Filosofa de la ciencia

La filosofa de la ciencia se refiere a todos los supuestos, fundamentos, mtodos, implicaciones

de la ciencia y con el uso y el mrito de la ciencia. Esta disciplina a veces superpone la
metafsica, ontologa y epistemologa, es decir, cuando analiza si resultados cientficos
constituyen un estudio de la verdad. Adems de estos problemas centrales de la ciencia como
un todo, muchos filsofos de la ciencia consideran problemas que se aplican a las ciencias
particulares (por ejemplo, filosofa de la biologa) o filosofa de la fsica.
Algunos filsofos de la ciencia tambin utilizan resultados contemporneos en la ciencia para
llegar a conclusiones sobre la filosofa. La filosofa de la ciencia ha cumplido histricamente con
respuesta mixta de la comunidad cientfica. Aunque los cientficos a menudo contribuyen al
campo, muchos cientficos prominentes han sentido que el efecto prctico de su trabajo es
limitado; va una cita popular atribuida al fsico Richard Feynman, "Filosofa de la ciencia es tan
til para los cientficos como Ornitologa para las aves." En respuesta, algunos filsofos (por
ejemplo, Craig Callender[1]) han sugerido que conocimiento ornitolgico sera de gran beneficio
para las aves, era posible para ellos para que las posean.
Demarcacin
El problema de la demarcacin se refiere a la distincin entre ciencia y no ciencia (incluyendo
pseudociencia); Karl Popper llam esto la cuestin central en la filosofa de la ciencia. Sin
embargo, teniendo en cuenta unificado el problema no ha ganado aceptacin entre los filsofos,
y algunos los consideran el problema como irresoluble o sin inters.
Los primeros intentos por parte de los positivistas lgicos conectados a tierra en la ciencia de
observacin, mientras que no era la ciencia no observacional y por lo tanto carece de sentido.
Popper argument que la propiedad central de la ciencia es la falsabilidad (es decir, todos los
reclamos cientficos pueden ser probados falsos, al menos en principio, y si tal prueba no puede
encontrarse a pesar de esfuerzo suficiente entonces la afirmacin es verdadera
probablemente).
Instrumentalismo y realismo cientfico
Dos preguntas centrales sobre la ciencia son (1) Cules son los objetivos de la ciencia y (2)
cmo debe uno interpretar los resultados de la ciencia? Los realistas cientficos afirman que
la ciencia tiene por objeto la verdad y que uno debera considerar las teoras cientficas como
verdaderos, aproximadamente verdaderas o probablemente verdaderas. Por el contrario,
un antirealista cientfico o instrumentalista sostiene que la ciencia no tiene por objeto (o al
menos no tiene xito) a la verdad, y que es un error considerar que las teoras cientficas como
incluso potencialmente ciertas. Algunos antirealistas afirman que las teoras cientficas tienen
como objetivo ser instrumentalmente tiles y slo deben considerarse como tiles, pero no
verdaderas, las descripciones del mundo.
Los realistas a menudo sealan el xito de las teoras cientficas recientes como evidencia de
la verdad (o cerca de la verdad) de nuestras teoras actuales. Los antirealistas apuntan a la
historia de la ciencia, la moral epistmica; el xito de modelos falsos supuestos o crticas
ampliamente denominadas postmodernas de la objetividad como prueba contra realismos
cientficos. Algunos antirealistas intentan explicar el xito de las teoras cientficas sin hacer
referencia a la verdad.

Explicacin cientfica
Adems de proporcionar predicciones sobre acontecimientos futuros, la sociedad toma a
menudo las teoras cientficas para ofrecer explicaciones para aquellos que ocurren con
regularidad o que ya se han producido. Los filsofos han investigado los criterios por el cual
una teora cientfica puede decirse que con xito han explicado un fenmeno, as como lo que
da una teora cientfica poder explicativo. Una teora temprana e influyente de la explicacin
cientfica fue propuesta por Carl G. Hempel y Paul Oppenheim en 1948. Su modelo deductivonomolgico (D-N) de la explicacin dice que una explicacin cientfica tiene xito al subsumir
un fenmeno en virtud de una ley general.
Una explicacin, entonces, es un argumento deductivo vlido. Para los empiristas como
Hempel y otros positivistas lgicos, esto proporcion una manera de entender la explicacin sin
apelar a la causalidad. Aunque ignorado por una dcada, este punto de vista fue objeto de
crticas substanciales, lo que resulta en varios contraejemplos la creencia generalizada de la
teora. Adems de su modelo D-N, Hempel y Oppenheim ofrecieron otros modelos estadsticos
de explicacin que representara Ciencias estadsticas. Estas teoras han recibido crticas
tambin. Salmn intent proporcionar una explicacin alternativa para algunos de los
problemas con el modelo de Hempel y Oppenheim mediante el desarrollo de su modelo de
relevancia estadstica. Adems de modelo de salmn, otros han sugerido que la explicacin
est motivada principalmente por la unificacin de los fenmenos dispares o principalmente
motivados por proporcionar las historias causales o mecnicas que conducen al fenmeno (o
fenmenos de ese tipo).
Anlisis y reduccionismo
El anlisis es la actividad de romper una observacin o teora abajo en conceptos ms simples
con el fin de entenderlo. El anlisis es tan esencial para la ciencia como toda actividad racional.
Por ejemplo, la tarea de describir matemticamente el movimiento de un proyectil se hace ms
fcil mediante la separacin de la fuerza de gravedad, ngulo de proyeccin y velocidad inicial.
Despus de ese anlisis es posible formular una teora adecuada del movimiento.
Reduccionismo puede referirse a una de varias posiciones filosficas relacionadas con este
enfoque. Un tipo de reduccionismo es la creencia de que todos los campos de estudio son en
ltima instancia susceptibles de explicacin cientfica. Tal vez un acontecimiento histrico
puede explicarse en trminos sociolgicos y psicolgicos, que a su vez podra explicarse en
trminos sociolgicos y psicolgicos, que a su vez podra describirse en trminos de qumica y
fsica.
Daniel Dennett invent el trmino reduccionismo codicioso para describir el supuesto de que
tal reduccionismo era posible. Afirma que es simplemente "mala ciencia", tratando de encontrar
explicaciones que son atractivos o elocuentes, en lugar de aquellos que son de utilidad en la
prediccin de fenmenos naturales. Tambin dice que:
No hay tal cosa como una ciencia sin filosofa; slo hay ciencia cuyo bagaje filosfico se sube
a bordo y sin examinar. -Daniel Dennett, La peligrosa idea de Darwin de 1995.
MOTIVOS DE VALIDEZ DEL RAZONAMIENTO CIENTFICO
VERIFICACIN EMPRICA
La ciencia se basa en la evidencia para validar sus teoras y modelos, y las predicciones
derivadas de tales teoras y modelos deben estar de acuerdo con la observacin. En ltima
instancia, las observaciones se reducen a las realizadas por los sentidos humanos sin ayuda:

vista, odo, etc. Para ser aceptado por la mayora de los cientficos, varios observadores
imparciales, competentes deberan ponerse de acuerdo sobre lo que se observa. Las
observaciones deben ser repetibles, por ejemplo, los experimentos que generan las
observaciones pertinentes pueden ser (y, si es importante, por lo general ser) hecho de nuevo.
Por otra parte, las predicciones deben ser especficas; uno debe ser capaz de describir una
posible observacin de que sera falsificar la teora o un modelo que implica la prediccin.
Sin embargo, mientras que el concepto bsico de la verificacin emprica es simple, en la
prctica, hay dificultades que se describen en las siguientes secciones.
INDUCCIN
Cmo es que los cientficos pueden indicar, por ejemplo, que la tercera ley de Newton es una
verdad universal? Despus de todo, no es posible haber probado cada incidencia de una
accin, y se encontr una reaccin. Por supuesto, ha habido muchas, muchas pruebas, y en
cada uno se ha encontrado una reaccin correspondiente. Pero nunca se puede estar seguro
de que las pruebas futuras seguirn apoyando esta conclusin?
Una solucin a este problema es confiar en la nocin de induccin. El razonamiento inductivo
sostiene que, si la situacin se mantiene en todos los casos observados, entonces la situacin
se mantiene en todos los casos. As, despus de completar una serie de experimentos que
apoyan la Tercera Ley, y en ausencia de cualquier evidencia de lo contrario, uno de fundamento
para sostener que la Ley tiene en todos los casos.
Aunque comnmente induccin funciona (por ejemplo, casi ninguna tecnologa sera posible si
la induccin no fuera regularmente correcta), lo que explica por qu esto es as ha sido algo
problemtico. No se puede usar la deduccin, el proceso habitual de moverse lgicamente
desde la premisa hasta la conclusin, porque no hay silogismo que permite esto. De hecho, la
induccin a veces se confunde; bilogos del siglo 17 observaron muchos cisnes blancos y
ninguno de los otros colores, pero no todos los cisnes son blancos. Del mismo modo, es al
menos concebible que una observacin se har maana que muestra una ocasin en la que
una accin no se acompaa de una reaccin; lo mismo es cierto de cualquier afirmacin
cientfica.
Una respuesta ha sido la de concebir una forma diferente de la argumentacin racional, uno
que no se basa en la deduccin. Deduccin permite formular una verdad especfica de una
verdad general: todos los cuervos son de color negro; este es un cuervo; Por lo tanto, esto es
negro. La induccin de alguna manera permite formular una verdad general de algunas series
de observaciones especficas:
Este es un cuervo y es negro; es decir, un cuervo y es negro; sin cuervo se ha visto que no es
negro; Por lo tanto, todos los cuervos son de color negro.
El problema de la induccin es un considerable debate e importancia en la filosofa de la ciencia:
es la induccin de hecho justificado y si es as, cmo?
Tesis de Duhem-Quine
Segn la tesis Duhem-Quine, despus de Pierre Duhem y W.V. Quine, es imposible poner a
prueba una teora en aislamiento. Siempre hay que aadir hiptesis auxiliares con el fin de
hacer predicciones comprobables. Por ejemplo, para probar la ley de la gravitacin de Newton
de nuestro sistema solar, se necesita informacin acerca de las masas y las posiciones del sol
y los planetas.
Es conocido que el fracaso para predecir la rbita de Urano en el siglo 19 no dio lugar al rechazo
de la ley de Newton, sino ms bien al rechazo de la hiptesis de que slo hay siete planetas de
nuestro sistema solar. Las investigaciones posteriores condujeron al descubrimiento de un

