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EDWIN R. THIELE
PREFCIO
Cada livro da Bblia importante. Mas a importncia de determinado livro varia de
acordo com o lugar e tempo. A mensagem de um livro pode ser de muito maior importncia num
certo tempo do que em outro. De todos os livros do Velho Testamento, Daniel , em todas as
probabilidades, o mais importante para o nosso tempo atual. Sua mensagem , antes de mais
nada, para o tempo do fim. Era, ento, que este livro deveria surgir diante do mundo em toda, a
sua clareza e poder, para apresentar ao mundo a grande mensagem da Revelao de Deus para o
encerramento deste perodo de histria. Daniel, e seu companheiro Apocalipse, deveriam, no
perodo do fim, esclarecer a toda a humanidade a significao destes tempos solenes e dar ao
mundo a grande viso panormica da momentosa luta em andamento entre as foras do bem e do
mal.
A profecia de Daniel representa mais do que um retrato do surgimento e queda de vrias
naes da terra. As naes aqui mencionadas entram em cena, apenas porque desempenham uma
parte importante no grande conflito dos sculos, a longa luta entre a justia e o mal, entre Cristo
e Satans. Como Babilnia deveria desempenhar uma parte vital neste grande conflito, o rei do
Eufrates ocupou uma posio proeminente na profecia de Daniel. Como a Medo-Prsia, Grcia e
Roma se incluem na luta, semelhantemente elas receberam a ateno do profeta. E como o
papado tambm se deveria tornar, por bem longo tempo, um fator importante neste grande
conflito, ele recebeu uma meno bem particularizada no relatrio proftico.
a luz deste grande conflito dos sculos que o livro de Daniel deve ser estudado, e s
assim que sua mensagem bsica claramente entendida. O quadro completo no pode ser visto
s no livro de Daniel ou s no de Apocalipse. Estes livros so complementares e precisam ser
estudados juntos a fim de assegurar uma clara compreenso das vrias fases seculares da luta
entre as foras do bem e do mal, da persistncia, determinao, esforo desesperado do prncipe
das trevas para obter o controle deste mundo e para estabelecer aqui o seu reino em eterna
oposio ao reino de Deus.
Hoje estamos vivendo no tempo do fim. agora que as ltimas batalhas deste grande
conflito sero travadas. Quer vejamos ou no, este conflito, que domina e transcende todas as
coisas em nosso mundo atual. Unicamente a luz desta grande luta entre Cristo e Satans que se
podem entender estas guerras menores entre as naes. Agora, como nunca dantes, precisamos
compreender os movimentos em andamento por detrs dos bastidores; agora, precisamos estar
prontos para os acontecimentos a nossa frente e as provaes que nos esperam; agora,
precisamos estar em condies de fazermos uma deciso inteligente, como parte individual
nossa, no maior conflito de todos os tempos.
3
Edwin R. Thiele
NDICE
PREFCIO ........................................................................................................................................... 3
I. ESBOO DO LIVRO DE DANIEL .............................................................................................. 9
I. DIVISO HISTRICA............................................................................................................. 9
II.
II.
I.
II.
III.
O MTODO PROFTICO.................................................................................................. 11
IV.
V.
VI.
VII.
III.
I.
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................ 18
A POCA HISTRICA DE DANIEL ..................................................................................... 19
ANTIGA MESOPOTMIA .................................................................................................... 19
II.
HITITAS ............................................................................................................................. 20
III.
EGITO ................................................................................................................................ 20
IV.
ASSRIA ............................................................................................................................. 22
V.
NEO-BABILNIA ............................................................................................................. 23
VI.
MEDO-PRSIA .................................................................................................................. 24
VII.
GRCIA ......................................................................................................................... 26
VIII.
ROMA ............................................................................................................................ 26
IX.
X.
BIBLIOGRAFIA................................................................................................................. 28
IV.
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
V.
I.
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................ 34
DANIEL E SEUS COMPANHEIROS NO CATIVEIRO BABILNICO ................................ 37
TEXTO BSICO: DAN. 1 ...................................................................................................... 37
II.
III.
IV.
V.
VI.
BIBLIOGRAFIA................................................................................................................. 40
VI.
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................. 47
VII.
I.
II.
III.
IV.
V.
A RPLICA DE NABUCODONOSOR............................................................................... 50
VI.
VII.
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................. 51
VIII.
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
A NATUREZA
MONUMENTOS 55
IX.
IX.
I.
DE
NABUCODONOSOR
EM
REALCE
NOS
BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................. 57
O BANQUETE DE BELSAZAR E A QUEDA DE BABILNIA ........................................... 58
TEXTO BSICO: Dan. 5 ........................................................................................................ 58
II.
III.
IV.
V.
BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................. 65
X.
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................. 70
XI.
I.
RELIGIOSA
II.
III.
A VISO ............................................................................................................................. 71
IV.
V.
VI.
BIBLIOGRAFIA................................................................................................................. 95
XII.
I.
II.
III.
IV.
A VISO ............................................................................................................................ 96
V.
VI.
BIBLIOGRAFIA............................................................................................................... 113
XIII.
A ORAO DE DANIEL, AS SETENTA SEMANAS, E O NOVO CONCERTO E
SANTURIO
114
I. TEXTO BSICO: Dan. 9 ...................................................................................................... 114
II.
III.
IV.
V.
VI.
24-27
VII.
VIII.
8:14
XIV.
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
BIBLIOGRAFIA............................................................................................................... 128
XV.
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
XVI.
I.
II.
III.
IV.
BIBLIOGRAFIA............................................................................................................... 175
I.
I.
II.
DIVISO HISTRICA
Captulo 1
Captulo 2.
Captulo 3
Captulo 4
A enfermidade de Nabucodonosor.
Captulo 5
O banquete de Belsazar.
Captulo 6.
DIVISO PROFTICA
Captulo 7
Captulo 8
Captulo 9
Captulo 10
Captulo 11
Captulo 12
II.
I.
II.
LIES ESPIRITUAIS
A. O objetivo de Deus na prova e na opresso
B. A presena de Deus com o Seu povo no perigo, na escurido e na perplexidade
C. A capacidade do homem para sobrepujar as provaes e as circunstncias
D. As recompensas de Deus pela fidelidade para com Ele
E. As punies por desobedincia
F. O interesse de Deus na salvao dos povos de todas as raas e classes
G. A mo de Deus nos negcios nacionais e internacionais
H. O poder da orao
I. Os vrios mtodos de Deus trabalhar nos coraes dos homens
J. Os segredos do verdadeiro sucesso
10
O MTODO PROFTICO
A. O tipo de homem escolhido para ser porta-voz de Deus
1. Objetivo e integridade. Dan. 1:8; 6:4
2. Esprito de humildade. Dan. 2:30
3. Homem de orao. Dan. 2:17, 18; 6:10, 11; 9:3-19
4. Dedicao e corajoso no dever. Dan. 4:19; 5:17-23
5. Homem de f. Dan. 6:23
6. Profunda considerao pela causa de Deus. Dan. 10:1-3
B. Deus pode revelar-se num sonho mesmo a um rei pago
C. O amplo escopo da profecia
D. Repetio da profecia com nfases variadas
E. A atitude de um profeta em viso. Dan. 7:1, 2; 10:5-19
F. A profecia nem sempre entendida pelo prprio profeta. Dan. 7:28; 8:15, 26, 27;
12:8
G. Deus d a correta interpretao da profecia em resposta ao exame sincero e
orao. Dan. 8:16-18; 9:20-22; 10:11, 12, 14
IV.
13
na ilha de Patmos. Estes dois livros devem ser cuidadosamente estudados. [...]
Deixemos que Daniel fale, deixemos que o Apocalipse fale, e diga a verdade.
TM p. 116, 112, 114, 118.
VI.
tais vislumbres atravs dos portais celestes que o corao e a mente sero
impressionados com o carter de que tudo deve desenvolver-se no sentido de
reconhecer as bem aventuranas que sero a recompensa dos puros de corao.
TM p. 114.
D. Dever ser impresso e divulgado por todo o mundo
Fui instruda que as profecias de Daniel e Apocalipse devem ser
impressas em pequenos livros, com as explicaes necessrias, e mandados para
todas as partes do mundo. Nosso prprio povo necessita ter a luz colocada diante
de si em linhas mais claras. T8, p. 160.
E. No h nenhuma evidncia de que as posies tomadas por ns no
passado no que se refere a interpretao das profecias bblicas final e
sem erro; pelo contrrio, nova luz surgir com o reexame diligente e
cuidadoso.
No h nenhuma desculpa para algum tomar a posio de que no h
mais verdade a ser revelada, e de que todas as nossas explicaes das Escrituras
esto sem erro algum. O fato de que certas doutrinas tm sido mantidas como
verdade, por muitos anos por nosso povo, no prova de que as nossas ideias so
infalveis. O tempo no pode provocar erros na verdade, e a verdade imparcial.
Nenhuma doutrina verdadeira perder coisa alguma ao ser minuciosamente
investigada.
E. G. White, Review and Herald, 20 de dezembro, 1892.
Em vrios livros nossos importantes, que tem sido impressos por anos, e
que tm levado muitos ao conhecimento da verdade, podero se encontrar pontos
de pequena importncia que precisam de um cuidadoso estudo e correo. Tais
assuntos devem ser considerados por aqueles que foram apontados como
responsveis pelas nossas publicaes. No deixes estes irmos, nem nossos
colportores, nem nossos ministros, exagerar estes pontos de tal forma que
diminuam a influncia destes bons livros salvadores de almas.
E. G. White MS 11, 1910. (Publicado em Preach the Word, p. 7).
Ns estamos seguros quando adotamos a atitude de quem no quer aceitar
qualquer coisa como verdade. Devemos tomar a Bblia, e investig-la
cuidadosamente por ns mesmos. Devemos cavar fundo na mina da verdade da
Palavra de Deus.
E. G. White, Review and Herald, 18 de junho, 1889.
16
17
VII.
BIBLIOGRAFIA
BURG, F. M., The Gospel According to Daniel The Ministry, Maro, 1939, p. 6 ff; Abril,
1939, p. 18 f; Maio, 1939, p. 12 ff.
FROOM, L. E., Not a Block to be Moved, Nor a Pin to be Stirred, The Ministry, Fev., 1945, p.
11 ff.
HOWELL, V. E., Now Edition of Daniel and Revelation, Review and Herald, Out., 29, 1942,
p. 20 f.
PRESCOTT, V. W., The Gospel Message in The Book of Daniel, The Ministry, Maro, 1929,
p. 15 ff, Abril, 1929, p. 15 ff, Maio, 1929, p. 15 ff.
THURBER, Merwin R., New Edition of Daniel and Revelation, The Ministry, Abril, 1945, p.
13 ff.
___________________, Revised D & R in Relation to Denominational Doctrine, The
Ministry, Maio, 1945, p. 3 ff.
WHITE, Arthur L., Thoughts on Daniel and the Revelation, The Ministry, Jan., 1945, p. 11 ff.
WHITE, Ellen G., Counsels to Editors, p. 20-36
______________, Gospel Workers, p. 297-304
______________, Testimonies to Ministers and Gospel Workers, p. 112-118.
18
III.
