prophetic Empires
BUNCH, Taylor G., The Bream of World Empire, Typical Evangelistic Sermons, p.

11-26
CALDWELL, Wallace Everett, The Ancient World, p. 107- 529
FINEGAN, Jack, Light from the Ancient Past, p. 185-208
HARRISON, Benjamin, Twelve Lectures, p. 24-59
HASKELL, Stephen N., The Story of Daniel the Prophet, p. 28-38
JONES, Alonzo T., Great Empires of Prophecy
MAXWELL, Arthur S., Great Prophecies for Our Times, p. 61-77
PUSEY, E. B., Daniel the Prophet, p. 115-121, 355-359
SANFORD, Eva Matthews, The Mediterranean World in Ancient Times, p. 171-571
SEISS, J. A., Voices from Babylon, p. 34-95
SMITH, Uriath, Daniel and the Revelation, p. 29-69
SPICER, V. A., Our Day in the Light of Prophecy, p. 39-49
WHITE, Ellen G., Prophets and Kings, p. 491-502
WILSON, Robert Dick, Studies in the Book of Daniel, p. 319-389
YOUNG, B. J., The Prophecy of Daniel, p. 55-80

47

VII.

A FORNALHA DE FOGO ARDENTE

I.

TEXTO BSICO: DAN. 3

II.

A IMAGEM DE OURO
A. O tamanho da Imagem v. 1
A indicao de que o ouro era usado em grande quantidade nos servios prestados
aos deuses babilnicos, nos dada por Herdoto numa inscrio de um templo da
cidade de Babilnia; H um segundo templo, no qual existe uma imagem
assentada de Zeus, toda de ouro. Diante da imagem acha-se uma grande mesa de
ouro, e o trono sobre o qual ela se assenta, e a base do trono, so tambm, de
ouro. Os caldeus me contaram que todo o ouro, pesara 800 talentos (mais de trinta
toneladas). Fora do templo encontram-se dois altares, um de ouro macio. [...] S
tempo de Ciro havia tambm neste templo a esttua de um homem, com dezoito
ps de altura, de ouro compacto. Eu mesmo no vi esta esttua, mas estou
relatando o que os caldeus me contaram a respeito. Herdoto, Persian Wars, I
183
B. Localizao da imagem v. 1
C. O objetivo de Nabucodonosor em fazer a esttua
O sonho da grande imagem, abrindo diante de Nabucodonosor os
acontecimentos que se estenderiam at encerrar o tempo, foram-lhe dados
para que pudesse compreender a parte que devia desempenhar na histria
terrestre, e a relao que o seu reino devia manter com o reino do cu. [...]
Durante algum tempo, Nabucodonosor foi influenciado pelo temor de
Deus; contudo, o seu corao no estava ainda purificado da ambio
humana e do desejo de exaltao prpria. A prosperidade que se via em
seu reino enchia-o do orgulho. Cessou, ento, de honrar a Deus, e
recomeou a cultuar os dolos com redobrado zelo e devotamento.
As palavras, tu s a cabea de ouro, impressionaram
profundamente a mente do rei. Os sbios do seu reino, procurando tirar
vantagem disto e tambm do seu retorno idolatria, aconselharam-no a
fazer uma esttua semelhante que vira em sonho, e a ergue-la onde todos
pudessem contemplar a cabea de ouro, a qual, segundo a interpretao,
representava o seu reino.

48

Encantado com a lisonjeira sugesto, determinou lev-la a efeito


e, mesmo ir alm. Em lugar de reproduzir a imagem como havia visto,
decidiu sobrepujar a original. Sua esttua no diminuiria em valor da
cabea aos ps, mas seria totalmente de ouro Babilnia como um todo
simblico de eterna indestrutibilidade, reino todo poderoso, que faria em
pedaos todos os outros reinos e subsistiria para sempre. PK, p. 503-504
D. A presena dos chefes de Babilnia v. 2, 3
III.

A PROVA DA IMAGEM
A. Prostra-se ou ser lanado na fornalha v. 5, 6
B. Todos os povos prostrados v. 7
C. Trs judeus acusados v. 8-12
D. A ordem de Nabucodonosor aos judeus e o desafio a Deus v. 13-15
E. A resposta dos judeus v. 16-18
O ato de prostrar-se diante da imagem era entendida por todos como um
ato de adorao. Tal homenagem, eles poderiam prestar a Deus unicamente. [...]
As ameaas do rei eram em vo. Ele no podia desviar aqueles homens de sua
lealdade ao Rei do universo. Da histria de seus pais eles tinham aprendido que a
desobedincia a Deus resulta em desonra, desastre e morte; e que, o temor do
Senhor o princpio da sabedoria, a base de toda a prosperidade verdadeira. PK,
p. 507, 508

IV.

SALVOS DA FORNALHA DE FOGO ARDENTE


A. A ordem do irado rei v. 19, 20
B. Lanados na fornalha v. 21-23
C. O susto do rei v. 24, 25
Como pode o rei pago reconhecer o aspecto do Filho de Deus? Ao
ocupar as posies de confiana em Babilnia, os cativos hebreus tinham
representado ao rei a verdade atravs de seus caracteres e suas vidas. Quando lhes
foi perguntada a razo da f, deram-na sem hesitar. Clara e simplesmente eles
tinham apresentado os princpios da justia. Foi por este mtodo que ensinaram os
que se lhes achavam ao redor, a respeito do Deus verdadeiro, falando de Cristo o
Redentor que viria, e desta forma, o rei reconheceu no quarto ser, entre o fogo, o
Filho de Deus. P K, p. 509
D. Os judeus saem da fornalha ilesos v. 26, 27
49

V.

A RPLICA DE NABUCODONOSOR
A. Louva o Deus dos judeus v. 28
B. Decreta a proibio da blasfmia a Deus v. 29
Era um direito do rei fazer confisso pblica e procurar exaltar o Deus do
cu acima de todos os outros deuses; entretanto, ao pretender forar os seus
sditos a fazerem a mesma confisso de f, e a mesma venerao, Nabucodonosor
estava excedendo o seu direito de rei secular. Ele no tinha, agora, mais direito
nem civil nem moral, para ameaar os homens com a morte por no adorarem a
Deus, do que ao fazer o decreto condenando s chamas todos os que recusassem
adorar a esttua. Deus nunca fora o homem a obedecer. Confere a cada um a
liberdade de escolher a quem deseja servir. PK, p. 511
C. A promoo dos judeus v. 30

VI.

LIES PARA HOJE


A. Os poderes temporais so ordenados por Deus e os homens devem prestar-lhes
obedincia Rom. 13:1, 2; Jer. 27:5-8
B. O homem tem deveres para com o homem, e tambm para com Deus Mat. 22:21
C. A lealdade suprema do homem pertence a Deus Ex. 20:3-6; Atos 4:19, 20; 5:29
D. O povo de Deus ser provado de modo especial nos ltimos dias
1. Uma imagem ser feita para exercer o poder da besta Apoc. 13:12-17
2. A liberdade religiosa ser restringida na Amrica 6T, p. 18
3. O sbado ser o ponto especial de prova 5T, p. 711, 712
Para assegurar favores e popularidade, os legisladores cedero aos
pedidos de leis dominicais. Porm, aqueles que temem a Deus, no podem
aceitar uma instituio que viola um preceito do declogo. Neste campo de
combate se travar o ltimo grande conflito na controvrsia entre a
verdade e o erro. PK, p, 606
4. Os membros sero provados individualmente 5T, p. 463
5. No fim, um decreto de morte CS, p. 677, 682; PK, p. 512; EW, p. 282, 283
6. Deus obrar poderosamente em favor do Seu remanescente fiel T, 353,
354
Corno nos dias de Sadraque, Mesaque e Abednego, no perodo
final da histria terrestre o Senhor operar poderosamente em favor
daqueles que permanecerem firmes pela verdade. Aquele que andou com
50

os valorosos hebreus na fornalha de fogo ardente estar com os Seus


seguidores, estejam onde estiverem. A Sua presena constante confortar e
sustentar. No meio do tempo de tribulao, tribulao como nunca houve
desde que existiu nao, os Seus escolhidos permanecero imveis.
Satans com todas as hostes do mal no pode destruir o mais fraco dos
santos. Anjos excelsos em poder os protegero, e para eles Jeov Se
revelar como Deus dos deuses, capaz de salvar o ltimo daqueles que
nEle depositaram a sua confiana. PK, p. 513

VII.

BIBLIOGRAFIA
BARNES, Albert, Notes on the Book of Daniel, p. 170-199
BOYLE, V. R. A., The Inspiration of the Book of Daniel, p. 69-80
HASKELL, Stephen N., The Story of Daniel the Prophet, p. 43-56
MONTGOMERY, James A., A Critical and Exegetical Commentary on the Book of

Daniel, p. 193-219
PUSEY, E. B., Daniel the Prophet, p. 368-374
SEIS, J. A., Voices from Babylon, p. 96-115
SMITH, Uriath, Daniel and the Revelation, p. 71-87
WHITE, Ellen G., Early Writings, p. 282-284
______, Great Controversy, p. 615-652
______, Prophets and Kings, p. 503-513
______, Testimonies to the Church, vol. 5, p. 711-718
WILSON, Robert Dick, Studies in the Book of Daniel, p. 296-318
YOUNG, E. J, The Prophecy of Daniel, p. 83-96

51

VIII.
I.
II.

A HUMILHACO E A RESTAURAO DE NABUCODONOSOR


TEXTO BSICO: DAN. 4
A PROCLAMAO DE NABUCODONOSOR
A. Paz a todas as naes v. 1
B. Reconhece os sinais e as maravilhas de Deus v. 2, 3

III.

O SONHO DE NABUCODONOSOR
A. Um sonho perturba o rei v. 4, 5
B. Os sbios falham na interpretao do sonho v. 6, 7
C. O sonho contado a Daniel v. 8, 9
1. Uma rvore grande e forte em crescimento v. 10-12
2. Um vigia e a vinda de um santo de cu v. 13
a. Ordem de derrubar a rvore v. 14
b. O tronco as razes permanecem na terra v. 15
c. Sua poro com os animais na grama v. 15
d. Seu corao de homem a ser trocado em corao de animal v. 16
e. Durante sete tempos v. 16
3. A declarao do objetivo do sonho v. 17
D. O pedido para Daniel interpretar o sonho v. 18

IV.

DANIEL INTERPRETA O SONHO DO REI


A. Seu espanto e turbao ante o significado do sonho v. 19
B. A Interpretao
1. A rvore Nabucodonosor v. 20-22
2. O vigia e o santo com o decreto do Altssimo v. 23, 24
a. Nabucodonosor tirado dentre os homens v, 25
b. Morada com os animais do campo v. 25
c. Comer erva com os bois v. 25
d. A extenso do perodo
1. At se passarem sete tempos v. 25
2. At que conheam que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos
homens, e os d a quem quer v. 25

52

e. O trono ficar; o reino seguro nas mos de Nabucodonosor v. 26. [...] o


teu reino voltar para ti, depois que tiveres conhecido que o cu reina.
v. 26
V.

O CONSELHO DE DANIEL A NABUCODONOSOR


Portanto, rei, aceita o meu conselho, e desfaze os teus pecados pela justia, e as tuas

iniquidades usando de misericrdia com os pobres, se se prolongar a tua tranquilidade. v. 27


VI.

O ORGULHO DE NABUCODONOSOR E A HUMILHAO


A. Orgulhoso da Babilnia v. 28-30
Durante algum tempo, a impresso causada pela advertncia e pelo
conselho do profeta se conservaram vivos em Nabucodonosor, mas um corao
no transformado pela graa de Deus, perde logo as impresso do Esprito Santo.
A condescendncia e a ambio ainda no tinham sido erradicados no corao do
rei e, mais tarde, estes traos reapareceram. Apesar da instruo que to
graciosamente lhe foi dada, das advertncias das lies do passado,
Nabucodonosor de novo deixou-se controlar-por um espirito de cimes aos reinos
que se seguiram. O seu governo, que at ento havia alcanado um grau elevado
de justia e misericrdia, tornou-se opressivo. Endurecendo o seu corao ele
usou os talentos que Deus lhe dera para glorificao prpria, em exaltao de si
mesmo acima do Deus que lhe dera e poder e a vida.
Por meses o Juzo do Deus tardou. Mas, em lugar de ser levado ao
arrependimento por esta concesso, o rei favorecia o seu orgulho, at que perdeu a
confiana na Interpretao do sonho e zombou dos seus temores no passado. PK,
p. 519
Nabucodonosor, em nossas mentes, sempre se associa com o esplendor de
sua grande cidade, Babilnia. No esta a grande Babilnia que eu edifiquei? e
realmente ele merece tal associao; e se alguma vez um homem teve motivo de
se orgulhar ao contemplar as obras de suas mos, este homem foi Nabucodonosor
ao olhar a majestosa Babilnia. Grande, ela sempre havia sido; fora reverenciada
como cidade, me, e como fonte de estudos e leis, at pelos seus conquistadores
nos dias de humilhao. Contudo, Nabucodonosor e seu pai a haviam encontrado
tal qual os assrios a deixaram fraca, humilhada e abatida.
Numa gerao, ele a elevou muito acima do esplendor antigo a ua
magnificncia realmente impossvel de se descrever; nem mesmo, maravilhosa
53

como foi por seus encantos, conseguiu jamais apag-la da imaginao e mente da
raa humana como a grande cidade do mundo, o emblema de tudo o que
magnificente, luxuoso e central. Os historiadores antigos no encontram palavras
para descrever a grandeza de seus palcios, dos templos, dos jardins suspensos da
grande cidade do Eufrates. James Blake, The Cradle of Civilization, The
National Geographic Magazine, Fevereiro de 1916, p. 158
B. A Sentena divina
1. Caiu uma voa do cu v. 31
2. Passou de ti o reino v. 31
3. Sers tirado dentre os homens, e a tua morada ser com os animais do
campo v. 32
4. Far-te-o comer erva como os bois v. 32
5. Passar-se-o sete tempos sobre ti v, 32
6. At que conheas que o Altssimo tem domnio sobre os reinos dos
homens, e os d a quem quer, v. 32
C. O cumprimento da sentena divina
1. Nabucodonosor perde a razo por determinado tempo v. 33
Num momento, a razo que Deus dera lhe foi tirada; a impresso
de que o raciocnio do rei era perfeito, a sabedoria da qual ele se
orgulhava, foram removidos, e o poderoso governador, sem par, tornou-se
um louco. Sua mo no podia mais empunhar o cetro [...]
Durante sete anos Nabucodonosor foi motivo de espanto para
todos os seus sditos; por sete anos ele foi humilhado perante o mundo
todo. PK, p. 520.
2. A poca provvel do juzo divino
A nobre percepo de Nabucodonosor do objetivo de Deus
referente as naes foi perdida de vista em sua experincia - posterior. [...]
Tendo nascido idlatra e como tal educado, e a frente, de um povo
idlatra, ele teve no obstante, uma ideia inata de justia e retido, e Deus
pode us-lo como instrumento para punir os rebeldes e para cumprir o
plano divino. O terror das naes, assim foi classificado Nabucodonosor
aps a conquista de Tiro, que lhe causaram anos de fatigante e paciente
trabalho. Tambm o Egito tornou-se vtima dos seus exrcitos vitoriosos; e

54

ao ele anexar nao aps nao ao imprio babilnico, a sua fama cresceu
mais e mais como o maior mandatrio da histria.
No de surpreender que um monarca de xito, to ambicioso e
to presunoso fosse tentado abandonar o caminho da humildade, o nico
caminho que leva verdadeira grandeza. PK, p. 514, 515
A conquista de Tiro por Nabucodonosor teve lugar no ano do 573
a.C. Existem documentos comerciais a partir do final do seu trigsimo
quinto ano (570 a.C.) que provam estar Tiro sob controle babilnico. Dois
tabletes fragmentados do trigsimo stimo ano de Nabucodonosor, 508
a.C., falam de uma campanha contra o Egito. Sua morte deu-se em
princpios do Outubro de 562 a.C.
VII.

A RESTAURAO DE NABUCODONOSOR E O RECONHECIMENTO DE


DEUS
A. Ao fim dos dias v. 34
B. Eu, Nabucodonosor, levantei os meus olhos ao cu, e tornou-me a vir o meu
entendimento. 34
C. Nabucodonosor louva e exalta o Deus do cu v. 33-37
Aquele que fora um orgulhoso monarca tornou-se um humilde filho de
Deus; o desptico e tirano mandatrio, um rei sbio e compassivo. Aquele que
desafiara o Deus do cu e dEle blasfemara, reconhecia agora o poder supremo, e
procurava sinceramente promover a felicidade de seus sditos e o temor de Jeov.
Na represso daquele que Rei dos reis e senhor dos senhores, Nabucodonosor
aprendeu afinal a lio, que todos os mandatrios necessitam aprender, que a
verdadeira grandeza consiste em bondade verdadeira. [...]
O objetivo de Deus, de que o maior imprio do mundo deveria continuar
Lhe manifestando o louvor devido, estava agora cumprido. Esta confisso
pblica, na qual reconhece a misericrdia, a bondade e a autoridade de Deus, foi o
ltimo ato de sua vida relatado na histria sagrada. PK, p. 521.

VIII.

A NATUREZA RELIGIOSA DE NABUCODONOSOR EM REALCE NOS


MONUMENTOS
As inscries de Nabucodonosor indicam que ele era um homem de profundos

sentimentos religiosos. Notai o seguinte:

55

Prncipe eterno! Senhor de toda a criao!


Assim como amaste ao rei
Cujo nome tens exaltado,
Como for do teu agrado,
Faze-o endireitar a vida,
Guia-o por veredas retas.
Eu sou o prncipe, que te obedece,
A criatura da Tua mo;
Tu me fizeste,
O domnio dos povos me confiaste,
Na medida da Tua graa, Senhor,
A qual concedes.
Aos povos todos,
Faze-me amar-Te o domnio supremo,
E cria em meu corao
O louvor da Tua divindade,
E d-me o que for da Tua vontade,
Porque engrandeceste a minha vida.

Goodspeed, A History of the Babylonians and Assyrians, p. 348

56

IX.

BIBLIOGRAFIA
BARNES, Albert, Notes on the Book of Daniel, p. 199-234
BOUTFLOWER, Charles, In and Around the Book of Daniel, p. 65-113
BOYLE, W. R. A., The Inspiration of the Book of Daniel, p. 80-84
CLAY, Albert T., Light on the Old Testament from Babel, p. 361-370
GOODSPEED, George Stephen, A History of the Babylonians and Assyrians, p. 347-

349, 360-364
HAMMERTON, J. A., Wonders of the Past, Vol. 2, p. 293-297, 311-316
HASKELL, Stephen H,, The Story of Daniel the Prophet, p. 57-68
HERODOTUS, Persian Wars, Livro I, cap. 178-186
KOLDEWEY, Robert, The Escavations at Babylon
MCCURDY, James Frederick, History, Prophecy and the Monuments,
Vol. II, p. 152-159
MONTGOMERY, James A., A Critical and Exegetical Book of Daniel, p. 220-245
PUSEY, E. B., Daniel the Prophet, p. 360-369
RAWLINSON, George, Egypt and Babylon, p. 67-81
ROGERS, Robert, William, Cuneiform Parallels to the Old Testament, p. 360-371
SEISS, J. A., Voices from Babylon, p. 116-138
SMITH, Uriah, Daniel and the Revelation, p. 79-87
WHITE, Ellen G., Prophets and Kings, p. 514-521
WILSON, Robert Dick, Studies in the Book of Daniel, p. 283-295
YOUNG, E. J., The Prophecy of Daniel, p. 97-114

57

IX.
I.
II.

O BANQUETE DE BELSAZAR E A QUEDA DE BABILNIA


TEXTO BSICO: Dan. 5
A IMPIEDADE DE BELSAZAR
A. O rei Belsazar v. 1
1.

Evidncias contemporneas referentes a Belsazar


a. Textos referentes a suas atividades comerciais
b. Textos referentes a sua devoo aos deuses babilnicos
c. Textos com indicao de ser ele co-regente com Nabonid
1) Associado com Nabonid numa orao
2) Associado com Nabonid num juramento
3) Associado com Nabonid em relatrios astrolgicos
4) Associado com seu pai na saudao de uma carta
5) Associado ao seu pai no recebimento do tributo real
6) Funcionrios reais no servio de Belsazar em disposio idntica
do servio de um rei
7) Funes reais executadas por Belsazar
d. Textos que indicam que Belsazar governou como rei em Babilnia
durante o perodo da estada de Nabonid em Tema.
1) Um verso prsico diz de Nabonid:
Um campo ele entregou aos cuidados do filho mais velho. As tropas
ordenou que o seguissem (no ao filho mas a si) atravs das terras.
Ele estendeu as mos, e confiou-lhe o reinado, enquanto se punha a
viajar para longe.
Para Tema; voltou-se para Amurru.
Partiu para uma longa viagem, em estrada no vencida pelo tempo.
Eles mataram o rei em Tema, com espada, [...]
Aquela cidade que adornara, que construra. [...]
Fizeram-na semelhante ao palcio de Babilnia.
Smith, Babylonian Historical Texts, p. 88, 89
2) A Crnica de Nabonid
No stimo ano o rei (permaneceu) em Tema. O herdeiro da coroa,
seus ministros, e suas tropas (estavam) em Acad. [...] No nono ano,
Nabonid, o rei (permaneceu) em Tema. O herdeiro da coroa, os

58

ministros e as tropas (ficaram) em Acad. O rei em Nisan no veio a


Babilnia. Nabo no veio a Babilnia. Bell no saiu (de E. Sag. IIA).
O festival de ano novo foi omitido. [...] No dcimo ano o rei
(permaneceu) em Tema. O herdeiro da coroa, os ministros e suas
tropas (ficaram) em Acad. Ibidem, p. 115, 144
2.

O terceiro dominador no reino v. 7, 16, 29

3.

Parentesco de Belsazar com Nabucodonosor v. 1, 11

B. O banquete de Belsazar

III.

1.

a mil dos seus grandes v. 1

2.

Bebe vinho dos vasos da Casa de Deus v. 2, 3

3.

Louvam os deuses do ouro, prata, cobre, ferro, madeira e pedra v. 4

A REPREENSO DIVINA E A MENSAGEM CONDENATRIA


A. A inscrio na parede v. 5
B. O rei amedrontado v. 6
C. A incapacidade dos sbios para interpretar a inscrio v. 7-9
D. A rainha faz meno de Daniel v. 10-12
E. Daniel chamado v. 13-16
F. Daniel reprova o rei por causa de seu orgulho e rebelio v. 17-24
O profeta primeiro rememorou a Belsazar os assuntos com os quais estava
familiarizado, mas que no lhe tinham ensinado a lio de humildade que o
poderia ter salvo. Falou do pecado de Nabucodonosor, de sua queda e de como o
Senhor o tratara; da gloria e do domnio que lhe concedera, da condenao divina
por causa de seu orgulho; e como consequncia, o reconhecimento do poder e da
misericrdia do Deus do Israel; e ento com palavras enfticas e ousadas
repreendeu Belsazar por sua grande pecaminosidade. Apresentou os pecados do
rei tais quais eram, mostrando as lies que poderia ter aprendido, e no
aprendera. Belsazar no tinha interpretado corretamente a experincia de seu av,
nem considerado os acontecimentos de advertncia to significativos para si
mesmo. A oportunidade de reconhecer e obedecer o verdadeiro Deus lhe fora
dada, mas no tinha sido levada a srio, e estava agora para colher a consequncia
de sua rebelia. PK, p. 529
G. Daniel interpreta a divina mensagem de condenao v. 25-28
Mene: dividir, contar
Tequel: pesar
59

Peres: partir, dividir; forma nominal = Prsia, persas


H. O rei honra a Daniel v. 29
IV.

A QUEDA DE BABILNIA
A. A profecia de Isaas
1.

A Mdia chamada a sitiar Isa. 21:2

2.

A abertura das portas diante de Ciro Isa. 45:1

3.

A ida do Senhor diante de Ciro Isa. 45:2

4.

A doao dos tesouros das escuridades a Ciro Isa. 45:3

5.

Uma noite de prazer se torna em temor Isa. 21:4

B. A profecia de Jeremias 50, 51


1.

O juzo dos dolos de Babilnia Jer. 50:2, 51:47

2.

O povo a vir do norte Jer. 50:3, 9, 41

3.

A vinda dos Medos contra Babilnia Jer. 51:11, 28

4.

Emboscada a ser preparada contra Babilnia Jer. 51:12

5.

A tomada sem guerra, de Babilnia Jer. 50:24

6.

Os seus valentes incapacitados para lutar Jer. 51:29

7.

Mensageiros para anunciar ao rei que Babilnia est tomada Jer. 51:31

8.

As passagens cheias de obstculos Jer. 51:32

9.

Banquete e embriaguez Jer. 51:39, 57

10. A queda de Babilnia, um decreto divino Jer. 50:18, 25, 29, 31, 45; 51:1, 8,
24, 25
C. A Descrio de Daniel
1.

Um grande banquete em andamento Dan. 5:1-4

2.

Honras aos deuses v. 4, 23

3.

Belsazar permanece na cidade v. 1, 2, 6-9

4.

Morte de Belsazar v. 30

5.

Queda do reino nas mos dos medos e persas v. 28

6.

Dario o medo se apossa do reino v. 30, 31

D. Esprito de Profecia
Babilnia estava cercada por Ciro, sobrinho de Dario o medo,
comandante geral dos exrcitos medos e persas unidos. Contudo dentro da
fortaleza aparentemente invencvel, com seus muros macios e portes de bronze,
protegidos pelo rio Eufrates e, com provises armazenadas em abundncia, o
voluptuoso monarca sentia-se seguro, e passava o tempo em folguedos e orgias.
60

Enquanto ainda no salo de festa, cercado por aqueles cuja sorte estava
selada, o rei foi informado por um mensageiro de que a sua cidade fora tomada
pelo inimigo contra cujos intentos se sentira to seguro; de que os vaus estavam
ocupados, [...] e os homens de guerra amedrontados. No mesmo instante em que
ele e seus nobres estavam bebendo dos vasos sagrados de Jeov, e glorificando os
seus deuses de ouro e prata, os medos e persas, tendo desviado o Eufrates do seu
leito, estavam marchando no corao da cidade desguarnecida. O exrcito de Ciro
achava-se agora junto as paredes do palcio; a cidade estava cheia de soldados
inimigos, tais como insetos; e seus gritos de triunfo eram ouvidos acima dos
lamentos desesperados dos folies surpresos. PK p. 523, 531
E. Herdoto
Os babilnios acampados fora dos muros, aguardavam sua chegada. Uma
batalha foi ferida a pouca distncia da cidade, na qual os babilnios foram
vencidos pelo rei persa, e diante disso, retiraram-se para as suas defesas. Ali se
isolaram, dando pouca importncia ao cerco, visto terem em depsito provises
contra este ataque; pois quando viram Ciro conquistando nao aps nao,
convenceram-se que ele no pararia, e que sua vez chegaria por fim.
Ciro estava agora possudo de grande perplexidade ao ver passar o tempo
sem fazer progresso algum contra o lugar. Nesta dificuldade algum deve ter-lhe
sugerido, ou ele mesmo concebeu um plano, o qual se props a executar. Ps uma
parte de seu exrcito no lugar onde o rio entra na cidade, e outra tropa no lugar
onde sai, do outro lado, com ordens para penetrar na cidade pelo leito do rio, to
logo as aguas baixassem o suficiente; depois, ele mesmo com a parte de seu
exrcito desarmada, partiu para o lugar onde Nitocris escavara um reservatrio de
gua, onde fez exatamente o que ela havia feito anteriormente: por um canal, ele
desviou o Eufrates para o reservatrio, que era agora um pntano no qual as guas
do rio se derramaram at que o leito do rio se tornou passvel. Consequentemente,
os persas que tinham ficado nas margens do rio junto de Babilnia em
expectativa, entraram no rio cujas guas tinham baixado at ao nvel da metade da
coxa de um homem, e assim penetraram na cidade. Tivessem os babilnios sido
avisados do intento de Ciro, ou notado o seu perigo, eles no teriam permitido a
entrada dos persas na cidade, o que os arruinou totalmente, mas teria cerrado
todos os portes das ruas que davam para o rio e, de cima dos grandes muros ao
longo das margens do rio, eles os teriam pego como se estivessem numa
61

armadilha. Entretanto, como sucedeu, os persas vieram sobre eles de surpresa o


tomaram a cidade. Devido ao tamanho enorme do lugar, os moradores dos lugares
centrais, (como os habitantes de Babilnia declaram) muito depois da tomada das
outras partes da cidade, no sabiam nada do que acontecera e, como estavam
envolvidos num festival, continuaram danando e se divertindo at que souberam
da captura, mas tarde demais. Tais foram ento as circunstncias da primeira
tomada de Babilnia. Herodoto, Persian Wars, Livro I, captulos 190, 191
F. Xenofonte
Os que estavam dentro dos muros riram do bloqueio, pois estavam
providos do necessrio para mais de vinte anos. [...] Ciro soube que eles estavam
celebrando uma grande festa em Babilnia, na qual todos os babilnios bebiam e
se divertiam a noite inteira; Nesta ocasio, logo que comeou a escurecer, tomou
um bom nmero de homens consigo, e abriu os valos para o rio. Aps isto, as
guas de noite foram para a escavao e a abertura do rio para a cidade tornou-se
passvel. [...] Daqueles com os quais se encontraram, alguns caram e morreram,
alguns fugiram e outros comearam a clamar. Os que estavam com Gobrias se
juntaram com eles no clamor, como se fossem folies, e marchando pelo caminho
mais curto que podiam, conseguiram cercar o palcio. L ento, os que atendiam
as ordens militares de Gadatas e Gobrias acharam as portas do palcio fechadas.
Os que estavam na frente atacaram os guardas que estavam bebendo, rodeados de
muitas luzes, tratando-os imediatamente de um modo implacvel. Assim que o
rudo e o clamor comeou, os que estavam dentro perceberam o distrbio, e o rei,
mandando examinar o que havia, deixando abertas as portas. Os que estavam com
Gadatas, logo que viram os portes abandonados, invadiram, forando a
passagem pelos corredores, e desferindo-lhes os seus golpes, Eles chegaram ao rei
e o encontraram de p, com a espada desembainhada. Os que estavam com
Gadatas e Gobrias, sendo numerosos, apoderaram-se dele e igualmente mataram
todos os que se achavam com ele. [...] Quando amanheceu, aqueles que
guardavam os castelos, ao perceberem que a cidade estava tomada e o rei morto,
entregaram os castelos. Xenofonte, On The Instituition of Cyrus, livro VII, cap.
V.
G. A Crnica de Nabonid
(No dcimo stimo ano de Nabonid) [...] Nabo (veio) de Borsipa para
encontrar (Bel) [...] Orei entrou E. Tur KALAMMA [...] uma grande
62

abundncia de vinho entre a sol (dadesca) [...] (Nabo veio a Babilnia).


Bel saiu (de ESAGILA) . A festa de ano novo foi celebrada como deve .
No ms de [...] os deuses de Marada, Ilbaba e os deuses de Kish, Ninlil (e
os deuses de) Kharsa-gkalamma entraram em Babilnia. At o fim de Elul
os deuses de Acad [...] que (esto) em cima e em baixo da terra entraram
em Babilnia. Os deuses de Borsip.a, Kuthah e Sip.ar no entraram
(Babilnia). E Teshri Ciro, quando batalhou em Opis no Tigre contra as
tropas de Acad, queimou o povo de Acad com fogo, ele matou o povo. No
14 Sip.ar foi tomada sem batalha, Nabonid fugiu. No 16, Ugbaru o
governador de Gutium e as tropas de Ciro entraram em Babilnia sem
batalha alguma. Mais tarde, Nabonid, quando voltou a Babilnia, foi feito
prisioneiro. At o fim do ms os braos de Gutium cercaram os portes de
Esagila. Nenhuma arma foi levantada na E.SAG.ILA ou nos templos, e
nenhuma cerimnia programada foi passada por alto. Em Marcheswan no
3 Ciro entrou em Babilnia. Ramos de harinie (?) foram estendidos
diante dele. Houve paz na cidade. Ciro proclamou paz a cada habitante de
Babilnia. Gubar, seu governador, nomeou presidentes em Babilnia; e
de Kislev at Adar eles devolveram s suas cidades, os deuses de Acad, os
quais Nabonid trouxera para Babilnia. Smith, Babylonian Historical
Texts, p. 117, 118
Nota. As datas seguintes podem prestar valioso auxilio se as
compararmos com as datas fornecidas pelo tablete acima:
Nisan 1 - 4 de Abril de 539 A.C.
Fim de Elul - 27 de Setembro de 539
Teshri 1 - 28 de Setembro de 539
Teshri 14 - 11 de Outubro de 539
Teshri 16 - 13 de Outubro de 539
Fim de Teshri - 26 de Outubro de 539
Marcheswan 3 - 29 de Outubro do 539
H. Rolo de Ciro
Ele (Marduk) f-lo (Ciro) ir para a sua cidade Babilnia; f-lo tomar o caminho
de Babilnia, indo, como um amigo e companheiro, ao seu lado. Suas numerosas
tropas, em nmero desconhecido, semelhantes s guas de um rio, marcharam
armadas ao seu lado. Sem batalha ou conflito ele lhe permitiu entrar em
63

Babilnia. Ele poupou a sua cidade de Babilnia de uma calamidade. Nabonid, o


rei que o no temia, ele lhe entregou nas mos. [...] Eu sou Ciro, rei do mundo, o
grande rei, o poderoso rei, rei de Babilnia. [...] Ao fazer a minha entrada triunfal
em Babilnia, com alegria e regosijo tomei o palcio real para ser a minha
residncia do mundo. Marduk, o grande senhor, moveu os nobres coraes dos
habitantes de Babilnia para mim, porque eu cuidava diariamente do seu culto.
Minhas tropas numerosas marcharam pacificamente em Babilnia. Rogers,
Cuneiform Parallels to the Old Testament, p. 381, 382

Nota do tradutor: Este trecho foi traduzido tal qual foi encontrado. Esta a
razo das interrupes.

