LA UNIVERSIDAD EN EL ESTADO NACION ALSOCIALISTA 1

La revolucin en las principales universidades apenas est en el

inicio.
Ponencia del Dr. Heidegger- Friburgo.
Traduccin y notas de Julio Quesada. Instituto de Filosofa.
Universidad Veracruzana. Agosto, 2009. 2
*******

Uno de los ms fervientes pioneros nacionalsocialistas entre los

eruditos alemanes, el actual rector de la Universidad de Friburgo, el
Catedrtico Dr. Heidegger , dio una conferencia anoche en la sala
Schiller

del

museo,

sobre

la

Universidad

en

el

Estado

nacionalsocialista. El erudito constat que la Universidad hasta este

momento haba sido una creacin vaca dentro del Estado y, por sus
investigaciones

cientficas 3 ,

concluy

que

la

nueva

Universidad

representar un segmento del Estado nacionalsocialista en el que los

docentes y estudiantes trabajaran en una unin que los llevar a
hacerse

seguidores

[del

partido] 4

y,

por

consiguiente,

al

compaerismo. El Dr. Heidegger caracteriz en un principio la

1

Die Universitt im nationalsozialistischenStaat. Conferencia dada en Tubinga el 30 de noviembre de 1933 y

publicada en el Tbienger Crhonik del 1 de diciembre de 1933. Cursivas en el original. Martin Heidegger:
Reden und Andere Zeugnisse eines Lebensweges. 1910-1976. Gesamtausgabe. Band 16. Vittorio
Klossermann. Frankfurt Am Main, 2000. GA, 16, 765.
Esta traduccin se acab coincidiendo con el aniversario de CLAFEN en sus diez aos de fundacin. As
que dedico este trabajo de investigacin, en que consiste toda traduccin, al Dr. Antonio Zirin por lo que la
fenomenologa tiene (an) de rebelin.
2
Este trabajo forma parte de las fuentes bibliogrficas trabajadas y financiadas por el Proyecto Postdoctoral
perteneciente al Convenio Interuniversitario entre la Universidad Autnoma de Madrid (Espaa) y la
Universidad Veracruzana (Mxico). N 00235. HJ. <<Traduccin de los Escritos Polticos de Martin
Heideggre (1929-1949) inditos en espaol>>.
3
Textualmente: bei seinen wissenschafttlichenUntersuchungen. GA, 16, 765. La pregunta es obvia: qu
investigaciones cientficas haba llevado a cabo Heidegger antes de 1933 como para que l mismo afirme
esta asociacin intrnseca entre filosofa y poltica?
4
El trmino alemn esGefolggschaft. De esta forma se transforman dos valores. 1) sustitucin del
concepto democrtico-liberal de ciudadana; 2) junto a la ofensiva contra el concepto de camarada
empleado por el Partido Comunista. Dos transformaciones que ataen a la nueva esencia del trabajo.

Universidad como una escuela superior cientfica, cuya tarea es

proveer una formacin cientfica a travs de la docencia cientfica con
base en la investigacin cientfica. En relacin al Estado se rige la
Universidad como una entidad de derecho pblico. Esta relacin
obtuvo

su

significado

actual

por

Wilhelm

von

Humboldt,

quien

particip en el ao 1809 en la fundacin de la Universidad de Berln

que ha sido, hasta la fecha, una universidad ejemplar. Humboldt
escribi en un artculo cientfico sobre la relacin entre la Universidad
y el Estado que el Estado tendra que permanecer consciente de que
ella [la Universidad] le sera un obstculo y que, por lo tanto, no
debera inmiscuirse 5 . La situacin mejorara infinitamente sin l. Por
otro lado, tendra el Estado la obligacin de proveer a la Universidad
con recursos. Caracteriz la Universidad de tres maneras: 1) desde el
punto de vista de los docentes e investigadores;

2) segn la

prioridad de la investigacin ante la docencia, pues la docencia debe

basarse en la investigacin; y 3) la Universidad es la escuela
superior, es una comunidad de estudiantes y docentes.
Mientras tanto, hubo en nuestro pas una revolucin. El Estado
cambi. Pero esta revolucin no consista en la toma de un poder
existente o partido poltico en el Estado, sino que la revolucin
nacionalsocialista

significa

la

completa subversin de la totalidad de la

existencia alemana [ die

vllige

deustchen

Umwlzungdes

gesamten

Daseins ] 6 .