Para entender a mensagem de Daniel importante conhecer sua poca. Quando o leitor
casual considera o livro de Daniel e o perodo do cativeiro babilnico em que foi escrito, ele
pode pensar que este livro se aplica a um perodo muito remoto da histria antiga. Mas isto no
bem verdade. Embora Daniel se achasse em Babilnia, cerca de seiscentos anos antes da era
crist, o mundo naquele tempo j era velho e podia contemplar atrs de si uma antiguidade
considervel. Neste captulo ser dado um breve resumo do antigo Leste na era de Daniel.
I.
ANTIGA MESOPOTMIA
No periodo inicial do segundo milnio a.C. a Mesopotmia no estava unida sob um
governo central. Vrias cidades em pocas diversas exerceram poder considervel; entre elas
encontramos Ur, Isin, Babilnia e Larsa.
A. Larsa
Aproximadamente em 1.900 A.C. a cidade de Larsa veio a ser controlada por
Cudor-Mabug, rei de Elam, cujos dois filhos, Warad-Sin e Rim-Sin governaram
sucessivamente a cidade. O domnio elamita estendia-se nesta poca por uma vasta rea
do sul de Babilnia, e continuou at Hamurabi finalmente conseguir o controle.
B. Babilnia
A cidade de Babilnia no era um poder preponderante na Mesopotmia antes de
2.000 a.C. Depois de vrias lutas entre cidades-estado a supremacia comeou a depender
de uma luta entre Larsa e Babilnia. No princpio do reinado de Rim-Sin, Hamurabi j
era vassalo do rei de Larsa. Porm, sacudiu de si o jugo elamita e logo depois tornou-se
chefe de toda a Babilnia. Era um gnio militar notvel, mas mais conhecido pelo
famoso cdigo de leis que traz seu nome. Seu reino fixado de 1870-1027 a.C. Hamurabi
provavelmente o Anrafel de Gen. 14, que aliado ao rei elamita Quedorlaomer atacou
Sodoma e levou tambm a L como cativo. Um dos fatos que se ressalta na cidade de
Babilnia era o culto ao Deus Marduque. Marduque era preeminente na Mesopotmia por
esses tempos e tornou-se logo o chefe do panteon babilnico. O nvel de vida era
altamente civilizado e o pas prosperava. O templo se constitua o centro da vida de toda a
comunidade. A cidade de Babilnia enfraqueceu em 1.700 a.C., caiu diante dos invasores
hititas. O perodo que se seguiu obscuro e catico. Mais tarde comeou a ter a aparncia
de seu antigo poder, mas enquanto a Assria existiu, houve uma luta constante com essa
nao em disputa pela supremacia dos vales do Tigre e Eufrates.
19
C.
HITITAS
Os hititas habitavam na sia Menor. No segundo milnio antes de Cristo eles tiveram
considervel preeminncia. Eram um povo grosseiro dado guerra. Seu rei Murshilish em 1700
a.C. levou a cabo uma invaso na cidade de Babilnia. De 1650 a 1380 atravessaram um perodo
de obscuridade e fraqueza, aps o qual, o novo imprio hitita se tornou um dos mais fortes do
oriente. O imprio chegou ao fim em 1200 a.C. Ele foi dividido em numerosas tribos que
enfraquecidas habitaram vrias cidades no norte da Sria e no sul da sia Menor.
III.
EGITO
O Egito tornou-se uma nao de importncia numa poca muito primitiva da histria.
Egito
estava
extremamente
fraco.
Havia
vrios
senhores
governando
independentemente no Delta. Foi neste tempo que S rei do Egito encorajou Osias de Israel a
rebelar-se contra a Assria, do que resultou o fim do reino de Israel. A 24 dinastia consistiu num
s rei, Bochorris (718-712).
A 25 dinastia (712-663) compreendeu uma linhagem de reis etopes de boa capacidade.
Este foi o perodo da supremacia Assria. Neste tempo Assarado e Assurbanipal invadiram o
Egito e o dominaram por algum tempo,
A 26 dinastia (663-525) reinou durante o perodo do renascimento egpcio. O comrcio
floresceu. Os gregos tomaram parte preeminente no Egito como comerciantes e soldados. Houve
21
um grande renascimento da arte e literatura. Foi Neco II (609-593) desta dinastia que matou
Josias em Megido.
No ano de 525 Cambises da Prsia conquistou o Egito e tornou-se o primeiro rei da 27
dinastia (525-405). Depois dos persas o Egito foi governado pelos gregos sob Alexandre e os
Ptolomeus, e depois pelos romanos.
IV.
ASSRIA
O territrio Assrio ocupava a parte norte da Mesopotmia, ao passo que a Babilnia se
estendia ao sul. Mas como cada uma destas naes se tornou forte, elas estenderam seus
domnios uma sobre a outra. Os assrios eram msculos, dados guerra. Eles legaram
posteridade um modelo de imprio que todos copiaram com demasiado entusiasmo. Os reis
assrios conservaram anais de seus reinos de valor inestimvel ao estudante de histria. Suas
listas epnimas so de valor imensurvel aos cronologistas.
Tiglat-pileser I (1115-1076 a.C.)
Este o primeiro rei assrio de cujo reino temos detalhados relatrios histricos. Foi um
grande guerreiro, e o primeiro rei da Assria do qual se sabe ter feito uma campanha no
Mediterrneo.
Assur-nasirpal II (884-859 a.C.)
H valiosos relatrios completos deste rei e seu reino. Foi um guerreiro capaz e cruel.
Efetuou campanhas extensas na rea do Mediterrneo.
Salmanasar III (859-824 a.C.)
Este rei foi contemporneo da Acab e Je de Israel. Ele provocou a derrota de um grupo
de aliados ocidentais, entre eles Acab, na batalha de Carcar, 853 a.C. Seu obelisco negro mostra
Je de face voltada para o cho, prestando homenagem diante do rei da Assria. Empreendeu
numerosas campanhas militares at ao Mediterrneo.
Adad-nerari III (811-783 a.C.)
Numa srie de campanhas no ocidente este rei restabeleceu a sujeio dos hititas, Fencia,
Damasco e a terra de Onri. Este reino foi seguido por um perodo de grande fraqueza e
dificuldade na Assria.
Tiglat-pileser III (745-727 a.C.)
Um dos maiores reis assrios. Este reino marcou o incio da maior supremacia da Assria.
No tempo de Peka e Acs ele avassalou Israel e Jud e conquistou a Babilnia.
Salmanasar V (727-722 a.C.)
22
Neste tempo o Egito induziu Osias de Israel e revoltar-se contra a Assria. Como
resultado, Samaria foi cercada por trs anos, e o reino de Israel deixou de existir.
Sargo (722-705 a.C.)
A Assria no se encontrava no apogeu de sua fora. O rei enfrentou desapiedadamente as
revoltas do oeste e deportou muitos habitantes dos estados rebeldes para a Assria. Construiu
uma grande capital em Divi-Sarru-ukim. Batalhou algumas vezes contra os medos que
comeavam a se agitar, e com Merodac-Baladan que se esforava para estabelecer-se em
Babilnia. Os reis da Assria eram tambm os reis de Babilnia neste tempo.
Senaquerib (705-681 a.C.)
Aps vrias revoltas este rei destruiu a cidade de Babilnia. Invadiu Jud mas caiu ao
tentar escravizar Ezequias.
Assarado (681-669 a.C.)
Reconstruiu Babilnia. Invadiu o Egito e capturou Mnfis. Teve, entretanto, um domnio
precrio na terra do Nilo de 675-673. Houve ameaas contra a Assria pelos urartes, cimrios,
medos e elamitas, mas Assarado conseguiu manter o imprio unido.
Assurbanipal (669-653 a.C.)
Este foi o ltimo grande rei da Assria. Foi um grande construtor e protetor das artes e
letras. Possua uma esplndida biblioteca. Durante seu reinado os cimrios invadiram o noroeste,
enquanto os citas obrigaram os medos e persas a recuarem para o sul, pois representavam uma
grande ameaa para a Assria. Seus anais terminam abruta e misteriosamente em 636. A Assria
achava-se diante do fim de sua carreira.
Sin-shar-ishkum (629-612 a.C.)
Este rei aliou-se ao Egito, mas no conseguiu salvar sua nao. Pereceu com Nnive, sua
capital, diante dos medos e babilnios em 612.
Assurballit II (612-608 a.C.)
Embora com a capital destruda, um remanescente assrio ainda ops uma brava
resistncia em Haran. Parece que tiveram o apoio de Neco do Egito. Mas a Assria chegou ao fim
diante das poderosas arremetidas dos exrcitos neo-babilnicos.
V.
NEO-BABILNIA
Esta a ltima poca urea de Babilnia. Com a Assria fora do caminho, a Babilnia
Este rei iniciou a sua carreira como administrador no sul de Babilnia. Era um guia capaz
e ambicioso que aproveitava cada oportunidade para estender seu governo s expensas do
desdobramento do imprio Assrio ao norte. Era aliado dos medos.
Nabucodonosor (605-562 a.C.)
Este foi o grande rei da Neo-Babilnia. Era um eminente guerreiro e grande construtor.
Foi ele quem ps fim ao reino de Jud em 586. Durante o seu reinado a Babilnia tornou-se uma
das mais belas e mais bem fortificadas cidades do mundo antigo.
Amel-Marduk (Evil-Merodack) (562-560 a.C.)
Filho de Nabucodonosor, fraco e ineficiente.
Nergal-sharusur (Neriglissar) (560-556 a.C.)
Genro de Nabucodonosor.
Labashi.Marduk (laboroso Arcod) (556 a.C.)
Reinou apenas por alguns meses.
Nabonidus (Nabonid) (556-539 a.C.)
Genro de Nabucodonosor. Seu interesse especial parece ter-se concentrado na
arqueologia e ns servios dos deuses. Ele esteve ausente da capital do seu reino durante boa
parte do tempo. Nesta ausncia residiu em Tema, norte da Arbia e seu filho Belsazar reinou em
seu lugar, em Babilnia. Foi neste perodo que os medos e persas uniram os seus exrcitos e
forjaram o ataque diante do qual a Babilnia finalmente sucumbiu em 539.
VI.
MEDO-PRSIA
Aproximadamente no ano 1000 a.C. os medos eram um povo mal organizados que
GRCIA
A sorte da histria grega qual nos referimos e que nos interessa no propriamente a
poca urea, mas o ltimo perodo quando a Grcia sob Alexandre conseguiu o domnio de todo
o mundo oriental.
Felipe II (359-336 a.C.)
Felipe era o hbil governador da Macednia que se fez senhor de toda a Grcia. Ele
estava planejando uma guerra contra a Prsia ao sobrevir-lhe a morte.
Alexandre o Grande (336-323 a.C.)
Alexandre foi um dos maiores lderes militares da histria. Em 334 iniciou a invaso da
sia Menor. Dario III foi derrotado na batalha de Issos em 333. Tomou Tiro depois de um cerco
de dez meses e conquistou o Egito sem golpe algum. Em 331, venceu as hostes persas em
Arbelas e viu-se senhor do oriente. Penetrou no corao da sia, e por fim voltou Babilnia
onde morreu em 323 com apenas trinta e trs anos de idade. Houve grande confuso aps a sua
morte. Nenhuma proviso havia sido feita quanto ao seu sucessor. Como resultado houve uma
srie de guerras. Finalmente, em 301 a.C., o reino foi dividido entre quatro de seus generais.