I. Berosus, conforme citao de Josefo


Quando ele (Nabonid) chegou ao decimo stimo ano de seu reinado, Ciro
saiu da Prsia com to grande exrcito; e tendo j conquistado todo o resto da
sia, veio rapidamente para Babilnia. Ao Nabonid perceber que ele vinha ataclo, foi encontrar-se com as suas foras e batalhando contra ele, foi batido, fugindo
com alguns de suas tropas para Borsipa, dentro da qual se encerrou. Nisto, Ciro
tomou Babilnia, e ordenou a demolio dos muros externos da cidade, pois a
cidade se provara difcil para ele, e lhe custara muita inquietao ao tom-la. Ele
ento marchou para Borsipa contra Nabonid; entretanto, como Nabonid no
sustentou o cerco, mas se entregou nas suas mos, foi desde logo tratado
bondosamente por Ciro, que lhe deu Carmnia, como lugar para nele morar
contudo no lhe permitiu, ficar em Babilnia. Josefo, Against Apion, I, 21
J. Josefo
Ele (o reino) veio a ser de Baltasar, chamado Naboandelus pelos babilnios.
Contra ele Ciro, rei da Prsia, e Drio, o rei da Media, combatiam; e, quando
estava cercado em Babilnia, houve uma viso prodigiosa e admirvel. [...]
Momentos depois, tanto ele como a cidade foram tomados por Ciro, o rei da
Prsia, que lhe fazia guerra. Este foi o Baltasar em cujo governo Babilnia foi
tomada, depois de ter reinado dezessete anos. E este o fim da descendncia de
Nabucodonosor, conforme a histria n-lo informa. Quando Drio tomou
Babilnia, e ao lado de Ciro, seu parente, ps fim ao domnio dos babilnios,
estava ele com 62 anos de idade. Josefo, Antiquities, X.xi. 2, 4

64

V.

BIBLIOGRAFIA
DANTON, George A., Archaeology and the Bible, p. 480-484
BARNES, Albert, Notes on the Book of Daniel, p. 235-256
BOUTFLOWER, Charles, In and Around the Book of Daniel, p. 114-167
BOYLE, W. R. A., The Inspiration of the Book of Daniel, p. 30-46
CLAY, Albert T., Light on the Old Testament from Babel, p. 371-384
DOUGHERTY, Raymond Philip, Nabonidus and Belshazzar
FINEGAN, Jack, Light from the Ancient Past, p. 189-194
GOODSPEED, George Stephen, A History of the Babylonians and Assyrians, p. 367-376
HAKELL, Stephen N., The Story of Daniel the Prophet, p. 69-87
HERODOTUS, Persian Wars, Book I. Caps. 180-191
KING, L. W., History of Babilon, p. 281-285
MONTGOMERY, James A., A Critical and Exegetical Commentary on the Book of

Daniel, p. 249-266
PRICE, Ira Maurice, The Monuments and the Old Testament, p. 223-231
PUSEY, E. B., Daniel the Prophet, p. 344-347, 375-384
RAWLINSON, George, Egypt and Babylon, p. 111-124
ROGERS, Robert William, Cuneiform Parallels to the Old Testament, p. 371-384
SEISS, J. A., Voices from Babylon, p. 139-160
SMITH, Sidney, Babylonian Historical Texts, p. 88, 89, 115-118
SMITH, Uriah, Daniel and the Revelation, p. 89-95
WHITE, Ellen G., Prophets and Kings, p. 522-538
WILSON, Robert Dick, Studies in the Book of Daniel, p. 96-127
SENOPHON, On the Institution of Cyrus, Livro VII, cap. V
YOUNG, E. J., The Prophecy of Daniel, p. 115-130

65

X.
I.
II.

PROVAO E TRIUNFO NO REINADO DE DARIO

TEXTO BSICO: Dan. 6


DARIO O MEDO
A. Informao bblica
1. Filho de Assuero Dan. 9:1
2. Ocupou o reino na ocasio da queda de Babilnia Dan. 5:31
3. Idade, 62 anos Dan. 5:31
4. Constituiu 120 prncipes sobre o reino Dan. 6:1
5. Primeiro ano do seu reinado Dan. 9:2, 11:1
B. Esprito de Profecia
1. Ciro sobrinho de Dario o medo PK, p. 52
2. Ciro general de Dario PK, p. 556
3. Dario o monarca da Mdia PK, p. 556
4. Morreu no segundo ano aps a queda de Babilnia PK, p. 556
C. Josefo
Contra e1e (Nabonid) Ciro, o rei da Prsia e Dario, o rei da Mdia,
guerrearam. [...] Quando Babilnia foi tomada por Dario e quando ele, com Ciro,
seu parente, pos fim ao domnio Babilnico, estava com 62 anos de idade. Ele era
filho de Astiages a tinha outro nome entre os gregos. Antiquities, X.xi.2, 4
D. Herdoto
Herdoto conta uma interessante histria do efeito de um sonho de
Astiages, rei da Mdia, no qual um rio de gua jorrando de sua filha Mandane
encheu toda a sia. Ele no permitiu que sua filha se casasse com um nobre da
Mdia, para evitar que o sonho se cumprisse, mas deu-a finalmente ao persa
Cambises, e desta unio nasceu uma criana, Ciro, o qual finalmente obteve o
podar sobre todo o oriente.
E. Xenofonte
Conforme o relatrio de Xenofonte, quando Ciro atingiu os 12 anos de
idade, foi convidado por seu av Astiages para visita-lo em companhia de sua
me Mandane, filha de Astiages. Quando Mandane voltou para o seu lar, Ciro
ficou com Astiages, que o criou. Ali ele demonstrou tais proesas e to notveis
traos de liderana que logo se tornou evidente que Ciro haveria de se tomar
finalmente um grande governador. Quando Astiages morreu, seu filho Ciaxares
66

tornou-se rei da Mdia, entretanto, Ciro, sobrinho de Ciaxares era a figura


dominante. Depois, Ciro, conquistador de Babilnia, casou-se com a filha de
Ciaxares e com ele recebeu o reino da Mdia como dote. O relatrio de Xenofonte
fala de um certo assrio por nome Gobrias que estava com Ciro na captura de
Babilnia.
F. Crnica de Nabonid
Gubar o governador de Outium e as tropas de Ciro entraram em Babilnia sem
batalha. [...] Em Marcheswan, no 3 [...], Ciro entrou em Babilnia. [...] Gubar,
seu governador, apontou presidentes em Babilnia; e de Kisley at eles
devolveram as suas cidades os deuses de Acad, que Nabonid tinha trazido para
Babilnia. Em Marcheiwan, na noite do 11 Ugbar morreu. Smith, Babylonian
Historical Texts, p. 118.
G. Rolo de Ciro
H. Tabletes abreviados
III.

DANIEL PROVADO
A. Daniel apontado como prncipe dos presidentes de Babilnia Dan. 6:1-3
B. Os prncipes e os presidentes procuram em vo uma ocasio de queixa contra
Daniel
Mas no podiam achar ocasio ou culpa alguma; porque ele era fiel, e no
se achava nele nenhum vcio nem culpa v. 4
C. O ardil contra Daniel v. 5-8
Na conspirao assim formada, Satans desempenhou uma parte
importante. O profeta estava no alto do comando do reino, e os anjos maus
temiam que a sua influncia enfraquecesse a controle que eles exerciam sobre os
presidentes. Foram estes satnicos agentes os instigadores da inveja e do cime
dos presidentes; foram eles que inspiraram o plano da destruio de Daniel; e os
prncipes, deixando-se levar como instrumentos do mal, levaram-no a efeito. PK.
p. 540
D. Dario inocentemente cai no trama v. 9

IV.

DANIEL PERMANECE FIEL A SUAS CONVICES v. 10


Os inimigos do profeta contavam com o firme apego de Daniel aos princpios para o

xito de seu plano. E eles no estavam enganados na avaliao do seu carter. Ele logo
reconheceu o objetivo maligno em fazerem tal decreto, mas no modificou o seu costume nem
67

um pouco. Por que deixaria de orar, agora, quando mais precisava de orar? Antes renunciaria a
prpria vida do que a esperana na ajuda de Deus. [...] Diante daqueles que lhe procuravam a
runa, ele no permitiria nem mesmo uma aparente dificuldade na firme ligao com o cu. Em
todas as coisas que o rei tinha direito de mando, Daniel obedeceria; mas nem o rei, nem seu
decreto, podiam desvi-lo de sua lealdade ao Rei dos reis.
Desta maneira o profeta mansa, silenciosa e humildemente declarou que nenhum poder
terreno tem o direito de se interpor entre a alma e Deus. Cercado de idlatras, ele era testemunha
fiel desta verdade. O seu intrpido apego ao direito era uma luz brilhante na escurido moral da
corte pag. Diante do mundo de hoje, Daniel permanece como valioso exemplo de fidelidade e
bravura crists. PK, 540-542
V.

DANIEL LANADO NA COVA DOS LEES


A. Os conspiradores encontram Daniel orando v. 11
B. Daniel acusado diante do rei v. 12, 13
C. O rei procura um meio de libertar Daniel v. 14
D. Os conspiradores insistem na inviolabilidade do decreto real v. 15
E. O rei ordena o lanamento de Daniel na cova dos lees v. 16, 17
F. O propsito divino em permitir a crise
Deus no impediu que os inimigos de Daniel o lanassem na cova dos
lees. Ele permitiu aos anjos maus e aos homens mpios a execuo do plano; mas
foi apenas para tornar mais marcante o livramento do Seu servo, e mais completa
a derrota dos inimigos da verdade e da justia. Certamente a ira dos homens Te
louvar, testificou o salmista. Atravs da coragem deste nico homem que
escolheu seguir a retido em lugar dos costumes, Satans foi derrotado e o nome
de Deus engrandecido e honrado. PK, p. 543, 544.
G. Dario passa a noite em jejum v. 18

VI.

DEUS POUPA A VIDA DE DANIEL


A. O rei chama por Daniel v. 19, 20
B. Daniel responde ao rei v. 21, 22
C. Daniel tirado sem dano algum v. 23
Da histria do libertamento de Daniel podemos aprender que os filhos de
Deus podem ser exatamente nas ocasies de obscuridade e tribulao o que eles
eram quando as perspectivas eram brilhantes, esperanosas e as circunstancias tais
quais as podiam em tudo desejar. Daniel da cova dos lees era o mesmo que
68

sustinha diante do rei como chefe entre os ministros de estado e como profeta do
Todo Poderoso. Um homem cujo corao est firmado sobre a vontade de Deus,
ser o mesmo tanto na hora da maior tribulao como na prosperidade quando a
luz e o favor de Deus e dos homens incidem sobre ele. A f alcana o invisvel, e
se agarra as realidades eternas.
O cu est s portas daqueles que sofrem por causa da justia. Cristo
identifica os prprios interesses com os interesses do povo que Lhe fiel; Ele
sofre na pessoa dos Seus santos; e qualquer que toca num dos Seus escolhidos,
toca no prprio Jesus. O poder to prximo para livrar da desgraa ou dos males
fsicos, est tambm a mo para livrar da aflio tornando possvel ao servo de
Deus manter a integridade sob quaisquer circunstncias e triunfar atravs da graa
divina. PK, p. 545.
VII.

UM TRIUNFO PELA CAUSA DA VERDADE


A. Os acusadores de Daniel lanados na cova dos lees v. 24
B. O rei exalta o Deus de Daniel atravs de um decreto v. 25-27
C. Daniel prospera no reino de Dario e de Ciro v. 28
A experincia de Daniel como estadista nos reinos de Babilnia e MedoPrsia revela a verdade de que um homem de negcios no precisa ser um homem
maneiroso, astuto, mas algum que possa, ser instrudo por Deus a cada passo.
[...]
Estrita submisso aos requisitos do cu redunda tanto em bnos
temporais como espirituais. Resoluta lealdade a Deus, inflexvel respeito prprio,
Daniel, por sua nobre dignidade, irredutvel integridade, embora ainda jovem,
ganhou o favor e o compassivo amor dos oficiais pagos em cujo cargo tinha sido
posto. Os mesmos caractersticos marcaram a sua vida posterior. Ele,
rapidamente, alcanou a posio de primeiro ministro do reino de Babilnia.
Atravs dos reinos e monarcas sucessivos, da queda da nao, do estabelecimento
de outro imprio mundial, tal foi a sua sabedoria e habilidade de estadista, tal sua
perfeio de tato, sua cortesia, sua genuna bondade de corao, sua fidelidade aos
princpios, que mesmo os seus inimigos foram forados a confessar que no
podiam achar ocasio ou culpa alguma; porque ele era fiel.
Daniel foi honrado pelos homens com as responsabilidades de estado e
com os segredos dos reinos que se debatiam em luta mundial, e foi honrado por
Deus como o Seu embaixador. PK, p. 546, 547
69

VIII.

BIBLIOGRAFIA
BARNES, Albert, Notes on the Book of Daniel, p. 257-283
BOUTFLOWER, Charles, In and Around the Book of Daniel, p. 142-167
HASKELL, Stephen N., The Story of Daniel the Prophet, p. 88-100
PUSEY, E. B., Daniel the Prophet, p. 339, 340, 353, 354
SEISS, J. A., Voices from Babylon, p. 161-182
SMITH, Uriah, Daniel and the Revelation, p. 97-103
WHITE, Ellen G., Prophets and Kings, p. 539-548
WILSON, Robert Dick, Studies in the Book of Daniel, p. 160-263, 296-318
YOUNG, E. J., The Prophecy of Daniel, p. 131-140

70

XI.
I.
II.
III.

OS QUATRO ANIMAIS, O JUZO E O REINO ETERNO

TEXTO BSICO: Dan. 7


A POCA DA VISO O PRIMEIRO ANO DE BELSAZAR v. 1
A VISO
A. Os quatro animais
1. Os quatro ventos combatendo no mar grande v. 2
2. Quatro animais que subiam do mar v. 3
a) O primeiro animal um leo com asas de guia v. 4
b) O segundo animal um urso com trs costelas na boca v. 5
c) O terceiro animal um leopardo com quatro asas e quatro cabeas v. 6
d) O quarto animal terrvel e espantoso v. 7
1) As dez pontas v. 7
2) A ponta pequena v. 8
B. A cena do juzo v. 9, 10
C. O destino dos animais v. 11, 12
D. O domnio, honra, e o reino dados ao Filho do Somem v. 13, 14

IV.
V.

A PREOCUPAO DE DANIEL A RESPEITO DO SONHO v. 15, 28


A INTERPRETAO DA VISO
A. A interpretao dada a Daniel por um postado ao lado v. 16
B. A significao da viso e os seus smbolos
1. Os ventos do cu Jer. 4.11-13; 25:32, 33; 49:36, 37; Zac. 7:14
2. O mar grande Isa. 17:12, 13; Apoc. 17:15
3. Os animais Osias 13:7, 8; Joel 1:6, 7; Jer. 50:44; Ezeq. 29:3-12; Isa. 27:1;
Sal. 80:13
a. O leo Babilnia Dan. 7:4; 2:32, 38; Jer. 4:7; 50:17
1) Asas Jer. 4:13; 48:40; 49:22; Ezeq. 17:3, 7, 12; Hab. 1:6-8
2) As asas arrancadas; um corao de homem lhe dado Dan.
7:4
b. O urso Medo-Prsia Dan. 7:5, 2:39; 8:3, 4, 20
1) Levanta-se de um lado Dan. 7.5; 8:3
2) Trs costelas entre os dentes Dan. 7:5
71

(a) Dentes Deut. 32:24; Sal. 124:6


As trs costelas entre os dentes do urso simbolizam, sem dvida,
os trs poderes que, de maneira assinalada, caram vtimas das
depreciaes do poder simbolizada pelo urso. Os trs poderes que
isto sofreram foram provavelmente a Ldia, a Babilnia a o Egito.
Creso da Lidia caiu ante Ciro no inverno de 547 a.C., Babilnia
caiu em 539 e o Egito diante de Cambises em 525.
c. O leopardo Grcia Dan. 7.6; 2:39; 8:5-8, 21, 22
1) Quatro asas Dan. 7:6; Jer. 49:22; Sal. 18:10
2) Quatro cabeas Dan. 7:6; 8:8, 22; Isa. 7:8, 9
Esta (batalha de Ipsos, 301 a.C.) foi a ltima tentativa de
restaurar o desmembrado imprio ao norte do Tauro; Seleuco
com a Mesopotmia e a Sria; Cassandro, com a Macednia; e
Ptolomeu com o Egito e o sul da Sria. Trever, History of
Ancient Civilization. vol. 1 p. 473
Esta (batalha de Ipsos, 301 a.C.) foi uma das mais
importantes batalhas dos tempos antigos, pois determinou a
histria do imprio at que caiu diante do poder de Roma. Os
vitoriosos, no mais generais, mais reis, dividiram o imprio
entre si: Seleuco recebeu a sia, d Frgia at a ndia; o oeste
da sia Menor e a Tracia ficaram com Lismaco. Ptolomeu,
que aps a morte de Alexandre foi strapa do Egito, reteve este
pas como reino seu; e Cassandro, j governador da
Macednia, foi reconhecido como o seu soberano. Desta
maneira o imprio de Alexandre foi partido em quatro reinos.
Botsford, A History of Greece. p. 318, 319
Esta unidade do imprio cessou abruptamente com a sua
(Alexandre) morte. [...] Antes do fim de 321 a luta comeou.
[...] Durante os primeiros vinte anos deste perodo a
personalidade dominante era Antgono que gradualmente se
colocou

numa

posio

de

excepcional

resistncia.

Conseguindo dirigir, aps alguns anos, a sia Menor, a Sria, a


Mesopotmia, e sendo chefe do tesouro real, estava em vias de
unificar sob o seu comando exclusivo a maior parte do imprio
72

do Alexandre. Entretanto, os seus xitos produziram uma


unio dos rivais que pretendiam o poder, e que de outra
maneira teriam lutado individualmente para os interesses
prprios. Os chefes deles eram Cassandro, o filho de Antipater
que governava agora a Macednia; Lismaco, governador da
Trcia e do Propontido; Ptolomeu Lagus vice rei do Egito; e
Seleuco, que em 321 obtivera a satrpia de Babilnia.
Apoiado por seu filho Demtrio, Antgono continuou
lutando contra os seus rivais sem resultado definitivo at o ano
de 301. Seu exrcito, comandado por Demtrio, quando lutava
contra Ptolomeu em 312, sofreu uma severa derrota em Gaza.
Seis anos mais tarde Demtrio teve sua desforra, pois bateu
uma esquadra egpcia nas imediaes de Salamis na ilha de
Chipre, e continuou a conquista com a ocupao de toda a ilha,
no mesmo ano e, para comemorar esta vitria, Antgono tomou
o ttulo real. Seus rivais o imitaram. Finalmente em 301, os
exrcitos de Seleuco e Lismaco ganharam uma vitria
decisiva sobre as tropas de Antgono em Ipsos na Frgia. O
monarca derrotado, preferindo morrer a tolerar a diminuio
de sua fortuna, suicidou-se no campo de batalha. As cinco
monarquias em que o imprio de Alexandre fora dividido
estavam agora reduzidas a quatro. Laistner, A Survey of
Ancient History, p. 340-341
d. O animal forte e espantoso. Dan. 7:7, 19-21, 25-35; 2:33, 40-33; 8:9,
23-25
1) Um quarto animal Dan. 7:7, 19, 23. O quarto animal ser o
quarto reino da terra v. 23
2) Terrvel e espantoso, e muito forte v. 7, 19
3) Diferente de todos os animais que apareceram antes dele v. 7,
19, 23
4) Dentes grandes de ferro v. 7, 19
5) Ele devorava a fazia em pedaos, e pisava a ps o que sobejava
v. 7, 19, 23
6) Unhas de metal v. 19
73

7) Dez pontas v. 7, 20, 24


E quanto s dez pontas, daquele mesmo reino se levantaras
dez reis v. 24
E, quanto ao que viste dos ps e dos dedos, em parte de
barro de oleiro e em parte de ferro, isso ser um reino dividido.
Dan. 2:41
(a) Especificaes das dez pontas
1) Seriam separadas, reinos independentes.
2) Seriam estabelecidas dentro dos limites do imprio
romano.
3) Estabelecer-se-iam no tempo da queda do imprio
romano.
4) Haveriam de possuir um certo grau de permanncia.
(b) Listas de dez reinos
Vrios

escritores

escrevendo

sobre

profecias

prepararam vrias listas de reinos em que Roma se dividiu.


Estas listas concordam, na maioria dos casos, mas h
pequenas diferenas. Uma razo para as variaes nestas
listas o fato de que elas cobrem diferentes perodos da
histria. Durante os sculos em que Roma se aproximava
do fim, os negcios de estado eram muito variveis. Reinos
surgiam e reinos desapareciam. Guias poderosos tais como
Atila dos Hunos penetraram no imprio agonizante, mas
falharam em fundar imprios permanentes. Tribos de um
lugar hoje estavam em outro lugar amanh. Muitas vezes
vrios grupos pequenos de invasores brbaros uniam-se em
grupos maiores, a fim de se tornar-se reinos efetivos.
Outros grupos pequenos conservavam-se independentes
dos seus semelhantes, mas era lhes duro conservar a
estabilidade e a fora para garantia do ttulo de reinos. A
histria dste perodo to confusa e h tantas variaes e
deslocamentos que no tarefa fcil organizar uma lista
especfica dos 10 reinos em que Roma se dividiu a que se
enquadrem em suas finalidades.
74

Deve ser notado que quando a Bblia d uma lista de


indivduos formando um grupo de um determinado
nmero, a nfase recai frequentemente sobre o nmero e
no sobre os indivduos especficos que compe o grupo.
Por exemplo, haviam doze tribos de Israel correspondendo
aos doze filhos de Jac, entretanto, por fim, podem-se
encontrar quatro listas diferentes. Primeiro esto os doze
filhos de Jac, e depois h listas que omitem alguns destes
filhos tais como Levi (Num. 1:5-15, 21-43; 2:3-29; 10:1427; 13:4-15; 26:7-50, 34:14-28; Jos. 13:7-21, 34) e Simeo
(Deut. 33:6-24); ou D (Apoc. 7.5-8).
Estas listas aparecem como segue:
Rubem

Rubem

Simeo

Simeo

Levi

Rubem

Rubem
Simeo

Levi

Levi

Jud

Jud

Jud

Jud

Issacar

Issacar

Issacar

Issacar

Zebulon

Zebulon

Zebulon

Zebulon

Jos

Jos

Benjamim

Benjamim

Benjamim

Benjamim

Naftali

Naftali

Naftali

Naftali

Gad

Gad

Gad

Gad

Aser

Aser

Aser

Aser

Efraim

Efraim

Manasss

Manasss

Manasss

Quando um nome e omitido outro deve ser


adicionado para tomar o lugar, pois o total doze precisa ser
mantido. Desta maneira, nas listas comuns, a tribo de Levi
omitida por ter sua parte no servio do templo, e tribo
de Jos so dadas duas partes, chamadas Efraim e
Manasss. Em Deut. 33:6-24, onde Simeo omitido, Levi
acrescentado. Em Apoc. 7.5-8 onde D no aparece, Levi

75

outra vez adicionado e Jos e Manasss aparecem em


lugar de Efraim e Manasss.
No caso dos doze apstolos, o nome de Matias foi
includo para completar os doze quando Judas foi separado
devido ao pecado.
Deste modo, no que se refere aos dez reinos em que
Roma foi dividida, parece que o ponto vital no alguma
lista especfica dos dez reinos particularizados, pois vrios
reinos podem imergir em outro, enquanto outros podem, as
vezes, ser divididos. Entretanto, o dez permanece como
sendo o nmero de reinos em que Roma foi dividida; o
mesmo doze permanece como o nmero das tribos de Israel
a dos apstolos de Cristo. Mesmo assim vrias listas de
indivduos diversos podem ser dadas por vrias razes.
O que segue so as listas das dez divises de Roma
conforme nos so dadas por diversos expositores de
importncia:
Jos Mede (1586-1638)
Alamanos
Ostrogodos & Lombardos
Visigodos
Francos
Vndalos
Suevos & Alanos
Burguinhes
Britnicos
Saxes
Gregos
Isaac Newton (1642-1727)
Hunos
Ravena
Visigodos
Francos
Vndalos & Alanos
Suevos
Burguinhes
Alanos
Britnicos
Lombardos
76

Maquiavel (1595)
Hunos
Ostrogodos
Visigodos & Alanos
Francos
Vndalos
Suevos
Burguinhes
Hrulos
Saxes
Lombardos
Bispo Newton (1704-1782)
Hunos
Gregos em Ravena
Godos
Francos
Alamanos
Senado de Roma
Burguinhes
Bretes
Saxes
Lombardos

Bispe Lloyd (1627-1717)


Hunos
Ostrogodos
Visigodos
Francos
Vndalos
Suevos & Alanos
Burguinhes
Hrulos & Rugeos
Saxes
Lombardos
E. B. Elliot (1847)
Alamanos
Ostrogodos
Visigodos
Francos
Vndalos
Suevos
Burguinhes
Hrulos
Anglo-Saxes
Bvaros

George Storrs (1843)


Hunos
Ostrogodos
Visigodos
Francos
Vndalos
Suevos & Alanos
Burguinhes
Hrulos & R
Saxes & Anglos
Lombardos

Uriah Smith (1897)


Hunos
Ostrogodos
Visigodos
Francos
Vndalos
Suevos
Burguinhes
Hrulos
Anglo-Saxes
Lombardos

A. T. Jones (1898)
Alamanos
Ostrogodos
Visigodos
Francos
Vndalos
Burguinhes
Hrulos
Anglos e Saxes
Lombardos
Suevos

Gibbon, discutindo o perodo compreendido entre 400 e 500 A.D., menciona no menos
que oito destas tribos num s pargrafo: Os poderosos Visigodos adotara, universalmente a
religio dos romanos, com quem mantinham um intercambio perpetuo, de guerra, de amizade, ou
de conquista. [...] Durante o mesmo perodo, o cristianismo foi abraado por quase todos os
brbaros, que estabeleceram os seus reinos sobre as ruinas do imprio ocidental. Os Burguinhes
na Glia. Os Suevos na Espanha, os Vndalos na frica, os Ostrogodos na Pannia, e os vrios
bandos de mercenrios (Hrulos, etc,) que elevaram Odoacro ao trono da Itlia. Os Francos e os
Saxes ainda perseveraram nos erros do paganismo; entretanto, os francos obtiveram a
monarquia da Glia por sua submisso ao exemplo de Clvis. Gibbon, The Decline and Fall of
The Roman Empire, (New York: Harper & Brothers, 1845), vol. III, p. 543
O seguinte provavelmente uma lista satisfatria das dez tribos que se estabeleceram no
territrio de Roma ocidental entre os anos de 351 e 476 A.D. O territrio dado aquele em que
se fixaram por fim.
351 A.D.

Alamanos

Germnia

351 A.D.

Francos

Frana

406 A.D.

Burguinhes Sua

406 A.D.

Suevos

Portugal

406 A.D.

Vndalos

frica

408 A.D.

Visigodos

Espanha

449 A.D.

Saxes

Bretanha

453 A.D.

Ostrogodos

Itlia

453 A.D.

Lombardos

Itlia

476 A.D.

Hrulos

Itlia

8) A ponta pequena - Roma papal Dan. 7:8, 19-21, 24-26; II Tess. 2:3-7; Apoc. 13.1-10

77

Traduo de Moffat: Ao eu olhar as pontas, surgiu outra ponta entre elas, uma
ponta pequena, que desarraigou trs das primeiras; esta ponta tinha olhos como olhos de
homem a uma boca cheia de palavras altivas. [...] Como as dez pontas, dez reis se
levantaro deste reino, e depois delas outro rei se levantar, diferente deles, e abater trs
reis; ele se exaltar contra o Altssimo e assolar os santos do Altssimo; ele planejar
alterar tempos sagrados e a lei, e por trs anos e meio os santos sero entregues na sua
mo. Ento a corte da justia se assentar, e o seu domnio ser tirado, para ser destrudo
e consumido para sempre. Dan. 7:8, 24-26
Traduo Americana: Ao eu olhar as pontas, eis que apareceu entre elas uma
outra, uma ponta pequena, diante da qual trs das primeiras pontas foram arrancadas
pelas razes; e eis que nesta ponta havia olhos como olhos de homem e uma boca que
falava grandes cousas. [...] Ento desejei conhecer a verdade a respeito de quarto animal,
[...] e da outra ponta que surgiu, e diante da qual trs delas caram, a ponta que tinha
olhos, e uma boca que falava grandes coisas, e que parecia maior que as semelhantes, a
ponta que eu vira fazer guerra aos santos, e prevalecer contra eles. [...] Quanto as dez
pontas, deste reino se levantaro dez reis, e aps eles se levantar outro rei, que ser
diferente dos reis anteriores e que abater trs deles. Ele falar palavras contra o
Altssimo, e aniquilar os santos do Altssimo; planejar mudar os tempos sagrados e a
lei, e eles sero entregues na sua mo por um ano, dois anos, e meio ano. Ento o tribunal
tomar o assento, e o seu domnio ser tirado, para ser destrudo e consumido para todo o
sempre. Dan. 7:8, 19-21, 24- 26
a) A ponta pequena surgiu entre as outras pontas v. 8
O papado estabeleceu-se em Roma, bem entre os poderes que se
localizaram nas runas do imprio romano.
b) A ponta pequena surgiu depois das outras v. 24
Foi por um processo de crescimento vagaroso e gradual que os poderes
que se estabeleceram sobre as runas de Roma vieram existncia.
O papado veio tambm existncia atravs de um desenvolvimento
gradual e bem vagaroso. Mesmo nos tempos do N.T. este poder j estava
comeando a aparecer, mas foi s depois de muitos anos que alcanou a
plenitude do poder.
Passos no desenvolvimento do papado:
No tempo do Novo Testamento:
Atos 20:28-30 Surgiro homens falando coisas perversas
78

II Tess. 2:3-8 O homem do pecado


III S. Joo 9,10 Amando a primazia
I Joo 2:18 Muitos anticristos
Bispos e Papas de Roma
Vitor I (193-203) Ordenou s igrejas orientais celebrarem a pscoa
aos domingos. Eles recusaram e foram excomungados mas em vo.
Jlio I (341-352) Conclio de Srdica (343) Deu ao bispo e Roma o
direito de julgar bispos em contenda.
Inocncio I (402/l7) Teve a ideia de ser um bispo universal.
Sextios III (432/40) Fui apontado por Deus para cuidar da igreja
toda
Leo I (440-461) Decretou ser supremo o bispo de Roma. O
Conclio de Calcednia em 45I igualou o bispo de Roma.
Smaco (498-514) Falou por Eundio que: O pontfice romano foi
constitudo juiz no lugar de Deus, lugar que e1e ocupava como vice
regente do Altssimo.
Joo II (532-535) Justiniano reconheceu ser ele a cabea de todas
as igrejas.
Gregrio (590-604) Age como um rei.
Gregrio (1073-1085) Faz restries s autoridades civis.
Inocncio III (1198-1216) Desempenha papel de guia nos negcios
dos reis da Europa
c) A ponta pequena era diferente das outras v. 24
Havia um qu sesta ponta que a fez sobressair logo das demais pontas.
Sem dvida o profeta se referia natureza religiosa desta ponta em
contraste natureza secular das outras.
d) Esta ponta era mais forte do que as outras v. 20
Em virtude do colapso do imprio romano e do estabelecimento dos
estados brbaros sobre as antigas runas, a igreja gradualmente se tornou
mais e mais poderosa, at tornar-se o elemento dominante na vida
daqueles dias. A igreja tomou o lugar do imprio e o papa tornou-se o
sucessor de Csar. Lot d-nos um quadro vivo da ascenso da igreja ao
poder naqueles dias escuros e tumultuosos:

79

De maneira imprevista, Roma deixou de ser o baluarte do


paganismo e tornou-se a cabea do cristianismo. O poder dos bispos
cresceu, vencendo toda a resistncia, e vemo-lo tomando o lugar do
imperador no ocidente. [...] No decurso do quinto sculo, os pagos, que
tinham sido a maioria, tornaram se a minoria; no sexto sculo
desapareceram por completo. [...] De uma perseguida minoria a igreja
crist tornou-se de repente cheia de poder. [...] Apoiando-se no estado e
as ordens do estado, a igreja tornou-se bem logo intolerante e
perseguidora. [...] A heresia era tratada como crime. [...] O exilio no era
suficiente; a tortura e o castigo eram usados mesmo contra os dissidentes
cristos. [...] A igreja acostumou-se a fazer do brao secular para
provocar converses. [...] Quando se ganhava o governador, ele era
usado para impor f aos sditos por coao amigvel ou violenta. [...]
Estes bandos romanos e mais tarde de brbaros pagos, impelidos por
consentimento ou fora para e seio da igreja, transtornavam e aviltavam
os sentimentos cristos. [...] Estas massas convertidas, as pressas,
traziam para a igreja coraes insuficientemente purificados nos quais as
sementes do paganismo, no totalmente mortas, brotavam de novo. O
paganismo era o joio que brotava, sempre, outra vez, no catolicismo.
Tendo-se tornado maioria, o cristianismo viu o nvel de sua moralidade
baixar. [...] No colapso do imprio romano, s a igreja catlica ficou de
p. Era para ela que as esperanas dos povos se voltavam. [...] Mas, a
igreja secular foi manchada com as paixes e os vcios dos leigos; at a
vida espiritual dos bispos era das mais tristes. [...] A moralidade estava
no mais baixo nvel. [...] O patriotismo, na forma antiga, estava morto.
[...] A filosofia e a cincia eram como se estivessem mortas. [...] Este
verdadeiramente um perodo abominvel da histria. Lot, The End of
the Ancient World, p. 39, 42, 47, 50, 385, 394, 401.
e) Tinha olhos como de homem v. 8, 20
f) Tinha uma boca que falava grandes coisas v. 8, 20, 25
A humildade deve caracterizar os servos de Deus (Mar. 10:42-45).
No devem procurar por si mesmos uma posio de preeminncia (Mat.
23:1-12). Os ancios de igrejas e os bispos devem ser sem culpa e

80

irrepreensveis (Tito 1:5-8. I Tim. 3:1-7; I Ped. 5.1-3), Entretanto, a


atitude do poder da ponta pequena era de orgulho e arrogncia.
g) A ponta pequena falava grandes palavras contra o Altssimo Dan. 7:25;
II Tess. 2:4; Apoc. 13:5, 6
Seguem algumas das pretenses papais:
O papa de to grande dignidade excelncia, que no e
meramente homem, mas como se fosse Deus, e o vigrio de Deus (non
sit simpler homo, sed quasi Deus, et Dei vicarius). S o papa e chamado
santssimo, [...] monarca divino, supremo imperador, e rei dos reis. [...]
O papa de to grande dignidade e poder que se constitui uno no
tribunal com Cristo (faciat unum et idem tribunal cum Christo), de tal
maneira, que tudo o que o papa faz parece proceder da boca de Deus.
Pope, Ferraris Ecclesiastical Dictionary
Ocupamos na Terra o lugar de Deus Todo Poderoso. Papa Leo
XIII, Encyclical Letter, Junho, 20, 1894, The Great Encyclical Letters of
Leo XIII, p. 304
Todos os nomes que so atribudos a Cristo na Escritura,
mencionando a Sus supremacia sobre a igreja toda, so tambm
atribuidas ao papa. Bellarmine, On The Athority of Councils, livro II,
cap .17
h) Tentaria mudar tempos e leis Dan. 7:25
1) Autoridades catlicas romanas declaram ter a igreja o direito de
mudar leis divinas tais como o quarto mandamento do declogo, e
asseguram que a mudana da observncia do sbado no stimo dia
da semana para o domingo, o primeiro dia da semana, foi feita pela
autoridade expressa da igreja catlica.
Pedro e seus sucessores tem poder para impor leis
precetivas e proibitivas, poder igual para segurar dispensa destas
leis e, quando necessrio, anul-las. seu o direito de julgar as
ofensas contra as leis, impor s suprimir penalidades. Esta
autoridade judicial inclui tambm o poder para perdoar pecados.
Papa, The Catholic Encyclopedia.
suficiente crer s nas doutrinas contidas na Santa
Escritura?
81

No, precisamos crer tambm na tradio. [...] Se


consultssemos a Bblia s sem a tradio, deveramos, por
exemplo, guardar ainda o santo sbado como os judeus, em lugar
do domingo. [...]
Qual e o dia do Senhor?
Na velha lei, era o stimo dia da semana, ou dia do sbado
(dia de descanso), em memria do descanso de Deus neste dia,
aps ter terminado o trabalho da criao em seis dias. Na nova lei,
o primeiro dia da semana, ou domingo. [...]
H, ao lado dos mandamentos de Deus alguns outros, os
quais os cristos devam obedecer?
Sim, os mandamentos da igreja. [...] que nos ordena o
primeiro mandamento da igreja?
Pelo primeiro mandamento, nos ordenado, em primeiro
lugar, guardar os domingos e os dias santos que a igreja instituiu.
Pode a igreja tambm suprimir dias santos?
Assim como ela tem poder para instituir dias santos,
tambm tem o direito de suprimir-1os outra vez, para transferi-los,
ou para limit-los a certos lugares, quando o tempo e as
circunstncias o requerem. Joseph Deharbe, A Full Catechism of
the Catholic Religion, p. 73, 183, 209, 210, 211
P.

Que base tendes para guardar o domingo preferivelmente ao


antigo descanso, que era no sbado?

R.

Temos para isto a autoridade da igreja catlica, e a tradio


apostlica.

P.

Manda a Escritura, em qualquer lugar, guardar o domingo


em lugar do sbado?

E.

A Escritura nos manda atender igreja Mat. 18:17. Luc.


10:16, e guardar firmes as tradies dos apstolos, II Tess.
2:15, mas de um modo particular a Escritura no menciona
a mudana do sbado. [...] Portanto, aqueles que pretendem
ser to religiosos observadores do domingo, mas no tomam
nenhum conhecimento de outras festividades ordenadas
pela mesma autoridade eclesistica mostram que agem por

82

capricho e no pela razo ou religio, pois tanto os


domingos como os dias santos baseiam-se sobre o mesmo
fundamento, conforme ordenao da igreja.
P.

Entretanto, tem a igreja poder para fazer alguma alterao


nos mandamentos de Deus?

R.

O mandamento, no que se refere s obrigao que temos em


pr de lado carta parte de nosso tempo para o culto e o
servio de nosso Criador e um preceito inaltervel da lei
eterna, no qual a igreja no pode intervir, mas como ele
prescreve determinadamente o stimo dia para este fim, ele
no mais que um simples preceito da velha lei que no
abrange os cristos. E por isto, em lugar do stimo dia e
outras festividades apontadas pela velha lei, a igreja
prescreveu os domingos e os dias de festa para o culto de
Deus; e a estes estamos agora obrigados a guardar como
consequncia do mandamento divino, em lugar do antigo
sbado. Challoner, The Catholic Chistian Instructed, p.
209-211

P.

1248. O dia do sbado e o domingo no a mesma coisa?

R.

O Sbado o stimo dia da semana, e o dia que era


guardado na velha lei, o domingo o primeiro dia da
semana e o dia que guardado na nova dispensao. [...]

P.

1250 Por que u igreja nos manda guardar o domingo em


lugar do sbado?

R.

A igreja nos ordena guardar o domingo em lugar do


sbado porque foi num domingo que Cristo ressuscitou dos
mortos, e foi no domingo que Ele derramou o Esprito Santo
sobre os apstolos.

P.

1251 Guardamos o domingo em lugar do sbado por


alguma outra razo?

R.

Guardamos o domingo em lugar do sbado para mostrar


tambm que a velha dispensao no nos diz respeito, mas
que devemos guardar a nova lei que tomou o seu lugar.
Kinkead, A Catechism of Christian Doctrine, p. 282
83

P.

Ensinam os protestantes algum outro absurdo no que diz


respeito Escritura?

R.

Sim; eles procuram persuadir os seus seguidores, de que a


Escritura contm revelada toda a vontade de Deus e que no
se deve crer ou praticar nada alm do que se acha
expressamente escrito no Livro Divino. [...] Eles devem, se
a Escritura sua nica regra, [...] guardar, no o domingo,
mas o sbado, de acordo com o mandamento, Lembra-te
do dia do sbado para o santificar porque este mandamento
no foi mudado ou ab-rogado na Escritura. [...]

P.

Tendes alguma outra maneira de provar que a igreja tem


poder para instituir dias de festas como preceito?

R.

Se no tivesse tal poder, no poderia ter feito aquilo em que


todos os religiosos modernos concordam com ela; no
poderia ter substitudo com a observncia do domingo o
primeiro dia da semana, a observncia do sbado, o stimo
dia,

mudana

para

qual

no

existe

autoridade

escriturstica.
P .

Quando os protestantes profanam o sbado pelo trabalho, ou


seja, o stimo dia da semana, seguem eles a Escritura como
a sua nica regra de f? Encontram eles est permisso
claramente exposta no Sagrado Volume?

R.

Pelo contrrio, para esta pratica, eles tem apenas a


autoridade da tradio. Profanando o sbado, eles violam
um dos mandamentos de Deus, mandamento que Ele nunca
claramente ab-rogou. Lembra-te do dia de sbado para o
santificar. Keenan, A Doctrinal Catechism, p. 97, 98, 101,
174, 352.
Que autoridade bblica existe para mudar o
descanso do stimo para o primeiro dia da semana?
Quem deu ao papa a autoridade para mudar um
mandamento de Deus?
Se a Bblia o nico guia para os cristos, ento o
adventista do stimo dia est certo em observar o sbado

84

como o judeu. Entretanto, como os catlicos aprendem o


que crer e o que fazer da divina e infalvel autoridade
estabelecida por Jesus Cristo, a igreja catlica fez do
domingo o dia de descanso nos tempos apostlicos para
comemorar a ressurreio de nosso Senhor neste dia, e para
distinguir claramente o judeu do cristo. Conway, The
Question-Box, p. 179
2) O domingo, o dia hoje comumente observado pela cristandade, era
originalmente um dia dedicado ao sol.
Em cada dia da semana, o planeta, ao qual o dia estava
consagrado, era invocado num lugar fixo na cripta; e o domingo,
sobre o qual o sol presidia, era peculiarmente santo. Cumont,
Mysteries of Mithra, p. 167
Era costumeiro adorar, o sol, ao nascer, no momento em
que os primeiros raios expulsavam os demnios que invadiam a
terra na escurido. Tcito nos descreve como na batalha de
Bedraco em 69 A.D., os soldados de Vespasiano saudavam o sol
nascente com gritos agudos como era o costume srio. [...] Um
acentuado costume geral requeria - que, em 25 de dezembro, o
nascimento do novo sol, se celebrasse, quando, aps o solstcio
de inverno, os dias comeavam a ficar mais extensos e a
invencvel estrela, triunfava outra vez sobre as trevas. certo que
a data deste Natalis Invicti foi selecionada pela igreja como
comemorao do nascimento de Jesus, o qual era antes confundido
com Epifnio. [...] Esta substituio que teve lugar em Roma,
provavelmente entre 354 e 360, foi adotada por todo o imprio, e
esta a razo pela qual ainda celebramos o natal a 25 de
dezembro. [...] A preeminente apresentao deste dies solis (dia do
sol) contribui certamente para que tambm o domingo fosse em
geral reconhecido como santo. Isto est ligado a um fato ainda
mais importante, especialmente o da adoo dos nomes por todas
as naes europeias. J vimos que no sistema astrolgico cada dia
era consagrado a um planeta [...] Quando, hoje denominamos os
dias, Saturday (sbado) Sunday (domingo) Monday (segunda
85

feira), somos pagos e astrlogos sem o sabermos, porque assim


reconhecemos implicitamente que o primeiro pertence a Saturno, o
segundo ao Sol e o terceiro Lua. Cumont, Astrology and
Religion Among the Greeks and Romans, p. 161-163, 165, 166
3) Nos primeiros sculos do cristianismo, quando muitos dos pagos
foram recebidos no seio da Igreja, eles trouxeram consigo muitas
das prticas pags, inclusive o culto ao sol e a observncia do dia
do sol.
Tendo os cristos abolido o sbado hebraico, a igreja
consagrou o domingo. Em parte porque era o dia da ressurreio,
mas principalmente porque era o dia da festividade do sol; pois era
um costume definido dos cristos adotar as festividades pags que
o povo estimava por tradio e dar-lhes um significado cristo.
Entretanto, como uma festa solar, o domingo era o dia sagrado de
Mitra; e interessante notar que, como Mitra era denominada
Dominus Senhor o domingo deve ter sido j muito tempo antes
da era crist, O dia do Senhor. Weigall, The Paganism in Our
Christianity, p. 145
No tempo em que o monotesmo pago procurava sua
ascendncia em Roma, a luta entre os mistrios de Mitra e o
cristianismo j comeara h muito. [...] A luta entre as duas
religies rivais foi a mais obstinada, pois os seus caracteres eram
dos mais semelhantes. [...] Os sectrios de deus persa, como os
cristos [...] guardavam tambm o domingo e celebravam o
nascimento do sol no dia 25 de dezembro, no mesmo dia em que se
celebrava o natal de Jesus a partir do quarto sculo. Cumont, The
Mysteries of Mithra, p. 180, 190, 191
Em todos os lugares, multides vinham ajuntar-se aos
cristos. [...] O triunfo de Constantino sobre os seus rivais teve
tambm como resultado a vitria do cristianismo sobre o
paganismo. [...] Com a atitude de Constantino houve uma completa
mudana no cristianismo entre 311 e 313 A.D. [...] Ele era, sem
dvida, um monotesta; mas o Deus nico que ele adorava, era
mais o deus sol, o inconquistvel sol, do que o Pai de nosso
86

Senhor Jesus Cristo. Entretanto, no comeo de 313 A.D,, ele


emitiu o edito de Milo no qual favorecia extraordinariamente os
cristos e tomava os primeiros passos decisiyos para elevar o
cristianismo posio de religio dominante. [...] de importncia
particular, finalmente, estavam as leis que ordenavam a
observncia geral do domingo. No venervel dia do sol, nenhum
trabalho devia ser executado com exceo dos indispensveis
trabalhos agrcolas. [...] Os soldados eram levados para um campo
aberto e l tinham um servio todo especial, totalmente
caracterstico deste tempo de transio. No era pago, mas
tambm no era inteiramente cristo. [...] A observncia geral do
domingo teceu uma unio bem firme entre a vida do povo e o
cristianismo, [...] Neste perodo muitas coisas imprprias ao
cristianismo, principalmente pags, existiam lado a lado dentro do
cristianismo. O paganismo parecia estar aniquilado com uma s
pancada, e agora os pagos se reuniam as multides na igreja.
Uhlhorn, The Conflict of Christianity With Heathenism, p. 424,
427, 435, 436, 437, 440
Todo aquele que considera os cristos que foram ajuntados
de entre os judeus e das naes pags, que estavam acostumados
desde os seus primeiros anos s vrias cerimnias, e aos ritos
supersticiosos e sabe como difcil vencer os hbitos da vida
primitiva, percebera que seria quase um milagre se no fosse
encontrado nenhuma vileza e corrupo dentro da igreja crist. Por
exemplo, quase todo o povo do oriente, antes da era crist, estava
acostumado a orar com os rostos voltados para o sol nascente, pois
todos criam que Deus, a quem julgavam semelhante a luz, e a
quem restringiam um lugar, tinha Sua residncia naquela parte do
cu onde o sol nasce. Quando se tornaram cristos, rejeitaram,
realmente, a errada crena; mas retiveram o costume dela,
originado costume que prevalecia universalmente desde a
antiguidade. [...] Para o culto de Deus, os cristos reuniam-se em
moradias particulares, em cavernas e nos lugares em que
sepultavam os mortos. Eles se reuniam no primeiro dia da semana,
87

e aqui e acol tambm no stimo dia, que era o sbado judaico.


Mosheim, Ecclesiastical History, vol. I, p. 174, 175
Justino Mrtir, quase no fim da apologia que apresentou
Antoninus Pius (150 A.D.), d-nos um relatrio ainda mais
completo e autntico conforme segue: No dia chamado domingo,
todos, morassem nas cidades ou nas aldeias, realizavam as suas
reunies. [...] Ns todos comumente realizvamos as nossas
assembleias no domingo, por ser este o primeiro dia em que Deus
converteu as trevas em matria e formou o mundo; e porque neste
mesmo dia Jesus Cristo, nosso Salvador, ressuscitou dos mortos.
Mosheim, Ecclesiastical History, vol. I, p. 175, n. 1
Os escritores eclesisticos, fazendo reviver uma metfora
do profeta Malaquias, constataram o Sol da Justia com o sol
invencvel e concordaram em ver no deslumbrante astro que
ilumina os homens, um smbolo de Cristo a luz do mundo.
Deveramos ficar espantados se as multides de devotos falassem
sempre em notar as sutis distines dos doutores, e, se em
obedincia- ao costume pago, prendessem a brilhante estrela do
dia a homenagem que os ortodoxos reservavam a Deus Cumont,
Mysteries of Mithra, p. 138
4) A transio do sbado para o domingo foi gradual. O domingo
comeou- a ser observado logo aps o trmino do Novo
Testamento, contudo, o sbado continuou a ser observado por
vrios sculos. A igreja, entretanto, cada vez mais exercia a sua
influncia a favor da observncia do domingo e contra o sbado, o
stimo dia. A guarda do sbado comeou a ser olhada como uma
relquia do judasmo, e a igreja, por fim, acabou tomando a posio
de que este costume devia ser desarraigado. No conclio de
Laodicia realizado em meados do quarto sculo A.D., foi
declarado que os cristos no devem judaizar nem ficar ociosos
no sbado, mas devem trabalhar neste dia; entretanto, devem
honrar com distino o dia do Senhor, e como cristos, devem, se
possvel, deixar de trabalhar neste dia. Se contudo, forem

88

encontrados agindo como judeus, devem ser desligados de Cristo.


Hefele, A History of Church Councils, vol. II, p. 316
A celebrao do domingo, costume que j h muito
prevalecia na igreja como o de consagrar esse dia de modo
especial aos empreendimentos religiosos e de abster-se dos
negcios terrenos, conforme ficou estipulado por uma lei
sinodal o vigsimo nono cnon do Conclio de Laodicia
acrescentou ainda esta condio que todos os cristos
deveriam abster-se de seus negcios terrenos se estivessem
capacitados. Neander, General History of the Christian
Religion and Church, 1851, vol. II, p. 300, 301
Os escritores catlicos citam o conclio de Laodicia como
sendo a autoridade que transferiu a santidade do sbado
para o domingo:
P.

Qual o dia de descanso?

R.

O dia de descanso o sbado.

P.

Por que observamos o domingo em lugar do sbado?

R.

Observamos o domingo em lugar do sbado porque

a igreja catlica no conclio de Laodicia, (336 A.D.),


transferiu a solenidade do sbado para o domingo.
Geiermann, Converts Catechism of Catholic Doctrins.
5) A despeito dos esforos que tem sido feitos pela autoridade da
igreja para legitimar a observncia do domingo, deve-se
reconhecer que aquele dia , depois de tudo, uma instituio
exclusivamente humana, sem base divina, e que nenhum esforo
da parte do homem, pode, atualmente, mudar um mandamento de
Deus.
A festividade do domingo, como todas as outras
festividades, foi sempre apenas uma ordenao humana, e estava
longe das intenes doa apstolos, longe deles, e da igreja catlica
primitiva, estabelecer um mandamento divino a esse respeito, e
transferir as leis do sbado para o domingo. Talvez tenha sido no
fim do segundo sculo que este tipo de falsa aplicao teve lugar.
Parece que os homens daquele tempo consideravam pecado
89

trabalhar no domingo. Neander, The History of the Christian


Religion and Church, traduzida por Henry W. John, 1848, p. 186
Peter Heylyn em 1636 publicou um livro no qual esclareceu
a natureza verdadeira da observncia dominical, especialmente,
como sendo mera instituio humana, que ele no foi institudo
por Cristo, nosso Salvador, ordenado pelos apstolos, ou ordenado
por qualquer autoridade anterior, mas pela voluntria consagrao
da igreja aos usos religiosos; e, sendo consagrado a tais usos, no
chegou logo ao prestgio que hoje desfruta, mas lentamente e por
etapas; em parte, pelos editos dos prncipes seculares, em parte,
pelos cnons de conselhos particulares; e finalmente pelos
decretais de vrios papas e ordens de prelados inferiores; estando
j com este prestigio, ainda da competncia e autoridade da
igreja para o manter ou mudar, como a igreja o queira fazer e como
o declaram muitos doutores protestantes. Finalmente, que em todas
eras at aqui, e em todas as igrejas at o presente, ele nem foi nem
considerado como um dia de sbado. Heylyn, The History of the
Sabath, Preface.
i) Far guerra aos santos. Dan. 7:21, 25; Apoc. 13:7
1) O direito de suprimir heresias tem sido h muito reclamado pela
igreja ao guiar os catlicos. Se necessrio, a igreja sustenta ter o
direito de no apenas censurar e punir mas condenar morte
aqueles que julgar culpados de heresia.
Se um membro da igreja se torna infiel, e cai em heresia,
ou comete algum outro grande crime, tal membro pode ser punido
pela autoridade eclesistica de que depende. A igreja tem o direito
de no s censurar os seus sditos, mas se achar conveniente, pode
tambm infligir penalidades eternas e recorrer ao poder secular.
Schouppe, A Course of Religions Instrution, p. 74
Se falsificadores de dinheiro ou outros crimes so
entregues justamente a morte pelas autoridades seculares, muito
mais podem os hereges, depois de estarem convictos da heresia,
ser no apenas excomungados, mas sem dvida tambm mortos.
St. Thomaz de Aquino, Moral Tehology
90

Tanto a espada espiritual como a material esto, portanto,


em poder da igreja, a ltima realmente para ser usada em favor
da igreja e a primeira pela igreja, uma pela mo do sacerdote e a
outra pela mo doa reis e soldados, mas sob a vontade e liderana
do sacerdote.
Aquele que publicamente confessa uma heresia, e procura
por palavras ou exemplo perverter os outros, no pode ser apenas
excomungado, ms deve ser devidamente entregue morte.
Lepicier, De Stabilitate et Progressu Dogmatis, p. 211, 212, 194 0
A igreja tem perseguido. S um ingnuo em histria da
igreja o negar. [...] Cento e cinquenta anos depois de Constantino
os donatistas foram perseguidos, e muitas vezes mortos. [...] Os
protestantes foram perseguidos na Frana e Espanha com plena
aprovao das autoridades da igreja. Sempre temos defendido a
perseguio dos huguenotes e a Inquisio Espanhola. Sempre e
em todo o lugar onde houver catolicismo sincero haver um claro
trao de distino entre a verdade e o erro; catolicismo em todas as
formas de heresia. Quando ela julga bom usar a fora fsica, ela o
faz, [...] Estaria, portanto, a igreja catlica disposta a garantir que
no haver perseguio? Haveria ela de assegurar absoluta
liberdade e igualdade a todas as igrejas e a toda f? A igreja
catlica no fornece garantia alguma para um procedimento
correto. The Western Watchman, 24/Dezembro/1908.
2) A histria da igreja catlica uma histria de perseguio. Em
todo o lugar onde a igreja se tornou suficientemente forte, ela tem
usado este poder para suprimir aqueles que ousarem diferir dela.
Terrveis perseguies foram feitas aos albigenses, aos valdenses e
aos huguenotes. Um dos maiores feitos de infmia foi o massacre
de S. Bartolomeu, quando aproximadamente 30.000 protestantes
franceses foram sacrificados. Somente na Espanha Lorente
calcula as vtimas da inquisio como sendo de 31.912 queimados
vivos e 291.450 chamados penitentes, que foram forados
submisso. [...] Um milho pereceu no massacre dos albigenses.
Nos trinta anos que se seguiram a instituio dos jesutas, foram
91

mortos 900.000 cristos fiis. Trinta e seis mil foram massacrados


pelos carrascos comuns, nos pases baixos, sob a direo do duque
de Alba, que se gloriava do feito. Cinquenta mil flamengos e
alemes foram enforcados, queimados ou sepultados vivos sob
Carlos V. Guinness, Key to the Apocalypse, p. 92, 93
j) Os santos sero entregues na sua mo por um tempo, e tempos,e metade
de um tempo. Dan. 7:25
1) Este perodo de triunfo dos poderes das trevas e sujeio das foras
da luz narrado por numerosos trechos escritursticos como segue:
Dan. 7:25

Um tempo, e tempos, e metade de um tempo

Dan. 12:7

Um tempo, tempos e ua metade

Apoc. 11:2

Quarenta e dois meses

Apoc. 11:3

Mil duzentos e sessenta dias

Apoc. 12:6

Mil duzentos e sessenta dias

Apoc. 12:14

Um tempo, e tempos, e metade de um tempo

Apoc. 13:5

Quarenta e dois meses

Est claro que todos estes textos da Escritura se referem a um perodo


de durao igual, pois, quarenta e dois meses de trinta dias do um
total de 1260 dias, um ano de doze meses, mais dois anos de doze
meses e metade de um ano ou seis meses, do tambm um total de
quarenta e dois meses ou mil duzentos e sessenta dias.
2) O princpio do dia-ano na profecia: Num. 14:34, Ezeq. 4:6
3) Acontecimentos a terem lugar no perodo dos 1260 dias:
Dan. 7:25

Os santos entregues nas mos do poder da ponta


pequena

Dan. 12:7

Para destruir o poder do povo santo

Apoc. 11:2

A santa cidade pisada a ps pelos gentios

Apoc. 11:3

As duas testemunhas de Deus vestidas de saco

Apoc. 11:6

A mulher alimentada no deserto

Apoc. 12:14

A mulher sustentada no deserto fora da vista da


serpente

Apoc. 13:5
92

O leopardo com poder para continuar

Uma comparao de todos estes escritos deixa claro que no perodo


designado em Dan. 7:23 como um tempo, tempos, e metade de um
tempo, as foras das trovas e do mal gozariam um triunfo geral,
enquanto as foras da luz e da justia passariam por um tempo de
perigo e dificuldade. Daniel 7:25 est especificamente mencionando
um tempo em que o povo de Deus seria entregue na mo do poder da
ponta pequena, um poder que faria o seu mximo para destruir os
santos do Altssimo.
4) A dificuldade de estabelecer datas fixas para o incio e trmino dos
perodos histricos.
Antes de tudo, todas as divises marcantes da histria so
claramente artificiais. Nada termina e nada comea de sbito.
Existe algo absurdo na fixao categrica das datas limites de um
perodo.

Mesmo que

seja revoluo

ou

morte,

nenhum

acontecimento quebra os fios que o ligam o passado ao futuro. [...]


Comea a idade mdia em 395 com a diviso do imprio? Ou em
404 com o ataque dos Hunos e a retirada dos Germanos? Ou em
476, com a morte de Rmulo Augusto? Ou entre 630 e 730 com as
invases dos muulmanos? E quando foi que ela terminou? Em
1453 com a queda do imprio oriental? Ainda h pessoas que lhe
do como limite a inveno da imprensa (1440?) ou a descoberta
da Amrica (1492) [...] Isto se d com os historiadores especficos
que se inclinam como foi indicado acima, em adotar datas que
diferem da histria geral e que variam de um para outro e que
hesitam, eles mesmos, nas divises que fasem. Henri Berr, em
Preface to Lots, The End of the Ancient World, p. xxi, xxii.
a) A dificuldade de estabelecer datas absolutas para o perodo do
domnio do poder da ponta pequena
5) O princpio a o fim dos 1260 dias
Os expositores no concordam todos no que se refere ao incio e
fim dos perodos dos 1260 dias. As datas, geralmente adotadas, so
538 a 1798, embora alguns apontam 533 a 1793. O que segue so
acontecimentos que tiveram lugar nestas datas:

93

538

Belizrio quebrou o cerco que os Ostrogodos levantaram a


Roma e infligiu lhes uma derrota marcante.

1798

Napoleo aprisionou o papa

533

Justiniano emite um decreto reconhecendo o bispo de


Roma como cabea de todas as igrejas.
Temos sido zelosos em sujeitar a unir todos os sacerdotes

do oriente em toda a sua exteno a ter uma compreenso da Vossa


Santidade. [...] Pois no podemos permitir que aquilo que
discutvel embora claro e inquestionvel, e que se refere ao estado
das igrejas, deva falhar em se fazer conhecido de Vossa Santidade,
como cabea de todas as Igrejas. Pois, como j dissemos zelamos
para aumentar a honra e a autoridade de sua S em todos os
respeitos. Cd. Justin., lib. 1, ttulo 1 Baronil Annales
Ecclesiastici, Tom. VII, an. 533, sec. 12.
1793

A Frana tomou medidas legais contra a religio. Certos


expositores reconhecem a validade dos dois grupos de
datas. Notai o seguinte:

Em 533 A.D. veio a memorvel declarao imperial que


reconhecia aquela supremacia, e em 538 A.D. veio o golpe pela
espada de Roma. [...] Assim, estes acontecimentos decisivos
marcam o comeo do perodo proftico dos 1260 anos. E
exatamente a 1260 anos do decreto de 533, que reconhecia a
supremacia papal, veio o decreto, em 1793, contra aquela
supremacia; e exatamente a 1260 anos daquele golpe de espada, em
Roma, a favor do papado, veio um golpe de espada em Roma
contra o papado. Spicer, Our Day in the Light of Prophecy. p. 137
k) Trs pontas sero arrancadas diante dela Dan. 7:8,
1) Hrulos

493 A.D.

2) Vndalos

534 A.D.

3) Ostrogodos

533 A.D.

l) Seu domnio ser tirado v. 26


4. O Juzo v. 9, 10, 22, 26
a) A poca do juzo II Tim. 4:1
b) O juzo Dan. 7:9; Atos 10:42; Heb. 12:23
94

20,

24

c) As cenas do juzo
1) A primeira fase v. 9-14
2) A fase final v. 22
d) A execuo do juzo
1) O aniquilamento da besta v. 11
2) A destruio do poder da ponta pequena Dan. 7:26, Apoc. 13:10; 17:1,
16; 18:10, 21
5. A vinda de Cristo comparece diante do Ancio de Dias. Dan. 7:13
a) Cristo comparece diante do Ancio de Dias Dan.7:13
b) Um reino eterno entregue a Cristo v. 14
c) O reino e o domnio so dados aos santos v. 22, 27
VI.

BIBLIOGRAFIA
BARNES, Albert, Notes on the Book of Daniel, p. 283, 335
BIRKS, T, R., The Four Prophetic Empires
BOYLE, W. R. A., The Inspiration of the Book of Daniel, p.111-188
EDWARDSON, Christian, Facts of Faith
GIBBON, Edward, The Decline and Fall of the Roman Empire
Handebook for Bible Students, p. 377-389
HASKELL, Stephen N., The Story of Daniel the Prophet, p. 101-118
HAYNES, Carlyle B., What is Coming? p. 11-29
JONES, Alonzo T., The Great Empires of Prophecy
LOT, Ferdinand, The End of the Ancient World, p. 28-54, 187-215, 237-309
MAXWELL, Arthur S.. Great Prophecies for Our Time, p. 79-103
SEISS, J. A., Voices from Babylon, p. 183-205
SHEPHERD, John C., The Fall of Rome
SMITH, Uriah, Daniel and the Revelation, p. 105-147
Source Book for Bible Students, p. 27-37, 183-194, 234-255, 285- 290, 323-393, 437-

457, 548-556
SPICER, W. A., Our Day in the Light of Prophecy, p.117-170
WHITE, Ellen G., The Great Controversy Between Christ and Satan, p. 49-210
YOUNG, E, J., The Prophecy of Daniel, p. 141-166

95

XII.

O CARNEIRO, O BODE, A PONTA PEQUENA, E A PURIFICAO


DO SANTURIO

I.
II.

TEXTO BSICO, Dan. 8


A POCA DA VISO
O terceiro ano de Belsazar v. 1

III.

O LUGAR DA VISO
Sus, em Elo v. 2

IV.

A VISO
A. O carneiro v. 3, 4
B. O bode v. 5-8
C. A ponta pequena v. 9-12
D. A purificao do santurio v. 13, 14

V.