Pueden verse estas tesis atacas por Heideggre en Wilhelm von Humboldt: Los lmites de la accin del
Estado. Estudio preliminar, traduccin y notad de Joaqun Abelln. Tcnos. Madrid, 2002.
6
Esta idea y trmino -Uwlzung- est prefigurada en F. Nietzsche. La idea de una transmutacin de todos
los valores significa una transformacin radical de la existencia cuya fuerza de choque es la subversin de
todos los valores judeo-cristianos y greco-latinos que han permitido dar a luz a la modernidad. La expresin
nietzscheana es Umwerthung y la encontramos en El AntiCristo, &13, p. 194. KSA, 6, 179. Ya en este libro se
van a dar cita las clave posteriores de la exposicin heideggeriana de la metafsica de Nietzsche. Algunos de
estas ideas anticristianas (y profundamente antidemocrticas) en las que Heidegger har pi son las siguientes:
voluntad de poder (&6), doma (&2), valores decadentes (&, 6) valores nihilistas y seleccin (&7).
Julio Quesada: Estetizacin de la poltica en Nietzsche o aviso para que no se nos caiga encima la estatua del
I Centenario de su muerte. En La belleza y los humillados. Primera Parte, captulo 2. Ariel Filosofa.
Barcelona, 2001, pp. 37-64.
Ahora bien, la nueva realidad alemana (1933) ya ha superado toda interpretacin subjetiva de la vida,
tal y como ocurre con las vivencias nietzscheana de la voluntad de poder, el eterno retorno de lo mismo,
el Nihilismo y el superhombre. La revolucin subjetiva de Nietzsche va a ser sustituida o relevada por

Ello tambin comprende la Universidad. Cmo se perfile ahora la

Universidad en el nuevo Estado? El nuevo estudiante ya no es el
ciudadano acadmico, ahora pasa por el servicio social, forma parte
de las SA o de las SS, hace deporte al aire libre. En poco tiempo todo
se unir en una gratificante armona. El nuevo docente hace planes
para