Ptolomeu recebeu o Egito; Seleuco, a Sria e a Mesopotmia; Cassandro, a Macednia e a
Grcia; Lismaco, tomou a Trcia e pores da sia Menor.
VIII.
ROMA
Aps a Grcia, Roma dominou o mundo oriental. As guerras pnicas (264-146)
marcaram um grande passo para Roma dominar o mundo. A destruio de Cartago em 146
eliminou um dos maiores rivais de Roma. As guerras macednicas cobriram o perodo que vai de
215 a 168 a.C. e o resultado foi a sujeio no s d Macednia mas tambm parte da sia
26
Menor. Em 146 foi subjugada uma revoluo na Grcia e Corinto; o centro da revolta foi
completamente destrudo. Jerusalm caiu nas mos romanas de Pompeu em 63 a.C. Jlio Cesar
intensificou suas conquistas na Glia e Germnia e cruzou o canal da Mancha. Foi ditador de
Roma de 48-44 a.C. Augusto reinou de 21 a.C. at 14 a.D. Isto se deu trs sculos antes de Roma
cair finalmente diante das arremetidas dos brbaros do norte.
IX.
ISRAEL E JUD
Aps os preeminentes reinados de Saul, Davi e Salomo, a monarquia hebraica se dividiu
e continuou sua histria sob dois reis, o de Jud e Israel. Estes reinos mantinham contatos
frequentes com as naes ao redor. Houve guerras frequentes que resultaram, finalmente, no
aniquilamento de ambos, Israel e Jud.
Segue uma lista dos reis das duas naes:
REIS DE ISRAEL
REIS DE JUD
Jeroboo
931-910
Roboo
931-913
Nadab
910-909
Abio
913-911
Baasa
909-886
Asa
911-870
Ela
886-885
Josaf
873-848
Zinri
885
Joro
853-841
Tibni
885-880
Acazias
841
Onri
880-874
Atalia
841-835
Acab
874-853
Jos
835-796
Acazias
853-852
Amasias
796-767
Joro
852-841
Uzias
791-740
Je
841-814
Joto
750-736
Joacs
814-798
Acaz
736-716
Jeos
798-782
Ezequias
716-687
Jeroboo II
793-753
Manasss
696-642
Zacarias
753-752
Amon
642-640
Salum
752
Josias
640-608
Menam
752-742
Joacaz
608
Pecaia
742-740
Jeoaquim
608-597
Peca
752-732
Joaquim
597
Osas
732-723
Zedequias
597-586
27
X.
BIBLIOGRAFIA
28
29
IV.
I.
PROFECIAS ESPECFICAS
A. Predies especiais de Daniel
1. A origem e queda de naes especficas. Dan. 2; 7; 8; 9; 11
a. Babilnia Dan. 2.38, 39
b. Medo-Prsia Dan. 2:39, 8:20; 11:2
c. Grcia Dan. 2:39; 8:21; 11:2-4
d. Roma Dan. 2:40; 7:23
e. Diviso de Roma Dan. 2:41-43; 7:24
f. O papado Dan. 7:20, 21, 24, 25; 8:10-12, 23-25; 1:21-45
2. Revelao dos pormenores das naes futuras
Dan. 2; 7; 8; 11
3. Tempos Profticos especiais
a. Papado Dan. 7:25
b. O Messias Dan. 9:24-26
c. Os Judeus Dan. 9:24-27
d. A purificao do Santurio Dan. 8:14
4. O Messias e Sua obra Dan. 9:24-27
5. Os reis do norte e do sul Dan. 11
6. Profecias do fim Dan. 2:44; 7:14, 27; 8:14, 17, 26; 11:45: 12:1-4, 9, 10, 13
B. Conhecimento pormenorizado do futuro e a prerrogativa divina Isa. 41:21-24;
45:21; 46:9, 10
C. As grandes profecias de Daniel; um testemunho notvel da inspirao divisa deste
livro. Dan. 2:28; Isa. 14:24, 26, 27
II.
FATORES LINGUSTICOS
A. Seo aramaica Dan. 2:4-7, 28
1. Os arameus e sua lngua
a. Evidncia assria
b. Evidncia bblica
c. Perodo babilnico e persa
31
d. O papiro de Elefantini
2. O aramaico do livro de Daniel
As evidncias confirmam que no tempo de Daniel a lngua
aramaica se espalhou por todo o oriente. Quanto ao poder responsvel por
este fenmeno a poltica dos reis assrios de deportar cativos arameus em
grande nmero para as imediaes de Nnive, aliado ao fato de Babilnia
absorver os recm chegados de Neged, foi um instrumento proveitoso
para desarraigar a lngua do povo comum assrio. Contribuiu tambm o
fato de serem os arameus grandes comerciantes e numerosos na regio da
grande rota comercial da Sria, Mesopotmia e Caldeia. Sua lngua teve
assim a oportunidade de tornar-se um meio comercial. Dotada de uma
construo mais simples e usa escrita fcil e conveniente, teve ela uma
vantagem inestimvel sobre a sua nica competidora possvel, a lngua
assria. Alm disto, a destruio dos estados aramaicos separou esta
lngua de todas as aspiraes nacionalistas e das propagandas religiosas.
No havia, assim, nenhum prejuzo com o seu florescimento. Aps
a queda de Nnive (606) nada podia prejudicar a sua marcha triunfal. Ela
tornou-se o meio de comunicao indispensvel entre o oriente iraniano e
o ocidente semtico. Consequentemente, isto contribuiu para desalojar a
lngua hebraica e canaanita por completo; mesmo em Tiro e Sidon a velha
lngua me pereceu, como tambm em Edom e norte da Arbia. Do Golfo
Prsico at a Cilicia, e de Edessa a Petra e a Siena no Nilo, o aramaico
tornou-se a lngua do povo comum. Kraeling, Aram and Israel, p. 138,
139
B. Palavras persas no livro de Daniel
C. Palavras gregas em Daniel
A prova da influncia grega na Prsia no sexto sculo a.C. nos vem destas
linhas de uma inscrio num edifcio de Sus, no tempo de Dario I (522-486 a.C.):
A ornamentao com a qual a parede estava enfeitada foi trazida da Jnia. [...]
Os pedreiros que lavraram a pedra eram da Jnia e de Sardes. Examinando esta
inscrio e algumas indicaes especiais da influncia grega na arte prsica, uma
autoridade em arqueologia grega tem o seguinte a dizer: Artistas gregos a
trabalhar na Prsia era uma consequncia natural do domnio persa. Durante os
anos funestos (cerca de 550-480) em que a Grcia oriental estava sujeita aos
32
Aquemnidas, os
B. Jesus
Mat: 24:15
Dan.12:1
Dan. 7:13
Dan. 7:13, 14
Joo 5:28, 29
Dan. 12:2
Mat. 13:43
Dan. 12:3
2. Joo no Apocalipse
Apoc. 1:7; 14:14
Dan. 7:13, 14
Dan. 10:5, 6
Apoc. 1:17
Dan. 10:8-11
Apoc. 10:5, 6
Dan. 12:6, 7
Apoc. 13:5-7
Apoc. 20: 4, 6
Dan. 7:22
33
Apoc. 20:11
Dan. 2:35
Apoc. 20:5, 6, 15
Dan. 12:1
3. Paulo
VII.
Heb. 11:33, 34
II Tess. 2:3, 4
Dan. 7:20, 25
I Cor. 6:2
Dan. 7:22
BIBLIOGRAFIA
35
36
V.
II.
III.
41
VI.
I.
II.
III.
IV.
O SONHO DE NABUCODONOSOR
A. Os pensamentos do rei a respeito do futuro v. 29
B. Deus revela a Nabucodonosor os segredos do futuro v. 29
C. A razo da revelao a Daniel v. 30
D. A imagem v. 31
1. Cabea de ouro v. 32
2. Peito e braos do prato v. 32
3. O ventre e as coxas de cobre v. 32
4. Pernas de ferro v. 33
5. Ps de ferro e barro v. 33
6. Destruio da imagem por uma pedra v. 34, 35
7. A pedra se fez monte e enche toda a terra v. 35
E. A interpretao do sonho v. 36
1. A cabea de ouro Nabucodonosor e seu reino de Babilnia v. 37, 38; Isa.
14:4
2. Um reino inferior de prata Medo-Prsia v. 39
3. Um terceiro reino de cobre a reinar sobre toda a terra - Grcia v. 39
4. Um quarto reino, forte como ferro Roma v. 40
a. Para quebrar, subjugar e quebrantar v. 40
43
44
O reino da Graa
a) O trono da Graa Heb. 4:15, 16
b) Um trono sacerdotal Zac. 6:12, 13
c) Um reino no corao dos homens Luc. 17:20, 21
d) Prximo nos dias de Cristo Mat. 1: 14, 15
e) Cristo o Rei deste trono Apoc. 3:21
f) A entrada do homem neste reino Heb. 4:15, 16; Efs. 2:4-8; Rom.
3:19, 20, 23, 24
E o reino de Deus que eles declararam estar prximo, foi
estabelecido pela morte de Cristo. Este reino no era, como eles
haviam sido ensinados a crer, um domnio terrestre. To pouco
devia ser confundido com o reino futuro, imortal, que ser
estabelecido quando o reino, o domnio, e majestade dos reinos
de baixo de todo o cu sero dados ao povo dos santos do
Altssimo, reino eterno, no qual todos os domnios O serviro e
Lhe obedecero. Dan. 7:27. Conforme usada na Bblia, a
expresso reino de Deus designa tanto o reino da graa como o
da gloria. O primeiro apresentado por S. Paulo na epistola aos
hebreus. Depois de apontar para Cristo, o compassivo intercessor
que pode compadecer-se de nossas fraquezas diz o apstolo:
Cheguemos, pois, com confiana ao trono da graa, para que
possamos alcanar misericrdia e achar graa Heb, 4:16. O trono
da graa representa o reino da graa; pois a existncia de um
trono implica a de um reino. Em muitas parbolas, Cristo usa a
45
B. Reconhece o Seus de Daniel como Deus dos deuses e o Senhor dos reis v. 47
C. Honra a Daniel e seus companheiros m Babilnia v. 48, 49
VIII.
BIBLIOGRAFIA
BARNES, Albert, Notes on the Book of Daniel, p. 109-170
BIRKS, T. R., The Four Prophetic Empires
BUNCH, Taylor G., The Bream of World Empire, Typical Evangelistic Sermons, p.
11-26
CALDWELL, Wallace Everett, The Ancient World, p. 107- 529
FINEGAN, Jack, Light from the Ancient Past, p. 185-208
HARRISON, Benjamin, Twelve Lectures, p. 24-59
HASKELL, Stephen N., The Story of Daniel the Prophet, p. 28-38
JONES, Alonzo T., Great Empires of Prophecy
MAXWELL, Arthur S., Great Prophecies for Our Times, p. 61-77
PUSEY, E. B., Daniel the Prophet, p. 115-121, 355-359
SANFORD, Eva Matthews, The Mediterranean World in Ancient Times, p. 171-571
SEISS, J. A., Voices from Babylon, p. 34-95
SMITH, Uriath, Daniel and the Revelation, p. 29-69
SPICER, V. A., Our Day in the Light of Prophecy, p. 39-49
WHITE, Ellen G., Prophets and Kings, p. 491-502
WILSON, Robert Dick, Studies in the Book of Daniel, p. 319-389
YOUNG, B. J., The Prophecy of Daniel, p. 55-80
47
VII.