A INTERPRETAO DA VISO
A. Daniel busca entender a viso v. 15
B. Gabriel enviado para explicar a viso a Daniel v. 16
C. Daniel acordado de um profundo sono por Gabriel v. 18
D. A viso especialmente para o tempo do fim v. 17, 19
Traduo de Moffat: Entende a viso, filho do homem, pois ela sobre o
tempo da crise final. [...] Vem, e te farei saber o que h de acontecer durante os
derradeiros dias da ira divina, pois a viso sobre a crise final.
Traduo Americana: Entende, homem mortal, pois a viso sobre o tempo do
fim. [...] Atenta, estou-te fazendo entender o que ser no fim do tempo da ira; pois
a viso sobre o determinado fim de todas as coisas.
Traduo Judaica: Entende, filho do homem; pois a viso pertence ao tempo
do fim. [...] Atenta, quero fazer-te-entender o que ser no ultimo tempo da
indignao; pois ela pertence ao determinado tempo do fim.
E. A significao dos smbolos
1. O CARNEIRO DAS DUAS PONTAS - Medo Prsia v. 20
a. A ponta mais alta sobe por ltimo v. 3
b. O carneiro d marradas para o ocidente, para o norte e para o sul v. 4
96

c. Nenhum animal podia parar diante dele v. 4


d. O carneiro se engrandece v. 4
2. O BODE Grcia v. 21
a. Vinha do ocidente v. 5
b. Uma ponta notvel entre os olhos o rei primeiro v. 5 e 21
c. Aproxima-se com fria do carneiro v. 6
d. O carneiro derrubado v. 7
e. O bode se engrandece muito v. 8
f. Na sua maior fora, a ponta grande quebrada v. 8
g. Surgem quatro pontas quatro reinos v. 8, 22
3. A PONTA PEQUENA - Roma v. 9-12, 23-25
a.

No fim do seu reinado v. 23

b. De uma delas v. 9
Na histria da civilizao, alguns fatos so mais importantes do
que a helenizao do ocidente romano. Os civilizadores dos romanos
foram os conquistadores helenos, conforme declarao do poeta romano
Horcio:
Grcia, cativa Grcia, teu conquistador se sujeitou,
E, o rude Lcio, com as tuas artes se embebedou.
Roma desenvolveu a civilizao grega at o mximo da sua estrutura, em
sua lngua, literatura, arte, filosofia, cincia, religio costumes sociais,
educao, teorias, polticas e instituies e, at as suas leis a um grau
considervel. [...] Com a queda da civilizao romana pela decadncia
interna e os ataques brbaros eternos, a cultura greco-romana
atravessou o ocidente medieval com o seu cristianismo helenoromanizado. Trever, History of Ancient Civilization, Vol. I, p. 527, 528
Estes gregos fronteirios introduziram na Itlia suas caractersticas
instituies sociais e polticas, seus cultos religiosos e mitologias, suas
artes industriais e ofcios, a cunhagem da moeda, sua cincia e filosofias,
sua escultura e arquitetura de pedras, seu alfabeto e sua literatura. [...]
Aps a expulso dos etruscos de Roma, em 509 A.C., a cultura grega
tornou-se mais dominante do que a etrusca. Quando os romanos
ocuparam o Lcio e a Campnia, a influncia grega tornou-se ainda mais
forte e mais tarde recebeu um novo mpeto ao Roma conquistar a Magna
97

Grcia no terceiro sculo. [...] Mais tarde a tradio romana sobre as


origens de Roma e da Itlia foram mescladas com o folclore helnico e
revela uma herana multo mais helnica de Roma do que o faz sobre as
origens da Roma atual. [...] Com o comrcio, a civilizao grega chegou
aos povos itlicos, a arte de escrever de Cumas atravs dos etruscos, as
artes gregas e os ofcios, as formas arquitetnicas gregas e os desenhos
decorativos, as esculpidas imagens dos seus deuses, e os cultos gregos e
as mitologias. [...] Mais tarde do oriente grego se foi espalhando para
Roma e seus vizinhos a literatura, cincia, filosofia, vida social e
costumes gregos e, consideravelmente, as suas instituies polticas,
legais e militares. [...] A influncia grega atingiu os romanos no perodo
da realeza atravs de Cumas e indiretamente pelos etruscos, mas
especialmente na primeira repblica pelos livros Sibyllinos. [...] A
crescente tendncia tambm, com o avano da influncia grega, era
identificar os deuses gregos com os deuses romanos a transferir os mitos
gregos aos seus oponentes romanos, preparando assim o caminho para o
desenvolvimento da mitologia romana em bases gregas. Trever. Historv
of Ancient Civilization, Vol., II, p. 23,24 31
Roma legou posteridade uma dupla herana, uma romana e outra
oriental, e os seus prprios produtos, distintamente romanos. Ela foi por
isto a grande intermediria que construiu a ponte pela qual o rico legado
da antiguidade encontrou o caminho do mundo moderno, Temos visto
como, desde o incio, a cultura grega se tinha bem enraizado no oriente, e
como finalmente, com a conquista do Prximo Oriente por Alexandre,
nasceu mais tarde uma cultura cosmopolita Grego-Oriental, o helenismo.
Temos traado o desenvolvimento das religies orientais e das filosofias
gregas em sua gradual expanso em Roma ocidental at que uma das
religies, a crist, aps ser helenizada e romanizada ganhou, finalmente,
supremacia no imprio posterior. [...] A histria da Europa ocidental e
uma ampla histria de assimilao por parte dos herdeiros germanos e
celtas destas duas grandes heranas da antiguidade, a cultura e as
instituies greco-romanas, e o cristianismo romanizado e helenizado.
[...] A rica mitologia grega embebeu-se na literatura romana, a arte e
religio e incluindo, num certo grau, o cristianismo e foi assim
98

transmitida para todos os lugares onde a civilizao romana penetrou.


[...] O cristianismo tambm parcialmente helenizado em credos, ritos e
ticas, como temos vistos, dominou no ltimo imprio romano e passou,
como parte integral da herana romana, para o ocidente. [...] Roma foi a
intermediaria na divulgao da civilizao helnica e do cristianismo
helenizado no ocidente por muitas maneiras e com uma repercusso
muito maior do que possvel indicar num breve sumrio. Ibidem, p.
736, 737
c. Quando os prevaricadores acabarem v. 23
Traduo de Moffat: Quando a culpa se completar v. 23
Traduo Americana: Quando os crimes chegarem a sua altura
Traduo Judaica: Quando os transgressores completarem sua
transgresso.
d. Levantar-se- um rei, feroz de cara, e ser entendido em adivinhaes.
v. 23
Traduo Judaica: Levantar-se- um rei feroz de cara, e entendido em
estratagemas.
Traduo Americana: Surgir um rei feroz de cara, com entendimento
das vontades secretas.
Traduo de Moffat: Surgir um rei provocador, um mestre de
enganos.
e. Ele cresceu muito. v. 9
f. Para o sul, e para o oriente, e para a terra formosa. v. 9.
g. Fortalecer-se-, mas no pelo seu prprio poder. v. 24
h. No seu corao se engrandecer. v. 25
i. Destruir os fortes e o povo santo v. 10, 24
j. E lanou a verdade por terra v. 12, 25
Conforme era predito pela profecia, o poder papal lanou a
verdade por terra. A lei de Deus foi lanada ao p, enquanto se exaltavam
as tradies e costumes dos homens. As igrejas que estavam sob o
governo do papado foram logo compelidas a guardar o domingo como
dia santo. No meio do ferro e superstio que prevaleciam, muitos,
mesmo dentre o verdadeiro povo de Deus, ficaram to desorientados que

99

ao mesmo tempo em que observavam o sbado, abstinham-se do trabalho


tambm no domingo. CS, p. 68, 69
k. Fez isso e prosperou v. 12, 24
No sculo sexto tornou-se o papado firmemente estabelecido.
Fixou-se a sede de seu poderio na cidade imperial e declarou-se ser o
bispo de Roma a cabea de toda a igreja. [...] Dias de perigo foram
aqueles para a igreja de Cristo. Os fiis porta-estandartes eram na
verdade poucos. Posto que a verdade no fosse deixada sem testemunhas,
parecia, por vezes que o erro e a superstio prevaleceriam
completamente, a verdadeira religio seria banida da terra. CS, p. 56, 57
O papado se tornou o dspota do mundo. Reis e imperadores
curvavam-se aos decretos do pontfice romano. O destino dos homens,
tanto temporal como eterno, parecia estar sob seu domnio. Durante
sculos as doutrinas de Roma tinham sido extensa e implicitamente
recebidas, seus ritos reverentemente praticados, suas festas geralmente
observadas. [...] Nunca a igreja de Roma atingiu maior dignidade,
magnificncia ou poder. CS, p. 62
l. Far prosperar o engano na sua mo. v. 25
Assim a mente do povo desviava-se de Deus para homens falveis,
que erram e so cruis, e mais ainda, para o prprio prncipe das trevas
que por meio deles exercia o seu poder. O pecado se disfarava sob o
manto de santidade. Quando as Escrituras so suprimidas, e o homem
vem a considerar-se supremo, s podemos esperar fraudes, enganos e
aviltante iniquidade. CS, p. 57
m. Levantar-se- contra o Prncipe dos prncipes. v. 11, 25
Esta mtua transigncia entre o paganismo e o cristianismo,
resultou no desenvolvimento do homem do pecado, predito na profecia
como se opondo a Deus e exaltando-se sobre Ele. Aquele gigantesco
sistema de religio falsa a obra-prima do poder de Satans
monumento de seus esforos para sentar-se sobre o trono e governar a
terra segundo a sua vontade. [...] Uma das principais doutrinas do
romanismo que o papa a cabea visvel da Igreja universal de Cristo,
investido de autoridade suprema sobre os bispos e pastores em todas as
partes do mundo. Mais do que isto, tem-se dado ao papa os prprios
100

ttulos da divindade. Tem sido intitulado: Senhor Deus, o Papa, e foi


declarado infalvel. Exige ele a homenagem de todos os homens.
CS, p. 51
n. O contnuo
1) sacrifcio inexistente no original hebraico
2) A palavra hebraica tahmeed
a) significa: contnuo, perptuo, dirio
b) na traduo para o ingls
sempre

4 vezes

sempre (adv.)

6 vezes

contnuo

25 vezes

continuamente

53 vezes

dirio

7 vezes

eterno

3 vezes

eternamente

1 vez

perptuo

3 vezes

c) Exemplos de como usado


Incenso continuamente queimado Ex. 30:8
Lmpada continuamente ardendo Ex. 27:20
Eterna presena do po da preposio Lev. 24:8
Cada dia de manh e tarde Ex. 29:38
Contnuo fogo sobre o altar Lev. 6:13
Contnua oferta de manjares Lev. 6:20
Memorial no peitoral de Aro Ex. 28:29
Contnuo ministrar dos sacerdotes I Cron. 16:37
Contnua presena de Deus na coluna de nuvem e fogo Num.
9:16
O contnuo cuidado de Deus por Seu povo Deut. 11:12
Contnua guia divina Isa. 58:11
Contnua busca do Senhor Sal. 105:4
Contnua observncia da lei de Deus Sal. 119:44
Contnuo louvor a Deus Sal. 34:1
Continuamente o Senhor pelos Seus filhos Sal. 16:8
3) O contnuo ministrio de Cristo Heb. 7:21, 24, 25; 9:24-26
101

Os vrios servios do santurio terrestre eram tipos do


servio de Cristo no santurio celestial. Assim. o incenso queimando
perpetuamente, o po da proposio sempre presente, as ofertas
dirias da manh e da tarde, o ministrio contnuo dos sacerdotes,
eram tipos do ministrio contnuo de Cristo no santurio celestial a
favor do homem. Desta, maneira o contnuo foi sem dvida um
termo usado com a significao de constante, incessante, ministrar
de Cristo no santurio do alto.
As instrues do Senhor foram: Aaro levar os nomes dos
filhos de Israel no peitoral do juzo sobre o seu corao, quando
entrar no santurio, para memria diante do Senhor continuamente.
Ex. 28:29. Assim Cristo o grande Sumo-Sacerdote, pleiteando com
Seu sangue diante do Pai, em prol do pecador, traz sobre Seu
corao o nome de toda a alma arrependida e crente. [...]
No somente o santurio em si mesmo, mas o ministrio dos
sacerdotes, deveriam servir de exemplar e sombra das cousas
celestiais. [...]
Todas as manhs e tardes, um cordeiro de um ano era
queimado sobre o altar, com sua apropriada oferta de manjares,
simbolizando assim a consagrao diria da nao a Jeov, e sua
constante dependncia do sangue expiatrio de Cristo. [...]
O incenso, subindo com as oraes de Isral, representa os
mritos e intercesso de Cristo. Sua perfeita justia, que pela f
atribuda ao Seu povo, e que unicamente pode tornar o culto de seres
pecadores aceitvel a Deus. Diante do vu do lugar santssimo,
estava um altar de intercesso perpetua, diante do lugar santo, um
altar de expiao contnua. Pelo sangue e pelo incenso deveriam
aproximar-se de Deus estes smbolos apontam para o grande
meditador, por intermdio de Quem unicamente a misericrdia e a
salvao podem ser concedidas a alma arrependida e crente. [...]
Os pes da proposio eram conservados sempre perante o
Senhor como uma oferta perptua. Assim, era isto uma parte do
servio quotidiano. Era chamado o po da proposio, ou po da
presena, porque ele estava sempre diante da face do Senhor. Ex.
102

25:30. Era um reconhecimento de que e homem depende de Deus


tanto para o po temporal como para o espiritual, e que so recebidos
apenas pela mediao de Cristo. [...] O po da proposio apontava
para Cristo, o po vivo, que sempre est na presena de Deus por
nos. PP, p. 377-381
O servio contnuo ou dirio era tipo, no do sacrifcio
dirio de nosso Senhor, pois Ele foi oferecido uma vez por todas
sobre o Calvrio, mas do Seu continuo ministrio, um servio que
perptuo, um sacrifcio que sempre tem valor, conforme est escrito:
Porque Cristo no entrou num santurio feito por mos, figura do
verdadeiro, porm, no mesmo cu, para agora comparecer por ns
ante a face de Deus; Nem tambm para a Si mesmo Se oferecer
muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no santurio
com sangue alheio; doutra maneira, necessrio Lhe fora padecer
multas vezes desde a fundao do mundo; mas agora na consumao
dos sculos uma vez Se manifestou, para aniquilar o pecado pelo
sacrifcio de Si mesmo. Heb. 9:24-26. Bollman, The Sanctuary
and I Its Service, RH, 21 de Julho de 1927.
4) Pontos de vista dos expositores sobre o contnuo
a) Guilherme Miller: Paganismo
Continuei lendo [...] e no encontrei nenhum outro caso em
que ele (o contnuo) aparece, a no ser em Daniel. Tomei ento
as palavras que se acham em conexo com estas, foi tirado.
Ele tirar o contnuo; o contnuo ser tirado, etc. Continuei
lendo e julguei no encontrar luz alguma sobre o texto
finalmente cheguei a II Tess. 2:7, 8. Porque j o mistrio da
injustia opera; somente h um que agora resiste at que do
meio seja tirado; e ento ser revelado o inquo, etc. E depois
que cheguei quele texto, oh! Quo clara e gloriosa a verdade se
me apresentou. L est ele! Isto o contnuo! Bem, o que quer
Paulo agora dizer com aquele que agora permanece, ou resiste:
por o homem do pecado, e o inquo se entende o papado.
Bem, o que ento que impede a manifestao do papado? o
paganismo; nesse caso ento o contnuo deve significar
103

paganismo. Guilherme Miller, Signs of The Times, 16 de Nov.


de 1842
b) Uriah Smith: Paganismo
c) Annimo: A contnua mediao de Cristo
O verdadeiro corao do evangelho foi removido quando a
ponta pequena tirou o contnuo ou a contnua mediao de
Cristo, e lanou por terra o lugar do Seu santurio evanglico, e
o fez morada de ladres Ele (o mistrio da iniquidade),
derrubou os sacramentos e a verdade evanglica ao cho, e fez
isto e prosperou em suas sacrlegas perverses. A ponta
pequena e a sua parte da hoste tinham dio ao concerto, isto ,
ao sangue do concerto, e por pisar virtualmente o Filho de Deus,
e considerar o sangue do concerto destitudo de santidade, eles
derrubaram a verdadeira doutrina da cruz de Cristo, O
crucificado. Midnight Cry, 4 de Outubro de 1843
d) O. R. L. Crosier, 1846: Intercesso contnua de Cristo
O Santurio do novo concerto est relacionado com a
Nova Jerusalm, como o Santurio do primeiro concerto estava
com a velha Jerusalm. Exatamente como os sacerdotes do
primeiro concerto ministravam naquele lugar, se d no cu,
lugar onde o Sacerdote do novo concerto ministra. A estes
lugares, somente a estes, o Novo Testamento aplica o nome
Santurio e isto parece solucionar a questo para sempre. [...]
O sacerdcio do santurio terrestre do primeiro concerto
pertencia aos filhos de Levi; mas o celestial do melhor concerto,
ao Filho de Deus. [...] Sendo por si mesmo perfeito, e eterno o
Seu sacerdcio, pode Ele aperfeioar, para sempre e salvar
perfeitamente os que por Ele se achegam a Deus, vivendo
sempre para interceder por les. [...] Ora, estando estas coisas
assim ordenadas (o santurio terrestre com a sua diviso e seus
utenslios) a todo o tempo (contnuo, Heb. 7:27; 10:11)
entravam os sacerdotes no primeiro tabernculo, cumprindo os
seus servios [...] O servio contnuo descrito era uma forma da
contnua intercesso. [...] Cristo entrou na morada de Seu Pai, o
104

Santurio, como Sumo Sacerdote, e iniciou a intercesso por


Seu povo, rogando ao Pai por outro Consolador. [...] Jesus, o
Mediador do novo Concerto no cu, e nosso Sumo Sacerdote
intercessor que faz expiao por Seu prprio sangue. Crosier,
Day Star Extra, 1846; reeditado pela Advent Review, Setembro
de 1850.
e) David Arnold, 1849: Ministrao continua de Cristo
No outono de 1844, Cristo encerrou o Seu contnuo, ou,
constante ministrao ou mediao no primeiro compartimento
do santurio celestial. David Arnold, Present Truth, Dezembro
de 1949
5) Declarao do Esprito de Profecia a respeito do artigo de Crosier
sobre o Santurio, e a questo do contnuo.
Creio que o Santurio a ser purificado no fim dos 2.300 dias o
Templo da Nova Jerusalm, do qual Cristo um ministro. O Senhor
me mostrou em viso, h mais de um ano, que o irmo Crosier
estava com a verdadeira luz a respeito da purificao do Santurio,
etc. e que era da Sua vontade que o irmo Crosier publicasse a viso
que nos havia dado no Day-Star, Extra, de 7 de Fevereiro de 1846.
Senti-me totalmente autorizada pelo Senhor, a recomendar aquele
Extra a cada santo. E. G. White, A Word To The Little Flock,
1847
Vi ento, com referncia ao contnuo Dan. 8:12, que a palavra
sacrifcio foi fornecida por sabedoria humana e que no pertence
ao texto; e que o Senhor deu a seu respeito uma viso correta queles
que fizeram soar o clamor da hora do juzo. Quando a unio existia,
antes de 1844, quasi todos estavam de acordo num ponto de vista
correto a respeito da viso do contnuo mas na confuso que se
seguiu a 1814, foram abraados outros pontos de vista que trouxeram
confuso e trevas. Desde 1844 0 tempo no foi prova, e nunca mais o
ser. White, E.G., p. 74, 75
Foi-me apresentado que este assunto no de vital importncia.
Fui instruda de que nossos irmos esto errando ao exagerar a
importncia dos diferentes pontos de vista que se conservam. No
105

posso permitir que qualquer dos meus escritos sejam tomados como
base neste assunto. A verdadeira significao do contnuo no deve
ser tomada como prova. White, Ms 11, 1910, em Preach the
Word, Elmshaven Leaflet, vol. 2, n. 1, p. 7
6) Esforos papais para anular a ministrao de Cristo a favor do
homem, no cu.
a) Por ele foi tirado o contnuo (sacrifcio) Dan. 8:11
O sistema papal tirou dos homens a verdadeira concepo da
obra intercessria de Cristo a favor do homem cado, e o
substituram desta maneira por um sistema de sacerdcio e
ritualismo. Por tirar assim os homens alguns dos valores bsicos
da verdadeira religio e privar o homem dos benefcios da
contnua obra de mediao a seu favor no santurio celestial,
pode-se muito bem dizer que por ele o contnuo foi tirado.
O acesso da igreja de Roma ao poder assinalou o incio da
escura Idade Mdia. Aumentando o seu poderio, mais se
adensavam as trevas. De Cristo, o verdadeiro fundamento,
transferiu-se a f para o papa de Roma. Em vez de confiar no
Filho de Deus para o perdo dos pecados e para a salvao
eterna, o povo olhava para o papa e para os sacerdotes e
prelados a quem delegava autoridade. Ehsinava-se-lhes ser o
papa o mediador terrestre, e que ningum poderia aproximar-se
de Deus seno per seu intermdio; e mais ainda, que ele ficava
para eles em lugar de Deus e deveria portanto ser implicitamente
obedecido. CS, p. 56, 57
Quando a profecia fala no contnuo sendo tirado por ele
isto , por algum poder anti-cristo, entendemos que se refere
ao fato de que viria o tempo em que se fariam esforos para
separar o povo de Deus e desviar suas mentes do sacrifcio nico
de Seu Filho, Jesus Cristo. Haveria uma tentativa para tirar dos
homens a constante e contnua intercesso de Jesus, que
intercede por ns no santurio celestial, no feito por mos; e
para substitu-lo por alguma outra mediao, extra-divina.
Haveria um esforo para tirar o Po da Vida dos homens, e
106

oferecer em seu lugar outro po, incapaz de alimentar a alma.


Haveria uma tentativa para afastar os olhos dos homens do
Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Joo 1:29), e
fix-los em meios humanos de mediao. Dalrymple, The
Mistery of Iniquity, Signs of the Times, 11 de Outubro de 1932
b) O sacrifcio papal da missa
O sacrifcio dirio da missa para o catlico romano de
extrema importncia. Ele olha para este sacrifcio como sendo o
dirio, perpetuo, contnuo meio de graa, e para o crente
catlico, este rito veio em grande extenso ocupar o lugar da
constante mediao de Cristo.
Deveria cessar todo o sacrifcio com a morte de Cristo?
No; na Nova Lei da Graa deveria haver um sacrifcio
perptuo, afim de representar continuamente aquele que uma
vez foi consumado sobre a cruz, e afim de aplicar o seu fruto s
nossas almas [...].
Que ento a Missa?
A Missa o perptuo sacrifcio de Novo Concerto, no qual
Cristo, nosso Senhor, Se oferece, pelas mos do sacerdote, sem
sangue, sob as aparncias de po e vinho, ao Seu Pai Celestial,
como Aquele que Se ofereceu com sangue sobre a cruz. [...]
Que efeitos tem a Missa como Sacrifcio de Propiciao?
Por ela obtemos a misericrdia divina
1. Graas de contrio e arrependimento para o perdo
dos pecados;
2. Remisso das penas temporais por causa dos pecados.
Deharbe, A Full Catechism of the Catholic Religion, p.
262, 263, 265
P. o sacrifcio da Missa um sacrifcio verdadeiro,
propiciatrio?
R. Sim, tanto parados vivos como para os mortos.
P. Em que sentido ela um sacrifcio propiciatrio pelos vivos?
R. Nisto: mediante ela, eles obtm o esprito de comunho e
graa para arrependimento dos seus pecados. [...]
107

P. H ento mais do que um sacrifcio propiciatrio e


expiatrio? O sacrifcio nico da cruz no expiou todo o
pecado?
R. O sacrifcio da cruz, e o sacrifcio do altar so um e os
mesmos.
P. Por que renovar ento cada dia o mesmo sacrifcio? No
suficiente o sacrifcio oferecido uma vez na cruz?
R. Os mritos e a virtude do sacrifcio da cruz so infinitos
mas esta virtude e estes mritos devem ser aplicados, e isto
s se pode fazer por certos meios.
P. Quais so estes meios pelos quais os mritos do sacrifcio da
crus so aplicados s nossas almas?
R. So os sacramentos, o sacrifcio da missa, orao e boas
obras.
P. Dentre estes meios, em que intensidade devemos considerar
o Sacrifcio da Missa?
R. Devemos reconhec-la como um meio empregado pelo
Onipotente para aplicar os mritos sagrados do sacrifcio da
cruz s nossas almas. Keenan, A Doctrinal Catechism, p.
127-129
Os sacrifcios do Velho Concerto eram sombras do futuro
sacrifcio da Cruz muito antes do nascimento de Cristo. Aps a
Sua ascenso ao cu, um sacrifcio idntico continuou na missa.
[...] Nosso Divino Redentor quis que o sacrifcio
consumado una vez na cruz se prolongasse para sempre. E isto
feito atravs da missa. Papa Leo XIII, Encyclical Caritatis
Studiu, 25 de Julho de 1898.
O que a santa missa faz associar cada gerao sucessiva
de cristos com a perpetua mediao do Sacrifcio eterno. [...]
Aqui no h regatos ou canais, mas a fonte bem fundamentada
da graa redentora de Cristo. MacDonald, The Sacrifice of the
Mass, p. 132. 136
De conformidade com a ordem de nosso Senhor, o
sacrifcio de adorao do Altar tem sido diariamente renovado
108

na igreja, desde a morte de nosso Salvador at a poca atual, e


ser perpetuado at que no haja mais tempo. [...] Se
consultarmos os conclios gerais, nos quais se reunia a venervel
hierarquia da Cristandade, eles todos nos diro, a uma s voz,
que o sacrifcio da Missa e o centro de sua religio. Cardeal
Gibbons, The Faith of our Fathers, p. 357-359.
o. E o lugar do Seu santurio foi lanado por terra. Dan. 8:11
Este lanar por terra deu-se nos dias do poder romano e pelos seus
meios. [...] Lanar o santurio por terra foi um ato quele contra o qual
Roma se levantara, e que o Prncipe dos Exrcitos, Jesus Cristo, e Paulo
ensina que o Seu santurio est no cu. Esta besta poltico-religiosa
profanou o santurio (Apoc. 13:6), e o derribou do seu lugar no cu (Sal.
102:19; Jer. 7:12; Heb. 7:1, 2), quando deram a Roma o nome de cidade
santa (Apoc. 21:2) e instalaram l o papa com os ttulos de Senhor Deus
o Papa, Santo Pai, Cabea da Igreja, etc., e l, no falso Templo de
Deus, ele declara fazer aquilo que Jesus faz atualmente no Seu santurio.
II Tess. 2:1-8. Crosier, Day Star Extra, 1845; reeditado em Advent
Review, Setembro de 1850.
O sistema papal considera a igreja como sendo o santurio de Deus
e ensina que os ritos realizados pelos sacerdotes catlicos so meios de
salvao, Assim se torna este sistema um substituto da verdadeira obra de
intercesso de Cristo no cu, e por isto se pode dizer que atravs da
operao de tal sistema, o lugar do santurio de Cristo lanado por
terra.
E o sangue da Vtima abatida no Calvrio, fora das portas o que
oferecemos, hoje, dentro do santurio cristo. [...] E o Sumo-Sacerdote
da Nova Dispensao que traz para dentro do nosso santurio o prprio
sangue, e o oferece. [...] O mesmo corpo dilacerado por ns no calvrio
est presente sobre o altar; o mesmo sangue que corria das feridos das
santas mos e ps e que gotejou do ferido corao derramado de novo
por ns. Atravs deste sacrifcio de adorao, como ensina o Conclio de
Trento, Deus, sendo aplacado, concede graa e dons do arrependimento e
perdoa pecados e crimes mesmo os mais enormes. MacDonald, The
Sacrifice of the Mass, p. 133, 134, 136.
109

O sacrifcio da cruz suficiente para redimir todos os homens,


mas deve ser comemorado e aplicado as nossas almas, conforme a
ordenao de Jesus que disse: Fazei isto em memria de mim. Isto
feito diariamente atravs da missa. [...] Os sacerdotes ho oferecem um
novo, mas o mesmo sacrifcio da cruz, assim como lhes foi ordenado
fazer. Philips, Questions Asked by Protestants, p. 30, 31.
Quem tem poder de perdoar pecados no Sacramento da
Penitncia? Os bispos da igreja catlica e os sacerdotes por eles
comissionados.
So verdadeiramente os sacerdotes que perdoam os pecados, ou
eles apenas declaram que esto perdoados?
O Sacerdote verdadeiro e realmente perdoa os pecados, em virtude
do poder que lhe foi dado por Cristo.
Para que fim estabeleceu Cristo a igreja?
Cristo estabeleceu a igreja para por ela levar todos os homens
salvao eterna. [...]
Se a igreja catlica deve conduzir todos os homens salvao
eterna, e recebeu, para este fim, a sua doutrina de Cristo, os meios de
graa, e os poderes que possui, qual pois a obrigao de cada um
individualmente?
Cada um est obrigado, sob pena de condenao eterna, a tornarse um membro da Igreja Catlica, a crer em suas doutrinas, usar os seus
meios de graa e submeter-se sua autoridade. [...] A Igreja Catlica ,
com justia, chamada a nica igreja que salva. Desprez-la, o mesmo
que desprezar a Cristo; nomeadamente, Sua doutrina, Seus meios de
graa, e Seus poderes; separar-se dela e o mesmo que separar-se de
Cristo, e perder a salvao eterna. Deharbe, A Full Catechism of the
Catholic Religion, p. 150, 275, 140, 145
p. E o exrcito lhe foi entregue, com o sacrifcio contnuo, por causa das
transgresses. Dan. 8:12
Traduo de Moffat: Assim foi o sacrifcio contnuo profanamente
considerado.
Traduo Americana: Assim foi a oferta regular tratada com violncia
criminosa.
110

q. Lanou a verdade por terra. v. 12


Moffat: A verdadeira religio foi calcada ao cho.
r. Fez isto e prosperou. v. 12, 24
Traduo de Moffat: A ponta prosperava em sua carreira.
Traduo Americana: Fazia o que queria, e prosperava.
s. Mas sem mo ser quebrada. Dan. 8:25; 7:26, Apoc. 13:10
Traduo de Moffat: Mas com um golpe, no da mo humana, ela, ser
despedaada.
t. Resumo da ponta pequena
O que segue uma recapitulao de Dan. 8:9-12, 23-25, conforme
aparece na Traduo Americana, com as explicaes dadas entro
parntesis:
9. Do uma delas (AS MONAQUIAS GREGO HELNICAS) saiu outra
ponta, uma ponta pequena (O PODER ROMANO), que cresceu
muito para o sul, para o oriente, e para a terra formosa (DA
PALESTINA)
10. Ela (ROMA) tornou-se to grande como o exrcito do cu, (O
POVO DE DEUS); e algumas das estrelas do exrcito (OS GUIAS
DO POVO DE DEUS) lanou por terra e as pisou a ps.
11. Ela (ROMA) Fez-se to grande como o Prncipe do Exrcito
(CRISTO, A CABEA DE IGREJA), cujo sacrifcio contnuo (O
CONTINUO MINISTRIO INTERCESSRIO DE CRISTO) Lhe
(DE CRISTO) foi tirado, e profanou o lugar (O LUGAR DO
VERDADEIRO CULTO DE DEUS, A IGREJA DE CRISTO, E A
OBRA

DE

MEDIAO

DE

CRISTO

NO

SANTURIO

CELESTIAL) do Seu santurio.


12. Assim foi o contnuo sacrifcio (O CONTNUO MINISTRIO
INTERCESSRIO DE CRISTO) tratado com criminosa violncia, e
a verdade lanada ao cho, enquanto (O PODER PAPAL
ROMANO) fazia o que queria a prosperava.
13. E

no

fim

destes

reinos

(AS

MONARQUIAS

GRECO

HELENISTICAS), quando os crimes chegaram a sua altura, ento se


levantar um rei feroz de cara (O PODER ROMANO), entendido em
artifcios secretos.
111

14. Ele (O PODER ROMANO) alcanar grande poder, mas no por sua
prpria fora; ela (ROMA) causar temerosa destruio e prosperar
no que fizer, na destruio de poderosos rivais.
15. Ela (ROMA PAPAL) far planos contra os santos, e far prosperar o
engano na sua mo; ele (O PAPADO) intentar grandes coisas em
sua mente, e destruir muitos inocentes; ele (O PODER PAPAL) se
levantar contra o Prncipe dos prncipes (CRISTO), mas ser
quebrado sem mo humana.
4. A purificao do santurio e os 2300 dias
a. Dois santos em conversa Dan. 8:13
At quando durar a viso? v. 13
(1)

Do contnuo sacrifcio v. 13

(2)

E da transgresso assoladora v. 13

(3)

Para que seja entregue o santurio, e o exrcito, a fim de serem

pisados?
O que segue e uma traduo do verso 13 conforme aparece na
Traduo Americana, com as explicaes dadas entre parntesis:
Ento ouvi um santo que falava; e o outro santo perguntou ao que
falava, Quanto durara a viso do contnuo sacrifcio (A CONTNUA
OBRA DE MEDIAO DE CRISTO) para ser tirado, e posto em seu
lugar o crime desolador (A CORRUPO, O FALSO SISTEMA
ESTABELECIDO PELO PODER ROMANO), e o santurio (O
SANTURIO DE DEUS ONDE CRISTO EFETUA A SUA OBRA DE
MEDIAO), e o exrcito do cu (O POVO DE DEUS) pisado a ps?
b. Uma mensagem a Daniel
At duas mil e trezentas tardes e manhs (dias) ento o santurio
ser purificado. v. 14.
(l)

Uma mensagem para o tempo do fim v. 17, 19

(2)

A viso da tarde e da manh, que foi dita, verdadeira. v. 26

(3)

A viso cerrada, porque para daqui a muitos dias. v. 26

Truduo de Maffat: A viso das tardes e manhs que foi dita


verdadeira. Mas (guarda) conserva a viso em segredo pois se refere ao
futuro distante.