la

cientfico,

Universidad,
se

habla

escribe
sobre

folletos

los

sobre

estudiantes

el

nuevo

polticos,

concepto
sobre

las

la propia evolucin del Nihilismo que dejar atrs a Nietzsche en tanto pensador metafsico que no alcanza a
ver las ltimas consecuencias de la propia metafsica moderna como sistema de control del tipo de humanidad
que pueda, existencialmente, llevar a cabo la transmutacin de todos los valores y formas de vida
denominadas abstractamente Humanidad o humanas en pleno desarrollo moderno del olvido del ser o
Dasein. Para suplir este olvido Heideggre recoge el testigo cultural de los autnticos griegos. Esta sugestin
filosfica de Heideggre coincide con la sugestin poltica del imperialismo nazi. Qu le est ofreciendo
Heideggre a Hitler?: el mito ontolgico e histrico-fundamental de la interna verdad y grandeza de este
movimiento; tal y como lo defini en Einfhrung in die Metaphysik (1935). GA, 40, &57, 208 (Introduccin
a la metafsica. Editorial Nova. Buenos Aires, 3 edicin, 1959 [damos la fecha del Prlogo del traductor
Emilio Esti], p. 224). En 1935 se aprueban las Leyes de Nuremberg mediante las que se legaliza el
antisemtismo doctrinal del partido nacionalsocialista y tan slo a algo menos de dos aos despus de esta
ponencia en Tubinga en donde Heideggre se desvelaba como uno de los pioneros intelectuales ms eficientes
y profundos. Ponencia que recoge las dudas del comienzo revolucionario en algunas Universidades; dudas
que el Rector de Friburgo viene a disolver en la decisin del pensar sobre el ser, un ponerse en marcha
que es la revolucin nacionalsocialista en tanto transformacin de todos los valores de la existencia alemana.
Y, sobre todo, la completa subversin de lo que, hasta ahora, se entenda por valores humanos. Por esta
realidad histrica que experimenta la Alemania del III Reich la seleccin de la que haba hablado Nietzsche
en El AntiCristo no puede seguir pensndose desde el ocultamiento de la propia metafsica como si se tratara
de la decisin de un individuo, persona, sujeto o yo. No es que ya no valgan Descartes ni Kant; tampoco
valen las interpretaciones de Nietzsche que pudieran servir para fundamentar la perspectiva nica y singular
del individuo frente a la uniformidad del Estado (Iglesia o Partido o Universidad) tal y como aparece en la
III Consideracin Intempestiva. Schopenhauer como educador, ontolgica y polticamente opuesta a las
aspiraciones del sistema educativo nacionalsocialista. Por qu nunca hubiera sido Schopenhauer un educador
para el nazismo como, sin embargo, s lo fue Heidegger? Respuesta: porque el hombre, el individuo, es,
afirmaba el joven Nietzsche, nico, no la comunidad. La singularidad de la persona en tanto unicidad
productiva irrepetible antecede (poltica y filosficamente) al bloque comunitarista. Mal asunto para el
totalitarismo nazificador planetario que conllevaba la consigna ms antinietzscheana posible: Ein Volk, Ein
Reich, Ein Fhrer.
Cmo har Heidegger del intempestivo y atinacionalista Nietzsche (Ser buen alemn significa
desalemanizarse (KSA, 2, 511-512; Humano, demasiado humano II, &323. Akal, Segundo Volumen. Madrid,
1996, p. 98) uno de los nuestros? Hacindole decir lo que qued sin decir acerca de la seleccin del tipo
superhombre. De esta forma la historia del Nihilismo europeo llega a su fin; pero, tambin, a su posibilidad
de re-iniciar la lucha por el ser a nivel planetario y de forma definitiva. Este final de la filosofa conllevaba
una responsabilidad: el cuidado de Occidente en tanto cuna de la raza fundadora de la cultura noble. Por lo
que Alemania, el nico pueblo metafsico que (an) se pregunta-y-decide por su ser es, al mismo tiempo, el
guardin del destino del ser. As pensado, el holocausto era parte vital de esa responsabilidad metafsica; de
forma que el asesinato de millones de seres inferiores (judos, gitanos, bolcheviques, polacos) no es, ni
mucho menos, la experiencia ms honda de la prdida de la razn en Europa demostrada por la victoria de la
fuerza en torno a su lder; sino la experiencia del pensar que, en el nuevo inicio, se hace cargo del olvido del
ser. De ah que el Nietzsche de Heidegger no slo se oponga al de Karl Jaspers sino tambin al de Alfred
Baumler. Esto lo consigue exponer Heidegger en mltiples lugares que van de 1935 a 1942. Pero por la
importancia para la historia del Nihilismo destacan, con una singularidad sin par en toda la historia de la
filosofa, las lecciones de su curso del semestre de invierno de 1941-1942 al llevar a su cumplimiento el
destino histrico del cuidado [Sorge] de la existencia alemana exigiendo -desde el verdadero pensar o