I.
II.
A IMAGEM DE OURO
A. O tamanho da Imagem v. 1
A indicao de que o ouro era usado em grande quantidade nos servios prestados
aos deuses babilnicos, nos dada por Herdoto numa inscrio de um templo da
cidade de Babilnia; H um segundo templo, no qual existe uma imagem
assentada de Zeus, toda de ouro. Diante da imagem acha-se uma grande mesa de
ouro, e o trono sobre o qual ela se assenta, e a base do trono, so tambm, de
ouro. Os caldeus me contaram que todo o ouro, pesara 800 talentos (mais de trinta
toneladas). Fora do templo encontram-se dois altares, um de ouro macio. [...] S
tempo de Ciro havia tambm neste templo a esttua de um homem, com dezoito
ps de altura, de ouro compacto. Eu mesmo no vi esta esttua, mas estou
relatando o que os caldeus me contaram a respeito. Herdoto, Persian Wars, I
183
B. Localizao da imagem v. 1
C. O objetivo de Nabucodonosor em fazer a esttua
O sonho da grande imagem, abrindo diante de Nabucodonosor os
acontecimentos que se estenderiam at encerrar o tempo, foram-lhe dados
para que pudesse compreender a parte que devia desempenhar na histria
terrestre, e a relao que o seu reino devia manter com o reino do cu. [...]
Durante algum tempo, Nabucodonosor foi influenciado pelo temor de
Deus; contudo, o seu corao no estava ainda purificado da ambio
humana e do desejo de exaltao prpria. A prosperidade que se via em
seu reino enchia-o do orgulho. Cessou, ento, de honrar a Deus, e
recomeou a cultuar os dolos com redobrado zelo e devotamento.
As palavras, tu s a cabea de ouro, impressionaram
profundamente a mente do rei. Os sbios do seu reino, procurando tirar
vantagem disto e tambm do seu retorno idolatria, aconselharam-no a
fazer uma esttua semelhante que vira em sonho, e a ergue-la onde todos
pudessem contemplar a cabea de ouro, a qual, segundo a interpretao,
representava o seu reino.
48
A PROVA DA IMAGEM
A. Prostra-se ou ser lanado na fornalha v. 5, 6
B. Todos os povos prostrados v. 7
C. Trs judeus acusados v. 8-12
D. A ordem de Nabucodonosor aos judeus e o desafio a Deus v. 13-15
E. A resposta dos judeus v. 16-18
O ato de prostrar-se diante da imagem era entendida por todos como um
ato de adorao. Tal homenagem, eles poderiam prestar a Deus unicamente. [...]
As ameaas do rei eram em vo. Ele no podia desviar aqueles homens de sua
lealdade ao Rei do universo. Da histria de seus pais eles tinham aprendido que a
desobedincia a Deus resulta em desonra, desastre e morte; e que, o temor do
Senhor o princpio da sabedoria, a base de toda a prosperidade verdadeira. PK,
p. 507, 508
IV.
V.
A RPLICA DE NABUCODONOSOR
A. Louva o Deus dos judeus v. 28
B. Decreta a proibio da blasfmia a Deus v. 29
Era um direito do rei fazer confisso pblica e procurar exaltar o Deus do
cu acima de todos os outros deuses; entretanto, ao pretender forar os seus
sditos a fazerem a mesma confisso de f, e a mesma venerao, Nabucodonosor
estava excedendo o seu direito de rei secular. Ele no tinha, agora, mais direito
nem civil nem moral, para ameaar os homens com a morte por no adorarem a
Deus, do que ao fazer o decreto condenando s chamas todos os que recusassem
adorar a esttua. Deus nunca fora o homem a obedecer. Confere a cada um a
liberdade de escolher a quem deseja servir. PK, p. 511
C. A promoo dos judeus v. 30
VI.
VII.
BIBLIOGRAFIA
BARNES, Albert, Notes on the Book of Daniel, p. 170-199
BOYLE, V. R. A., The Inspiration of the Book of Daniel, p. 69-80
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Daniel, p. 193-219
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SEIS, J. A., Voices from Babylon, p. 96-115
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WHITE, Ellen G., Early Writings, p. 282-284
______, Great Controversy, p. 615-652
______, Prophets and Kings, p. 503-513
______, Testimonies to the Church, vol. 5, p. 711-718
WILSON, Robert Dick, Studies in the Book of Daniel, p. 296-318
YOUNG, E. J, The Prophecy of Daniel, p. 83-96
51
VIII.
I.
II.
III.
O SONHO DE NABUCODONOSOR
A. Um sonho perturba o rei v. 4, 5
B. Os sbios falham na interpretao do sonho v. 6, 7
C. O sonho contado a Daniel v. 8, 9
1. Uma rvore grande e forte em crescimento v. 10-12
2. Um vigia e a vinda de um santo de cu v. 13
a. Ordem de derrubar a rvore v. 14
b. O tronco as razes permanecem na terra v. 15
c. Sua poro com os animais na grama v. 15
d. Seu corao de homem a ser trocado em corao de animal v. 16
e. Durante sete tempos v. 16
3. A declarao do objetivo do sonho v. 17
D. O pedido para Daniel interpretar o sonho v. 18
IV.
52
como foi por seus encantos, conseguiu jamais apag-la da imaginao e mente da
raa humana como a grande cidade do mundo, o emblema de tudo o que
magnificente, luxuoso e central. Os historiadores antigos no encontram palavras
para descrever a grandeza de seus palcios, dos templos, dos jardins suspensos da
grande cidade do Eufrates. James Blake, The Cradle of Civilization, The
National Geographic Magazine, Fevereiro de 1916, p. 158
B. A Sentena divina
1. Caiu uma voa do cu v. 31
2. Passou de ti o reino v. 31
3. Sers tirado dentre os homens, e a tua morada ser com os animais do
campo v. 32
4. Far-te-o comer erva como os bois v. 32
5. Passar-se-o sete tempos sobre ti v, 32
6. At que conheas que o Altssimo tem domnio sobre os reinos dos
homens, e os d a quem quer, v. 32
C. O cumprimento da sentena divina
1. Nabucodonosor perde a razo por determinado tempo v. 33
Num momento, a razo que Deus dera lhe foi tirada; a impresso
de que o raciocnio do rei era perfeito, a sabedoria da qual ele se
orgulhava, foram removidos, e o poderoso governador, sem par, tornou-se
um louco. Sua mo no podia mais empunhar o cetro [...]
Durante sete anos Nabucodonosor foi motivo de espanto para
todos os seus sditos; por sete anos ele foi humilhado perante o mundo
todo. PK, p. 520.
2. A poca provvel do juzo divino
A nobre percepo de Nabucodonosor do objetivo de Deus
referente as naes foi perdida de vista em sua experincia - posterior. [...]
Tendo nascido idlatra e como tal educado, e a frente, de um povo
idlatra, ele teve no obstante, uma ideia inata de justia e retido, e Deus
pode us-lo como instrumento para punir os rebeldes e para cumprir o
plano divino. O terror das naes, assim foi classificado Nabucodonosor
aps a conquista de Tiro, que lhe causaram anos de fatigante e paciente
trabalho. Tambm o Egito tornou-se vtima dos seus exrcitos vitoriosos; e
54
ao ele anexar nao aps nao ao imprio babilnico, a sua fama cresceu
mais e mais como o maior mandatrio da histria.
No de surpreender que um monarca de xito, to ambicioso e
to presunoso fosse tentado abandonar o caminho da humildade, o nico
caminho que leva verdadeira grandeza. PK, p. 514, 515
A conquista de Tiro por Nabucodonosor teve lugar no ano do 573
a.C. Existem documentos comerciais a partir do final do seu trigsimo
quinto ano (570 a.C.) que provam estar Tiro sob controle babilnico. Dois
tabletes fragmentados do trigsimo stimo ano de Nabucodonosor, 508
a.C., falam de uma campanha contra o Egito. Sua morte deu-se em
princpios do Outubro de 562 a.C.
VII.
VIII.
55
56
IX.
BIBLIOGRAFIA
BARNES, Albert, Notes on the Book of Daniel, p. 199-234
BOUTFLOWER, Charles, In and Around the Book of Daniel, p. 65-113
BOYLE, W. R. A., The Inspiration of the Book of Daniel, p. 80-84
CLAY, Albert T., Light on the Old Testament from Babel, p. 361-370
GOODSPEED, George Stephen, A History of the Babylonians and Assyrians, p. 347-
349, 360-364
HAMMERTON, J. A., Wonders of the Past, Vol. 2, p. 293-297, 311-316
HASKELL, Stephen H,, The Story of Daniel the Prophet, p. 57-68
HERODOTUS, Persian Wars, Livro I, cap. 178-186
KOLDEWEY, Robert, The Escavations at Babylon
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Vol. II, p. 152-159
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PUSEY, E. B., Daniel the Prophet, p. 360-369
RAWLINSON, George, Egypt and Babylon, p. 67-81
ROGERS, Robert, William, Cuneiform Parallels to the Old Testament, p. 360-371
SEISS, J. A., Voices from Babylon, p. 116-138
SMITH, Uriah, Daniel and the Revelation, p. 79-87
WHITE, Ellen G., Prophets and Kings, p. 514-521
WILSON, Robert Dick, Studies in the Book of Daniel, p. 283-295
YOUNG, E. J., The Prophecy of Daniel, p. 97-114
57
IX.
I.
II.
58
3.
B. O banquete de Belsazar
III.
1.
2.
3.
A QUEDA DE BABILNIA
A. A profecia de Isaas
1.
2.
3.
4.
5.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Mensageiros para anunciar ao rei que Babilnia est tomada Jer. 51:31
8.
9.
10. A queda de Babilnia, um decreto divino Jer. 50:18, 25, 29, 31, 45; 51:1, 8,
24, 25
C. A Descrio de Daniel
1.
2.
3.
4.
Morte de Belsazar v. 30
5.
6.
D. Esprito de Profecia
Babilnia estava cercada por Ciro, sobrinho de Dario o medo,
comandante geral dos exrcitos medos e persas unidos. Contudo dentro da
fortaleza aparentemente invencvel, com seus muros macios e portes de bronze,
protegidos pelo rio Eufrates e, com provises armazenadas em abundncia, o
voluptuoso monarca sentia-se seguro, e passava o tempo em folguedos e orgias.
60
Enquanto ainda no salo de festa, cercado por aqueles cuja sorte estava
selada, o rei foi informado por um mensageiro de que a sua cidade fora tomada
pelo inimigo contra cujos intentos se sentira to seguro; de que os vaus estavam
ocupados, [...] e os homens de guerra amedrontados. No mesmo instante em que
ele e seus nobres estavam bebendo dos vasos sagrados de Jeov, e glorificando os
seus deuses de ouro e prata, os medos e persas, tendo desviado o Eufrates do seu
leito, estavam marchando no corao da cidade desguarnecida. O exrcito de Ciro
achava-se agora junto as paredes do palcio; a cidade estava cheia de soldados
inimigos, tais como insetos; e seus gritos de triunfo eram ouvidos acima dos
lamentos desesperados dos folies surpresos. PK p. 523, 531
E. Herdoto
Os babilnios acampados fora dos muros, aguardavam sua chegada. Uma
batalha foi ferida a pouca distncia da cidade, na qual os babilnios foram
vencidos pelo rei persa, e diante disso, retiraram-se para as suas defesas. Ali se
isolaram, dando pouca importncia ao cerco, visto terem em depsito provises
contra este ataque; pois quando viram Ciro conquistando nao aps nao,
convenceram-se que ele no pararia, e que sua vez chegaria por fim.