112

Traduo Judaica: E a viso das tardes e manhs que foi dita


verdadeira; Mas tu, encerra a viso pois pertence a muitos dias que esto
para vir.
c. A reao de Daniel ante a viso v. 27
(l)

Daniel desmaia e adoece

(2)

Daniel espantado acerca da viso

(3)

Daniel incapaz de entender a viso.

Traduo de Moffat: Por isto eu Daniel estive enfermo por alguns dias;
aps os quais me levantei e fui tratar dos negcios do rei. Eu fiquei
espantado com a viso; e no a podia entender.
Traduo Americana: Eu estive inquieto pela viso, pois eu no a podia
entender.
Traduo Judaica: Eu fiquei espantado com a viso, mas no a entendi.
VI.

BIBLIOGRAFIA
BARNES, Albert, Notes on| the Book of Daniel, p. 335-357
BOYLE, W. R. A., The inspiration of the Book of Daniel, p. 188-300
HASKELL, Stephen N., The Story of Daniel the Prophet, p. 119-135
SEISS, J, A., Voices from Babylon, p. 206-230
SMITH, Uriah, Daniel and the Revelation, p. 149-191
SPICER, W, A., Our Day in the Light of Prophecy, p. 205-211

113

XIII.

A ORAO DE DANIEL, AS SETENTA SEMANAS, E O NOVO


CONCERTO E SANTURIO

I.
II.

TEXTO BSICO: Dan. 9


POCA DA VISO
O primeiro ano de Dario, o medo, 538 A.C., v. 1

III.

DANIEL ENTENDE A PROFECIA DOS SETENTA ANOS DE JEREMIAS v. 2

IV.

A FERVOROSA ORAO DE DANIEL v. 3-19


A. O motivo da orao de Daniel no entendera a viso recente
1. De acordo com a profecia de Jeremias o tempo da volta a Jerusalem e a
restaurao do seu santurio est as portas.
2. Conforme, a sua prpria viso, isto se daria muito tempo antes de o santurio
ser purificado.
3. Daniel, sem dvida, temia que por causa dos pecados de Israel Deus decidira
prolongar o perodo de cativeiro
B. Daniel prooura por meio de confisso e splicas de perdo levar Deus a permitir a
imediata libertao do cativeiro e a restaurao do santurio em Jerusalm
1. A confisso de Daniel em favor do seu povo v. 3-6
2. A confuso pertence a Israel mas o perdo pertence a Deus v. 7-9
3. Uma maldio sobre Israel por causa da transgresso v.10-15
4. Um pedido para que a ira de Deus se afaste de Jerusalm e do santurio v. 1619

V.

A RESPOSTA DE DEUS ORAO DE DANIEL v. 20-23


A. O anjo Gabriel enviado de novo a Daniel Dan. 9-20, 21; 8:16, 17
B. Daniel recebe entendimento a respeito da viso Dan. 9:22, 23

VI.

AS SETENTA SEMANAS E SUA RELAO COM OS DOIS MIL E


TREZENTOS DIAS v. 24-27
A. Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa
cidade. v. 24
A palavra hebraica Hathak, aqui traduzida por determinada no Kal ou
voz ativa, significa cortar ou dividir, A forma aqui usada Niphal ou passiva. Esta
114

a nica ocorrncia desta raiz na Bblia hebraica. O verbo usado na Septuaginta


Suntemno, que significa cortar, separar de, picar, dividir.
B. A grande obra a ser realizada no perodo das setenta semanas
1. Para extinguir transgresso
2. Para dar fim aos pecados
3. Para expiar aniquidade
4. Para trazer a justia eterna
5. Para selar a viso e a profecia
6. Para ungir o Santo dos santos.
C. O incio das setenta semanas, v. 25
1. Desde a sada do ordem para restaurar e para edificar Jerusalm. v. 25
a. Os trs decretos sobre a restaurao de Jerusalm
1) O primeiro decreto, por Ciro, 538 A.C. II Cron. 36:22, 23; Esdras
1:1-4; 5:13, 17; 6:3
2) O segundo decreto, por Dario, 519 A.C. Esdras 6:1, 8-11
3) O terceiro decreto, por Artaxerxes, 457 A.C. Esdras 7:6-26
b. Os trs decretos simplesmente relacionados Esdras 6:14
c. A localizao do stimo ano de Artaxerxes Esdras 7:7, 8
1) O incio do reino de Artaxerxes 465 A.C.
2) O mtodo de Neemias para reconhecer os anos de Artaxerxes Neem.
1:1; 2:1
D. O dia-ano Num. 14:33, 34; Ezeq. 4:6
E. As setenta semanas e suas divises
1. As sete semanas, ou quarenta e nove dias ou anos Dan. 9:25 457-408 A.C.
a. As ruas e tranqueiras se reedificaro, mas em tempos angustiosos v. 25
2. As sessenta e duas semanas, ou quatrocentos e trinta e quatro dias ou anos v.
25 408 A.C. 27 A. D.
a. At ao Messias, e Prncipe v. 25
Traduo Judaica: At um Ungido, um prncipe.
Traduo de Moffat: A consagrao de um supremo sumo sacerdote.
Septuaginta: At Cristo, o prncipe.
b. Jesus, o ungido S. Joo 1:41
1) Jesus ungido em Seu batismo Atos 10:38; Luc. 3:21-22
2) Jesus prossegue cheio do Esprito Santo Luc. 4:1, 14
115

3) Jesus ungido para pregar o evangelho Luc. 4:18, 19.


4) A poca de Jesus, batismo ou uno
a) O dcimo quinto ano de Tiberio Csar Luc. 3:1
Existem moedas de Antoco da Sria datadas A.U. 765 (12
A.D.), com a cabea ds Tibrio e a inscrio, Cesar, Sebastos
(Augusto). Schaff, History of the Christian Church. Vol. I, p.
120 rodap
b) Jesus com cerca de 30 anos de idade Luc. 3:23
c) Uma profecia cumprida
Hoje se cumpriu esta escritura em vossos ouvidos Luc.
4:21
O tempo est cumprido Marc. 1:15
O tempo que declarava estar cumprido, era o perodo de
que o anjo Gabriel falara a Daniel. [...] No ano 27, Jesus
recebeu, em seu Batismo, a uno do Espirito Santo e pouco
depois comeou Seu ministrio. Foi ento proclamada a
mensagem: O tempo est cumprido. DTN, p. 168
d) A blasfmia talmdica a respeito do tempo de Daniel
Possam os ossos das mos a os ossos dos dedos se estragar
e se decompor daquele que manuseia as pginas de Daniel, para
descobrir o tempo. Sanhedrin, 9TB, Sec. 2, linha 28
3. A ltima semana Dan. 9:29, 27
27-34 A.D.
Ser tirado o Messias v. 26
1) E na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares. v.
27
31 A.D.
a) O vu do templo se rasga na morte de Cristo Mat. 27:50, 51
b) Fim do sistema sacrifical ao tipo encontrar o antitipo Heb. 7:27; Mat.
1:21; Joo 1:29; Efs. 2:15 e 16
2) O fim da semana Dan. 9:24, 26, 27
34 A.D.
Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa
cidade. v. 24
116

Traduo Judaica: Setenta semanas esto decretadas sobre o teu povo e


sobre a tua santa cidade.
Traduo de Moffat: Setenta semanas de anos esto fixadas para o seu
povo e para a tua cidade sagrada.
Traduo Americana: Setenta semanas de anos esto destinadas para o
teu povo e para a tua cidade santa.
a) O fim do perodo destinado aos judeus
As setenta semanas, ou 490 anos, especialmente conferidas aos
judeus, terminarem, como vimos no ano 34. Naquele tempo, pelo ato do
Sindrio judaico, a nao selou sua recusa do evangelho, pelo martrio de
Estevo e perseguio aos seguidores de Cristo. Assim, a mensagem da
salvao, no mais restrita ao povo escolhido, foi dada ao mundo. Os
discipulos, forados pela perseguio, a fugir de Jerusalm, iam por toda a
parte, anunciando a palavra. C S, p. 354
b) Os terrveis resultados da separao de Israel de Deus v. 26, 27; Mat.
24:15
Jesus declarou aos discpulos que O escutavam os juzos que
deveriam cair sobre o apstata Israel e especialmente o castigo retribuidor
que lhe sobreviria por sua rejeio e crucificao do Messias. Sinais
inequvocos precederiam a terrvel culminao. A hora temida viria sbita
e celeremente. E o Salvador advertiu aos Seus seguidores: Quando pois
virdes que a abominao da desolao, de que falou o profeta Daniel, est
no lugar santo (quem l, entenda), ento os que estiverem na Judia fujam
para os montes. Quando os estandartes idoltricos dos romanos fossem
arvorados em terra santa, a qual se estendia por alguns estdios fora dos
muros da cidade, ento os seguidores do Cristo deveriam achar segurana
na fuga. [...] Os judeus haviam forjado seus prprios grilhes; les
mesmos enchero a taa da vingana. Na destruio completa que lhes
ocorreu como naao, e em todas as desgraas que os acompanharam
depois de dispersos, no estavam seno recolhendo a messe que suas
prprias mos semearam. CS, p. 23, 24. 34
F. A importncia da profecia das setenta semanas para a confirmao da palavra
proftica.
Traduo Americana: Para conflrmar a viso proftica. Dan. 9:24
117

Traduo de Moffat: Para ratificar a viso proftica.


Traduo Judaica: Para selar a viso e o profeta.
O tempo da vinda de Cristo, Sua uno pelo Espirito Santo, Sua morte, e
a pregao do Evangelho aos gentios, foram definidamente indicados. O povo
judeu teve o privilegio de compreenderem essas profecias e reconhecer seu
cumprimento na misso de Jesus. Cristo insistia com Seus discpulos quanto a
importncia do estudo proftico. Referindo-se a profecia dada a Daniel acerca do
tempo deles, disse. Quem l entenda. DTN, p. 169
VII.

A PURIFICAO DO SANTURIO NO FIM DOS DOIS MIL E TREZENTOS


DIAS Dan. 8:14
A. As datas envolvidas
1. O incio do perodo Dan. 9:25
Desde a sada da ordem para restaurar e pera edificar Jerusalm.
a. O decreto de Artaxerxes, 457 A.C.
2. O fim do perodo, 1844 A. D.
B. O santurio e sua purificao
1. O santurio terrestre ou velho concerto
a. O objetivo do santurio Ex. 25:8; 29:36-45; Lev. 4
b. Os servios do santurio
1) Os servios e os sacrifcios dirios Heb. 7:27; 9:6; Ex. 29:36-45;
Lev. 4
2) O servio anual o dia da expiao Lev. 16; Heb. 9:7
a) O bode do Senhor e o bode emissrio Azazel Lev. 16:7-22
O

envio

do

bode

era,

conforme

declarao

de

Nahmanides, uma expresso simblica da ideia de que os


pecados do povo e suas consequncias eram mandados de volta
ao esprito da runa e desolao, a fonte de toda a impureza.
Azazel. The Jewish Encyclopedia, vol. II.
Ao lado desta cerimnia, contudo, no fcil traar a
existncia desta crena numa tal pessoa entre os israelitas,
embora fosse bastante comum entre outros povos. (Wellhausen,
Reste Arab. Heid., p. 135-140). Em Israel ela sobrevivia como
uma sobra, um vestgio da primitiva demonologia semitica e era
usada para expressar o pensamento de que o pecado pertence a
118

um poder ou princpio hostil a Jeov e, a completa purificao


devia incluir o envio de volta a sua fonte dste sr. Azazel, A
New Standart Bible Dictionary.
A palavra tem sido interpretada de duas maneiras: pessoal
e impessoal, significando: 1 lugar deserto, solitrio. 2 O bode
da separao [...] 3 Um substantivo abstrato; remoo. [...] 4
Um ser pessoal: (a) algum demnio do deserto (Strade)| (b) um
anjo cado que seduz os homens ao pecado (Livro de Enoch 8:1;
10:4); (c) um epteto aplicado ao diabo (Origen, Hengstenberg,
Oehler, Kurtz, Keil; veja Milton, Paradise Lost 1).
Uma das trs interpretaes satisfatria: 1 Julgar a
palavra como sendo o nome do esprito que supostamente tinha
a sua morada no deserto, longe de qualquer habitao humana, a
quem o bode carregado com os pecados do povo era enviado.
Em Azasel pode estar o trao do ilcito culto dos demnios ou
stiros. Se este o caso, o pentateuco reconhece um demnio tal
apenas como um esprito maligno a quem pertencem os pecados
do povo. 2 Julgar a palavra como uma abstrao, Aro lanar
sortas sobre os dois bodes; uma sorte por Jeov, e outra sorte por
Azasel (remover ou exonerar). [...] 3 Julgar a palavra como um
epteto do diabo, o apstata. Aqueles que esto cheios de
pecados pertencem ao diabo. A objeo a esta interpretao
que Satans no mencionado em parte alguma do pentateuco.
A serpente o na verdade, mas no certo que o diabo fosse,
como ainda se reconhece, o possuidor e atuador da serpente da
tentao. Azazel, The Westminster Dictionary of the Bible.
O uso da preposio o indica (que Azazel um substantivo
prprio). A mesma preposio usada nas duas sortes. LaYehovah, La-Azazel, e se uma determina uma pessoa, parece
natural que a outra o deva fazer tambm. Especialmente o ato de
lanar sortes. Se um Jeov, a outra parece ser alguma outra
pessoa ou ser; no uma para Jeov, e outra para o bode mesmo.
[...]

119

A Septuaginta, ou seja, a mais velha verso grega, o d por


apopompaios, uma palavra aplicada pelos gregos a uma deidade
maligna, s vezes apaziguada por sacrifcios.
Outra confirmao se encontra no livro de Enoch onde o
nome Azazel, evidentemente, uma corrupo de Azazel, dada
a um dos anjos cados, mostrando assim claramente qual era a
ideia prevalecente dos judeus naquele dia.
Ainda outra evidncia se encontra no Arbico, onde
Azazel empregado como sendo o nome do esprito maligno.
[...]
Outro passo para esta evidncia quando encontramos esta
mesma opinio passando dos judeus para a primitiva igreja
crist. Orgenes era o mais instrudo dos pais da igreja, e sobre
um tal ponto como este, a significao de uma palavra hebraica,
seu testemunho valioso. Diz Orgenes: Aquele que chamado
na Septuaginta de apopompaios, e no hebraico Azazel, no
outro seno o diabo.
Por fim, menciona-se uma circunstncia do imperador
Juliano, o apstata, que confirme o argumento. Ele apresentou
como objeo Bblia, que Moiss ordenou um sacrifcio ao
esprito maligno. Uma objeo na qual ele nunca poderia ter
pensado, se Azazel no fosse considerado nome prprio.
A vista disso, ento, das dificuldades que acompanham
algum outro significado, e das evidncias acumuladas a favor
desta, Hengstenberg afirma, com grande confiana, que Azazel
no pode ser outra coisa seno um outro nome de Satans.
Charles Beecher, Redeemer and Redeemer, an Investigation of
the Atonement and of Eternal Judgment, p. 67, 68.
Visto que Satans originador do pecado, o instigador
direto de todos os pecados que ocasionaram a morte do Filho de
Deus, exige a justia que Satans sofra a punio dos homens e
purificao do universo da contaminao do pecado, encerrarse- pela remoo dos pecados do santurio celestial e deposio
dos mesmos sobre Satans, que arrostar a pena final. Assim no
120

servio tpico, o ciclo anual do ministrio, encerrava-se com a


purificao do santurio, e confisso dos pecados sobre a cabea
do bode emissrio. PP, p. 384.
b) O santurio purificado no dia da expiao Lev. 16:16; 19, 30
c) Uma purificao final do povo de Deus dos seus pecados Lev.
16:20-22, 29, 30
Traduo de Moffat: Naquele dia se fas expiao para a vossa
purificao, para purificar-vos de todos os vossos pecados diante
do Eterno. [...] Expiao se far por vs pelo sacerdote ungido.
Lev. 16:30, 32
d) O dia da expiao reconhecido pelos judeus como o dia do
juzo:
Era de acordo com o dia em que se imaginava Jeov
assentado no meio do Seu tribunal divino e administrar Justia e
decidir os destinos de Israel, e talvez de outras naes tambm,
para o ano entrante. [...] Inquestionavelmente a origem deste
quadro representa Jeov assentado no templo, entre os Seus
assistentes divinos, presidindo o juzo no Dia de Ano Novo e
fixando o destino de Israel para o ano entrante. [...] Acima do
tudo, era este o dia em que Jeov julgava e fixava os destinos de
Israel e de todas as naes. Julian Morgenstern, The Book of
the Covenant, Hebrew Union College Annual, Vol. V, 1928, p.
45, 49, 59.
C. O santurio terrestre um tipo do santurio celestial Ex. 25:9, 40; Heb. 8.2, 5; 9:11,
23, 24
Aquele santurio em que Jesus ministra em nosso favor, o grande
original, de que o santurio construdo por Moiss era uma cpia.
Do templo celestial, a morada do Rei dos reis, onde milhares de milhares
O servem, e milhes de milhes esto diante dEle (Dan. 7:10), templo aquele
repleto da glria do trono eterno, onde serafins seus guardas resplandecentes,
velam os rostos em adorao, sim, daquele templo, nenhuma estrutura terrestre
poderia representar a vastido e glria. Todavia, importantes verdades relativas ao
santurio celestial e a grande obra al prosseguida em prol da redeno do homem,
deveriam ser ensinadas pelo santurio terrestre e seu cerimonial. PP, p. 383.
121

2. O santurio celestial ou novo concerto


a. Cristo o sumo sacerdote Heb. 8
b. O ministrio de Jesus no lugar santo do novo testamento e novo santurio
Heb. 9.11-26.
c. O santurio celestial a ser purificado Heb. 9:23, 24
Traduo de Moffat: Agora pois, como as cpias das coisas celestiais
tinham que ser purificadas com sacrifcios iguais a estes, as mesmas
coisas celestiais requeriam sacrifcios mais nobres. Pois Cristo no entrou
num lugar santo feito por mos humanas (um mesmo tipo da realidade);
Ele entrou no mesmo cu, para agora comparecer na presena de Deus a
nosso favor. Heb. 9:23, 24
Traduo de Weymouth: Era necessrio pois que as cpias das coisas no
cu se purificassem desta mpneira, mas as mesmas coisas celestiais
devian ser purificadas com sacrifcios mais custosos. Pois Cristo no
entrou apenas num lugar santo, oonstruido por mos humanas uma
simples cpia da realidade mas no mesmo cu, para agora comparecer
na presena de Deus a nosso favor. Heb. 9:23,24
1) Um dia de juzo por vir Dan. 7:10; Apoc. 14:6, 7; Atos 17:31
2) Os mortos julgados pelas coisas escritas, segundo as suas obras Apoc.
20:12; II Cor. 5:10; Ecl. 12:14
3) Jesus, o advogado do homem, no juzo I Joo 2:1
4) Os pecados dos justos apagados Atos 3:19-21
5) O nome do vencedor permanece no livro da vida de Deus Apoc. 3:5
6) Aquele que peca apagado do livro da Deus Ex. 32:33
7) Os sentenciados so aquelas cujos nomes no esto no livro do Deus.
Apoc. 20:15
8) Os casos do todos eternamente selados Apoc. 22:11
9) Aps o julgamento, a obra sacerdotal de Cristo termina. Ele volta
como Rei para salvar o Seu povo Heb. 9:27, 28; Apoc. 15:5, 8; 16:17,
19:16, 22:12; Luc. 1:32, 33; Dan. 7:13, 14, 26, 27
Traduo de Moffat: E como est apontado para os homens
morrerem uma vez e depois disto serem julgados, assim Cristo, depois
de ter sido sacrificado uma vez para levar os pecados de muitos,

122

aparecer de novo, no para tratar com o pecado mas para a salvao


daqueles que O esperam. Heb. 9:27, 28
Verso Revised Standard: E como est apontado aos homens
morrerem uma vez, vindo depois disto o juzo, assim Cristo, tendo
sido oferecido uma vez para levar os pecados de muitos, aparecer
segunda vez, no para tratar com o pecado mas para salvar aqueles
que ansiosamente O esperam Heb. 9:27, 28
Os trechos acima tornam claro que o trabalho de purificao do
santurio celestial realmente a obra final de juzo de Cristo. ento
que cada caso estar decidido para toda a eternidade. Os pecados dos
justos so tirados dos relatrios, e eles permanecem puros diante de
Deus. Ao completar-se o juzo investigativo, a obra de Cristo a favor
dos pecadores cessa, e Ele volta para salvar o Seu povo.
Ao lado de cada nome, nos livros do cu, esto escritos com
terrvel exatido, toda m palavra, todo ato egosta, todo dever no
cumprido, e todo o pecado secreto. [...]
Os que no juzo foram havidos por dignos, tero parte na
ressurreio dos justos. [...] Consequentemente no estaro presentes
em pessoa no tribunal em que seus registros so examinados e
decidido seu caso.
Jesus aparecer como seu advogado, a fim de pleitear em favor
deles perante Deus. [...] Ao abrirem-se os livros de registro no juzo,
passada em revista perante Deus a vida de todos os que creram em
Jesus. [...] Quando algum tem pecados que permanecem nos livros de
registro, para os quais no houve arrependimento nem perdo, seu
nome ser omitido do livro da vida. [...]
Todos os que verdadeiramente se tenham arrependido do pecado e
pela f hajam reclamado o sangue de Cristo, como seu sacrifcio
expiatrio, tiveram o perdo aposto ao seu nome, nos livros do cu;
tornando-se eles participantes da justia de Cristo e verificando-se
estar o seu carter em harmonia com a lei de Deus, seus pecados sero
riscados e eles prprios havidos por dignos da vida eterna. [...]
A obra do juzo investigativo e extino dos pecados deve efetuarse antes do segundo advento do Senhor. [...]
123

No culto tpico, o sumo-sacerdote, havendo feito expiao por


Israel, saia e abenoava a congregao. Assim Cristo, no final de Sua
obra de Mediador, aparecer sem pecado, [...] para salvao, a fim
de abenoar com a vida eterna Seu povo que O espera. CS, p. 521523, 525
10) Satans, o antitpico bode emissrio, amarrado por mil anos Apoc. 20:1-3
Como o sacerdote, ao remover do santurio os pecados,
confessava-os sobre a cabea do bode emissrio, semelhantemente
Cristo por todos esses pecados sobre Satans, o originador e
instigador dos mesmos. O bode emissrio, levando os pecados de
Israel, era enviado terra solitria; de igual modo Satans, levando a
culpa de todos os pecados que induziu o povo de Deus a cometer,
estar durante mil anos circunscrito terra, que ento se achar
desolada, sem moradores, e ele sofrer finalmente a pena completa do
pecado que destruir todos os mpios. Assim o grande plano da
redeno atingir seu cumprimento na extirpao final do pecado e no
livramento de todos os que estiverem dispostos a renunciar ao mal.
CS, p. 525
11) A face executiva final do juzo Jud. 14, 15; Apoc. 20:4-6; Dan. 7:22;
II Tess. 1.7-9
VIII.

BIBLIOGRAFIA
BARNES, Albert, Notes on the Book of Daniel, p. 357-416
BOUTFLOWER, Charles, In and Around the Book of Daniel, p. 168-213
DOYLE, W. H. A., The Inspiration of the Book of Daniel, p. 420-658
CHRISTIAN, L. H., Facing the Crises, p. 269-284
HASKELL, Stephen, The Story of Daniel the Prophet, p. 136-175
HAYNES, Carlyle B., What, is Coming? p. 41-71
PUSEY, E. B., Daniel the Prophet, p. 184-229
SEISS, J. A., Voices from Babylon, p. 231-256
SMITH, Uriah, Daniel and the Revelation, p. 193-223
SPICER, W. A., Our Day in the light of Prophecy, p. 213-237
WHITE, Ellen G., Patriarchs and Prophets, p. 343-358
_____________, The Great Controversy Between Christ and Satan, p. 326-432
YOUNG, E. J., The Prophecy of Daniel, p. 183-222
124

XIV.
I.
II.

UMA CRISE E UMA VISO

TEXTO BSICO: Dan. 10


A POCA
O terceiro ano de Ciro da Prsia, 536 A.C. v. 1

III.

INTRODUO v. 1
A. Um certo fato revelado a Daniel
B. Um fato verdadeiro
C. Um grande conflito
A orao na verso do rei Tiago, e o tempo apontado era extenso, vem
do hebraico we-tsava gadhol. Traduzido 1iteralmente isto quer dizer, e grande
conflito. Em outras tradues aparece como segue:
Traduo Judaica: Mesmo uma grande guerra.
Traduo Americana: Referente a uma grande guerra.
Traduo de Moffat: De um grande conflito.
D. Daniel presta ateno ao assunto e entende a viso
Traduo de Moffat: Ele prestou ateno revelao e entendeu a viso.
Traduo Judaica: Ele deu ateno palavra, e teve entendimento da viso.

IV.

A TRISTEZA E O JEJUM DE DANIEL


A. Por um perodo de trs semanas v. 2
B. Absteno de manjar desejvel, carne e vinho v. 3
C. No se unge com unguento v. 3

V.

DANIEL EM VISO
A. A poca o vigsimo quarto dia do primeiro ms v. 4
B. O lugar ao lado do grande rio Hidequel, o Tigre v. 4
C. A viso do Filho de Deus Dan. 10:5, 6; Cf. Apoc. 1:1-15

125

DANIEL

JOO EM APOCALIPSE

Um certo homem v. 5

Um semelhante ao Filho do Homem 1:13

Vestido de linho v. 5

Vestido at aos ps de vestes talares v.13

Cingido com ouro fino v. 5

Um cinto de ouro v. 13

Seu rosto com aparncia de relmpago v. 6

Olhos como chama de fogo v. 14

Olhos como tochas de fogo v. 6

Ps semelhantes ao lato reluzente v. 15

Braos e ps como bronze aacalado v. 6

Voz como a voz de muitas guas v. 15

Palavras como a voz de uma multido v. 6


D. A condio de Daniel em viso Dan. 10:7-9
DANIEL

PAULO NA ESTRADA DE DAMASCO

S Daniel viu a viso v. 7


Os homens que estavam com ele no a viro Os homens que estavam com ele no viram
v. 7

ningum Atos 9:7

Os homens fugiram para esconder-se v. 7

Os homens que estavam com ele ficaram

Caiu sobre eles grande temor v. 7

espantados 9:7

Ficou s v. 8

Paulo tremendo e atnito 9:6

A formosura transformou-se em desmaio v.


8 Ouviu a voz das suas palavras v. 9

Ouviu uma voz lhe falando 9:4

Profundamente adormecido com a face para Paulo caiu em terra 9:4


o cho v. 9
E. Um anjo aparece a Daniel Dan. 10:10-21
DANIEL
Uma mo lhe tocou v. 10

JOO EM APOCALIPSE
Ps a destra sobre ele Apoc. 1:17

Moveu-o sobre seus joelhos v. 10


A voz diz: Daniel, homem mui desejado v.11
Est atento s palavras que te vou dizer v. 11
Pe-te de p v. 11

Joo cai aos Seus ps como morto Apoc.

Daniel fica tremendo v. 11

1:17

Disse-lhe: No temas v. 12

Disse-lhe, no temas 1:17

F. A mensagem do anjo a Daniel Dan. 10:12-21


1. O anjo enviado em resposta orao de Daniel v. 12
2. O anjo detido com o prncipe da Prsia por 21 dias v. 13
126

a. Miguel enviado para assistir o anjo v. 13


1) A identificao de Miguel Dan. 12:1; Jud. 9; I Tess. 4:16; Joo
5:25
Enquanto Satans procurava influenciar os poderes
soberanos do reino da Medo-Prsia para mostrarem desfavor ao
povo do Deus, anjos trabalhavas em favor dos exilados. O conflito
foi tal, que todo o cu nele se interessou. Atravs do profeta Daniel
nos dado um vislumbre desta spera luta entre as foras do bem e
as foras do mal. Por trs semanas Gabriel batalhou com os
poderes das trevas, procurando anular as influncias da obra na
mente de Ciro; e antes da contenda terminar, Cristo mesmo veio
em auxlio da Gabriel. [...] Tudo o que o cu podia fazer em favor
do povo de Deus, foi feito. A vitria foi ganha finalmente; as
foras do inimigo foram reprimidas durante todos os dias de Ciro,
e todos os dias de seu filho Cambizes, o qual reinou
aproximadamente sete anos e meio. PK, p. 571, 572
3. O anjo enviado para fazer Daniel entender o que sucederia ao seu povo nos
ltimos dias Dan. 10:14
a. A viso e para muitos dias v. 14, Cf. Dan. 8:26
G. Daniel inclina o sou rosto em terra e emudece Dan. 10:15
H. Algum semelhante aos filhos dos homens aparece a Daniel v. 16
1. Abre-se a boca de Daniel v. 16
2. Por causa da viso no ficou em Daniel nem fora nem folego v. 16, 17
3. Daniel tocado e fortalecido v. 18
4. A mensagem do anjo a Daniel v. 19-21
a. a. No temas, homem mui desejado; [...] anima-te v. 19
b. O anjo de volta luta com o prncipe da Prsia v. 20
c. A prxima peleja com o prncipe da Grcia v. 20
d. Daniel v a verdade no livro de Deus v. 21
e. Miguel, o nico assistente do anjo v. 21
Traduo de Moffat: Meu nico aliado contra eles Miguel vosso
prprio anjo da guarda.
Traduo Americana: No h ningum que me ajuda contra estes, exceto
vosso anjo Miguel.
127

VI.

BIBLIOGRAFIA
BARNES, Albert, Notes on the Book of Daniel, p. 417-430
BOUTFLOWER, Charles, In and Around the Book of Daniel, p. 212-225
HASKELL, Stephen, The Story of Daniel the Prophet, p. 176-183
SEISS, J. A., Voices from Babylon, p. 257-278
SMITH, Uriah, Daniel and the Revelation, p. 225-231
WHITE, Ellen G., Prophets and Kings, p. 571-572
YOUNG, E. J., The Prophecy of Daniel, p. 223-230

128

XV.
I.
II.

O GRANDE CONFLITO DA HISTRIA

TEXTO BSICO: Dan. 11


A POCA
O primeiro ano de Dario o Medo, 538 A.C. v. 1
Deve-se notar que este captulo do mesmo ano do captulo nove, quando Gabriel fora

enviado a Daniel para faz-lo entender aquelas coisas ainda no claras referentes a viso de
Daniel oito. Ver Dan. 8:15-19, 27; 9:21-23
III.

O ANJO GABRIEL
A. O anjo Gabriel anima o rei Dario Dan. 11:1
O reino de Dario foi honrado por Deus. Foi-lhe enviado o anjo Gabriel, para
anim-lo e fortalec-lo. PK, p. 556
B. Gabriel revela a verdade sobre o conflito vindouro Dan. 11:2

IV.

A FIXAO DE DANIEL ONZE


Para entender corretamente a relao deste captulo com vrios outros captulos de

Daniel, preciso que ele seja estudado cuidadosamente. Primeiramente deve-se notar que Daniel
doze esta intimamente relacionado com Daniel onze, sendo meramente uma continuao do
mesmo relato. As datas destes captulos devem tambm ser cuidadosamente notadas. So as
seguintes:
Daniel 8
Daniel 9
Daniel 11, 12
Daniel 10
V.