facultades polticas, se dan ponencias sobre el folklore y el servicio

social. Esto no es ms que una repeticin de lo antiguo. Cuando
mucho, es un traspaso extrnseco de ciertos resultados de esta
revolucin junto a una interiorizacin que se arrastra con la misma
tranquilidad de antes.
Qu ms hay, entonces, que hacer? En las palabras del mismo
Fhrer, la revolucin ha terminado y ha dado lugar a la evolucin.
reflexin filosfica- el principio de la institucin de la seleccin de la raza como metafsicamente
necesaria! (GA, 50, 56-57). Las interjecciones no son nuestras sino sacadas de la extraordinaria
investigacin (todo un parteaguas en las investigaciones sobre Heideggre) de Emmanuel Faye: Heideggre. La
introduccin del nazismo en la filosofa. Akal. Madrid, 2009, p. 447. De esta forma, el profesor Faye hace
pblico uno de sus descubrimientos ms importantes: mostrando un asombro moral y un enojo filosficopoltico que tanto se hecha en falta entre los heideggerianos espaoles y mejicanos. La traduccin espaola de
este texto de Heideggre se puede encontrar en Martin Heideggre: Nietzsche II. Barcelona. Destino, 2000, p.
249-250. En la contraportada podemos leer: Pero por eso mismo, la reflexin sobre Nietzsche se ve
convertida en cruda reflexin sobre una poca en la que la continua repeticin de un mismo sinsentido, se
convierte en la condicin para poder experimentar, o por lo menos presentir la necesidad de un nuevo inicio.
A continuacin, y en letras ms gruesas, afirmaba Eugenio Tras lo siguiente: Como un choque de materia y
antimateria, el gran pensador de la finitud se enfrenta al maestro del eterno retorno.
En la Introduccin de La metafsica de Nietzsche Heideggre nos explica su metodologa de trabajo, en
qu consiste interpretar y exponer la filosofa de un autor. Nos recuerda que en toda interpretacin y
exposicin se entrelazan qu se extrae de las palabras de Nietzsche y qu se aade; retomando la tesis
central que ya haba sido expuesta en prctica en 1929 con Kant y el problema de la metafsica: Toda
interpretacin, sin embargo, no slo tiene que poder expresar del texto la cosa de que se trata, sino que, sin
insistir en ello, inadvertidamente, tiene que poder agregar algo propio proveniente de su propia cosa. Este
aadido es lo que el profano, midindolo respecto de lo que, sin interpretacin, considera el contenido del
texto, censura necesariamente como una intervencin extraa y una arbitrariedad (Nietzsche II, p. 213. GA,
50, 8-9. Cursivas en el original). Esto ya se saba desde 1923 con la interpretacin-destruccin de la tradicin
filosfica greco-latina, cuyo mximo alcance anti-fenomenolgico consiste en la destruccin de la
intencionalidad y la epoj en aras de una lgica radical del origen cuyo sentido proviene de la Sorge o
cuidado de las fuentes originales de la existencia o Dasein. Cuidado de lo propio que hace ontolgica y
polticamente imposible la pluralidad en la comunidad o Volk. Y es en ese sentido en el que las palabras del
propio Heidegger no dejaban la menor duda: La hermenutica, pues, cumple su tarea slo a travs de la
destruccin (M. Heideggre: Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles. Indicacin de la situacin
hermenutica. [Informe Natorp]. Trotta. Madrid, 2002, p. 51. GA, 62, 368. Cursivas de Heideggre). Pero esta
destruccin de la historia para que salga a la luz lo originariamente fctico y propio, el Aristteles puro de
injerencias, el verdaderamente griego rescatado desde la situacin hermenutica de Heidegger, implicaba
(ahora no es el momento de desarrollar que este mtodo hermenutico conlleva una contradiccin en sus
trminos: cmo es de inadvertidamente lo que se pone en la interpretacin si, precisamente, consiste en
destruir una mala (impropia, impura) tradicin para que renazca la buena (pura, propia) tradicin?) ya en 1923
la destruccin de la interpretacin greco-cristiana de la vida (Informe Natorp, p. 52. GA, 62, 369. Cursivas
de Heideggre). Esto viene a confirmar nuestra tesis (Julio Quesada: Heidegger de camino al Holocausto.
Biblioteca Nueva. Madrid, 2008) de la unidad interna entre el pensamiento filosfico (que Emmanuel Faye no
le concede a Heidegger) y su adhesin al nazismo; invalidando las tesis de un segundo Heidegger no slo
profundamente antinazi sino patrn y filsofo de la ecologa por su critica de la tcnica salvadora, ay, por
Dios, de los pueblos indgenas a los que no hay que modernizarlos sino nicamente que lean (a ser posible en
alemn) Sein und Zeit. Ah, la tradicin recuperada. Pero esta hermenutica venerativa y genuflexa ante el
Maestro es la misma que nos invita a la fuerza para que nos olvidemos del nazismo de Heideggre y nos
concentrarnos en las profundidades de su pensamiento. Tesis de trabajo que el propio Heideggre destruye en
la Introduccin de La metafsica de Nietzsche. En efecto, lo que pone Heideggre de su propia cosa en la
interpretacin del bermensch que hace de la seleccin racial algo metafsicamente necesario, se encuentra en