Ciro estava agora possudo de grande perplexidade ao ver passar o tempo
sem fazer progresso algum contra o lugar. Nesta dificuldade algum deve ter-lhe
sugerido, ou ele mesmo concebeu um plano, o qual se props a executar. Ps uma
parte de seu exrcito no lugar onde o rio entra na cidade, e outra tropa no lugar
onde sai, do outro lado, com ordens para penetrar na cidade pelo leito do rio, to
logo as aguas baixassem o suficiente; depois, ele mesmo com a parte de seu
exrcito desarmada, partiu para o lugar onde Nitocris escavara um reservatrio de
gua, onde fez exatamente o que ela havia feito anteriormente: por um canal, ele
desviou o Eufrates para o reservatrio, que era agora um pntano no qual as guas
do rio se derramaram at que o leito do rio se tornou passvel. Consequentemente,
os persas que tinham ficado nas margens do rio junto de Babilnia em
expectativa, entraram no rio cujas guas tinham baixado at ao nvel da metade da
coxa de um homem, e assim penetraram na cidade. Tivessem os babilnios sido
avisados do intento de Ciro, ou notado o seu perigo, eles no teriam permitido a
entrada dos persas na cidade, o que os arruinou totalmente, mas teria cerrado
todos os portes das ruas que davam para o rio e, de cima dos grandes muros ao
longo das margens do rio, eles os teriam pego como se estivessem numa
61
Nota do tradutor: Este trecho foi traduzido tal qual foi encontrado. Esta a
razo das interrupes.
64
V.
BIBLIOGRAFIA
DANTON, George A., Archaeology and the Bible, p. 480-484
BARNES, Albert, Notes on the Book of Daniel, p. 235-256
BOUTFLOWER, Charles, In and Around the Book of Daniel, p. 114-167
BOYLE, W. R. A., The Inspiration of the Book of Daniel, p. 30-46
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DOUGHERTY, Raymond Philip, Nabonidus and Belshazzar
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GOODSPEED, George Stephen, A History of the Babylonians and Assyrians, p. 367-376
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HERODOTUS, Persian Wars, Book I. Caps. 180-191
KING, L. W., History of Babilon, p. 281-285
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Daniel, p. 249-266
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SENOPHON, On the Institution of Cyrus, Livro VII, cap. V
YOUNG, E. J., The Prophecy of Daniel, p. 115-130
65
X.
I.
II.
DANIEL PROVADO
A. Daniel apontado como prncipe dos presidentes de Babilnia Dan. 6:1-3
B. Os prncipes e os presidentes procuram em vo uma ocasio de queixa contra
Daniel
Mas no podiam achar ocasio ou culpa alguma; porque ele era fiel, e no
se achava nele nenhum vcio nem culpa v. 4
C. O ardil contra Daniel v. 5-8
Na conspirao assim formada, Satans desempenhou uma parte
importante. O profeta estava no alto do comando do reino, e os anjos maus
temiam que a sua influncia enfraquecesse a controle que eles exerciam sobre os
presidentes. Foram estes satnicos agentes os instigadores da inveja e do cime
dos presidentes; foram eles que inspiraram o plano da destruio de Daniel; e os
prncipes, deixando-se levar como instrumentos do mal, levaram-no a efeito. PK.
p. 540
D. Dario inocentemente cai no trama v. 9
IV.
xito de seu plano. E eles no estavam enganados na avaliao do seu carter. Ele logo
reconheceu o objetivo maligno em fazerem tal decreto, mas no modificou o seu costume nem
67
um pouco. Por que deixaria de orar, agora, quando mais precisava de orar? Antes renunciaria a
prpria vida do que a esperana na ajuda de Deus. [...] Diante daqueles que lhe procuravam a
runa, ele no permitiria nem mesmo uma aparente dificuldade na firme ligao com o cu. Em
todas as coisas que o rei tinha direito de mando, Daniel obedeceria; mas nem o rei, nem seu
decreto, podiam desvi-lo de sua lealdade ao Rei dos reis.
Desta maneira o profeta mansa, silenciosa e humildemente declarou que nenhum poder
terreno tem o direito de se interpor entre a alma e Deus. Cercado de idlatras, ele era testemunha
fiel desta verdade. O seu intrpido apego ao direito era uma luz brilhante na escurido moral da
corte pag. Diante do mundo de hoje, Daniel permanece como valioso exemplo de fidelidade e
bravura crists. PK, 540-542
V.
VI.
sustinha diante do rei como chefe entre os ministros de estado e como profeta do
Todo Poderoso. Um homem cujo corao est firmado sobre a vontade de Deus,
ser o mesmo tanto na hora da maior tribulao como na prosperidade quando a
luz e o favor de Deus e dos homens incidem sobre ele. A f alcana o invisvel, e
se agarra as realidades eternas.
O cu est s portas daqueles que sofrem por causa da justia. Cristo
identifica os prprios interesses com os interesses do povo que Lhe fiel; Ele
sofre na pessoa dos Seus santos; e qualquer que toca num dos Seus escolhidos,
toca no prprio Jesus. O poder to prximo para livrar da desgraa ou dos males
fsicos, est tambm a mo para livrar da aflio tornando possvel ao servo de
Deus manter a integridade sob quaisquer circunstncias e triunfar atravs da graa
divina. PK, p. 545.
VII.
VIII.
BIBLIOGRAFIA
BARNES, Albert, Notes on the Book of Daniel, p. 257-283
BOUTFLOWER, Charles, In and Around the Book of Daniel, p. 142-167
HASKELL, Stephen N., The Story of Daniel the Prophet, p. 88-100
PUSEY, E. B., Daniel the Prophet, p. 339, 340, 353, 354
SEISS, J. A., Voices from Babylon, p. 161-182
SMITH, Uriah, Daniel and the Revelation, p. 97-103
WHITE, Ellen G., Prophets and Kings, p. 539-548
WILSON, Robert Dick, Studies in the Book of Daniel, p. 160-263, 296-318
YOUNG, E. J., The Prophecy of Daniel, p. 131-140
70
XI.
I.
II.
III.
IV.
V.
numa
posio
de
excepcional
resistncia.
escritores
escrevendo
sobre
profecias
Rubem
Simeo
Simeo
Levi
Rubem
Rubem
Simeo
Levi
Levi
Jud
Jud
Jud
Jud
Issacar
Issacar
Issacar
Issacar
Zebulon
Zebulon
Zebulon
Zebulon
Jos
Jos
Benjamim
Benjamim
Benjamim
Benjamim
Naftali
Naftali
Naftali
Naftali
Gad
Gad
Gad
Gad
Aser
Aser
Aser
Aser
Efraim
Efraim
Manasss
Manasss
Manasss
75
Maquiavel (1595)
Hunos
Ostrogodos
Visigodos & Alanos
Francos
Vndalos
Suevos
Burguinhes
Hrulos
Saxes
Lombardos
Bispo Newton (1704-1782)
Hunos
Gregos em Ravena
Godos
Francos
Alamanos
Senado de Roma
Burguinhes
Bretes
Saxes
Lombardos
A. T. Jones (1898)
Alamanos
Ostrogodos
Visigodos
Francos
Vndalos
Burguinhes
Hrulos
Anglos e Saxes
Lombardos
Suevos
Gibbon, discutindo o perodo compreendido entre 400 e 500 A.D., menciona no menos
que oito destas tribos num s pargrafo: Os poderosos Visigodos adotara, universalmente a
religio dos romanos, com quem mantinham um intercambio perpetuo, de guerra, de amizade, ou
de conquista. [...] Durante o mesmo perodo, o cristianismo foi abraado por quase todos os
brbaros, que estabeleceram os seus reinos sobre as ruinas do imprio ocidental. Os Burguinhes
na Glia. Os Suevos na Espanha, os Vndalos na frica, os Ostrogodos na Pannia, e os vrios
bandos de mercenrios (Hrulos, etc,) que elevaram Odoacro ao trono da Itlia. Os Francos e os
Saxes ainda perseveraram nos erros do paganismo; entretanto, os francos obtiveram a
monarquia da Glia por sua submisso ao exemplo de Clvis. Gibbon, The Decline and Fall of
The Roman Empire, (New York: Harper & Brothers, 1845), vol. III, p. 543
O seguinte provavelmente uma lista satisfatria das dez tribos que se estabeleceram no
territrio de Roma ocidental entre os anos de 351 e 476 A.D. O territrio dado aquele em que
se fixaram por fim.
351 A.D.
Alamanos
Germnia
351 A.D.
Francos
Frana
406 A.D.
Burguinhes Sua
406 A.D.
Suevos
Portugal
406 A.D.
Vndalos
frica
408 A.D.
Visigodos
Espanha
449 A.D.
Saxes
Bretanha
453 A.D.
Ostrogodos
Itlia
453 A.D.
Lombardos
Itlia
476 A.D.
Hrulos
Itlia
8) A ponta pequena - Roma papal Dan. 7:8, 19-21, 24-26; II Tess. 2:3-7; Apoc. 13.1-10
77
Traduo de Moffat: Ao eu olhar as pontas, surgiu outra ponta entre elas, uma
ponta pequena, que desarraigou trs das primeiras; esta ponta tinha olhos como olhos de
homem a uma boca cheia de palavras altivas. [...] Como as dez pontas, dez reis se
levantaro deste reino, e depois delas outro rei se levantar, diferente deles, e abater trs
reis; ele se exaltar contra o Altssimo e assolar os santos do Altssimo; ele planejar
alterar tempos sagrados e a lei, e por trs anos e meio os santos sero entregues na sua
mo. Ento a corte da justia se assentar, e o seu domnio ser tirado, para ser destrudo
e consumido para sempre. Dan. 7:8, 24-26
Traduo Americana: Ao eu olhar as pontas, eis que apareceu entre elas uma
outra, uma ponta pequena, diante da qual trs das primeiras pontas foram arrancadas
pelas razes; e eis que nesta ponta havia olhos como olhos de homem e uma boca que
falava grandes cousas. [...] Ento desejei conhecer a verdade a respeito de quarto animal,
[...] e da outra ponta que surgiu, e diante da qual trs delas caram, a ponta que tinha
olhos, e uma boca que falava grandes coisas, e que parecia maior que as semelhantes, a
ponta que eu vira fazer guerra aos santos, e prevalecer contra eles. [...] Quanto as dez
pontas, deste reino se levantaro dez reis, e aps eles se levantar outro rei, que ser
diferente dos reis anteriores e que abater trs deles. Ele falar palavras contra o
Altssimo, e aniquilar os santos do Altssimo; planejar mudar os tempos sagrados e a
lei, e eles sero entregues na sua mo por um ano, dois anos, e meio ano. Ento o tribunal
tomar o assento, e o seu domnio ser tirado, para ser destrudo e consumido para todo o
sempre. Dan. 7:8, 19-21, 24- 26
a) A ponta pequena surgiu entre as outras pontas v. 8
O papado estabeleceu-se em Roma, bem entre os poderes que se
localizaram nas runas do imprio romano.
b) A ponta pequena surgiu depois das outras v. 24
Foi por um processo de crescimento vagaroso e gradual que os poderes
que se estabeleceram sobre as runas de Roma vieram existncia.