3 ano
1 ano
1 ano
3 ano

de Belsazar
de Dario o medo
de Dario o medo
de Ciro

539 A.C. ou antes


538 A.C.
538 A.C.
536 A.C.

A RELAO DE DANIEL ONZE COM OS CAPTULOS CONTGUOS


Uma comparao do assunto principal, as expresses empregadas, e o desenvolvimento

geral do tema, revelam uma relao notvel entre Daniel onze e os captulos adjacentes. O
paralelo entre Daniel onze e Daniel oito simplesmente admirvel. Em certos casos onde
aparecem expresses diferentes na traduo inglesa, o hebraico emprega as mesmas palavras. Os
paralelos seguintes devem ser notados:
MEDO-PRSIA, o carneiro: Dan. 8:3, 20

PRSIA, reis de Dan. 11:2

GRCIA, o bode: 8:5, 21


Era forte v.8
Engrandeceu muito v.8
Grande ponta quebrada v.8

GRCIA, 11:3 cf. v. 2


Um poderosos rei v. 3
Reinou com grande domnio v. 3
Reino quebrado v. 4
129

Para os quatro ventos da terra v. 8

Para os quatro ventos do cu v. 4

ROMA, a ponta pequena v. 9


Para a terra formosa v. 9
Prncipe do exrcito v. 11

ROMA, os prevaricadores do teu povo v. 14


Na terra gloriosa v. 16
Prncipe do concerto v. 22

ROMA PAPAL, tirado o contnuo v. 11


Santurio lanado por terra v. 11
Lanou a verdade por terra v. 12
Far isso e prosperar v. 12
Transgresso assoladora v. 13
Tempo do fim v. 17
Prevaricadores acabam v. 23
ltimo dia da ira v. 19
Fim do tempo determinado v. 19
Fortalecer-se-a mas no pelo seu prprio
poder v.24
Destrura maravilhosamente v. 24
Destrura o povo santo v. 24
Far prosperar o engano v. 25
Engrandecer-se-a v. 25
Pela tranquilidade destrura a muitos v. 25
Contra o Prncipe dos prncipes v. 25
Ser quebrado sem mo v. 25

ROMA PAPAL, tirado o contnuo v. 31


Santurio profanado v. 31
Usar de engano v. 23
Ser prspero v. 36
Abominao desoladora v. 31
Tempo do fim 11:35, 40; 12:4-9
Os mpios procedero impiamente 12:10
Ira se completa 11:36
Fim do tempo determinado v. 27, 35
Ser fortalecido com pouca gente v. 23

A VISO VERDADEIRA, 26
Cerra a viso v. 26
Viso para muitos dias v. 26
Ningum a entendeu v. 27

A PALAVRA VERDADEIRA, 10:11


Fecha estas palavras 12:4, 9
Viso para muitos dias 10:14, 1
Daniel ento entendeu 10:1

VI.

Grande fria para destruir v. 44


Caem pela espada e pelo fogo 11:33; 12:7
Perverter com lisonjas 11:32
Engrandecer-se-a v. 36, 37
Muitos se ajuntaro a ele com lisonjas v. 34
Contra o Deus dos deuses v. 36
Vir a seu fim e no haver quem o socorra v. 45

A PREDIO DO CONFLITO DOS SCULOS


A. Os reis da Prsia Dan. 11:2 Cf. Dan. 8:3, 20
1. Trs reis da Prsia Dan. 8:2
Cambises: 530 522
Falso Smerdia: 522
Dario I: 522 486
2.

O quarto rei da Prsia v. 2


Xerxes 486 465
a. Mais rico que os demais
b. Instigar todos contra a realeza da Grcia

B. Um poderoso rei Alexandre da Grcia v. 3, 4, Cf. Dan. 8:5, 21


1. Reinar com grande domnio

Dan. 11:3 Cf. Dan. 8:8

2. Seu reino ser quebrado

Dan. 11:4 Cf. Dan. 8:8, 22

a. Dividido para os quatro ventos do cu


b. No para sua posteridade
130

Cassandro Macednia e Grcia


Lismaco Trcia e sia Menor
Seleuco Mesopotmia e Sria
Ptolomeu Egito e Sul da Sria
C. As lutas entre os reis do norte e os reis do sul
1. O ponto focal Palestina e o povo de Deus
A Palestina tem sido um dos grandes pontos focais da histria. Situada,
como estava, nas rotas que cruzavam o oriente, as grandes lutas pela supremacia
tem quase, invarivelmente, envolvida a posse da Palestina, pois o poder que
dominasse aquela rea estratgica estavam em condies para amplamente
dominar o oriente e o mundo. Encontramos, desta maneira, os seguintes poderes
entre aqueles que, hum tempo ou noutro, estiveram de posse daquela rea.
Babilnia, Egito, Assria, Prsia, Grcia, Roma, os Maometanos, as foras do
Papa, Gr-Bretanha, etc. Os ataques Palestina vieram ou do norte ou do sul, pois
ao ocidente estava o Mediterrneo, e ao oriente o deserto Arbico.
Deus estabelecera o Seu povo neste local estratgico. Israel deveria crescer
at tornar-se um grande estado mundial. Jerusalm deveria ser a capital deste
reino terrestre de Deus. Mas as foras do mal sempre estiveram determinadas a
impedir o objetivo de Deus, e desta maneira a Palestina e Jerusalm, atravs dos
tempos, tem sido alvo especial dos poderes que pretenderam governar a terra.
O povo de Israel deveria ocupar todo o territrio que Deus lhe designara.
As naes que rejeitassem o culto ou o servio do verdadeiro Deus deveriam ser
desapossadas. [...] Quando o nmero de Israel aumentasse, deveriam ampliar os
limites at que seu reino abarcasse o mundo. Parbolas de Jesus, p. 290
Se Jerusalm houvesse sabido o que era seu privilgio saber, e dado
ouvidos a luz que o cu lhe enviara, teria permanecido de p no orgulho de sua
prosperidade, rainha de reinos, livre na fora do poder dado por seu Deus. No
teria havido soldados armados as suas portas, nem bandeiras romanas tremulando
de seus muros. O glorioso destino que felicitaria Jerusalm, houvesse ela aceito o
Redentor, surgiu aos olhos do Filho de Deus. Viu que, por meio dEle seria ela
curada de sua grave enfermidade, libertada da escravido e estabelecida como a
poderosa metrpole da Terra. De suas muralhas partiria a pomba da paz, em
direo de todas as naes. Seria ela o diadema de glria do mundo. DTN, p. 429

131

Logo aps a morte de Alexandre, dois grandes poderes entraram em cena,


o reino dos Seleucidas e o dos Ptolomeus. A histria do perodo que se seguiu
em grande parte uma luta pela posse da Palestina. Os Ptolomeus possuram o pas
na primeira parte do perodo, com os Seleucidas que se esforaram para tom-la, e
depois que Antoco o grande se apossou dela, os Ptolomeus efetuaram um
desesparado esforo para recuperar o domnio.
Mais tarde a Palestina caiu sob o domnio de Roma, dos poderes
maometanos, dos cruzados, e Finalmente da Gr-Bretanha. Esta a histria
refletida por Daniel onze.
2. Os Ptolomeus e os Seleucidas
OS PTOLOMEUS
Ptolomeu I, Soter

305-282

Ptolomeu II, Piladelfo

285-246

Ptolomeu III, Energetes

246-221

Ptolomeu IV, Filopater

221-204

Ptolomeu V, Epifanes

204-181

Ptolomeu VI, Eupater

181

Ptolomeu VII, Filometer

181-145

Ptolomeu VIII, Filopater

145

Ptolomeu IX, Energetes

145-116

Ptolomeu X, Soter

116-80

Ptolomeu XI, Alexandre

106-88

Berenioe III

80

Ptolomeu XII, Alexandre

80

Ptolomeu XIII, Aulete

80-51

Clepatra VII

51-30
OS SELEUCIDAS

132

Seleuco I, Necator

312-280

Antoco I, Soter

280-261

Antoco II, Theos

261-246

Seleuco II, Callnico

246-226

Seleuco III, Cerauno

226-223

Antoco III, o grande

223-187

Seleuco IV, Filopater

187-175

Antoco IV, Epifanes

175-164

Antoco V, Eupater

164-162

Demtrio I, Soter

162-150

Alexandre Balus, Usurpador

150-145

Demtrio II, Nicator

145-138-128-124

Antoco VII, Sidete

138-128

Seleuco V,

125

Antoco VIII, Gripos

125-113, 111-96

Antoco IX, Cizicenos

113-95

Antoco X, Euzebio
Seleuco VI,
Antoco XI,
Felipe

Reis em conflitos quase

Demtrio III

constantes, a Sria governou

Antoco XII

por Tigranes da Armnia, 83-69

Antoco XIII, Asitico

69-65

3. As lutas entram o Egito e a Sria v. 5-13


a. E se fortalecer o rei do sul v. 5 (Ptolomeu I, Soter 305-282)
b. Um dos seus prncipes se fortalecer acima dele v. 5
Seleuco I, Nicator 302-280, mais forte do que Ptolomeu
c. Eles se aliaro v. 6
Ptolomeu II, Filadelfo e Antoco II, Theos
(1)

A filha do rei do sul vir ao rei do norte para fazer um tratado. v. 6


Berenice, a filha de Ptolomeu II foi dada em casamento a Antoco II,
num esforo para se alcanar a paz.

(2)

Mas no conservar a fora de seu brao; nem ele persistir. v. 6


Assim que Ptolomeu II morreu, a sua filha Berenice foi
repudiada por Antoco II, que tomou novamente sua primeira esposa
Laodice com os filhos. Laodice por causa do que acontecera
envenenou a Antoco II, e o trono passou para as mos do filho,
Seleuco Callinico.

d. Vitrias do rei do sul contra o rei do norte v. 7-9


(1)

Mas do renovo de suas razes um se levantar em seu lugar. v. 7

133

Ptolomeu II, Energetes, o filho mais velho de Filadelfo e irmo de


Berenice, foi o sucessor no trono do Egito.
(2)

Vir com o exrcito, e entrar nas fortalezas do rei do norte [...] e


prevalecer. v. 7
Seleuco II, instigado por sua me Laodice, mandou matar
Berenice e seu filho, que conforme o tratado, deveria ser o sucessor
no trono da Sria. Diante disso Ptolomeu Energetes invadiu
rapidamente a Sria cem o seu exrcito num esforo par salvar sua
irm. Ele chegou tarde demais para salvar Berenice, mas avanou
por toda a Sria e cruzou o Eufrates. Todo o territrio do seu rival
estava em pouco tempo aos seus ps.

(3)

E levar cativos para o Egito, com os seus prncipes, os seus deuses,


e com os preciosos vasos de ouro e prata. v. 8
Ptolomeu Energetas voltou ao Egito da sua bem sucedida
invaso da Sria, com grande pilhagem de todo tipo, que conforme
Porfrio incluia 40.000 talentos de prata e 2.500 vasos preciosos e
imagens de deuses, entre as quais, aquelas que Cambises levara para
a Prsia quando da conquista do Egito.

(4)

E ele persistir alguns anos mais do que o rei do norte. v. 8


Seleuco II, Callnico, terminou seu reinado em 226 A.C.,
enquanto Ptolomeu III, Energetes, reinou at 221.
Deve-se notar, entretanto, as seguintes variantes das tradues
desta passagem:
Traduo de Moffat: Por alguns anos deixar de atacar o rei do
norte.
Traduo Americana: Por numerosos anos ele se abater de atacar o
rei do norte.
Traduo Judaica: Ele desistir por alguns anos do rei do norte.

(5)

E entrar no reino do rei do sul, e tornar para a sua terra. v. 9


As seguintes tradues devem ser notadas:
Traduo de Moffat: O rei do norte invadir ento a realeza do sul,
mas se retirar para seu prprio pas.
Traduo Americana: Ento o ltimo invadir o reino do rei do sul,
e voltar a seu prprio pas.

134

Traduo Judaica: E ele entrar no reino do rei do sul, mas voltar


para sua prpria terra.
Septuaginta: E ele entrar no reino do rei do sul, e voltar a sua
prpria terra.
Se o rei do sul o sujeito desta passagem, ento ela se refere
apenas a volta de Energetes para a sua prpria terra. Se o sujeito o
rei do norte, o que provvel, ento a referncia em tudo aplicvel
s tentativas frustadas de Seleuco Callnico para invadir o Egito.
e. Vitrias do rei do norte contra o rei do sul v. 10-13
(1)

Mas seus filhos interviro, e reuniro grande nmero de exrcitos.


v. 10
A referncia se faz aos filhos de Seleuco Callnico, Seleuco
Ceraunos e Antoco Magno. Quando Callnico ocupou o trono, ele se
deparou com uma guerra sria na sta Menor. Depois de um breve
reino de trs anos, ele encontrou a morte numa batalha. O exrcito
confiou a cora a um irmo mais novo, Antoco III. Este ltimo se
envolveu numa srie de conflitos violentos, tanto nas provncias do
oriente como na sia Menor.

(2)

E um dles vir apressadamente, e inundar, e passar; e, voltando,


levar a guerra at a sua fortaleza. v. 10
Antoco envolveu-se numa luta amarga com Ptolomeu IV,
Filopater, e efetuou tambm uma campanha arriscada no oriente com
o objetivo de restituir ao reino o antigo tamanho e glria.

(3)

Ento o rei to sul se exasperar, e sair, e pelejar contra ele, contra


o rei do norte; e ele por em campo grande multido, e a multido
ser entregue na sua mo. v. 11
Antoco III reuniu um grande exrcito para atacar Ptolomeu,
mas Ptolomeu preparando-se, reuniu ainda um exrcito mais
poderoso e derrotou Antoco na Batalha de Rafia, 217 A.C ...

(4)

E, aumentando a multido, o seu corao se exaltara; mas, ainda


que derribe muitos milhares no prevalecer. v. 12
Aps derrotar Antoco, Ptolomeu entregou-se licenciosidade
e dissipao. Ele se voltou contra os judeus e matou milhares deles.

135

(5)

Porque o rei do norte tornar, e por em oampo uma multido maior


do que a primeira; e ao cabo de tempos, isto , de anos, vir,
pressa, com grande exrcito e com muita fazenda. v. 13
O voluptuoso Filopater foi sucedido, aps a sua morte, por seu
jovem filho Ptolomeu V, Epifanes. Antoco III dirigiu-se ento
contra a Palestina e conseguiu arranc-la do domnio egpcio, 198
A.C.

D. O perodo de Roma imperial v. 14-20


1. O Egito cercado de dificuldades
E, naqueles tempos, muitos se levantaro contra o rei do - sul. v. 14
O Egito por esta poca viu-se cercado de dificuldades externas e internas.
Os desastres vieram sobre o Egito pelos ataques simultaneos de Felipe V da
Macednia e Antoco III da Sria, do que resultou uma insurreio dentro do
prprio Egito. A revolta e a disseno dilaceraram a nao.
2. Roma entra em cena
Os prevaricadores do teu povo se levantaro para confirmar a viso, mas eles
cairo. v. 14
O jovem rei do Egito, Epifanes, estava neste tempo sob a tutela de Roma, e
isto abriu uma oportunidade para que a Repblica nascente pudesse intrometer-se
nos negcios do oriente. Depois que interveio no oriente, Roma propos no se
retirar at que todos lhe estivessem sujeitos, inclusive a antiga ptria-me do povo
de Deus.
A profecia das setenta semanas, que j apresentamos em Daniel 9:24,
deveria selar a viso e a profecia. A idia expressa mais claramente nas
seguintes tradues:
Traduo de Moffat: Para ratificar a viso proftica.
Traduo Americana: Para confirmar a viso proftica.
Traduo Judaica: Para selar a viso e o profecia.
A parte de Roma nos negcios do oriente era fazer muito no
estabelecimento da viso de Daniel, e para isto, especialmente o caso da morte do
Filho de Deus no tempo especificado pela profecia de Daniel. Roma devia
cumprir, assim, a parte que lhe cabia na fixao da viso, mas ela mesma devia
cair.

136

Traduo Americana: Eles se levantaro, a fim de cumprir a viso; mas cairo


por terra. Dan. 11:14
Traduo de Moffat: Para cumprir a predio da viso apenas para ser
derrotada. Dan. 11:14
3. Roma penetra na Palestina v. 15, 16 Cf. Dan. 8:9
Traduo Americana: Ento o rei do norte vir, e levantar um baluarte, e tomar
uma cidade bem fortificada; e as foras do sul no lhe podero opor resistncia;
nem as tropas escolhidas tero resistncia para se opor. O invasor far o que lhe
agradar, sem que ningum pare diante dele, permanecer na terra formosa,
retendo-a toda em sua mo. Dan. 11:15, 16
Roma, uma vez dentro do oriente, fez rpidos progressos atravs da sia
Menor e da Sria, at que o imprio dos Seleucidas desapareceu, sendo este o seu
primeiro lugar no oriente. Os exrcito romanos comandados cor Cipio infligiram
a Antoco III uma esmagadora derrota em Magnsia, na sia Menor, em 190 A.C.
Em 168 A.C., Antoco Epifanes invadiu o Egito, mas Roma lhe ordenou que
sasse, e ele no teve outro recurso seno obedecer. A Palestina, caiu nas mos
romanas no ano 63 A.C., quando Pompeu capturou Jerusalm aps um cerco de
trs meses. Roma, agora o rei do norte, permanecia na terra gloriosa,
conservando-a toda na mo.
4. Roma penetra no Egito; Jlio Csar
Traduo Americana: Ento ele levantar os seus olhos para avanar contra o rei
do sul com toda a fora de seu reino, mas ter que entrar em acordos com ele; e
lhe dar sua filha em casamento, a fim de conseguir o governo do pas; mas isto
tambm no perdurar nem permanecer com ele. Ento voltar as faces para as
terras costeiras, e tomar muitas delas; mas um certo comandante por fim a sua
insolncia, e retribuir-lhe- sete vezes. Virar, ento, a face para as fortalezas do
seu prprio pas; mas tropear e cair, e no mais ser achado. v. 17-19
Jlio Csar depois de infligir uma derrota incisiva sobre Pompeu em
Farslia, 48 A.C., perseguiu-o at o Egito. L Pompeu foi assassinado, e Csar
viu-se chamado para solucionar uma disputa entre o jovem Ptolomeu e a sua irm
Clepatra. O poderoso romano ficou encantado com a beleza da jovem rainha e a
constituiu sobre o trono do Egito. Uma autoridade diz sobre as relaes entre
ambos:

137

O n que os unia, contudo, era provavelmente mais do que


sentimental. Mesmo o amor jamais conquistou o ambicioso Csar, e
Clepatra estava longe de possuir a seduao oriental que geralmente lhe
pintam. Ela estava jogando uma partida desesperada para reter o trono, e
talvez, para fazer-se rainha do imprio romano. Csar, tambm, pode ter
sonhado em tornar-se imperador do mundo romano tendo por capital
Alexandria em lugar de Roma, pois, o oriente estava mais a sou gosto e
mais adaptado s suas ambies imperiais. Trever, History of Ancient
Civilization, Vol. II, p. 228
As condies de distrbio em vrios lugares foraram por fim a partida de
Csar do Egito. Na sia Menor, uma revolta foi sufocada em pouco tempo, numa
vigorosa campanha; Cipio foi desastrosamente derrotado no norte da frica, e os
remanescentes da oposio de Pompeu na Espanha foram subjugados. Csar
voltou triunfantemonte a sua capital como mestre de todo o mundo romano,
apenas par cair vtima de uma amarga oposio que culminou com o seu
assassnio na maior altura de seu poder, em 15 de Maro de 44 A.C.
5. Csar Augusto, 31 A.C. 14 A.D.
Em seu lugar se levantar quem far passar um arrecadador pela gloria real; mas
em poucos dias ser quebrantado, e isto sem ira e sem batalha. v. 20
Traduo Americana: Em seu lugar aparecer um que enviar um exator de
tributos atravs das partes mais gloriosas do reino.
O sucessor de Jlio Csar foi Augusto. Durante o seu reinado nasceu
Cristo. O relato sagrado relata:
E aoonteceu naqueles dias que saiu um decreto da parte de Csar
Augusto, para que todo o mundo se alistasse. [...] E subiu tambm Jos da
Galilia, da cidade de Nazar, Judia, a cidade de Davi, chamada Belm (porque
era da casa e famlia de Davi), a fim de alistar-se com Maria, sua mulher. [...] E
deu luz a seu Filho primognito, e envolveu-O em panos, e deitou-O em
mangedoura, porque no havia lugar para eles na estalagem. Luc. 2:1, 4, 5, 7
Augusto teve um reino prspero e pacfico, e morreu em seu leito de
enfermo, em 19 de Agosto de 14 A.D.
E. O perodo de Roma Papal v. 21-45
1. Um novo poder entra em cena, o anticristo v. 21-23

138

a. Depois se levantar em seu lugar um homem vil, ao qual no tinham


dado a dignidade real; mas ele vir caladamente, e tomar o reino com
engano. v. 21
Traduo Americana: Em seu lugar surgir uma pessoa baixa, a qual no
se conferiu a dignidade real, mas que vem clandestinamente, e obter o
reino por intrigas.
Traduo de Moffat: Em lugar dele uma criatura vil surgir, qual no se
conferiu honra real mas que vem quando os homens esto desguarnecidos
e obtm o reino por meio de promessas enganosas.
Traduo Judaica: E em seu lugar se levantar uma pessoa vil, qual no
se conferiu a majestade do reino; mas vir num tempo de segurana e
obter o reino por meio de blandcias.
A criatura vil, a criatura desprezvel qual se refere aqui e que
devia surgir no estado de Roma pag no outro seno o anticristo. Foi
Roma papal que sucedeu a Roma pag como o grande poder dominante
que se ordena em batalha contra Cristo, o Prncipe do concerto, e contra as
foras da justia. A igreja de Roma sucederia ao imprio de Roma no
empenho de esmagar o povo de Deus. A maneira pela qual este poder
surgira descrita claramente neste e nos versos seguintes, por enganos e
blandcias, pela fora, traio, e dolo.
b. E com os braos de uma inundao sero arrancados de diante dele, e
sero quebrantados, como tambm o Prncipe do concerto. v. 22
Traduo de Moffat: As foras oposicionistas sero varridas diante dele e
despedaadas, como tambm o Sumo Sacerdote de Deus.
Traduo Americana: Foras armadas sero totalmente abatidas diante
dele, e o Prncipe do concerto ser tambm esmagado.
c. E, depois do concerto com ele, usar de engano, e subir, e ser
fortalecido com pouca gente. v. 23
Traduo Americana: E to logo que algum se alie a ele, usar de
traio, e se elevar a um grande poder, embora com pouca gente, por
meios clandestinos.
Traduo de Moffat: To logo algum se lhe torne aliado ele tentar
excede-lo em astcia, pois se eleva ao poder com o auxlio de apenas um
pequeno partido.
139

2. Novos projetos em uso As cruzadas Terra Santa v. 24-30


a. Ideao de novos projetos v. 24
Vir tambm caladamente aos lugares mais frteis da provncia, e
far o que nunca fizeram seus pais, nem os pais de seus pais; repartir
entre eles a presa e os despojos, e a riqueza, e formar os seus projetos
contra as fortalezas, mas por certo tempo. v. 24
Traduo de Moffat: Ele far o que nem os seus pais, nem os pais de seus
pais jamais fizeram, espalhar o despojo, a presa, e os bens, entre seus
seguidores.
Traduo Americana: Ento ele assaltar os homens mais ricos das
provncias, e far o que nem os seus pais, nem os pais de seus pais
fizeram; ele espalhar entre eles a presa, o despojo e os bens, e assestar
os seus ardis contra as fortalezas, embora apenas por determinado tempo.
Como a Medo-Prsia, Grcia, Seleucida, Ptolomaida e Roma
lutaram por sua vez pela posse da Terra Santa. Tambm o papado deveria
entrar nesta luta. Nesta conquista, porm, Roma papal faria uso de um
artificio nunca dantes usado na historia, as cruzadas. Delas lemos:
O excitamento das cruzadas provocou uma resposta variada e
estupenda. [...] Aqui que encontramos, pela primeira vez, as massas da
Europa com uma s ideia. Aqui est a indignada resposta coletiva a um
erro remoto da histria, uma rpida realizao de uma causa comum por
ricos e pobres. impossvel imaginar tal acontecimento no imprio de
Csar Augusto, ou, j, em alguma nao da histria geral. [...] Estamos
tratando com algo novo que surgiu em nosso mundo. [...] Nunca dantes em
toda a histria da terra houve tal espetculo como o destas rnassas de povo
praticamente desgovernado, e movimentando-se por uma ideia bem rude.
E. G. Wells, Crux Ansata, p. 34-36
De todos os acontecimentos da idade Mdia, os mais fascinantes e
romnticos so as cruzadas, as aventuradas expedies Sria,
empreendidas por reis e cavaleiros valentes na esperana sempre presente
de recuperar a Terra Santa dos infiis turcos. Em todo o tempo atravs dos
sculos doze e treze, cada gerao contemplava a partida de pelo menos
um grande exrcito de cruzados reunidos de todas as partes do oeste em
direo ao oriente. [...]
140

A Sria fora invadida pelos rabes no stimo sculo, pouco depois


da morte de Maom, e a Santa cidade de Jerusalm tinha cado nas mos
desses infiis. [...] O primeiro grande mpeto das cruzadas foi o grito dado
por Urbano no clebre conclio que se reuniu em 1095 Clermont, na
Frana.
Num discurso, que produziu resultados mais marcantes do que
qualquer outro na historia, o papa exortava cavaleiros e soldados de
infantaria de todas as fileiras a desistir dos saus empreendimentos comuns
e pecaminosos de destruir seus irmos cristos em guerras particulares, e
em lugar disto, socorrer os seus companheiros cristos do oriente. [...]
Entrai na estrada do Santo Sepulcro; libertai a terra da raa pecaminosa e
sujeitai-a a vs mesmos. Quando, o papa terminou, todos os presentes
clamaram num s acorde, Esta a vontade de Deus [...]
A Sria apresentava vantagens aos nobres descontentes na
esperana de poderem conseguir eminencia no leste, aos comerciantes que
procuravam novos meios de negcio, aos meros belicosos que desejavam
evitar as responsabilidades no lar, e mesmo aos criminosos que viam
assim um escape dos resultados das faltas do passado. digno de nota que
Urbano apelou especialmente para aqueles que tinham estado contendendo
contra os seus irmos e parentes, e forou aqueles que at ento tinham
sido ladres para agora se tornarem soldados de Cristo. A conduta de
muitos dos cruzados indica que o papa encontrou pronta resposta entre
essas classes. Robinson, History of Western Europe, vol. I, p. 187-189
b. A primeira cruzada, 1096-1099 v. 25
E suscitar a sua fora e o seu corao contra o rei do sul com um
grande exrcito; e o rei do sul se envolver na guerra com um grande e
mui poderoso exrcito, mas no subsistir, porque formaro projetos
contra ele. v. 25
O papa ordenou ao clero pregar uma guerra santa e prometer
vastas recompensas espirituais a todos os que se ajuntassem expedio
contra o oriente. Entre os que obedeceram estava Pedro o Eremita, que
levantou o povo com a sua fervente eloquncia. Na primavera de 1096 um
grande exrcito de cruzados partiu de Colnia pelo Reno, atravessou os
montes, passou pelo vale do Danbio e chegou a Constantinopla em
141

meados do vero. [...] Entraram na Palestina e, em Junho de 1099,


avistaram os muros da Santa Cidade. [...] A cidade foi capturada
violentamente, e os cruzados massacraram cruelmente milhares dos seus
habitantes. Um governo cristo foi estabelecido. Elson, Modern Times
and The Living Post, p. 256, 257
c. Disseno, debilidade, e desastre; a segunda cruzada, 1147-1149
E os que comerem os seus manjares o quebrantaro; e o exrcito
dele se derramar, e cairo muitos transpassados. Tambm estes dois reis
tero o corao atento para fazerem a mal, e a uma mesma mesa falaro a
mentira; ela, porm, no prosperar, porque o fim h de ser no tempo
determinado. v. 26, 27

As cruzadas constituem um dos mais interessantes e um dos mais


trgicos conflitos da histria. Sob o pretexto de uma guerra santa, alguns
dos piores elementos da Europa crist e do Prximo Oriente maometano
lutavam pela posse da Terra Santa. Foi dado poder ao exercicio das piores
paixes do corao humano e o resultado no podia ser outro seno
desastre e tragdia. Isto se tornou evidente especialmente na segunda
cruzada.
Traduo Americana: Cada um dos reis ter sua mente inclinada ao mal,
e dir mentiras a uma mesma mesa; mas sem proveito. v. 27
Traduo de Moffat: Seus prprios cortesos provaro a sua runa e o seu
exrcito ser varrido do caminho. v. 26
A histria revela um notvel cumprimento destas profecias.
Um bom nmero dos cruzados eram pessoas verdadeiramente
religiosas com motivos sinceros; mas outros eram vagabundos que fugiam
de dvidas ou de suas famlias; outros eram ainda espritos errantes a cata
de aventura, ou vassalos em fuga dos seus mestres feudais. Eles eram bem
desordeiros; roubavam e pilhavam ao longo do caminho. [...]
A segunda cruzada foi pregada por S. Bernardo e foi conduzida
pelo imperador da Alemanha e o rei da Frana. Foi mais desafortunada do
que a primeira. Um efetivo de 200.000 homens foi desperdiado neste
empreendimento mal orientado e doentio. Elson, Modern Times and the
Living Post, p. 257, 258

142

O imperador oriental esperara usar os seus aliados ocidentais para


reconquistar a sia Menor e fazer recuar os turcos. Os cavaleiros chefes,
pelo contrrio, sonharam em dividir a soberania entre eles mesmos nos
primitivos domnios do imperador e propuseram-se a govern-los pelo
direito de conquista. Mais tarde encontramos tanto gregos como cristos
ocidentais aliando-se vergonhosamente aos maometanos uns contra os
outros. [...] Assim muitos ladres e assaltantes apressaram-se em tomar a
cruz que uma vez reconheceram em seu entusiasmo, ser a mo de Deus. O
prprio S. Bernardo, promotor chefe da expedio (a segunda cruzada), d
uma das menos lisongeiras descries dos soldados de Jesus. Naquela
multido incontvel encontrars alguns, alm dos totalmente mpios e
pecadores, os sacrlegos, homicidas, e perjuros, cuja partida uma
vantagem dupla. A Europa regosija-se em perde-los e a Palestina em
ganh-los; eles so teis de duas maneiras, pela sua ausncia aqui e pela
sua presena l. inteiramente desnecessrio descrever as marchas e o
destino dos cruzados; suficiente dizer que, de um ponto de vista militar,
a chamada Segunda Cruzada foi um fracasso miservel. Robinson,
History of Western Europe, Vol. I, p. 192, 197
d. O fim das cruzadas contra os maometanos; a investida contra o santo
concerto. v. 28-30
Ento tornar para a sua terra com grande riqueza e o seu corao
ser contra o santo concerto, e far o que lhe aprouver, e tornar para a sua
terra. No tempo determinado tornar a vir contra o sul; Mas no ser na
ltima vez como foi na primeira. Porque viro contra ele navios de
Quitim, que lhe causaro tristeza; e voltar, e se indignar contra o santo
concerto, e far como lhe apraz; e ainda voltar e atender aos que tiverem
desamparado o santo concerto. v. 28-30
Os trechos acima do um quadro perfeito do carter e maneiras de
agir da igreja durante a idade mdia. Entre os pontos que se devem notar,
esto os seguintes:
1)

A riqueza da igreja
Um dos efeitos principais das cruzadas geralmente citados
pelos historiadores a sua influncia no aumento da riqueza e do
comrcio na Europa:
143

A grande realidade das cruzadas foi que todo o excesso de


energia do oeste, numa paixo voraz, pia e virtuosa indignao, se
derramou no longnquo e sofisticado levante, e voltou com um
milhar de cousas nunca vistas aqui. A maior parte das ordens e
fileiras foram mortas. (Os homens eram esplndidos), mas os
cavaleiros e nobres que voltaram com as suas comitivas chegaram
com sedas e veludos, tintas e armaduras metlicas e desejos e
concepes de luxria apagados nas mentes dos homens ocidentais
desde o colapso do imprio romano. Wells, Crux Ansata, p. 39
Para uma classe enfim, a Terra Santa possua grandes e
permanentes atraes, nomeadamente para os comerciantes
italianos. [...] Quando auxiliavam no cerco bem sucedido de uma
cidade, exigiam em garantia uma parte definida do lugar caputrado,
onde pudessem ter mercados, docas, igreja, e tudo o que lhes fosse
necessrio para um permanente centro comercial. [...] Este novo
comrcio teve uma influncia muito importante em levar o ocidente
a permanentes relaes com o oriente. Os produtos orientais da
ndia e outros lugares sedas, especiarias, cnfora, almiscar,
prolas e marfim eram trazidos pelos maometanos do leste para as
cidades comerciais da Palestina e da Sria; da atravs dos
comerciantes italianos, eles encontravam o seu destino na Frana e
Alemanha, sugerindo ideias de luxria at ento pouco sonhadas
pelos francos ainda meio brbaros. [...] Durante os sculos doze e
treze, cidades se deeenvolveram rapidamente na Europa, o
comrcio e a indstria progrediram, e universidades se fundaram.
Sera absurdo supor que sem as cruzadas este progresso se
efetuaria. Robinson, History of Western Europe, vol. I, p. 199200.
A igreja deste perodo foi uma organizao poderosa e rica:
A igreja medieval no precisava fiar-se para a sua
manuteno, como as igrejas o fazem hoje, nas voluntrias
contribuies dos seus membros. Ela recebia, ao lado das rendas
das suas vastas reas de terrenos e grande variedade de honorrios,
a receita de um imposto regular, o dzimo. Aqueles sobre os quais
144

ele recaa eram forados a pag-lo exatamente como temos de


pagar os impostos decretados pelo governo. [...] Para conservar seu
governo e fazer face as despesas do palcio e comitivas, o papa
precisava de uma vasta receita. [...] No dcimo terceiro sculo o
Papa comeou a instituir muitos padres como provedores atravs de
toda a Europa e recebia costumeiramente a metade das rendas
anuais daqueles que apontava. [...] As sublimes prerrogativas da
igreja, ao lado da sua organizao sem rival e vasta riqueza, se
combinavam para fazer dos seus oficiais, o clero, a classe social
mais poderosa de idade mdia. [...] Os tribunais dos bispos ficaram
notrios por sua opresso, pois uma poro considervel das rendas
dos bispos, semelhantes as de um senhor feudal, provinham das
multas impostas aos condenados por seus oficiais. [...] Quanto aos
sacerdotes paroquianos, parece terem seguido frequentemente o
desmoralizador exemplo instituido pelos superiores. As atas dos
conclios da igreja indicam que o sacerdote muitas vezes
transformava seu curato ou loja e vendia vinho ou outras
mercadorias. Mais tarde ele aumentou as rendas, como j vimos,
exigindo honorrios por fazer aquilo que era do seu dever como
batizar, confessar, absolver, fazer casamento, o enterro dos
paroquianos. [...] Todos concordam em denunciar a iniquidade do
clero, sua ambio, sua negligncia e desconsiderao dos deveres
sagrados. S. Bernardo pergunta tristemente: Quem me poder
mostrar entre os prelados que no procure esvaziar antes os bolsos
do seu rebanho do que subjugar os seus vcios?. Robinson,
History of Western Europe, vol. I, p. 204, 213, 219, 220.
2)

O fim das cruzadas e um acordo com os infiis.