octavo planeta, Neptuno. Si una prueba falla, algo est mal. Pero hay un problema en averiguar
de qu se trata: un planeta perdido, el equipo de prueba mal calibrado, una curvatura
insospechada de espacio, etc.
Una consecuencia de la tesis Duhem-Quine es que cualquier teora puede ser compatible con
cualquier observacin emprica mediante la adicin de un nmero suficiente de hiptesis ad
hoc adecuadas. Esta es la razn por la ciencia utiliza la navaja de Occam; hiptesis sin
justificacin adecuada se eliminan.
Esta tesis fue aceptada por Karl Popper, que lo llev a rechazar la falsificacin ingenua a favor
de la "supervivencia del ms apto", o ms falsable, de las teoras cientficas. En vista de Popper,
una hiptesis que no hace predicciones comprobables no es simplemente la ciencia. Esta
hiptesis puede ser til o valioso, pero no puede decirse que es la ciencia. Confirmacin
holismo, desarrollado por Virginia Occidental Quine, establece que los datos empricos no son
suficientes para hacer un juicio entre las teoras. En este punto de vista, una teora siempre se
puede hacer para encajar con los datos empricos disponibles. Sin embargo, el hecho de que
la evidencia emprica no sirve para determinar entre teoras alternativas no implica
necesariamente que todas las teoras son de igual valor, ya que los cientficos a menudo usan
principios como gua la navaja de Occam.
Un resultado de este punto de vista es que los especialistas en la filosofa de la ciencia hacen
hincapi en la necesidad de que las observaciones formuladas a los efectos de la ciencia
restringirse a los objetos intersubjetivas. Es decir, la ciencia se limita a aquellas reas donde
existe un acuerdo general sobre la naturaleza de las observaciones en cuestin. Es
relativamente fcil ponerse de acuerdo sobre las observaciones de los fenmenos fsicos, ms
difcil ponerse de acuerdo sobre las observaciones de los fenmenos sociales o mental, y en
extremo difcil llegar a un acuerdo sobre las cuestiones de la teologa o la tica (y por lo tanto
estos ltimos permanecen fuera del mbito normal de la ciencia) .
Teora de la dependencia de las observaciones
Al hacer observaciones, los cientficos buscan a travs de telescopios, imgenes de estudio en
las pantallas electrnicas, las lecturas del medidor de registro, y as sucesivamente. En general,
en un nivel bsico, pueden ponerse de acuerdo sobre lo que ven, por ejemplo, el termmetro
muestra 37.9 C. Sin embargo, si estos cientficos tienen diferentes ideas sobre las teoras que
se han desarrollado para explicar estas observaciones bsicas, pueden interpretarlos en
diferentes formas. Los cientficos antiguos interpretaron la salida del Sol por la maana como
prueba de que el sol se movi, cientficos posteriores deducen que la Tierra est girando. Por
ejemplo, si algunos cientficos pueden concluir que ciertas observaciones confirman una
hiptesis especfica, colegas escpticos pueden sospechar que algo anda mal con el equipo de
prueba. Las observaciones que se interpreta por las teoras de un cientfico se dice que estn
cargados de teora.
Whitehead escribi: "Toda ciencia debe comenzar con algunas suposiciones sobre el ltimo
anlisis de los hechos con los que se relaciona. Estos supuestos se justifican en parte por su
adhesin a los tipos de ocurrencia de los cuales somos directamente conscientes, y en parte
por su xito en representacin de los hechos observados con cierta generalidad, carente de
suposiciones ad hoc ".
Observacin implica tanto la percepcin, as como la cognicin. Es decir, no se hace una
observacin pasiva, sino que participa activamente en distinguir el fenmeno que se observa a
partir de los datos sensoriales que los rodea. Por lo tanto, las observaciones se ven afectados