O papado veio tambm existncia atravs de um desenvolvimento
gradual e bem vagaroso. Mesmo nos tempos do N.T. este poder j estava
comeando a aparecer, mas foi s depois de muitos anos que alcanou a
plenitude do poder.
Passos no desenvolvimento do papado:
No tempo do Novo Testamento:
Atos 20:28-30 Surgiro homens falando coisas perversas
78
79
80
R.
P.
E.
82
R.
P.
R.
P.
R.
P.
R.
P.
R.
P.
R.
mudana
para
qual
no
existe
autoridade
escriturstica.
P .
R.
84
88
R.
P.
R.
Dan. 12:7
Apoc. 11:2
Apoc. 11:3
Apoc. 12:6
Apoc. 12:14
Apoc. 13:5
Dan. 12:7
Apoc. 11:2
Apoc. 11:3
Apoc. 11:6
Apoc. 12:14
Apoc. 13:5
92
Mesmo que
seja revoluo
ou
morte,
nenhum
93
538
1798
533
493 A.D.
2) Vndalos
534 A.D.
3) Ostrogodos
533 A.D.
20,
24
c) As cenas do juzo
1) A primeira fase v. 9-14
2) A fase final v. 22
d) A execuo do juzo
1) O aniquilamento da besta v. 11
2) A destruio do poder da ponta pequena Dan. 7:26, Apoc. 13:10; 17:1,
16; 18:10, 21
5. A vinda de Cristo comparece diante do Ancio de Dias. Dan. 7:13
a) Cristo comparece diante do Ancio de Dias Dan.7:13
b) Um reino eterno entregue a Cristo v. 14
c) O reino e o domnio so dados aos santos v. 22, 27
VI.
BIBLIOGRAFIA
BARNES, Albert, Notes on the Book of Daniel, p. 283, 335
BIRKS, T, R., The Four Prophetic Empires
BOYLE, W. R. A., The Inspiration of the Book of Daniel, p.111-188
EDWARDSON, Christian, Facts of Faith
GIBBON, Edward, The Decline and Fall of the Roman Empire
Handebook for Bible Students, p. 377-389
HASKELL, Stephen N., The Story of Daniel the Prophet, p. 101-118
HAYNES, Carlyle B., What is Coming? p. 11-29
JONES, Alonzo T., The Great Empires of Prophecy
LOT, Ferdinand, The End of the Ancient World, p. 28-54, 187-215, 237-309
MAXWELL, Arthur S.. Great Prophecies for Our Time, p. 79-103
SEISS, J. A., Voices from Babylon, p. 183-205
SHEPHERD, John C., The Fall of Rome
SMITH, Uriah, Daniel and the Revelation, p. 105-147
Source Book for Bible Students, p. 27-37, 183-194, 234-255, 285- 290, 323-393, 437-
457, 548-556
SPICER, W. A., Our Day in the Light of Prophecy, p.117-170
WHITE, Ellen G., The Great Controversy Between Christ and Satan, p. 49-210
YOUNG, E, J., The Prophecy of Daniel, p. 141-166
95
XII.
I.
II.
III.
O LUGAR DA VISO
Sus, em Elo v. 2
IV.
A VISO
A. O carneiro v. 3, 4
B. O bode v. 5-8
C. A ponta pequena v. 9-12
D. A purificao do santurio v. 13, 14
V.
A INTERPRETAO DA VISO
A. Daniel busca entender a viso v. 15
B. Gabriel enviado para explicar a viso a Daniel v. 16
C. Daniel acordado de um profundo sono por Gabriel v. 18
D. A viso especialmente para o tempo do fim v. 17, 19
Traduo de Moffat: Entende a viso, filho do homem, pois ela sobre o
tempo da crise final. [...] Vem, e te farei saber o que h de acontecer durante os
derradeiros dias da ira divina, pois a viso sobre a crise final.
Traduo Americana: Entende, homem mortal, pois a viso sobre o tempo do
fim. [...] Atenta, estou-te fazendo entender o que ser no fim do tempo da ira; pois
a viso sobre o determinado fim de todas as coisas.
Traduo Judaica: Entende, filho do homem; pois a viso pertence ao tempo
do fim. [...] Atenta, quero fazer-te-entender o que ser no ultimo tempo da
indignao; pois ela pertence ao determinado tempo do fim.
E. A significao dos smbolos
1. O CARNEIRO DAS DUAS PONTAS - Medo Prsia v. 20
a. A ponta mais alta sobe por ltimo v. 3
b. O carneiro d marradas para o ocidente, para o norte e para o sul v. 4
96
b. De uma delas v. 9
Na histria da civilizao, alguns fatos so mais importantes do
que a helenizao do ocidente romano. Os civilizadores dos romanos
foram os conquistadores helenos, conforme declarao do poeta romano
Horcio:
Grcia, cativa Grcia, teu conquistador se sujeitou,
E, o rude Lcio, com as tuas artes se embebedou.
Roma desenvolveu a civilizao grega at o mximo da sua estrutura, em
sua lngua, literatura, arte, filosofia, cincia, religio costumes sociais,
educao, teorias, polticas e instituies e, at as suas leis a um grau
considervel. [...] Com a queda da civilizao romana pela decadncia
interna e os ataques brbaros eternos, a cultura greco-romana
atravessou o ocidente medieval com o seu cristianismo helenoromanizado. Trever, History of Ancient Civilization, Vol. I, p. 527, 528
Estes gregos fronteirios introduziram na Itlia suas caractersticas
instituies sociais e polticas, seus cultos religiosos e mitologias, suas
artes industriais e ofcios, a cunhagem da moeda, sua cincia e filosofias,
sua escultura e arquitetura de pedras, seu alfabeto e sua literatura. [...]
Aps a expulso dos etruscos de Roma, em 509 A.C., a cultura grega
tornou-se mais dominante do que a etrusca. Quando os romanos
ocuparam o Lcio e a Campnia, a influncia grega tornou-se ainda mais
forte e mais tarde recebeu um novo mpeto ao Roma conquistar a Magna
97
99
4 vezes
sempre (adv.)
6 vezes
contnuo
25 vezes
continuamente
53 vezes
dirio
7 vezes
eterno
3 vezes
eternamente
1 vez
perptuo
3 vezes
posso permitir que qualquer dos meus escritos sejam tomados como
base neste assunto. A verdadeira significao do contnuo no deve
ser tomada como prova. White, Ms 11, 1910, em Preach the
Word, Elmshaven Leaflet, vol. 2, n. 1, p. 7
6) Esforos papais para anular a ministrao de Cristo a favor do
homem, no cu.
a) Por ele foi tirado o contnuo (sacrifcio) Dan. 8:11
O sistema papal tirou dos homens a verdadeira concepo da
obra intercessria de Cristo a favor do homem cado, e o
substituram desta maneira por um sistema de sacerdcio e
ritualismo. Por tirar assim os homens alguns dos valores bsicos
da verdadeira religio e privar o homem dos benefcios da
contnua obra de mediao a seu favor no santurio celestial,
pode-se muito bem dizer que por ele o contnuo foi tirado.
O acesso da igreja de Roma ao poder assinalou o incio da
escura Idade Mdia. Aumentando o seu poderio, mais se
adensavam as trevas. De Cristo, o verdadeiro fundamento,
transferiu-se a f para o papa de Roma. Em vez de confiar no
Filho de Deus para o perdo dos pecados e para a salvao
eterna, o povo olhava para o papa e para os sacerdotes e
prelados a quem delegava autoridade. Ehsinava-se-lhes ser o
papa o mediador terrestre, e que ningum poderia aproximar-se
de Deus seno per seu intermdio; e mais ainda, que ele ficava
para eles em lugar de Deus e deveria portanto ser implicitamente
obedecido. CS, p. 56, 57
Quando a profecia fala no contnuo sendo tirado por ele
isto , por algum poder anti-cristo, entendemos que se refere
ao fato de que viria o tempo em que se fariam esforos para
separar o povo de Deus e desviar suas mentes do sacrifcio nico
de Seu Filho, Jesus Cristo. Haveria uma tentativa para tirar dos
homens a constante e contnua intercesso de Jesus, que
intercede por ns no santurio celestial, no feito por mos; e
para substitu-lo por alguma outra mediao, extra-divina.
Haveria um esforo para tirar o Po da Vida dos homens, e
106
DE
MEDIAO
DE
CRISTO
NO
SANTURIO
no
fim
destes
reinos
(AS
MONARQUIAS
GRECO
14. Ele (O PODER ROMANO) alcanar grande poder, mas no por sua
prpria fora; ela (ROMA) causar temerosa destruio e prosperar
no que fizer, na destruio de poderosos rivais.
15. Ela (ROMA PAPAL) far planos contra os santos, e far prosperar o
engano na sua mo; ele (O PAPADO) intentar grandes coisas em
sua mente, e destruir muitos inocentes; ele (O PODER PAPAL) se
levantar contra o Prncipe dos prncipes (CRISTO), mas ser
quebrado sem mo humana.
4. A purificao do santurio e os 2300 dias
a. Dois santos em conversa Dan. 8:13
At quando durar a viso? v. 13
(1)
Do contnuo sacrifcio v. 13
(2)
E da transgresso assoladora v. 13
(3)
pisados?
O que segue e uma traduo do verso 13 conforme aparece na
Traduo Americana, com as explicaes dadas entre parntesis:
Ento ouvi um santo que falava; e o outro santo perguntou ao que
falava, Quanto durara a viso do contnuo sacrifcio (A CONTNUA
OBRA DE MEDIAO DE CRISTO) para ser tirado, e posto em seu
lugar o crime desolador (A CORRUPO, O FALSO SISTEMA
ESTABELECIDO PELO PODER ROMANO), e o santurio (O
SANTURIO DE DEUS ONDE CRISTO EFETUA A SUA OBRA DE
MEDIAO), e o exrcito do cu (O POVO DE DEUS) pisado a ps?
b. Uma mensagem a Daniel
At duas mil e trezentas tardes e manhs (dias) ento o santurio
ser purificado. v. 14.
(l)
(2)
(3)
112
(2)
(3)
Traduo de Moffat: Por isto eu Daniel estive enfermo por alguns dias;
aps os quais me levantei e fui tratar dos negcios do rei. Eu fiquei
espantado com a viso; e no a podia entender.
Traduo Americana: Eu estive inquieto pela viso, pois eu no a podia
entender.
Traduo Judaica: Eu fiquei espantado com a viso, mas no a entendi.
VI.
BIBLIOGRAFIA
BARNES, Albert, Notes on| the Book of Daniel, p. 335-357
BOYLE, W. R. A., The inspiration of the Book of Daniel, p. 188-300
HASKELL, Stephen N., The Story of Daniel the Prophet, p. 119-135
SEISS, J, A., Voices from Babylon, p. 206-230
SMITH, Uriah, Daniel and the Revelation, p. 149-191
SPICER, W, A., Our Day in the Light of Prophecy, p. 205-211
113
XIII.