No tempo determinado tornar a vir contra o sul; mas no
ser na ltima vez como foi na primeira. Porque viro contra ele
navios de Quitim. [...] Voltar e atender aos que tiverem
desamparado o santo concerto. v. 29, 30
Estes versos apontam para outra cruzada, especialmente a
terceira, e dai uma completa modificao das maneiras de agir. O
termo Quitim significa Chipre. Ao comentar o uso deste termo
145

em Num. 24:24, o Dr. Jamieson diz: Chipre foi o grande emprio,


o entreposto comercial o centro do intercmbio entre o oriente e o
ocidente; e neste sentido unicamente que aparece aqui para
representar os pases ocidentais. Critical and Experimental
Comentary, vol. I, p. 536.
interessante notar que na terceira cruzada o Rei Ricardo
da Inglaterra e Felipe Augusto da Frana fizeram de Chipre ou
Quitim o seu caminho para a Terra Santa. Desta cruzada lemos:
Em 1187, Jerusalm foi tomada por Saladino, o maior
heri e o mais preeminente de todos os mandatrios sarracenos. A
perda da Terra Santa trouxe consigo a mais famosa de todas as
expedies militares a Terra Santa, na qual todos tomaram parte
como Frederico Barbaroxa, Ricardo Corao-de-Leo, e o seu rival
poltico, Felipe Augusto da Frana. Os relatrios da empresa
mostram que embora os vrios chefes cristos se odiassem
bastante, os cristos e os Sarracenos comearam a se respeitas
reciprocamente. Encontramos exemplos de relaes das mais
amistosas entre os representantes dessas religies rivais. Em 1192
Ricardo concluiu um tratado com Saladiro em cujos termos se
permitia aos peregrinos cristos visitar os lugares sagrados com
segurana e conforto.
No dcimo terceiro sculo os cruzados comearam a dirigir
suas expedies para o Egito como o centro do poder Sarraceno.
[...] Jerusalm caiu irrevogaveImente em 1244; e embora durante
muito tempo se considerasse a possibilidade de reav-la; pode-se
dizer que os cruzados chegaram ao fim antes de acabar o dcimo
terceiro sculo. Robinson, History of Western Europe, vol. I; p.
197, 198.
3)

Inimizade contra o santo concerto


A profecia de Daniel nestes versos aponta para uma
atividade fora do comum contra o santo concerto. A expresso
repetida trs vezes nos versos em questo:
O seu corao ser contra o santo concerto. v. 28.

146

Lhe causaro tristeza; e voltar, e se indignar contra o


santo concerto. v. 30
voltar a atender aos que tiverem desamparado o santo
concerto. v. 30
A significao destes versos se torna um tanto mais clara na
seguinte traduo:
Traduo Americana: A sua mente estando firmada contra o santo
concerto, far o que lhe aprouver. [...] Inflamar-se- com ira, cada
vez mais contra o santo concerto, e tendo chegado a entendimento
com aqueles que abandonarem o santo concerto, cada vez mais far
o que quizer. v. 28, 30
significativo o fato de que o tempo em que as foras do
papa, trabalhando, chegavam a um entendimento com os poderes
maometanos do oriente e as cruzadas contra s foras crists
chegavam ao fim, foi o mesmo tempo em que o papado comeou a
voltar a sua maior ira contra aqueles grupos da cristandade que
ainda no faziam parte do rebanho. Deste perodo lemos:
Devemos considerar agora a Igreja medieval como uma
instituio completa na altura do seu poder nos sculos doze e treze
[...] Toda a Europa ocidental, formava uma s associao religiosa,
contra a qual era crime revoltar-se. Recusar lealdade a igreja ou
questionar sua autoridade ou ensinos, era reputado como traio a
Deus e punvel de morte.
A extenso e o carter das heresias dos sculos doze e
treze e os esforos da igreja para suprim-las pela persuaso, pelo
fogo e espada, e pela magna corte da Inquisio, formam um
captulo estranho a terrvel da histria medieval. [...]
Entre aqueles que continuarem a aceitar a f crist mas se
recusavam

obedecer

ao

clero

por

causa

das

suas

pecaminosidades, a seita mais importante foi a dos Valdenses. [...]


Eles convertiam muitos, e antes do fim do sculo doze havia um
enorme nmero deles espalhados pela Europa ocidental. [...]
O rei de Arago decretou (1194) que, todo aquele que
escutasse a pregaao dos Valdenses, ou lhes desse comida sofreria
147

as penalidades de traio e teria os seus bens confiscados pelo


estado. Estes so os incios de uma srie de cruis decretos
emitidos mesmo pelos mais elucidados reis do dcimo terceiro
sculo, contra todos os que se julgava pertencerem aos Albigenses
ou Valdenses. A igreja e o governo civil acharam ser os herejes
prejudiciais ao bem estar de ambos, e criminosos merecedores da
terrvel morte de serem quemados vivos.
No sul da Frana, houve muitos adeptos tanto de
Albigenses como de Valdenses, especialmente na regio de Tolosa.
No comeo do sculo treze houve nesta regio um desprezo pblico
a igreja e uma audaz defesa dos ensinos herticos mesmo entre as
classes mais elevadas.
Contra o povo desta terra florescente, Inocncio III pregou
uma cruzada em 1208. Do norte da Frana um exrcito chefiado
por Simo de Montfort marchou para a sentenciada regio, e aps
uma das mais sangrentas e atrozes guerras relatadas, suprimiu a
heresia por matana total. [...]
A terceira e a mais permanente justificao contra a
heresia foi o estabelecimento, sob a chefia do papa, de um sistema
de tribunais encarregados de desvendar casos secretos de descrena
e punir os transgressores. Estes tribunais de especialistas, que
devotavam toda e ateno a descobertas e provas de culpabilidade
das heresias, formavam a Santa Inquisio, que tomou forma
depois da cruzada contra os Albigenses. [...] As injustias dos
julgamentos e o tratamento cruel a que estavam sujeitos os
suspeitos de heresia por demorada priso ou tortura aplicados na
esperana de fora-los a confessar seu crime ou envolver outros
tornaram infame o nome da Inquisio. [...] A igreja, cuja lei
proibia derramar sangue, entregava as pessoas convictas ao poder
civil que as queimava vivas sem qualquer julgamento ulterior.
Robinson, History of Western Europe, vol. I, p. 201, 220-225
Das foras nunca vistas, postadas por detrs deste grande
conflito dos sculos, lemos:

148

O arqui-enganador no havia terminado a sua obra. Estava


decidido a congregar o mundo cristo sob sua bandeira, e exercer o
poder por intermdio de seu vigrio, o orgulhoso pontfice que
pretendia ser o representante de Cristo. CS, p. 55
O prncipe dae trevas trabalhava com os dirigentes da
hierarquia papal. Em seus conclios secretos, Satans e seus anjos
dirigiam a mente dos homens maus, enquanto, invisvel entre eles,
estava um anjo de Deus fazendo o tremendo relatrio de seus
inquos decretos e escrevendo a histria de aes por demais
horrorosas para serem desvendadas ao humano olhar. A grande
Babilnia estava embriagada do sangue dos santo, Os corpos
mutilados de milhes do mrtires pediam vingana a Deus contra o
poder apstata. CS, p. 62
3. Contra o santurio e o contnuo v. 31, Cf. Dan. 8:11-13
O poder papal no se envolveria somente em guerras de espada, mas
tambm em guerras do esprito. No apenas se lonaria contra os corpos dos
homens, mas tambm contra as suas almas. No s combateria contra homens,
mas tambm contra Deus, mediante o estabelecimento de um sistema falso de
salvao no lugar do de Cristo. As trevas morais deste poder do mal se
desenvolveriam firmemente, at que alcanassem por fim a meia-noite do mundo:
O acesso da igreja de Roma ao poder assinalou o incio da escura Mdia.
Aumentando e seu poderio, mais se adensavam as trevas. [...] Os sculos que se
seguiram testemunharam aumento constante de erros nas doutrinas emanadas de
Roma. [...]
A ordenana escriturstica da ceia do Senhor fora suplantada pelo
idoltrico sacrifcio da missa. Sacerdotes papais pretendiam, mediante esse
disfarce destituido de sentido, converter o simples po e vinho no verdadeiro
corpo e sangue de Cristo. Com blasfema presuno pretendiam abertamente o
poder de criarem Deus, o Criador de tdas as coisas. Aos cristos exigia-se, sob
pena de morte, confessar sua f nesta heresia horrvel, que insulta o cu.
Multides que a isto se recusaram, foram entregues s chamas.
"No dcimo terceiro sculo foi estabelecido o mais terrvel do todos os
estratagemas do papado a inquisio. O prncipe das trevas trabalhava com os

149

dirigentes da hierarquia papal. [...] Nunca a igreja de Roma atingiu maior


dignidade, magnificncia ou poder.
Mas, o meio dia do papado foi a meia noite do mundo [...] Durante
sculos a Europa no fez progresso no saber, nas artes ou na civilizao. Uma
paralisia moral e intelectual cara sobre a cristandade. CS, p. 56, 60, 61, 62
Falando sobre o singular poder da igreja medieval, no apogeu da sua
carreira, nos sculos doze e treze, temos as seguintes palavras de um historiador
secular:
Para entendermos o domnio que ela exercia sobre a humanidade,
precisamos considerar a elevada posio do clero e os ensinos da igreja a respeito
da salvao, da qual se dizia ser o agente exclusivo. [...]
"Embora a igreja cresse que todos os sacramentos fossem estabelecidos
por Cristo, no foi seno na metade do sculo doze que eles foram claramente
descritos. [...] Foi Pedro Lombardo que pela primeira vez formulou distintamente
a doutrina dos sete sacramentos. [...] Eles so essenciais a salvao, e ningum
pode ser salvo seno por eles. [...] Pois o sacerdote, pelo sacramento da
ordenao, recebeu a mais elevada prerrogativa de perdoar pecados. Goza,
tambm, o terrvel poder e privilgio de realizar o milagre da missa, de oferecer
Cristo outra vez pela remisso das culpas dos pecadores.
O sacramento da penitncia , como a missa de importncia histrica
especial. Quando um bispo ordena um sacerdote, ele lhe diz: Recebei o Esprito
Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados lhes so perdoados; e aqueles a
quem os retiverdes lhes so retidos. Desta maneira foram confiadas aos
sacerdotes as chaves do reino do cu. [...] A algum que despreza as ministraes
do sacerdote, o arrependimento mais sincero e devocional no pode por si mesmo
trazer perdo aos olhos da igreja. [...]
O sacerdote no s perdoava pecados, foi-lhe dado tambm o poder de
realizar o estupendo milagre da missa. [...] Gradualmente se tornou
universalmente aceita a ideia de que a consagrao do po e do vinho convertiam
toda a substncia do po em substncia do corpo de Cristo, e toda a substncia do
vinho em Seu sangue. Esta mudana foi intitulada transubstanciao. A igreja
creu, mais tarde, que neste sacramento Cristo era oferecido de novo, como o tinha
sido na cruz, como um sacrificio de Deus. Este sacrifcio pode ser feito pelos
pecados de ausentes como pelos pecados dos presentes, e pelos mortos como
150

pelos vivos. [...] Isto se tornou a mais elevada das funes do sacerdote e o
verdadeiro centro dos servios da igreja. [...]
As sublimes prerrogativas da igreja, juntamente com sua organizao sem
rival e vasta riqueza, se combinavam para fazer dos seus oficiais, o clero, a classe
social mais poderosa da Idade Mdia. Eles tinham as chaves do cu e sem o seu
auxlio ningum podia esperar alcana-lo. Robinson, History of Western Europe,
p. 209-213
4. Para ganhar os pecadores por lisonjas; para derrubar os justos pela espada, v. 3235 Cf. Dan. 8:12, 24, 25
a. Aos violadores do concerto ele com lisonjas perverter. v. 32
Traduo Americana: Por suas intrigas ele corromper aqueles que tem
violado o concerto.
Traduo Judaica: E assim como agiu malvadamente contra o concerto
perverter por blandcias.
H boa razo para supor que os bispos cristos multiplicaram os ritos
sagrados com o objetivo de atrair amigavelmente judeus e pagos. Pois,
ambos, estavam acostumados a cerimnias numerosas e esplndidas desde a
infncia, e achavam, sem dvida, que constituam uma parte essencial da
religio. E quando viram a nova religio destituda de tais cerimnias,
acharam-na simples demais, e por isso a desprezaram. Para evitar esta
objeo, os chefes das igrejas crists julgaram ser-lhes prprio serem mais
formais e pomposos nos cultos pblicos. [...]
A simplicidade do culto que os cristos ofereciam a Deidade, deu ocasio
a certas calnias mantidas por judeus e sacerdotes pagos. Declarava-se
serem atestas os cristos, por no terem templos, altares, vtimas, sacerdotes,
e toda aquela pompa que o vulgo supunha ser a essncia da religio. As
pessoas no elucidadas inclinam-se a estimar religio aquilo que vm os seus
olhos. Para silenciar esta acusao, os doutores cristos acharam que deviam
introduzir alguns ritos exteriores, para impressionar os sentidos do povo. [...]
Muitas cerimnias nasceram do costume dos egpcios, e de quase todas as
naes orientais de levar instruo por meio de imagens, aes, emblemas e
sinais para despertar sensibilidade. Os doutores cristos, por isso, acharam ser
vantajoso para a causa crist por a verdade, que se deve conhecer para obter

151

salvao, como era, diante dos olhos da irrefletida multido. Mosheim,


Ecclesiastical Hstory, vol. I, p. 171-174
"Quase imperceptvelmente os costumes do paganismo tiveram ingresso na
igreja crist. [...] em lugar das ordenanas de Deus, colocou teorias e
tradies humanas. [...] Esta mtua transigncia entre o paganismo e o
cristianismo resultou no desenvolvimento do homem do pecado. [...] Para
conseguir proveitos e honras humanas, a igreja foi levada a buscar o favor e o
apoio dos grandes homens da Terras e, havendo assim rejeitado a Cristo, foi
induzida a prestar obedincia ao representante de Satans o bispo de Roma.
[...]
As trevas pareciam tornar-se mais densas. Generalizou-se a adorao de
imagens. Acendiam-se velas perante elas e oraes lhe eram dirigidas.
Prevaleciam os costumes mais absurdos e supersticiosos. O esprito dos
homens era a tal ponto dirigido pela superstio que a prpria razo parecia
haver perdido o domnio. Enquanto os prprios sacerdotes e bispos eram
amantes do prazer, sensuais e corruptos, s se poderia esperar que o povo que
os tinha como guias se submergisse na ignorncia e vcio. CS, p. 49, 51, 58,
59
b. Mas o povo que conhece a seu Deus se esforar e far proezas. E os
entendidos entre o povo ensinaro a muitos. v. 32, 33
Traduo Americana: Mas o povo que conhece ao seu Deus ser fortificado,
e far proezas. Assim os que so sbios entre o povo traro entendimento
multido.
Traduo Judaica: Mas o povo que conhece ao seu Deus ser reforado, e
prevalecer. E aqueles que so sbios entre o povo faro com que muitos
entendam.
Nestes versos se apresenta a firmeza do povo de Deus contra as blandcias
do poder de Roma, e o zelo missionrio de povos tais como os Albigenses e
Valdenses nas horas da mais profunda escurido espiritual da Europa.
Mas dentre os que resistiram ao cerco oada vez mais apertado do poder
papal, os valdenses ocuparam posio preeminente. A falsidade e corrupo
papal enoontraram a mais decidida resistncia na prpria terra em que o papa
fixara a Sde. [...] Os ministros valdenses eram educados como missionrio,
exigindo-se primeiramente de cada um que tivesse a expectativa de entrar
152

para o ministrio, aquisio de experincia como evangelista. Cada um


deveria servir trs anos em algum campo missionrio antes de assumir o
encargo de uma igreja em seu pas. [...] Descalos e com vestes singelas e
poentas da jornada como eram as do seu Mestre, passavam por grandes
cidades e penetravam em longnquas terras. Por toda a parte espalhavam a
preciosa verdade. Surgiam igrejas em seu caminho e o sangue dos mrtires
testemunhava da verdade. CS, p. 67, 68, 74, 75
c. Todavia cairo peta espada, e pelo fogo, e pelo cativeiro, e pelo roubo, por
muitos dias. v. 33
Traduo de Moffat: Mas para muitos num dia sero derribados pela espada,
ou queimados, ou levados em cativeiro, ou saqueados.
Por entre as trevas que baixaram a Terra durante longo perodo da
supremacia papal, a luz da verdade no poderia fioar inteiramente extinta. Em
cada poca houve testemunhas de Deus homens que acalentavam f em
Cristo como nico mediador entre Deus e o homem, que mantinham a
Escritura Sagrada como a nica regra de vida, e santificavam o verdadeiro
sbado. Quanto o mundo deve a estes homens, a posteridade jamais saber.
Foram estigmatizados como hereges, impugnados os seus motivos, criticado
o seu carter e suprimidos, difamados ou mutilados os seus escritos. No
entanto, permaneceram firmes, e de sculo em sculo mantiveram a f em sua
pureza oomo sagrado legado s geraes vindouras. [...]
Nenhuma acusao se poderia fazer contra o carter moral da classe
proscrita. Mesmo seus inimigos declaravam serem eles um povo pacfico,
sossegado e piedoso. Seu grande crime era nao quererem adorar a Deus
segundo a vontade do papa. Por tal crime, toda humilhao, insulto e tortura
que homens ou diabos podiam inventar, amontoaram-se sobre eles. CS, p.
65, 81
d. Caindo eles, sero ajudados oom pequeno socorro; mas muitos se ajuntaro
a eles com lisonjas. v. 34
1) Providncia de auxlio ao provado povo de Deus
Traduo Americana: Caindo eles, recebero uma pequena ajuda. v. 34
Traduo de Moffat: Ao serem subjugados, recebero pequena ajuda v.
34

153

Nas suas horas de maiores trevas e desgraas o povo de Deus nunca


foi abandonado. A presena de Deus sempre esteve com les, e nas
ocasies em que do ponto de vista humano no havia meios possveis de
libertao a mo ajudadora de Deus trazia liberdade e socorro.
O papa proclama, ento, uma cruzada contra os hussitas, e
novamente uma imensa fora se precipitou sobre a Bomia, [...] Ento,
subtamente, misterioso terror caiu sobre os soldados. Sem desferir um
golpe aquela poderosa fora debandou e espalhou-se, como se fosse
dispersa por um poder invisvel. [...]
Poucos anos mais tarde, sob um novo papa, promoveu-se ainda
outra cruzada. Como antes, homens e meios foram trazidos de todos os
pases papais da Europa. [...] Quando se ouviu o rudo da fora que se
aproximava, mesmo antes que os hussitas estivessem a vista, um pnico
de novo caiu sobre os cruzados. Prncipes, generais e soldados rasos,
arrojando as armaduras, fugiram em todas as direes. [...]
Assim, pela segunda vez, vasto exrcito enviado pelas mais
poderosas naes da Europa, uma hoste de homens bravos e aguerridos,
treinados e equipados para a batalha, fugiram, sem dar um golpe, de
diante dos defensores de uma nao pequena e, ate ali, fraca. Havia nisso
uma manifestao do poder divino. Os invasores foram tomados de pavor
sobrenatural. Aquele que derrotou os exrcitos de fara no Mar
Vermelho, [...] de novo estendera a mo para debilitar o poder do
opressor. CS, p. 123, 124
O eleitor da Saxnia e os prncipes mais amigos de Lutero tinhamse retirado de Worms logo depois de sua partida, e o decreto do
imperador recebeu a sano da Dieta. Achavam-se agora jubilosos os
romanistas.
Consideravam selada a sorte da reforma. [...]
Deus dera sabedoria a Frederico da Saxnia para idear um plano
destinado a preservar o reformador. Com a cooperao de verdadeiros
amigos, executou-se o propsito do eleitor, e Lutero foi, de maneira
eficiente, oculto de seus amigos e inimigos. [...]
No foi, porm, para preservar Lutero da ira de seus inimigos nem
mesmo para proporcionar-lhe uma temporada de calma para esses
154

importantes labores, que Deus retirava Seu servo do cenrio da vida


pblica. [...] Por sofrimentos e humilhao foi de novo preparado para
andar em segurana na altura vertiginosa a que to subtamente fora
exaltado. CS, p. 175, 176, 177
2) Unio com reformadores destitudos de verdadeiros motivos
Traduo Americana: Muitos se uniro a eles com hipocrisia. v. 34
Traduo de Moffat: Muitos se lhes uniro com falsas pretenses. v. 34
O papado no foi o nico inimigo da reforma e dos reformadores.
Nem todos os que tomaram parte no grande movimento da reforma o
fizeram por motivos puros e elevados. Um movimento de tal
popularidade, abrazaria, sem dvida, dentro de suas fileiras muitos que
procurariam interesses prprios. Isto se deu no tempo de Lutero e
especialmente mais tarde quando estadistas procuraram auferir vantagens
do protestantismo.
Alguns homens profundamente impressionados com a agitao
que ia pelo mundo religioso, imaginaram haver recebido revelaes
especiais do cu, e pretendiam ter sido divinamente incumbidos de levar
avante, at a finalizao, a Reforma que, declaravam, apenas fora
iniciada debilmente por Lutero. Na verdade, estavam desfazendo o
mesmo trabalho que ele realizara. Rejeitavam o grande principio que era
o prprio fundamento da Reforma que a Palavra de Deus a toda
suficiente regra de f e prtica; e substituiram aquele guia infalvel pela
norma mutvel, incerta, de seus prprios sentimentos e impresses. [...]
Um desses profetas pretendia haver sido instrudo pelo anjo
Gabriel. [...] Dos professos amigos da Reforma haviam surgido seus
piores inimigos. [...]
Thomas Munzer, o mais ativo dos fanticos, era homem de
considervel habilidade que, corretamente dirigida, o teria capacitado a
fazer o bem; mas ele no aprendera os rudimentos da verdadeira religio.
[...] Ambicionava obter posio e influncia, e no estava disposto a ficar
em segundo lugar, mesmo em relao a Lutero. [...]
Satans est constantemente procurando enganar os homens e
lev-los a chamar ao pecado justia, e a justia pecado. Quo bem
sucedido tem sido seu trabalho. [...] Os homens que no passam de
155

agentes de Satans, so louvados e lisonjeados, e mesmo considerados


mrtires, enquanto os que deveriam ser respeitados e apoiados pela sua
fidelidade a Deus, so deixados ss, sob suspeita e desconfiana. [...]
A santidade falsificada, a santificao espria, ainda est a fazer
sua obra de engano. Este um dos expedientes mais bem sucedidos de
Satans, para lanar oprbrio sobre a pureza e a verdade. CS, p. 196,
197, 201, 202, 203
e. E alguns dos entendidos cairo para serem provados, e
purificados, e embranquecidos, at o fim do tempo, porque ser
ainda no tempo determinado. v. 35 Cf. I Pedro 1:7; 4:12, 13;
Tiago 1:3, 12
Deve-se notar que a Palavra de Deus frequentemente se
refere a um perodo especfico de mil duzentos e sessenta anos
durante os quais os poderes das trevas estariam em ascendncia.
Dan. 7:25; 12:7; Apoc. 11:2, 3, 12:6, 14; 13:5. O fim deste perodo
marca o incio do tempo do fim. Jesus se refere a este perodo de
tribulao ao enumerar os sinais que marcam a Sua segunda vinda.
Mat. 24:21, 22, 29
5. Particularidades do procedimento eclesistico v. 36-39
a. Este rei far conforme a sua vontade v. 36
Traduo Americana: E o rei far o que lhe agradar.
b. E se levantar, e se engrandecer sobre todo o deus. v. 36 Cf. Dan. 8:11,
25;
c. E contra o Deus dos deuses falar coisas maravilhosas. Dan. 11:36, Cf.
Dan. 7:11, 25; II Tess. 2:4; Apoc. 13:5
Traduo Americana: E falar coisas monstruosas contra o Deus dos
deuses.
Traduo de Moffat: Pronunciar espantosas exaltaes contra o Deus dos
deuses.
d. E ser prospero, at que a ira se complete, porque aquilo que est
determinado ser feito. v. 36
Traduo Americana: Ele prosperar at o tempo da ira terminar, porque o
que est determinado se far.

156

Traduo de Moffat: Ele prosperar ate que a ira divina haja percorrido o seu
curso (pois o que foi decretado se dever cumprir).
Sentuaginta: E prosperar at se completar a indignao, pois ela se
aproxima do fim.
O tempo de indignao a que se refere aqui em primeiro lugar o tempo
da ira de Deus, das cenas finais da histria terrestre. Isaas 26:20; 34:2-8;
Naum 1:5-7; Apoc. 14:10. Ser naquele tempo em que o poder do mal
encontrar finalmente sua justa retribuio das mos de um Deus ultrajado. II
Tess. 2:8; Apoc. 18:2-4, 21. Assim, deve-se esperar que este poder aqui
citado continue at o verdadeiro fim do tempo.
S. Paulo declara expressemente que o homem do pecado perdurar at ao
segundo advento. At mesmo ao final do tempo prosseguir com a sua obra
de engano CS, p. 627
Deve-se entender que foi de dentro do prprio corpo da igreja catlica
que lhe sobreveio a destruio da unidade. [...] O esprito de protestantismo
partiu de homens que exerciam sem questionar a sua f catlica com tanta
seriedade que no podiam seno protestar contra os erros que viam nela. No
sculo onze, o mais crtico, nos dias em que Hildebrando (Papa Gregrio VII)
estava conseguindo a solidariedade da igreja por insistir no celibato dos
sacerdotes e na completa separao do viver humanamente normal que isto
envolvia, houve uma extraordinria boa vontade para crer que o sacerdcio
estava fazendo o bem e agindo com sabedoria. [...] A tragdia da igreja ter
ela canalizado a sua influncia espiritual para fins maus e abusado sem
medida da sua liberdade. Wells, Crux Ansata, p. 49
(Assim, em segundo lugar, este tempo de indignao pode se referir ao
perodo da Reforma Protestante, quando os homens, agitados, se revoltaram
contra o poder de Roma, e como resultado o curso deste poder satnico foi
temporariamente interceptado).
O papa era o principal legislador da cristandade, e o seu tribunal em
Roma o ltimo e decisivo tribunal de apelao. A igreja decretava impostos;
ela no tinha somente vastas propriedades e uma grande renda de honorrios,
mas imps o tributo de um dcimo, o dzimo, aos seus sditos. Ela no o
pedia como piedosa oferta, mas exigia-o como um direito. As naes
pagavam o seu tributo a S. Pedro e de suas propriedades, firmemente, mais e
157

mais caa nas mos mortas da igreja (Mortamain). O clero, por outro lado,
reclamava iseno de imposto. [...]
Uma exigncia ainda mais estravagante da igreja foi o de pretender o
direito da dispensao. Ela no interpretava mais o certo e o errado; estava
acima do certo e do errado e podia transformar o errado em certo e o certo em
errado. O papa muitas vzes ps de lado as leis da igreja em casos
individuais; permitiu casamentos entre primos, permitiu ao homem ter duas
esposas, dispensou homens dos seus votos. A loucura que coroou a igreja no
sculo dezesseis foi a venda das indulgncias pela qual os sofrimentos da
alma no purgatrio podiam ser comutadas por um pagamento em dinheiro.
Na aurora do sculo dezesseis a igreja, cega e doidamente, chegou a uma
encruzilhada. A fora do protesto, isto , do Protestantismo, unia-sa contra
ela. Wells, Crux Ansata, p. 49, 50
So estes e outros males da igreja que Daniel descreve nos versos
seguintes.
e. E no ter respeito aos deuses de seus pais, nem tera respeito ao amor das
mulheres, nem a qualquer deus; porque sobre tudo se engrandecer. Dan.
11:37, Cf. II Tess. 2:4.
O culto das imagens o relquias, a invocao dos santos e a exaltao do
papa, so ardis de Satans para desviar de Deus e de Seu Filho a mente do
povo. Para efetuar sua runa, esfora-se para arredar sua ateno dAquele por
meio de quem unicamente podem encontrar salvao. Dirigir as almas para
qualquer objeto pelo qual possa ser substitudo Aquele que disse: Vinde a
Mim todos os que estais cansados e oprimidos e Eu vos aliviarei.
o constante esforo de Satans representar falsamente o carter de Deus,
a natureza do pecado e os resultados finais em jogo no grande conflto. Seus
sofismas diminuem a obrigao da Lei divina, dando ao homem licena para
pecar. Ao mesmo tempo Stanas f-lo acariciar falsas concepes acerca de
Deus, de maneira que O consideram com temor e dio, em vez de amor. A
crueldade inerente ao seu prprio carter atribuida ao Criador; aparece
incorporada aos vrios sistema de religio e expressa nas diversas formas de
culto. Sucede assim que a mente dos homens cegada e Satans deles se
aproveita como agentes para guerrear contra Deus. Por meio de concepes
pervertidas acerca dos atributos divinos, foram as naes gentlicas levadas a
158

crer serem os sacrifcios humanos necessrios para alcanar o favor da


Divindade; e horrveis crueldades tm sido perpetradas sob as vrias formas
de idolatria. [...]
Para conseguir o favor do cu, os penitentes violaram as leis de Deus
transgredindo as leis da natureza. Eram ensinados a romper com os laos que
Ele fizera para abenoar a alegrar a permanncia do homem na terra. [...] Por
meio deste gigantesco sistema de engano, o prncipe do mal leva a efeito seu
propsito de acarretar a desonra a Deus e a desgraa ao homem. CS, p. 616618.
f. Mas ao deus das fortelezas honrar em seu lugar; e a um deus a quem seus
pais no conheceram honrar com ouro, e com prata, e com pedras preciosas,
e com coisas agradveis. v. 39 Cf. Apoc. 17:4; 18:12-19
Embora o romanismo se baseia no engano, no impostura grosseira e
desprovida de arte. O servio religioso da Igreja Romana um cerimonial
assaz impressionanete. O brilho de sua ostentao e a solenidade dos ritos
fascinam os sentidos do povo, fazendo silenciar a voz da razo e da
conscincia. Os olhos ficam encantados. Igrejas magnificentes, imponentes
procisses, altares de ouro, relicrios com pedras preciosas, quadros finos e
artsticas esculturas apelam para o amor do belo. O ouvido tambm ativado.
A msica inexcedvel. As belas e graves notas do orgo, misturando-se
melodia de muitas vozes a ressoarem pelas elevadas abbadas e naves
ornamentadas de colunas, das grandiosas catedrais, no podem deixar de
impressionar a mente com profundo respeito e reverncia.
Este esplendor, pompa a cerimnias exteriores, que apenas zombam dos
anelos da alma ferida pelo pecado, so evidncia da corrupo interna. [...]
Uma religio de exibio externa e atraente ao corao no renovado. A
pompa e cerimonial do culto catlioo tem um sedutor, fascinante poder, pelos
quais sao enganados muitos, que chegam a considerar a Igreja Romana como
a prpria porta do cu. CS, p. 614, 615
g. E haver-se- com os castelos fortes com o auxilio de deus estranho; aos que
o reconhecerem multiplicar a honra, e os far reinar sobre muitos, e repartir
a terra por preo. v. 39
Traduo Americana: Ele se armar com as suas mais fortes fortalezas e
com os adoradores de um deus aliado; e aqueles que reconhecem a este deus
159

ele conceder grande honra, fazendo-os governar sobre muitos, e repartindolhes a terra como recompensa.
O esprito de Roma no muda. Sua determinao de govenar e maneira de
agir, dividindo a terra para obter vantagens hoje a mesma dos tempos ureos
do seu poder. Onde quer que haja oportunidade na Europa ou nos pases
orientais, na Amrica do Norte, Sul, ou nas ilhas do mar, ali Roma cuida, no
s da religio, mas da poltica e finanas, ali ela estabelece para si grandes
subsdios financeiros; ali ela estabelece concordatas e acordo de igreja; e ali
ela pe seus representantes, em posies chaves de poder, para garantir o
exerccio de sua influncia. Espanha, Portugal, Peru, Argentina, Itlia, todos
testificam que a maneira de agir de Roma hoje em dia a mesma da idade
mdia na Europa, quando ocupou o trono do poder.
O clericalismo a busca do poder, especialmente poder poltico, por meio
de uma hierarquia religiosa empreendida por mtodos seculares, e com
objetivos de domnio social. John A. Mackay, presidente do Princeton
Theological Seminary, Time, 25 de maro de 1946.
O contraste entre as pretenses finais do liberalismo democrtico e o
plano Catlico Romano para governar o mundo nos apresentado nos
escritos do Sr. Robert Hugh Benson. A novela O Senhor do Mundo, que ele
escreveu, j foi republicada neste pas (U.S.A.). [...] A vida sob a soberania
papal nos descrita pgina 127 como segue:
Depois que ele assumiu o governo desta cidade [...] dividiu a cidade em
quatro, [...] restaurou a pena capital; e acrescentou ao crime de assassnio, os
crimes de adultrio, idolatria e apostasia1.
Mais adiante, pgina 143, se encontra a seguinte apoteose do papa como
o Senhor do mundo; Bem adiante [...] vai o docel sob o qual se assenta o
senhor do mundo, e entre ele e o sacerdote [...] agitasse a suntuosa procisso
Protonotrios Apostlicos, Ordens Religiosas Gerais, e o resto percorre o
caminho de branco, de ouro, de escarlata ou de prata por entre as margens
vivas de cada lado.
Aqui se apresenta a viso catlica de sociedade econmica que, olhandoa como um todo, se apresenta em contrastes visveis bispos em seda
escarlata,

operrios grosseiramente vestidos,

senhoras orgulhosas e

empregadas humildes; reis no alto e em baixo sditos obedientes; nobres em


160

castelos e camponeses em choupanas Esta realmente uma concepo


romntica da vida medieval que no era nada romntica para o povo
comum. L. H. Lehmann, The Catholic Church and Economics, The
Converted Catholic Magazine, Maro de 1946.
Cada princpio do papado que existiu nos tempos passados existe hoje. As
doutrinas que divisamos nas eras mais escuras so ainda mantidas. [...] O
papado exatamente o que a profecia declarou que seria, a apostasia dos
tempos vindouros. IV SP p. 387, 388
Ao nos aproximarmos do fim do tempo, haver ainda grandes, maiores
manifestaes do poder gentlico; os deuses pagaos manifestaro o sinal do
seu poderio, e exibir-se-o diante das cidades do mundo. Esta delineao j
iniciou o seu cumprimento. Por uma variedade de figuras o Senhor Jesus
apresentou a Joo o carter pecaminoso e a influncia sedutora daqueles que
se distinguem pela perseguio ao povo de Deus. Todos necessitam examinar
sbia e cuidadosamente o mistrio da impiedade que figura to amplamente
no final da histria terrestre. TM, p. 117, 118
6. A fase final do conflito v. 40-45 Cf. Apoc. 16:12-19; Joel 3:9-20
a. No fim do tempo v. 40 Cf. Dan. 8:17; 11:35; 12:4, 9
O termo o tempo do fim usado numerosas vezes nos captulos finais de
Daniel. Deve-se notar o seguinte:
A viso do captulo oito de Daniel era para o fim do tempo Dan. 8:17
O povo de Deus seria provado e enbranquecido no fim do tempo Dan. 11:35
O livro de Daniel devia ser selado ate o fim do tempo Dan. 12:4
A respeito deste perodo final lemos:
As palavras do anjo a Daniel, com relao aos ultimos dias, deviam ser
compreendidas no tempo do fim. A esse tempo, muitos correro de uma parte
para outra, e a cincia se multiplicar [...] O prprio Salvador deu sinais de Sua
vinda e diz: Quando virdes acontecer estas coisas, sabei que o reino de Deus est
perto.
Chegamos ao perodo predito nestas passagens. chegado o tempo do
fim, as vises dos profetas acham-se reveladas, e suas solenes advertncias nos
mostram a vinda de nosso Senhor em glria como prxima, s portas. DTN, p.
169, 170