por nuestra comprensin fundamental de la forma en que funciona el mundo, y que pueden
influir en la comprensin de lo que se percibe, o se considere digno de consideracin. Ms
importante, la mayor observacin cientfica debe hacerse dentro de un contexto terico con el
fin de ser til. Por ejemplo, cuando uno observa un aumento medible de la temperatura con un
termmetro, la observacin se basa en suposiciones sobre la naturaleza de la temperatura y
su medida, as como las hiptesis sobre cmo funciona el termmetro. Estos supuestos son
necesarios con el fin de obtener observaciones cientficamente tiles (tales como, "el aumento
de la temperatura en dos grados").
La observacin emprica se utiliza para determinar la aceptabilidad de hiptesis dentro de una
teora. Justificacin de una hiptesis a menudo incluye la referencia a una teora - definiciones
e hiptesis operacionales - en el que se incluye la observacin. Es decir, la observacin se
enmarca en trminos de la teora de que tambin contiene la hiptesis de que est destinado a
verificar o falsificar (aunque, por supuesto, la observacin no debe basarse en la suposicin de
la verdad o falsedad de la hiptesis que se est probando). Esto significa que la observacin
no puede servir como un rbitro completamente neutral entre hiptesis en competencia, pero
slo puede arbitrar entre las hiptesis en el contexto de la teora subyacente que explica la
observacin.
Thomas Kuhn niega que cada vez es posible aislar la hiptesis a prueba de la influencia de la
teora en la que se basan las observaciones. Sostuvo que las observaciones siempre se basan
en un paradigma especfico, y que no es posible evaluar de forma independiente paradigmas
en competencia. Por "paradigma" que quera decir, en esencia, un "retrato" lgicamente
coherente del mundo, uno que involucra no hay contradicciones lgicas y que es consistente
con las observaciones que se hacen desde el punto de vista de este paradigma. Ms de una
tal construccin lgicamente consistente puede pintar una imagen usable del mundo, pero no
hay una base comn desde la que enfrentar a dos (uno contra el otro) , la teora contra la teora.
Ninguno de los dos es un estndar por el cual el otro puede ser juzgado, en cambio, la cuestin
es que "retrato" se juzga por un conjunto de personas que proporcionan el ms til en trminos
de "resolver un rompecabezas" cientfico.
Para Kuhn, la eleccin de paradigma fue sustentada, pero no en ltima instancia determinada
por procesos lgicos, la eleccin del individuo entre los paradigmas consiste en fijar dos o ms
"retratos" contra el mundo y decidir qu semejanza es ms prometedora. En el caso de una
aceptacin general de un paradigma u otro, Kuhn cree que representaba el consenso de la
comunidad de cientficos.
La aceptacin o el rechazo de algunos paradigmas es, segn l, un proceso social tanto como
un proceso lgico. La posicin de Kuhn, sin embargo, no es un relativismo. Segn Kuhn, se
producir un cambio de paradigma cuando un nmero significativo de anomalas de
observacin en el viejo paradigma de haber hecho el nuevo paradigma ms til. Es decir, la
eleccin de un nuevo paradigma se basa en observaciones, a pesar de que esas observaciones
se realizan en el contexto del viejo paradigma. Un nuevo paradigma se elige, ya que hace un
mejor trabajo de resolver problemas cientficos que el anterior.
El hecho de que la observacin se encaja en teora no significa que las observaciones son
irrelevantes para la ciencia. El conocimiento cientfico se deriva de la observacin, pero la
aceptacin de los enunciados cientficos depende de los antecedentes relacionados con la
teora o paradigma, as como en la observacin. Coherentismo, el escepticismo y el
fundacionalismo son alternativas para hacer frente a la dificultad de puesta a tierra las teoras
cientficas en algo ms que observaciones. Y, por supuesto, an ms, las pruebas rediseado
puede resolver las diferencias de opinin.

Coherentism
La induccin debe evitar el problema del criterio, en el que cualquier justificacin deber a su
vez justificarse, dando lugar a una regresin infinita. El argumento de la regresin ha sido
utilizado para justificar una forma de la regresin infinita, fundacionismo.
Fundacionismo afirma que hay algunas declaraciones bsicas que no requieren justificacin.
Tanto la induccin y la falsificacin son formas de fundamentalismo en que se basan las
declaraciones bsicas que se derivan directamente de la experiencia sensorial inmediata.
La en que las declaraciones bsicas se derivan de la observacin complica el problema. La
observacin es un acto cognitivo; es decir, se basa en nuestro conocimiento actual, nuestro
sistema de creencias. Una observacin de un trnsito de Venus requiere una amplia gama de
creencias auxiliares, como las que describen la ptica de los telescopios, la mecnica de la
montura del telescopio, y una comprensin de la mecnica celeste, todos los cuales deben ser
justificadas por separado. A primera vista, la observacin no parece ser "bsica". Coherentismo
ofrece una alternativa al afirmar que las declaraciones pueden ser justificadas por su ser parte
de un sistema coherente. En el caso de la ciencia, el sistema se toma generalmente para ser
el conjunto completo de creencias de un cientfico individual o, ms en general, de la comunidad
de cientficos. V. W. Quine argument a favor de un enfoque coherentista a la ciencia, al igual
que E O Wilson y Kenneth Craik, aunque no utilizan el trmino "Coherentismo" para describir
sus puntos de vista. Una observacin de un trnsito de Venus se justifica por su ser coherentes
con nuestras creencias acerca de la mecnica celeste y observaciones anteriores.
En esta observacin se est en desacuerdo con cualquier creencia auxiliar, lo cual ser
necesario efectuar un ajuste en el sistema para eliminar la contradiccin.
La navaja de Occam
La prctica de la investigacin cientfica normalmente implica una serie de principios
heursticos, como los principios de la economa conceptual o terico parsimonia. Estos se
colocan habitualmente bajo la rbrica de la navaja de Occam, llamado as por el fraile
franciscano del siglo 14 Guillermo de Ockham, que se acredita con muchas expresiones
diferentes de la mxima, no todos los cuales han sido encontrados an entre sus obras
existentes. [4]
"Guillermo de Occam (c. 1295-1349) ... es recordado como una influyente nominalista, pero su
fama popular como un gran lgico se basa principalmente en la mxima conocida como la
navaja de Occam: Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem [" las entidades no se
deben multiplicar ms de lo necesario]. sin duda, esto representa correctamente la tendencia
general de su filosofa, pero hasta el momento no se ha encontrado en ninguno de sus escritos.
Su pronunciamiento ms cercano parece ser Numquam ponenda est pluralitas requieren [La
pluralidad nunca debe ser postulada sin necesidad], que se produce en su obra teolgica sobre
las Sentencias de Pedro Lombardo (super Quattuor Libros Sententiarum (ed. Lugd., 1495), I,
dist. 27, qu. 2, K). en su Summa totius Logicae, i . 12, Ockham cita el principio de economa,
Frustra ajuste por plura quod potest fieri por pauciora [es en vano hacer con ms cosas que lo
que puede hacerse con menos]. (Kneale y Kneale, 1962, p. 243) "