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
envio
do
bode
era,
conforme
declarao
de
119
122
BIBLIOGRAFIA
BARNES, Albert, Notes on the Book of Daniel, p. 357-416
BOUTFLOWER, Charles, In and Around the Book of Daniel, p. 168-213
DOYLE, W. H. A., The Inspiration of the Book of Daniel, p. 420-658
CHRISTIAN, L. H., Facing the Crises, p. 269-284
HASKELL, Stephen, The Story of Daniel the Prophet, p. 136-175
HAYNES, Carlyle B., What, is Coming? p. 41-71
PUSEY, E. B., Daniel the Prophet, p. 184-229
SEISS, J. A., Voices from Babylon, p. 231-256
SMITH, Uriah, Daniel and the Revelation, p. 193-223
SPICER, W. A., Our Day in the light of Prophecy, p. 213-237
WHITE, Ellen G., Patriarchs and Prophets, p. 343-358
_____________, The Great Controversy Between Christ and Satan, p. 326-432
YOUNG, E. J., The Prophecy of Daniel, p. 183-222
124
XIV.
I.
II.
III.
INTRODUO v. 1
A. Um certo fato revelado a Daniel
B. Um fato verdadeiro
C. Um grande conflito
A orao na verso do rei Tiago, e o tempo apontado era extenso, vem
do hebraico we-tsava gadhol. Traduzido 1iteralmente isto quer dizer, e grande
conflito. Em outras tradues aparece como segue:
Traduo Judaica: Mesmo uma grande guerra.
Traduo Americana: Referente a uma grande guerra.
Traduo de Moffat: De um grande conflito.
D. Daniel presta ateno ao assunto e entende a viso
Traduo de Moffat: Ele prestou ateno revelao e entendeu a viso.
Traduo Judaica: Ele deu ateno palavra, e teve entendimento da viso.
IV.
V.
DANIEL EM VISO
A. A poca o vigsimo quarto dia do primeiro ms v. 4
B. O lugar ao lado do grande rio Hidequel, o Tigre v. 4
C. A viso do Filho de Deus Dan. 10:5, 6; Cf. Apoc. 1:1-15
125
DANIEL
JOO EM APOCALIPSE
Um certo homem v. 5
Vestido de linho v. 5
Um cinto de ouro v. 13
espantados 9:7
Ficou s v. 8
JOO EM APOCALIPSE
Ps a destra sobre ele Apoc. 1:17
1:17
Disse-lhe: No temas v. 12
VI.
BIBLIOGRAFIA
BARNES, Albert, Notes on the Book of Daniel, p. 417-430
BOUTFLOWER, Charles, In and Around the Book of Daniel, p. 212-225
HASKELL, Stephen, The Story of Daniel the Prophet, p. 176-183
SEISS, J. A., Voices from Babylon, p. 257-278
SMITH, Uriah, Daniel and the Revelation, p. 225-231
WHITE, Ellen G., Prophets and Kings, p. 571-572
YOUNG, E. J., The Prophecy of Daniel, p. 223-230
128
XV.
I.
II.
enviado a Daniel para faz-lo entender aquelas coisas ainda no claras referentes a viso de
Daniel oito. Ver Dan. 8:15-19, 27; 9:21-23
III.
O ANJO GABRIEL
A. O anjo Gabriel anima o rei Dario Dan. 11:1
O reino de Dario foi honrado por Deus. Foi-lhe enviado o anjo Gabriel, para
anim-lo e fortalec-lo. PK, p. 556
B. Gabriel revela a verdade sobre o conflito vindouro Dan. 11:2
IV.
Daniel, preciso que ele seja estudado cuidadosamente. Primeiramente deve-se notar que Daniel
doze esta intimamente relacionado com Daniel onze, sendo meramente uma continuao do
mesmo relato. As datas destes captulos devem tambm ser cuidadosamente notadas. So as
seguintes:
Daniel 8
Daniel 9
Daniel 11, 12
Daniel 10
V.
3 ano
1 ano
1 ano
3 ano
de Belsazar
de Dario o medo
de Dario o medo
de Ciro
geral do tema, revelam uma relao notvel entre Daniel onze e os captulos adjacentes. O
paralelo entre Daniel onze e Daniel oito simplesmente admirvel. Em certos casos onde
aparecem expresses diferentes na traduo inglesa, o hebraico emprega as mesmas palavras. Os
paralelos seguintes devem ser notados:
MEDO-PRSIA, o carneiro: Dan. 8:3, 20
A VISO VERDADEIRA, 26
Cerra a viso v. 26
Viso para muitos dias v. 26
Ningum a entendeu v. 27
VI.
131
305-282
285-246
246-221
221-204
Ptolomeu V, Epifanes
204-181
181
181-145
145
145-116
Ptolomeu X, Soter
116-80
106-88
Berenioe III
80
80
80-51
Clepatra VII
51-30
OS SELEUCIDAS
132
Seleuco I, Necator
312-280
Antoco I, Soter
280-261
261-246
246-226
226-223
223-187
187-175
175-164
Antoco V, Eupater
164-162
Demtrio I, Soter
162-150
150-145
145-138-128-124
138-128
Seleuco V,
125
125-113, 111-96
113-95
Antoco X, Euzebio
Seleuco VI,
Antoco XI,
Felipe
Demtrio III
Antoco XII
69-65
(2)
133
(3)
(4)
(5)
134
(2)
(3)
(4)
135
(5)
136
137
138
142
A riqueza da igreja
Um dos efeitos principais das cruzadas geralmente citados
pelos historiadores a sua influncia no aumento da riqueza e do
comrcio na Europa:
143
146
obedecer
ao
clero
por
causa
das
suas
148
149
pelos vivos. [...] Isto se tornou a mais elevada das funes do sacerdote e o
verdadeiro centro dos servios da igreja. [...]
As sublimes prerrogativas da igreja, juntamente com sua organizao sem
rival e vasta riqueza, se combinavam para fazer dos seus oficiais, o clero, a classe
social mais poderosa da Idade Mdia. Eles tinham as chaves do cu e sem o seu
auxlio ningum podia esperar alcana-lo. Robinson, History of Western Europe,
p. 209-213
4. Para ganhar os pecadores por lisonjas; para derrubar os justos pela espada, v. 3235 Cf. Dan. 8:12, 24, 25
a. Aos violadores do concerto ele com lisonjas perverter. v. 32
Traduo Americana: Por suas intrigas ele corromper aqueles que tem
violado o concerto.
Traduo Judaica: E assim como agiu malvadamente contra o concerto
perverter por blandcias.
H boa razo para supor que os bispos cristos multiplicaram os ritos
sagrados com o objetivo de atrair amigavelmente judeus e pagos. Pois,
ambos, estavam acostumados a cerimnias numerosas e esplndidas desde a
infncia, e achavam, sem dvida, que constituam uma parte essencial da
religio. E quando viram a nova religio destituda de tais cerimnias,
acharam-na simples demais, e por isso a desprezaram. Para evitar esta
objeo, os chefes das igrejas crists julgaram ser-lhes prprio serem mais
formais e pomposos nos cultos pblicos. [...]
A simplicidade do culto que os cristos ofereciam a Deidade, deu ocasio
a certas calnias mantidas por judeus e sacerdotes pagos. Declarava-se
serem atestas os cristos, por no terem templos, altares, vtimas, sacerdotes,
e toda aquela pompa que o vulgo supunha ser a essncia da religio. As
pessoas no elucidadas inclinam-se a estimar religio aquilo que vm os seus
olhos. Para silenciar esta acusao, os doutores cristos acharam que deviam
introduzir alguns ritos exteriores, para impressionar os sentidos do povo. [...]
Muitas cerimnias nasceram do costume dos egpcios, e de quase todas as
naes orientais de levar instruo por meio de imagens, aes, emblemas e
sinais para despertar sensibilidade. Os doutores cristos, por isso, acharam ser
vantajoso para a causa crist por a verdade, que se deve conhecer para obter
151
153
156
Traduo de Moffat: Ele prosperar ate que a ira divina haja percorrido o seu
curso (pois o que foi decretado se dever cumprir).
Sentuaginta: E prosperar at se completar a indignao, pois ela se
aproxima do fim.
O tempo de indignao a que se refere aqui em primeiro lugar o tempo
da ira de Deus, das cenas finais da histria terrestre. Isaas 26:20; 34:2-8;
Naum 1:5-7; Apoc. 14:10. Ser naquele tempo em que o poder do mal
encontrar finalmente sua justa retribuio das mos de um Deus ultrajado. II
Tess. 2:8; Apoc. 18:2-4, 21. Assim, deve-se esperar que este poder aqui
citado continue at o verdadeiro fim do tempo.
S. Paulo declara expressemente que o homem do pecado perdurar at ao
segundo advento. At mesmo ao final do tempo prosseguir com a sua obra
de engano CS, p. 627
Deve-se entender que foi de dentro do prprio corpo da igreja catlica
que lhe sobreveio a destruio da unidade. [...] O esprito de protestantismo
partiu de homens que exerciam sem questionar a sua f catlica com tanta
seriedade que no podiam seno protestar contra os erros que viam nela. No
sculo onze, o mais crtico, nos dias em que Hildebrando (Papa Gregrio VII)
estava conseguindo a solidariedade da igreja por insistir no celibato dos
sacerdotes e na completa separao do viver humanamente normal que isto
envolvia, houve uma extraordinria boa vontade para crer que o sacerdcio
estava fazendo o bem e agindo com sabedoria. [...] A tragdia da igreja ter
ela canalizado a sua influncia espiritual para fins maus e abusado sem
medida da sua liberdade. Wells, Crux Ansata, p. 49
(Assim, em segundo lugar, este tempo de indignao pode se referir ao
perodo da Reforma Protestante, quando os homens, agitados, se revoltaram
contra o poder de Roma, e como resultado o curso deste poder satnico foi
temporariamente interceptado).
O papa era o principal legislador da cristandade, e o seu tribunal em
Roma o ltimo e decisivo tribunal de apelao. A igreja decretava impostos;
ela no tinha somente vastas propriedades e uma grande renda de honorrios,
mas imps o tributo de um dcimo, o dzimo, aos seus sditos. Ela no o
pedia como piedosa oferta, mas exigia-o como um direito. As naes
pagavam o seu tributo a S. Pedro e de suas propriedades, firmemente, mais e
157
mais caa nas mos mortas da igreja (Mortamain). O clero, por outro lado,
reclamava iseno de imposto. [...]
Uma exigncia ainda mais estravagante da igreja foi o de pretender o
direito da dispensao. Ela no interpretava mais o certo e o errado; estava
acima do certo e do errado e podia transformar o errado em certo e o certo em
errado. O papa muitas vzes ps de lado as leis da igreja em casos
individuais; permitiu casamentos entre primos, permitiu ao homem ter duas
esposas, dispensou homens dos seus votos. A loucura que coroou a igreja no
sculo dezesseis foi a venda das indulgncias pela qual os sofrimentos da
alma no purgatrio podiam ser comutadas por um pagamento em dinheiro.