161

As vises profticas de Daniel e Joo predizem um perodo de declnio e


trevas morais; mas no tempo do fim, o tempo em que vivemos, a viso se faria
ouvir e no mentiria. T 5, p. 9, 10
As profecias apresentam uma sucesso de acontecimentos que nos levam
ao incio do juzo. Isto se observa especialmente no livro de Daniel. Entretanto, a
parte de sua profecia que se refere aos ltimes dias, Daniel teve ordem de fechar e
selar, at o tempo do fim. No poderia, antes que alcanassemos o tempo do
juzo, ser proclamada uma mensagem relativa ao mesmo juzo e baseada no
cumprimento daquelas profecias. Mas, no tempo do fim, diz o profeta, muitos
correro de uma parte para outra, e a cincia se multiplicar.
O apstolo Paulo advertiu a igreja a no esperar a vinda de Cristo em seu
tempo. Porque no ser assim, diz ele, sem que antes venha a apostasia, e se
manifeste o homem do pecado. [...] Este homem do pecado [...] representa o
papado, que, conforme foi anunciado pelos profetas, deveria manter sua
supremacia durante 1.260 anos. Este perodo terminou em 1798. A vinda de
Cristo no poderia ocorrer antes daquele tempo. S. Paulo, com a sua advertncia,
abrange toda a dispensao crist at o ano de 1798. depois dessa data que a
mensagem da segunda vinda de Cristo deve ser proclamada. [...]
Martinho Lutero admitiu o juzo para mais ou menos trezentos anos no
futuro, a partir de seu tempo. Desde 1798, porm, o livro de Daniel foi
descerrado, aumentou-se o conhecimento das profecias, e muitos tm proclamado
a mensagem solene do juzo prximo." CS, p. 383, 385
b. Os reis do sul e do norte envolvidos num conflito v. 40
c. Para entrar na terra gloriosa. v. 41 Cf. Dan. 8:9; 11:16
Traduo de Moffat: Ele tambm invadir a bela terra da Palestina.
d. Muitos pases sero derribados v. 41
e. Os seguintes pases escaparo Edom e Moabe, e as primicias dos filhos de
Amon.
f. E estender a sua mo as terras. v. 42
g. A terra do Egito escapar v. 42
1) Para apoderar-se dos tesouros do Egito. v. 43
h. Os lbios e os etopes o seguiro. v. 43
i. Ser perturbado pelos rumores do oriente e do norte. v.44
Traduo de Moffat: Ento os rumores do oriente e do norte o alarmaro.
162

Traduo Americana: Ento as novas do oriente e do norte o transtornaro.


Traduo Judaica: Mas os rumores do oriente e do norte o amedrontaro.
j. Sair com fria para destruir muitos, v. 44 Cf. Joel 3:9-17; Apoc. 16:13-16
Traduo de Moffat: Ele se retira em grande fria para infligir maldio e
destruio a muitos.
Traduo Americana: Ele se retirar em grande fria para destruir e aniquilar
muitos.
Deixando Ele o santurio, as trevas cobrem os habitantes da Terra. [...]
Satans mergulhar ento os habitantes da terra em uma grande angstia
final. Ao cessarem os anjos de Deus de conter os ventos impetuosos das
paixes humanas, ficaro s soltas todos os elementos de contenda. O mundo
inteiro se envolver em runa mais terrvel do que a que sobreveio a
Jerusalm na antiguidade. [...] H agora foras preparadas e que aguardam
apenas o consentimento divino para espalharem a desolao por toda a parte.
Os que honram a lei de Deus tm sido acusados de acarretar juzos sobre
o mundo, e sero considerados como a causa das terrveis convulses da
natureza, da contenda e carnificina entre os homens, coisas que esto
enchendo a terra de pavor. O poder que acompanha a ltima advertncia
enraiveceu os mpios, sua clera ascende-se contra todos os que receberam a
mensagem, e Satans incitar a maior intensidade ainda o espirito de dio e
perseguio. [...]
As formas de religio continuaro a ser mantidas por um povo do qual
finalmente o Esprito de Deus se ter retirado e o zlo satnico com que o
prncipe do mal os inspirar para o cumprimento de seus maldosos desgnios,
ter a semelhana do zlo para com Deus. [...]
[...] e expedir-se-, por fim, um decreto contra os que santificam o sbado
do quarto mandamento, denunciando-os como merecedores do mais severo
castigo, e dando ao povo liberdade para, depois de certo tempo, mat-los. O
romanismo no Velho Mundo, e o protestantismo apstata no Novo, adotaro
uma conduta idntica para com aqueles que honram todos os preceitos
divinos. CS, 665-667
O mundo est excitado pelo esprito de guerra. A profecia do captulo
onze de Daniel atingiu quase o seu cumprimento completo. Logo se daro as

163

cenas de perturbaes das quais falam as profecias. TS, ed. Mundial, vol. III,
p. 283
Apenas um momento de tempo, por assim dizer, ainda resta. Mas embora
j nao esteja se levantando contra nao e reino contra reino, no h agora
um conflito geral. Ainda os quatro ventos esto sendo retidos at que os
servos de Deus estejam selados em suas testas. Ento os poderes da terra
ordenaro as suas foras para o ltimo grande conflito, quando todos tomaro
partido. 6 T, p. 14
k. Armar as tendas do seu palcio entre os mares do monte santo e glorioso. v.
45 Cf. Jer. 1:14-16; 3:17-19
Traduo Americana: E estabelecer o seu pavilhao real entre o mar e o
monte santo e glorioso.
Traduo de Moffat: Estabelecendo os seus pavilhes reais entre o
Mediterrneo e o monte sagrado to belo.
Se o poder, sob discusso aqui, o papado, a pergunta que se far,
naturalmente, se h alguma probabilidade de o papa sair algum dia de
Roma. Em resposta pode-se dizer que a atual inquietao da Europa pode
facilmente propiciar uma situao tal que obrigue o papado a transferir a sua
sede para algum outro lugar fora de Roma. Realmente, a marcha atual dos
acontecimentos faz desta mudana forada do papa daquele pas apenas uma
questo de tempo. As seguintes palavras de um embaixador dos EE UU, junto
a Frana e a Rssia devem ser notadas:
Os italianos acham que se os comunistas conseguissem governar a Itlia,
a mo de Moscou se detaria ao Santo Pai. O Vigrio de Cristo seria expulso
de Roma, pois no poderia ficar em uma posio subserviente. Willian C.
Bullitt, The World from Rome The Eternal City Fears a Struggle Between
Christianity and Comunism, Life, 4 de Setembro de 1944.
Notai tambm o seguinte do editorial de um vereador nas tendncias dos
negcias catlicos:
Foi realmente um espetculo estranho ver o Papa Pio XII pedindo
publicamente ao mundo, no dia 22 de dezembro, proteo para o prprio
povo catlico italiano. O mdo bem grande, tanto na Itlia como na
Amrica; de que um rpido aumento do anti-clericalismo na Itlia resulte num
esforo para expulsar o Papa de Roma.
164

Quereriam os italianos desalojar o papa? The Converted Catholic


Magazine, Fevereiro de 1947
Daniel 11:45 apresenta uma fase muitssimo interessante das cenas finais
do grande conflito predito pelo antigo profeta. A respeito do monte santo e
glorioso e dos acontecimentos a se realizarem al, vale notar o seguinte:
1) Jerusalm, o monte santo de Deus, a cidade de Deus. Zac. 8:3; Isa. 66:20;
Joel 3:18; Sal. 48:1, 2
2) Esforos dos ltimos dias para estabelecer a casa do Senhor no topo das
montanhas. Isa. 2:2-4; Miq. 4:1-5
Os espritos dibolicos sairo aos reis da terra e ao mundo inteiro,
para segur-los no engano, e for-los a se unirem a Satans em sua
ltima luta contra o governo do cu. Mediante estes agentes, sero
enganados tanto governantes como sditos. [...]
Como ato culminante no grande drama de engano, o prprio
Satans personificar Cristo. A igreja tem h muito tempo professado
considerar o advento do Salvador como a realizao de suas esperanas.
Assim, o grande enganador far parecer que Cristo veio. Em vrias partes
da Terra, Satans se manifestara entre os homens como um ser
majestoso, com brilho deslumbrante assemelhando-se a descrio do
Filho de Deus dada por S. Joo no Apocalipse. A glria que o cerca no
excedida por coisa alguma que os olhos mortais j tenham contemplado.
Ressoa nos ares a aclamao de triunfo: Cristo veio, Cristo veio, CS,
675, 676
Ser-nos- ordenado a adorar este ser, ao qual o mundo glorificar como
Cristo R&H, 18 de dezembro de 1888.
3) Todas as naes lutaro contra Jerusalm Zac. 14:1-21
E esta ser a praga com que o Senhor ferir a todos os povos que
guerrearem contra Jerusalm: a sua carne ser consumida estando eles de
p, lhes apodrecer a lingua na sua boca. Naquele dia tambm
acontecer que haver uma grande perturbao do Senhor entre eles;
porque pegar cada um na mo do seu companheiro, e alar-se- a mo
de cada um contra a mo de seu companheiro. Na desvairada contenda
de suas prprias e violentas paixes, e pelo derramamento terrvel da ira
de Deus sem mistura, sucumbem os mpios habitantes da terra,
165

sacerdotes, governadores e povo, ricos e pobres, elevados e baixos. E


sero os mortos do Senhor, naquele dia, desde uma extremidade da Terra
at a outra extremidade da Terra: no sero pranteados nem recolhidos,
nem sepultados. [...]
Por ocasio da vinda de Cristo os mpios so eliminados da face
de toda a terra: consumidos pelo esprito de Sua boca, e destrudos pelo
resplendor de Sua glria. Cristo leva o Seu povo para a cidade de Deus, e
a Terra esvaziada de seus moradores. CS, p. 708, 709
4) Jerusalm ser ultimamente o trono do Senhor Jer. 3:17
5) O povo de Deus O servir no Seu monte santo Ezeq. 20:40
l. Vir o seu fim e ningum o ajudar. Dan. 11:45 Cf. Dan. 8:25; II Tess. 2:8;
Apoc. 16:19; 17:16
Neste tempo o anticristo aparecer como se fosse o Cristo verdadeiro, e
ento as naes do mundo invalidaro inteiramente a Lei de Deus. A rebelio
contra a Lei de Deus chagar ao seu auge. Mas o verdadeiro chefe de toda
esta rebelio Satans, vestido como um anjo de luz. Os homens sero
enganados e o exaltaro em lugar de Deus e o deificaro. Mas a Onipotncia
Se interpor e contra as igrejas apostatadas que se uniram na exaltao de
Satans, se far ouvir a sentena: Portanto, num dia viro as suas pragas, a
morte, e o pranto, e a fome; e ser queimada no fogo; porque forte o Senhor
Deus que a julga. TM, p. 62
Quando o nosso pas, nas reunies do legislativo decretar leis que
restringem as conscincias dos homens nos seus privilgios religiosos,
forando a observncia do domingo, e oprimirem a fora aqueles que
guardam o stimo dia, o sbado, a lei de Deus ser, por todos os meios e
objetivos, anulada em nosso pas; e a apostasia naoional seguir-se- a
runa da nao. [...]
Quando, em nosso pas que se orgulha da liberdade, um governo
protestante sacrificar qualquer dos princpios de nossa constituio, e
propagar as falsificaes e enganos do papa, bem poderemos pedir: J
tempo de operares, Senhor, pois eles tm quebrantado a Tua lei.
R&H, 18 de Dezembro de 1888.
Deve-se ensinar a nossa juventude que os atos pecaminosos no
so esquecidos ou passados por alto pelo simples fato de no serem os
166

infratores punidos imediatamente com extrema indignao. Deus guarda


um acerto de contas com as naes. Atravs de todos os sculos da
histria terrena, os obradores do mal tm entesourado ira para o dia da
ira, e quando chegar e tempo da plenitude em que a iniquidade atingir o
limite estabelecido da misericrdia de Deus, a Sua pacincia se esgotar.
Quando os algarismos acumulados nos livros de registro do cu
marcarem que a soma das transgresses est completa, a ira vir, no
misturada com misericrdia, e ento se ver quo tremenda coisa
esgotar a pacincia divina. Esta crise vir quando as naes se unirem
para anular a lei de Deus. 5 T, p. 523, 524
Portanto, num dia viro as suas pragas, a morte, e o pranto, e a
fome; e ser queima no fogo; porque forte o Senhor que a julga. Tais
so os juzos que cairo sobre Babilnia no dia da visitao da ira de
Deus. Ela encheu a medida de sua iniquidade; o seu tempo chegou, ela
est madura para a destruio. [...]
A obra de destruio comea entre aqueles que professam ser os
guardies espirituais do povo. Os falsos pastores so os primeiros a cair.
Ningum poupado ou recebe misericrdia. Homens, mulheres, virgens
e criancinhas, todos perecem juntamente.
Porque eis que o Senhor sair do Seu lugar, para castigar os
moradores da terra, por causa da sua iniquidade, e a terra descobrir o seu
sangue, e no encobrir mais aqueles que foram mortos. E esta ser a
praga com que o Senhor ferir a todos os povos que guerrearem contra
Jerusalm. [...]
Na vinda de Cristo os pecadores so eliminados da face de toda a
terra consumidos pelo esprito da Sua boca, e destrudos pelo esplendor
da Sua glria. IV SP, p. 470, 473, 474
A batalha do Armagedom logo ser ferida. Aqule em cujas vestes
est escrito o nome: Rei dos reis, e Senhor dos senhores, logo
arregimentar os exrcitos do cu. 6 T, p. 460

VII.

BIBLIOGRAFIA
BARNES, Albert, Notes on the Book of Daniel, p. 430-474
BOUTFLOWER, Charles, In and Around the Book of Daniel, p. 212-225
167

HASKELL, Stephen N., The Story of Daniel the Prophet, p. 184-283


LAMSON, J. G., The Eleventh of Daniel
SEISS, J. A., Voices from Babylon, p. 279-302
SMITH, Uriah, Daniel and the Revelation, p. 233-299
SPARKS, Samuel, The Elventh Chapter of Daniel
SPICER, V. A., Our Day in the Light of Prophecy, p. 321-349
WHITE, Ellen G., The Great Controversy Between Christ and Satan
WHITE, James, Unfulfilled Prophecy, Review and Herald, 29/11/1877
WILCOX, M. C., The King of the North

168

XVI.

O FIM DO TEMPO E AS PALAVRAS FINAIS DE DANIEL

I.

TEXTO BSICO Dan. 12

II.

O FIM DO TEMPO v. 1-3


A. Miguel Se levanta
E naquele tempo se levantar Miguel, o grande prncipe, que Se levanta
pelos filhos de Teu povo. v. 1
1. Naquele tempo.
O tempo indicado aqui o mesmo do verso precedente. A diviso por
captulo feita aqui infeliz, pois o assunto em discusso continua, sendo o
mesmo. Os trs primeiros versos do captulo doze descrevem o fim do
conflito estudado no captulo onze. Este tempo no outro seno aquele em
que o anticristo, o homem do pecado, chegar ao seu fim. Paulo o identifica
em II Tess. 2:8.
2. A identificao de Miguel Cf. Dan. 10:13, 21, PK, p. 571, 572
Traduo de Moffat: Ento surgir Miguel, o arcanjo que defende o teu
povo.
Montgomery: E naquele tempo se levanter Miguel, o Grande Prncipe que
se posta pelos filhos do teu povo.
Aqule que Se levanta em defesa do Seu povo no outro seno Jesus
Cristo, o Senhor. 1 Joo 2:1, 2; Heb. 4:14, 15, 16; 7:25; 9:24; Rom. 8:34; I
Tim. 2:5, 6.
a. Miguel o arcanjo que contendia oom o diabo pelo corpo Moiss. Jud.
9
b. Na ressurreio dos mortos, quem descera com voz de Arcanjo
Jesus. I Tess. 4:16; Joo 5:25.
3. Miguel se levantar
O captulo onze de Daniel trata de muitos reis que se levantaro e cairo.
Trs reis se levantariam na Prsia (v. 2), um rei poderoso, Alexandre da
Grcia, se levantaria (v. 3), mas ao fixar-se, o seu reino seria quebrado (v. 4),
um dos seus sucessores que haveria de surgir no subsistiria (v. 6), outro se
levantaria e prevaleceria (v. 7), vrios haveriam de se levantar contra o rei do
sul (v. 14), outro estaria na terra formosa (v. 16), um taxador de impostos
devia existir (v. 20), e finalmsnte uma pessoa vil (v. 21), uma criatura baixa
169

(Moffat), um ser desprezvel (Traduo Ameritena), se levantaria. Em Daniel


8:23 este rei que permaneceria descrito como um rei feroz de cara,
entendido em adivinhaes. Logo depois nos diz que Se levantar Miguel
(12:1). A significao clara estamos tratando aqui de uma srie de reis que
se levantariam para desempenhar a parte que lhes cabia no conflito dos
sculos, para depois cairem derrotados. Finalmente chegaria o tempo em que
Se levantaria o prprio Jesus, para tomar a Sua parte nos acontecimentos
finais da maior batalha da histria. Contra Cristo estaria o anticristo, cuja
sentena est selada nesta fase final do conflito. Que poder este que se
ordenar contra Cristo na ltima fase desta luta? O mundo est cheio de
tempestade, guerra, e contenda. Contudo, ao mando de um chefe o poder
papal o povo se unir para opr-se a Deus na pessoa de Suas testemunhas.
Essa unio cimentada pelo grande apstata. TS, ed. mundial, vol. III, 171
Esta terra quasi j chegou ao lugar ate ao qual Deus permitir ao
Destruidor fazer nela o que deseja. A substituio da lei de Deus pelas leis
dos homens, a exaltao, meramente por autoridade humana, do domingo em
lugar do sbado bblico, o ltimo ato do drama.
Quando esta substituio se tornar universal, o prprio Deus Se revelar.
Ele aparecer em Sua majestade para sacudir terrivelmente a terra. Ele sair
do Seu lugar para punir os habitantes da terra por causa dos seus pecados.
7T, p. 141
Vi que a ira das naes, a ira de Deus e o tempo de julgar os mortos eram
acontecimentos separados e distintos, seguindo-se outro; outrossim, que
Miguel no Se levantar e que o tempo de angstia tal como nunca houve,
ainda no comeara. As naes esto-se irando agora, mas quando nosso
Sumo Sacerdote concluir Sua obra no santurio, Ele Se levantar, envergar
as vestes de vingana, e ento as sete ltimas pragas sero derramadas. Vida
e Ensinos, p. 99.

B. O tempo da tribulao Dan. 12:1, 2


e haver um tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at
aquele tempo. v. 1
1. Acontecimentos preliminares De 1844 at o fim da provao
a. O juzo investigativo CS p. 519-531
170

b. As trs mensagens anglicas


(1)

A primeira mensagem anglica EW p. 232-237

(2)

A segunda mensagem anglica EW p. 237-240

c. O assinalamento EW p. 15, 36-38, 43, 44, 71, 89, 279, 280; TM, p.
133, 445, 446; CS p. 656, 6T 14-17; 8T p. 117; R&H 10/6/1902.
d. A reteno dos ventos EW p. 36, 37; 5T p. 717; 6T p. 14, 21; TM p.
444; Ed. p. 179, 180; R&H de 7/6/1889; 27/11/1900; Signs of Times,
33/1/1887
e. O tempo da sacudidura VE p. 106; EW p. 269-273; TM p. 112; 1T p.
179-184, 5T p. 80-82, 463; R&H 24/12/1889.
f. Um grande reavivamento popular EW p. 261; CS p. 464, 637; 4SP p.
406
g. O alto clamor e a chuva serdia CS p. 653-663; TM 506-512; EW p.
33, 86, 271, 277-279; PK p. 187-189; 1T p. 182, 183, 203, 353; 5T. p.
214; 6T p. 401; 8T p. 246, 9T p. 126; R&H de 10/11/1885; 24/12/1889,
29/6/1905.
h. A lei e a perseguio dominical CS. p. 442-487, 631, 639-641, 655-663;
EW p. 33, 34; DTN p. 471-570; PK p. 184, 188, 605; 5T p. 136, 449-454,
464, 465, 711-718, 753; 6T p. 17-19, 352, 395; 7T p. 141; 8T p. 117; 4SP
278, 383, 410; R&H 11/12/1888; 18/12/1888; 1/1/1889; 24/12/1889;
21/4/1901; 2/5/1893; 15/6/1897.
i. Acontecimentos sobrenaturais no mundo natural, fsico e espiritual CS p.
633, 634, 635, 639; 5T p. 753; 6T p. 14, 15; 8T p. 49, 50; 9T p. 11-14,
89-96.
j. Tribulao preliminar EW p. 33, 85, 86; 1T p. 268
2. O fim da prova
a. Jesus encerra a Sua obra no santurio VE p. 99, 104; EW p. 279-281; CS
p. 665, 666, 709, 710
b. Jesus recebe o reino EW p. 280, 281; CS p. 613, 614.
3. Haver um tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houva nao.
a. A ira de Deus e as sete ltimas pragas Apoc. 16; Isa. 28:21; EW p. 36,
52, 71, 280-282, 289, 290; CS p. 666, 667, 678, 680; TM p. 446.
b. O apogeu da obra enganadora de Satans Apoc. 16:13, 14; CS p. 674676; R&H 18/12/1888.
171

c. A poca da angstia de Jac Jer. 30:7; EW p. 15, 33-37, 282-285; CS p.


655, 666-685; PP p. 216; PK p. 512; 1T p. 353, 354; 5T p. 450, 451.
d. A libertao do povo de Deus Dan. 12:1; CS p. 687-703; EW, p. 285288. mas naquele tempo livrar-se- o teu povo todo aquele que se achar
escrito no livro. Dan. 12.1
e. A ressurreio especial Dan. 12:2; CS p. 689; EW p. 285
f. A ultima fase do conflito Armagedon Apoc. 16:16-21; 19:11-21; Isa.
26:21; Zac. 14:12-13; Joel 3:9-16; CS p.689-691, EW p. 290; 6T p. 14,
406
g. Os cus e a terra so abalados Apoc. 16:18; EW p. 41, 285; CS 689, 689;
1T p. 184, 354.
C. A segunda vinda de Cristo Apoc. 1:7; Mat. 24:30, 31; EW p. 15, 16, 286, 287; CS
692-702.
D. A sorte daqueles que so justos e sbios Dan. 12:3; CS p. 715-731
III.

O LIVRO DE DANIEL NO TEMPO DO FIM Dan. 12:4-12


A. O livro de Daniel selado at o tempo do fim v. 4; DTN p. 170; CS 384-386.
Traduo de Moffat: E agora, Daniel, conserva tudo isto em estrito segredo, e
conserva o livro fechado como um segredo, at a crise do fim.
B. Muitos correro de uma parte para outra e o conhecimento se multiplicar v. 4 Cf.
Ams 8:11, 12
Montgomery: Muitos correro de uma parte para outra para que o conhecimento
possa aumentar.
C. Conversa de dois seres celestiais a respeito do tempo do fim Dan. 12:5-7
1. Dois vultos nas margens do rio v. 5
2. Quanto tempo at o fim destas maravilhas? v. 6
Traduo de Moffat: Quanto demorar at que estas maravilhas se
realizem?
3. A resposta do que estava vestido de linho v. 7, Cf. Apoc. 10:5, 6
depois de um tempo, tempos e metade de um tempo, e quando tiverem
acabado de destruir o poder do povo santo, todas essas coisas sero
cumpridas. Dan. 12:7 Cf. Dan.7:25, Apoc. 13:5
Traduo de Moffat: Seria por trs anos e meio, e quando o poder daquele
que destri o povo santo, passar, o fim de tudo deveria chegar.
172

Traduo Americana: Ser por um ano, anos, e metade de um ano, e depois


que terminar o poder daquele que destri o povo papte, todas estas coisas
terminaro.
Montgomery: E por um tempo, tempos, e uma metade; e quando se puser
fim ao quebrar em pedaos o poder do povo santo, todas estas coisas tero
fim.
D. A pergunta de Daniel a respeito do fim Dan. 12:8-13
1. Daniel no entende e pergunta a respeito do fim v. 8
2. As palavras de Daniel seladas at o fim do tempo v. 9
Traduo de Moffat: No perguntes mais, Daniel, porque a revelao para
ser guardada em segredo e fechada at a crise do fim.|
Traduo Americana: Segue seu caminho, Daniel! Porque as palavras
sero atadas e seladas at o tempo do fim.
3.

Somente os sbios entende v. 10


Traduo Americana: Muitos se purificaro, e se enbranquecero, e sero
refinados; mas os pecadores continuaro em seus pecados, e nenhum dos
pecadores entender, somente os sbios os entendero.
Traduo de Moffat: Nenhum dos maus entender as coisas, sero os
piedosos que entendero.
Satan tem levado muitos a crer que as pores profticas dos escritos de
Daniel e de Joo, o Revelador, no podem ser entendidas. Mas a promessa
clara de que beno especial acompanhar o estudo destas profecias. Das
vises de Daniel que estavam para ser descerradas nos ltimos dias foi dito
os sbios entendero. PK 547, 548

4. Os mil e duzentos e noventa dias v. 11 Cf. Dan. 8:13


5. Os mil e trezentos e trinta e cinco dias v. 12
6. Daniel permanecer na sua sorte at o fm dos dias v. 13
Traduo Americana: Assim segue o teu caminho, e descansa at que o fim
chegue; ento ressurgiras para gozar a tua poro no fim dos dias.
Honrado pelos homens com as responsabilidades de estado e com os
segredos dos reinos em luta universal, Daniel foi honrado por Deus como Seu
embaixador, e foram-lhe dadas muitas revelaes dos tempos por vir. As
maravilhosas profecias, como as que por ele foram relatadas nos captulos
sete a doze do livro que traz seu nome, no foram entendidas totalmente nem
173

pelo prprio profeta. Mas antes de encerrar os labores da sua vida, foi-lhe
dada a bendita segurana de que no fim dos dias no perodo final da
histria terrestre,- lhe seria permitido outra vez estar em seu lugar e na sua
sorte. No lhe foi dado entender tudo o que Deus revelara do propsito
divino. Fecha estas palavras, e sela o livro, foi-lhe dito a respeito dos seus
escritos profticos; eles deviam ser selados at o tempo do fim. Segue teu
caminho, Daniel, disse o anjo mais uma vez ao fiel mensageiro de Jeov;
pois as palavras esto fechadas e seladas ate o tempo do fim. [...] Vai pelo
teu caminho at o fim: pois repousars, e estars em tua sorte no fim dos
dias. Ao ns aproximarmos do fim da histria terrena, as profecias relatadas
por Daniel exigem de ns uma ateno especial, pois descrevem exatamente o
tempo em que vivemos. Com elas, devemos relacionar os ensinos do ltimo
livro dos escritos do Novo Testamento. PK p. 547.
Daniel permaneceu na sorte que lhe cabia para conservam o testemunho
que fora selado at o tempo de fim, quando se proclamariam ao nosso mundo
as mensagens do primeiro, segundo e terceiro anjo. Estes assuntos so de
infinita importncia nestes ltimos dias, mas enquanto, muitos so
purificados, embranquecidos, e provados, os mpios procedero impiamente,
e nenhum dos mpios entender. Quanta verdade isto encerra! Pecado a
transgresso da lei de Deus; aqueles que no aceitam a luz sobre a lei de
Deus, no entendero a proclamao das mensagens do primeiro, segundo e
terceiro anjo. O livro de Daniel acha-se aberto na revelao dada a Joo, e
leva-nos at as ltimas cenas da histria desta terra. TM p. 115

174

IV.

BIBLIOGRAFIA
BARNES, Albert, Notes on the Book of Daniel, p. 474-494
HASKELL, Stephen, The Story of Daniel the Prophet, p. 284-302
SEISS, J. A., Voices from Babylon, p. 303-329
SMITH, Uriah, Daniel and the Revelation, p. 301-334
THIELE, E. R., The Impending Crisis, R&H, 22/10/1925, 7/1/1926
WHITE, Ellen G., Earling Writings
_______, Ellen G., Testemonies for the Church, vol. 5, p. 449-454, 711-718; vol. 6, p.

404-410; vol. 8, p. 117, 118; vol. 9, p. 11-18, 89-96


_______, Ellen G., Testemonies to Ministers and Gospel Workers, p. 506-512
_______, Ellen G., The Great Controversy Between Christ and Satan, p. 551-678

ERT/cac.

175