Tal como se interpreta en la prctica cientfica contempornea, "Las entidades no deben

multiplicarse ms de lo necesario", aconseja optar por la teora ms sencilla entre un conjunto
de teoras en competencia que tienen un poder explicativo comparables, descartando hiptesis
que no mejoran la explicacin. Entre las muchas dificultades que surgen al tratar de aplicar la
navaja de Occam es el problema de la formalizacin y la cuantificacin de la "medida de la
simplicidad" que est implcito en la tarea de decidir cul de las varias teoras es la ms sencilla.
A pesar de las diversas medidas de simplicidad se han presentado como candidatos
potenciales, en general se reconoce que no hay tal cosa como una teora independiente
medida de la simplicidad. En otras palabras, parece que hay tantas medidas diferentes de la
simplicidad, ya que hay teoras en s mismos, y la tarea de elegir entre las medidas de
simplicidad parece ser tan problemtico como el trabajo de elegir entre teoras. Por otra parte,
es extremadamente difcil identificar las hiptesis o teoras que tienen "poder explicativo
comparables", aunque puede ser posible sin descartar algunos de los extremos. La navaja de
Occam tambin no dice que la cuenta ms simple es preferible independientemente de su
capacidad para explicar los valores atpicos, excepciones, u otros fenmenos en cuestin. El
principio de falsabilidad exige que cualquier excepcin que pueda ser fiable reproducirla debe
invalidar la teora ms sencilla, y que la cuenta-siguiente ms simple que en realidad puede
incorporar la excepcin como parte de la teora entonces es preferible a la primera. Como Albert
Einstein dice, "El objetivo supremo de toda teora es hacer que los elementos bsicos
irreducibles tan simple y tan pocas como sea posible sin tener que renunciar a la representacin
adecuada de un solo dato de la experiencia".
La objetividad de las observaciones de la ciencia
Es de vital importancia para la ciencia que la informacin sobre el mundo circundante y los
objetos de estudio sean lo ms precisos y fiables posible. Por el bien de esto, las mediciones
que son la fuente de esta informacin debe ser lo ms objetiva posible. Antes de la invencin
de herramientas de medicin (como pesas, metros, relojes, etc.) la nica fuente de informacin
disponible para los seres humanos eran sus sentidos (vista, odo, gusto, tacto, sensacin de
calor, el sentido de la gravedad, etc.). Debido a que los sentidos humanos difieren de una
persona a otra (debido a las amplias variaciones en la qumica personal, deficiencias, defectos
heredados, etc.) no hubo mediciones objetivas antes de la invencin de estas herramientas. La
consecuencia de esto fue la falta de una ciencia rigurosa. Con la llegada de intercambio de
bienes, oficios, y agriculturas, surgi la necesidad de tales medidas, y naci la ciencia
(aritmtica, geometra, mecnica, etc.) basado en unidades estandarizadas de mediciones
(estadios, libras, segundos, etc.). Para ms abstracta de los sentidos humanos no fiables y
hacer mediciones ms objetivas, la ciencia utiliza dispositivos de medicin (como
espectrmetros, voltmetros, interfermetros, termopares, contadores, etc.) y ltimamente ordenadores. En la mayora de los casos, se reduce la participacin humana en el proceso de
medicin, los datos cientficos ms precisos y fiables son. Actualmente la mayora de las
mediciones se llevan a cabo por una variedad de sensores mecnicos y electrnicos
directamente relacionada con las computadoras-que reduce an ms las posibilidades de error
/ contaminacin humana de la informacin. La precisin actual de la medicin de la masa es de
aproximadamente 10-10, de ngulos sobre-10-9, y de intervalos de tiempo y longitud en
muchos casos alcanza el orden de 10-13 -. 10-15 [cita requerida] Esto ha hecho posible medir,
por ejemplo, la distancia a la Luna con una precisin inferior al centmetro (ver medicin lser
lunar experimento), para medir el ligero movimiento de las placas tectnicas que utilizan GPS
con precisin inferior al milmetro, o incluso para medir tan ligeras variaciones en la distancia