Na aurora do sculo dezesseis a igreja, cega e doidamente, chegou a uma
encruzilhada. A fora do protesto, isto , do Protestantismo, unia-sa contra
ela. Wells, Crux Ansata, p. 49, 50
So estes e outros males da igreja que Daniel descreve nos versos
seguintes.
e. E no ter respeito aos deuses de seus pais, nem tera respeito ao amor das
mulheres, nem a qualquer deus; porque sobre tudo se engrandecer. Dan.
11:37, Cf. II Tess. 2:4.
O culto das imagens o relquias, a invocao dos santos e a exaltao do
papa, so ardis de Satans para desviar de Deus e de Seu Filho a mente do
povo. Para efetuar sua runa, esfora-se para arredar sua ateno dAquele por
meio de quem unicamente podem encontrar salvao. Dirigir as almas para
qualquer objeto pelo qual possa ser substitudo Aquele que disse: Vinde a
Mim todos os que estais cansados e oprimidos e Eu vos aliviarei.
o constante esforo de Satans representar falsamente o carter de Deus,
a natureza do pecado e os resultados finais em jogo no grande conflto. Seus
sofismas diminuem a obrigao da Lei divina, dando ao homem licena para
pecar. Ao mesmo tempo Stanas f-lo acariciar falsas concepes acerca de
Deus, de maneira que O consideram com temor e dio, em vez de amor. A
crueldade inerente ao seu prprio carter atribuida ao Criador; aparece
incorporada aos vrios sistema de religio e expressa nas diversas formas de
culto. Sucede assim que a mente dos homens cegada e Satans deles se
aproveita como agentes para guerrear contra Deus. Por meio de concepes
pervertidas acerca dos atributos divinos, foram as naes gentlicas levadas a
158
ele conceder grande honra, fazendo-os governar sobre muitos, e repartindolhes a terra como recompensa.
O esprito de Roma no muda. Sua determinao de govenar e maneira de
agir, dividindo a terra para obter vantagens hoje a mesma dos tempos ureos
do seu poder. Onde quer que haja oportunidade na Europa ou nos pases
orientais, na Amrica do Norte, Sul, ou nas ilhas do mar, ali Roma cuida, no
s da religio, mas da poltica e finanas, ali ela estabelece para si grandes
subsdios financeiros; ali ela estabelece concordatas e acordo de igreja; e ali
ela pe seus representantes, em posies chaves de poder, para garantir o
exerccio de sua influncia. Espanha, Portugal, Peru, Argentina, Itlia, todos
testificam que a maneira de agir de Roma hoje em dia a mesma da idade
mdia na Europa, quando ocupou o trono do poder.
O clericalismo a busca do poder, especialmente poder poltico, por meio
de uma hierarquia religiosa empreendida por mtodos seculares, e com
objetivos de domnio social. John A. Mackay, presidente do Princeton
Theological Seminary, Time, 25 de maro de 1946.
O contraste entre as pretenses finais do liberalismo democrtico e o
plano Catlico Romano para governar o mundo nos apresentado nos
escritos do Sr. Robert Hugh Benson. A novela O Senhor do Mundo, que ele
escreveu, j foi republicada neste pas (U.S.A.). [...] A vida sob a soberania
papal nos descrita pgina 127 como segue:
Depois que ele assumiu o governo desta cidade [...] dividiu a cidade em
quatro, [...] restaurou a pena capital; e acrescentou ao crime de assassnio, os
crimes de adultrio, idolatria e apostasia1.
Mais adiante, pgina 143, se encontra a seguinte apoteose do papa como
o Senhor do mundo; Bem adiante [...] vai o docel sob o qual se assenta o
senhor do mundo, e entre ele e o sacerdote [...] agitasse a suntuosa procisso
Protonotrios Apostlicos, Ordens Religiosas Gerais, e o resto percorre o
caminho de branco, de ouro, de escarlata ou de prata por entre as margens
vivas de cada lado.
Aqui se apresenta a viso catlica de sociedade econmica que, olhandoa como um todo, se apresenta em contrastes visveis bispos em seda
escarlata,
senhoras orgulhosas e
161
163
cenas de perturbaes das quais falam as profecias. TS, ed. Mundial, vol. III,
p. 283
Apenas um momento de tempo, por assim dizer, ainda resta. Mas embora
j nao esteja se levantando contra nao e reino contra reino, no h agora
um conflito geral. Ainda os quatro ventos esto sendo retidos at que os
servos de Deus estejam selados em suas testas. Ento os poderes da terra
ordenaro as suas foras para o ltimo grande conflito, quando todos tomaro
partido. 6 T, p. 14
k. Armar as tendas do seu palcio entre os mares do monte santo e glorioso. v.
45 Cf. Jer. 1:14-16; 3:17-19
Traduo Americana: E estabelecer o seu pavilhao real entre o mar e o
monte santo e glorioso.
Traduo de Moffat: Estabelecendo os seus pavilhes reais entre o
Mediterrneo e o monte sagrado to belo.
Se o poder, sob discusso aqui, o papado, a pergunta que se far,
naturalmente, se h alguma probabilidade de o papa sair algum dia de
Roma. Em resposta pode-se dizer que a atual inquietao da Europa pode
facilmente propiciar uma situao tal que obrigue o papado a transferir a sua
sede para algum outro lugar fora de Roma. Realmente, a marcha atual dos
acontecimentos faz desta mudana forada do papa daquele pas apenas uma
questo de tempo. As seguintes palavras de um embaixador dos EE UU, junto
a Frana e a Rssia devem ser notadas:
Os italianos acham que se os comunistas conseguissem governar a Itlia,
a mo de Moscou se detaria ao Santo Pai. O Vigrio de Cristo seria expulso
de Roma, pois no poderia ficar em uma posio subserviente. Willian C.
Bullitt, The World from Rome The Eternal City Fears a Struggle Between
Christianity and Comunism, Life, 4 de Setembro de 1944.
Notai tambm o seguinte do editorial de um vereador nas tendncias dos
negcias catlicos:
Foi realmente um espetculo estranho ver o Papa Pio XII pedindo
publicamente ao mundo, no dia 22 de dezembro, proteo para o prprio
povo catlico italiano. O mdo bem grande, tanto na Itlia como na
Amrica; de que um rpido aumento do anti-clericalismo na Itlia resulte num
esforo para expulsar o Papa de Roma.
164
VII.
BIBLIOGRAFIA
BARNES, Albert, Notes on the Book of Daniel, p. 430-474
BOUTFLOWER, Charles, In and Around the Book of Daniel, p. 212-225
167
168
XVI.
I.
II.
(2)
c. O assinalamento EW p. 15, 36-38, 43, 44, 71, 89, 279, 280; TM, p.
133, 445, 446; CS p. 656, 6T 14-17; 8T p. 117; R&H 10/6/1902.
d. A reteno dos ventos EW p. 36, 37; 5T p. 717; 6T p. 14, 21; TM p.
444; Ed. p. 179, 180; R&H de 7/6/1889; 27/11/1900; Signs of Times,
33/1/1887
e. O tempo da sacudidura VE p. 106; EW p. 269-273; TM p. 112; 1T p.
179-184, 5T p. 80-82, 463; R&H 24/12/1889.
f. Um grande reavivamento popular EW p. 261; CS p. 464, 637; 4SP p.
406
g. O alto clamor e a chuva serdia CS p. 653-663; TM 506-512; EW p.
33, 86, 271, 277-279; PK p. 187-189; 1T p. 182, 183, 203, 353; 5T. p.
214; 6T p. 401; 8T p. 246, 9T p. 126; R&H de 10/11/1885; 24/12/1889,
29/6/1905.
h. A lei e a perseguio dominical CS. p. 442-487, 631, 639-641, 655-663;
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464, 465, 711-718, 753; 6T p. 17-19, 352, 395; 7T p. 141; 8T p. 117; 4SP
278, 383, 410; R&H 11/12/1888; 18/12/1888; 1/1/1889; 24/12/1889;
21/4/1901; 2/5/1893; 15/6/1897.
i. Acontecimentos sobrenaturais no mundo natural, fsico e espiritual CS p.
633, 634, 635, 639; 5T p. 753; 6T p. 14, 15; 8T p. 49, 50; 9T p. 11-14,
89-96.
j. Tribulao preliminar EW p. 33, 85, 86; 1T p. 268
2. O fim da prova
a. Jesus encerra a Sua obra no santurio VE p. 99, 104; EW p. 279-281; CS
p. 665, 666, 709, 710
b. Jesus recebe o reino EW p. 280, 281; CS p. 613, 614.
3. Haver um tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houva nao.
a. A ira de Deus e as sete ltimas pragas Apoc. 16; Isa. 28:21; EW p. 36,
52, 71, 280-282, 289, 290; CS p. 666, 667, 678, 680; TM p. 446.
b. O apogeu da obra enganadora de Satans Apoc. 16:13, 14; CS p. 674676; R&H 18/12/1888.
171
pelo prprio profeta. Mas antes de encerrar os labores da sua vida, foi-lhe
dada a bendita segurana de que no fim dos dias no perodo final da
histria terrestre,- lhe seria permitido outra vez estar em seu lugar e na sua
sorte. No lhe foi dado entender tudo o que Deus revelara do propsito
divino. Fecha estas palavras, e sela o livro, foi-lhe dito a respeito dos seus
escritos profticos; eles deviam ser selados at o tempo do fim. Segue teu
caminho, Daniel, disse o anjo mais uma vez ao fiel mensageiro de Jeov;
pois as palavras esto fechadas e seladas ate o tempo do fim. [...] Vai pelo
teu caminho at o fim: pois repousars, e estars em tua sorte no fim dos
dias. Ao ns aproximarmos do fim da histria terrena, as profecias relatadas
por Daniel exigem de ns uma ateno especial, pois descrevem exatamente o
tempo em que vivemos. Com elas, devemos relacionar os ensinos do ltimo
livro dos escritos do Novo Testamento. PK p. 547.
Daniel permaneceu na sorte que lhe cabia para conservam o testemunho
que fora selado at o tempo de fim, quando se proclamariam ao nosso mundo
as mensagens do primeiro, segundo e terceiro anjo. Estes assuntos so de
infinita importncia nestes ltimos dias, mas enquanto, muitos so
purificados, embranquecidos, e provados, os mpios procedero impiamente,
e nenhum dos mpios entender. Quanta verdade isto encerra! Pecado a
transgresso da lei de Deus; aqueles que no aceitam a luz sobre a lei de
Deus, no entendero a proclamao das mensagens do primeiro, segundo e
terceiro anjo. O livro de Daniel acha-se aberto na revelao dada a Joo, e
leva-nos at as ltimas cenas da histria desta terra. TM p. 115
174
IV.
BIBLIOGRAFIA
BARNES, Albert, Notes on the Book of Daniel, p. 474-494
HASKELL, Stephen, The Story of Daniel the Prophet, p. 284-302
SEISS, J. A., Voices from Babylon, p. 303-329
SMITH, Uriah, Daniel and the Revelation, p. 301-334
THIELE, E. R., The Impending Crisis, R&H, 22/10/1925, 7/1/1926
WHITE, Ellen G., Earling Writings
_______, Ellen G., Testemonies for the Church, vol. 5, p. 449-454, 711-718; vol. 6, p.
ERT/cac.
175