entre dos espejos separados por varios kilmetros como 10-18 m de tres rdenes de magnitud
menor que el tamao de un solo ncleo atmico-ver LIGO.
Otra pregunta sobre la objetividad de las observaciones se refiere a la llamada "regresin del
experimentador", as como a otros problemas identificados a partir de la sociologa del
conocimiento cientfico: al igual que con todas las formas de razonamiento humano, las
personas que interpretan las observaciones o experimentos siempre tienen sesgos cognitivos
y sociales que los llevan, a menudo de forma inconsciente, para introducir sus propias
interpretaciones en su descripcin de lo que estn 'viendo'. Algunos de estos argumentos se
pueden demostrar ser de un alcance limitado, cuando se analiza desde el punto de vista de
teora de juegos.
Filosofa de las ciencias particulares
Adems de abordar las cuestiones generales relacionadas con la ciencia y la induccin, muchos
filsofos de la ciencia estn ocupados por la investigacin de los problemas filosficos o
fundamentales en las ciencias particulares. Las finales del siglo XX y principios del siglo XXI ha
visto un aumento en el nmero de practicantes de la filosofa de la ciencia en particular.
Filosofa de la biologa
Filosofa de la biologa trata de cuestiones epistemolgicas, metafsicas y ticas en las ciencias
biolgicas y biomdicas. Aunque los filsofos de la ciencia y filsofos en general, durante
mucho tiempo se han interesado en la biologa (por ejemplo, Aristteles, Descartes, Leibniz e
incluso Kant), filosofa de la biologa solo surgi como un campo independiente de la filosofa
en los aos 1960 y 1970. Los filsofos de la ciencia comenzaron a prestar cada vez ms
atencin a la evolucin de la biologa, en el aumento de la sntesis moderna en los aos 1930
y 1940 con el descubrimiento de la estructura del cido desoxirribonucleico (ADN) en 1953 a
los avances ms recientes en la ingeniera gentica. Tambin se abordan otras ideas clave,
tales como la reduccin de todos los procesos de la vida a las reacciones bioqumicas, as como
la incorporacin de la psicologa a neurociencia.
La filosofa de la qumica
La filosofa de la qumica considera que la metodologa y los supuestos subyacentes de la
ciencia de la qumica. Es explorado por filsofos, qumicos y equipos filsofo-qumico.
Los temas de inters incluyen:
1. La relacin entre los conceptos qumicos y la realidad. Estructuras de resonancia suelen
utilizarse en las explicaciones qumicas a pesar de su realidad no decidida. En un sentido
similar, la realidad de conceptos tales como nuclefilos y electrfilos ha sido cuestionada.
2. Preguntas relativas si la qumica estudia tomos (sustancias) o reacciones (procesos).
3. Simetra en qumica, especficamente el origen de homoquiralidad de las molculas
biolgicas
4. El reduccionismo en relacin con la fsica y la pregunta acerca de si la mecnica cuntica
puede explicar completamente todos los fenmenos qumicos.
Filosofa de la fsica

Filosofa de la fsica es el estudio de las cuestiones fundamentales, filosficas que subyacen a

la fsica moderna, el estudio de la materia y la energa y cmo interactan. Las preguntas
principales refieren a la naturaleza del espacio y el tiempo, los tomos y el atomismo. Tambin
se incluyen las predicciones de la cosmologa, los resultados de la interpretacin de la mecnica
cuntica, los fundamentos de la mecnica estadstica, la causalidad, el determinismo, y la
naturaleza de las leyes fsicas. Clsicamente, varias de estas preguntas fueron estudiados
como parte de la metafsica (por ejemplo, aquellos acerca de la causalidad, el determinismo, y
el espacio y el tiempo).
Filosofa de la psicologa
Filosofa de la psicologa se refiere a problemas en los fundamentos tericos de la psicologa
moderna. Algunos de estos problemas son preocupaciones epistemolgicas acerca de la
metodologa de investigacin psicolgica. Por ejemplo:
- Cul es la metodologa ms adecuada para la psicologa, el mentalismo, el
conductismo o un compromiso?
- Son auto-informes de un mtodo de recopilacin de datos fiables?
- Qu conclusiones se pueden extraer de las pruebas de hiptesis nula?
- Pueden experiencias de primera persona (emociones, deseos, creencias, etc.) medir
objetivamente?
- Otros temas en la filosofa de la psicologa son preguntas filosficas acerca de la
naturaleza de la mente, el cerebro y la cognicin, y son quizs ms comnmente
considerados como parte de la ciencia cognitiva, o la filosofa de la mente, tales como:
o Qu es un mdulo cognitivo?
o Son los humanos criaturas racionales?
o Qu fenmenos psicolgicos llega a la altura exigida para denominar
conocimiento?
o Qu es innato?
Filosofa de la psicologa tambin sigue de cerca el trabajo contemporneo realizado en la
neurociencia cognitiva, la psicologa evolutiva, y la inteligencia artificial, cuestionando lo que
pueden y no pueden explicar en psicologa.
Filosofa de la psicologa es un campo relativamente joven, ya que la psicologa slo se convirti
en una disciplina propia a finales de 1800. Filosofa de la mente, por el contrario, ha sido una
disciplina bien establecida desde antes de la psicologa era un campo de estudio en absoluto.
Tiene que ver con preguntas acerca de la naturaleza de la mente, las cualidades de la
experiencia y los problemas particulares como el debate entre el dualismo y el monismo.
Adems, neurofilosofa se ha convertido en su propio campo con las obras de Paul Churchland
y Patricia Churchland.
Filosofa de la economa
Filosofa de la economa es la rama de la filosofa que estudia cuestiones filosficas relativas a
la economa. Tambin se puede definir como la rama de la economa que estudia sus propios
fundamentos y la moral.
Filosofa de las matemticas
Filosofa de las matemticas es la rama de la filosofa que estudia los supuestos filosficos,
fundaciones, y las implicaciones de las matemticas.

Los temas recurrentes incluyen:

Cules son las fuentes de tema matemtico?
Cul es el estatus ontolgico de las entidades matemticas?
Qu hace referencia a un objeto matemtico?
Cul es el carcter de una proposicin matemtica?
Cul es la relacin entre la lgica y la matemtica?
Cul es el papel de la hermenutica en las matemticas?
Qu tipo de investigacin desempean un papel en las matemticas?
Cules son los objetivos de la investigacin matemtica?
Qu da las matemticas sobre la experiencia?
Cules son los rasgos humanos detrs de las matemticas?
Qu es la belleza matemtica?
Cul es el origen y la naturaleza de la verdad matemtica?
Cul es la relacin entre el mundo abstracto de las matemticas y el universo material?
Qu es un nmero?
Son las pruebas matemticas ejercicios en tautologa?
Por qu tiene sentido preguntarse si "1 + 1 = 2" es verdad?
Cmo sabemos si una prueba matemtica es correcta?
Positivismo y las ciencias sociales
El filsofo francs, Auguste Comte (1798-1857), estableci la perspectiva epistemolgica del
positivismo en el Curso de Filosofa positivista, una serie de textos publicados entre 1830 y
1842. Estos textos fueron seguidos por el trabajo de 1844, una visin general del positivismo
(publicado en Ingls en 1865). Los tres primeros volmenes del Curso tratan principalmente
con las ciencias fsicas ya existentes (las matemticas, la astronoma, la fsica, qumica,
biologa), mientras que los dos ltimos hicieron hincapi en la inevitable llegada de las ciencias
sociales: "sociologa". La observacin de la dependencia circular de la teora y la observacin
en la ciencia, y la clasificacin de las ciencias de esta manera, Comte puede ser considerado
como el primer filsofo de la ciencia en el sentido moderno del trmino. Para l, las ciencias
fsicas, tuvo que llegar en primer lugar, antes de que la humanidad podra canalizar
adecuadamente sus esfuerzos en la ms difcil y compleja " reina ciencia " de la sociedad
humana misma. Comte ofrece un sistema evolutivo que propone que la sociedad pasa por tres
fases en su bsqueda de la verdad de acuerdo a una "ley de tres etapas
Estas son (1) la teolgica, (2) el metafsico, y (3) el positivo.
El positivismo de Comte sent las bases filosficas iniciales para la sociologa formal y la
investigacin social. Durkheim, Marx y Weber son ms tpicamente citados como los padres de
la ciencia social contempornea. En psicologa, un enfoque positivista histricamente ha sido
favorecido en el conductismo. A principios del siglo XX, el positivismo lgico: una versin ms
estricta de la tesis bsica de Comte, pero un movimiento ampliamente independiente surgi en
Viena y creci hasta convertirse en uno de los movimientos dominantes en la filosofa angloamericana y la tradicin analtica. Los positivistas lgicos o neopositivistas rechazan las
afirmaciones metafsicas y tratan de reducir las declaraciones y proposiciones a la lgica pura.
La perspectiva positivista, sin embargo, se ha asociado con 'cientificismo'; la opinin de que los
mtodos de las ciencias naturales se pueden aplicar a todas las reas de investigacin, ya sea
filosfico, social, cientfica o de otra manera. Entre la mayora de los cientficos sociales e
historiadores, el positivismo ortodoxo hace tiempo que ha cado en desgracia. Hoy en da, los
profesionales de las ciencias sociales y fsicas, tanto reconocen el efecto distorsionador de

sesgo del observador y las limitaciones estructurales. Este escepticismo se ha visto facilitada
por un debilitamiento general de las cuentas deductivistas de la ciencia por filsofos como
Thomas Kuhn, y las nuevas corrientes filosficas como el realismo crtico y neopragmatismo.
El positivismo tambin ha sido adoptado por tecncratas '' que creen en la inevitabilidad del
progreso social a travs de la ciencia y la tecnologa.
El filsofo-socilogo Jrgen Habermas ha criticado la racionalidad instrumental pura en el
sentido de que el cientfico-pensamiento se convierte en algo parecido a la ideologa misma.
Responsabilidad social
Apertura cientfica

Un tema muy amplio que afecta a la neutralidad de la ciencia se refiere a las reas sobre las
que la ciencia decide explorar, por lo que parte del mundo y el hombre es estudiado por la
ciencia. Desde las reas de la ciencia para investigar son tericamente infinitas, la cuestin que
se plantea es lo que la ciencia debe tratar de cuestionar o averiguar.
Philip Kitcher en su "Ciencia, Verdad y Democracia" argumenta que los estudios cientficos que
intentan mostrar un segmento de la poblacin como menos inteligente, exitosa o
emocionalmente al revs en comparacin con otros tienen un efecto de retroalimentacin
poltica que adems excluye tales grupos de acceso a la ciencia. Por lo tanto, este tipo de
estudios socavan el amplio consenso necesario para la buena ciencia mediante la exclusin de
ciertas personas, y probarse a s mismos de ser poco cientfico.
Crticas del mtodo cientfico
Paul Feyerabend sostuvo que no hay una descripcin del mtodo cientfico que podra ser lo
suficientemente amplia como para abarcar todos los enfoques y mtodos utilizados por los
cientficos. Feyerabend se opuso al mtodo cientfico preceptivo sobre la base de que
cualquiera de estos mtodos asfixiara el progreso cientfico. Feyerabend afirma, "el nico
principio que no inhibe el progreso es: Todo vale"
Sociologa, la antropologa y la economa de la ciencia
En su libro La estructura de las revoluciones cientficas de Kuhn sostiene que el proceso de
observacin y evaluacin ocurre dentro de un paradigma. "Un paradigma es lo que los
miembros de una comunidad de cientficos comparten, y, a la inversa, una comunidad cientfica
consiste en hombres que comparten un paradigma". Por esta razn, la ciencia slo puede
hacerse parte de una comunidad, y es de por s una actividad comunitaria.
Para Kuhn, la diferencia fundamental entre la ciencia y otras disciplinas est en la forma en que
funcionan las comunidades. Otros, especialmente Feyerabend y algunos pensadores
posmodernos, han argumentado que no hay suficiente diferencia entre las prcticas sociales
de la ciencia y otras disciplinas para mantener esta distincin. Es evidente que los factores
sociales juegan un papel importante y directa en el mtodo cientfico, pero que no sirven para
diferenciar la ciencia de otras disciplinas. Por otra parte, la ciencia cuenta como una
construccin social, no sigue que la realidad es una construccin social. (Vanse los estudios
de la ciencia y los enlaces all.) Las ideas de Kuhn son igualmente aplicables a ambas
ontologas realistas y anti-realistas.

Hay, sin embargo, los que sostienen que la realidad cientfica es de hecho una construccin
social, en palabras de Quine:
Los objetos fsicos son conceptualmente importados en la situacin como intermediarios
convenientes y no por definicin en trminos de experiencia, sino simplemente como depsitos
irreducibles comparables, epistemolgicamente, a los dioses de Homero ... Por mi parte, hago
nfasis , en creer en objetos fsicos y no en los dioses de Homero; y considero que es un error
cientfico para creer lo contrario. Pero en el punto de equilibrio epistemolgico, los objetos
fsicos y los dioses difieren slo en grado y no en especie. Ambos tipos de entidades entran en
nuestras concepciones slo como depsitos culturales.
Un desarrollo importante en las ltimas dcadas ha sido el estudio de la formacin, estructura
y evolucin de las comunidades cientficas de los socilogos y antroplogos entre ellos David
Bloor, Barry Barnes, Harry Collins, Michel Callon, Bruno Latour, John Law, Anselm Strauss,
Lucy SUCHMAN, y otros. El campo ha llegado a ser conocido como Estudios Cientficos y
Tecnolgicos. Aqu el enfoque de la filosofa de la ciencia es el estudio de cmo las
comunidades cientficas funcionan realmente.
Conceptos y mtodos de la ciencia econmica (como la eleccin racional, la eleccin social o
la teora de juegos) tambin se han aplicado para la comprensin de la eficiencia de las
comunidades cientficas en la produccin de salidas epistmicas. (Entrada principal 'Economa
del conocimiento cientfico').
Filosofa continental de la ciencia
En la tradicin filosfica continental, la ciencia se ve desde una perspectiva histrica mundial.
Uno de los primeros filsofos que apoyaron este punto de vista fue Georg Wilhelm Friedrich
Hegel. Filsofos como Pierre Duhem y Gaston Bachelard tambin escribieron sus obras con
este enfoque histrico-mundial para la ciencia. Nietzsche avanz la tesis "La genealoga de la
moral" que el motivo de la bsqueda de la verdad en las ciencias es una especie de ideal
asctico. Todos estos enfoques implican un giro histrico y sociolgico de la ciencia, con un
nfasis especial en la experiencia vivida (una especie de husserliana "mundo de la vida"), en
lugar de un enfoque basado en el progreso o anti-histrica como se ha hecho en la
tradicin analtica. Este nfasis se puede rastrear a travs de la fenomenologa de Edmund
Husserl, a finales de los trabajos de Merleau-Ponty (Naturaleza: notas del curso del Colegio de
Francia, 1956-1960), y la hermenutica de Martin Heidegger.
El mayor efecto sobre la tradicin continental, con respecto a la ciencia era crtica a la actitud
terica, en general, que por supuesto incluye la actitud cientfica de Martin Heidegger. Por esta
razn, la tradicin continental se ha mantenido mucho ms escptico de la importancia de la
ciencia en la vida humana y la investigacin filosfica.
No obstante, ha habido una serie de obras importantes: en especial un precursor de Kuhn,
Alexandre Koyr. Otro acontecimiento importante fue la del anlisis de Foucault del
pensamiento histrico y cientfico en el orden de las cosas y su estudio del poder y la corrupcin
dentro de la "ciencia" de la locura.
Varios autores post-heideggeriana que contribuyen a la filosofa continental de la ciencia en la
segunda mitad del siglo 20 incluyen Jrgen Habermas (por ejemplo, "Verdad y Justificacin",
1998), Carl Friedrich von Weizscker ( "La unidad de la naturaleza", 1980), y Wolfgang
Stegmller ( "Probleme und der Resultate Wissenschafttheorie und Analytischen Philosophie",
1973-1986).