La evolucin debera relevar la revolucin. Pero la revolucin en la

Universidad alemana no ha terminado, ni siquiera ha empezado. Y si
en el sentido de las palabras del Fhrer la evolucin ha llegado,
slo se podr llevar a cabo a travs de la lucha y dentro de la lucha.
La revolucin en la Universidad alemana no tiene relacin con el
cambio de apariencias externas. La revolucin nacionalsocialista
constituye y constituir la re-educacin total de la gente 7 , de los
estudiantes y del joven plantel docente por venir. Esto no puede
ocurrir al margen de la nueva realidad [ der neuen Wirlichkeit ] 8 , sino
slo cuando nosotros mismos formemos parte de la nueva realidad y
la experimentemos. Slo lo puede experimentar el que tiene el
verdadero sentido para experimentarlo, no el observador que quiz
slo lee literatura nacionalsocialista para educarse en el habla, sino
aquellos que participan ya de que la realidad revolucionaria no es
algo presente [ Vorhandener], sino que est en su esencia, que
apenas se est desarrollando, que apenas est llegando. Tal realidad
requiere de una relacin muy diferente a la que se tendra con un
hecho 9 . Primero tenemos que informarnos sobre la nueva realidad,
Ser y tiempo! El pasaje al que nos referimos dice as: El intento siguiente slo puede pensarse y seguirse
desde la experiencia bsica [ aus der Grunderfahrung ] de Ser y tiempo. sta consiste en ser afectado de un
modo siempre creciente, aunque tambin de un modo que en algunos puntos tal vez se vaya aclarando, por ese
acontecimiento nico de que en la historia del pensamiento occidental se ha pensado ciertamente desde un
comienzo el ser del ente, pero la verdad del ser en cuanto tal se ha quedado, no obstante, sin pensar, y no slo
se le rehsa al pensar como experiencia posible sino que el pensar occidental, en cuanto metafsica, encubre
propiamente, aunque no a sabiendas, el acontecimiento de este rehusar (Nietzsche II, p. 211. GA, 62, 6-7). Y,
de ah, lo que tanto ha confundido, que esta seleccin racial no pudiera ser biologicista ya que el destino del
ser no se poda dejar en manos de Darwin como si el Dasein alemn fuera producto de una contingencia de la
naturaleza. As como la voluntad de poder no es pensada de modo biolgico sino ontolgico, as tampoco la
nocin nietzscheana de raza tiene un sentido biologista sino metafsico (Nietzsche II, p. 250. GA, 50, 56-57.
Cursivas nuestras).
7

Die vllige Umerziehund der Menschen. GA, 16, 766.

Esta nueva realidad reaparece en Introduccin a la metafsica de 1935 y, muy especialmente, en
Contribuciones a la filosofa. (Sobre el acontecimiento) de 1938. Este evento o acontecimiento
(Ereignis) est referido a la grandeza y verdad interior del movimiento nacionalsocialista, tal y como
Heidegger afirmara en su Introduccin a la metafsica. Para un estudio ms amplio Franco Volpi: Goodbye,
Heidegger! Mi Introduccin censurada a los <<Beitrge zur Philosophie>>. Actas del congreso
Fenomenologa y Hermenutica. Universidad Amado Bello. Chile, 2008, pp. 43-63.
9
Heideggre est diferenciando un hecho de la naturaleza (llover) de un acontecimiento (que slo puede ser
histrico).
8

preguntarnos si formamos parte de ella. Para ello tenemos que salir

de los moldes de las formas y apariencias transmitidas de la
Universidad. Para nosotros son meramente una estancia provisoria.
Tampoco podemos hacer cambios por lo que nos atrae de momento,
ya que las formas se establecen por lo que hacemos en esta
comunidad. Nuestro hacer es tener que hacer y se define segn qu y
quines somos; nuestro ser se define en base a en qu y quines nos
convertiremos y nuestro convertir, segn por lo que luchamos, lo que
queremos lograr. Sabemos perfectamente que las apariencias y las
formas slo tendrn sentido cuando emanen del vivo actuar de las
personas mismas. De ah surgen las siguientes preguntas: 1. Qu es
la nueva realidad? 2. Cmo forma parte de esta realidad el nuevo
estudiante, quin y qu es? 3. Cul es la posicin del docente hacia
esta realidad, quin y qu es?
1. Qu es la nueva realidad? Los alemanes se convertirn en un
pueblo histrico [ volk Geschichte ] 1 0 , no como si no tuvieran una
historia larga y variada. Tener una historia no significa ser histrico.
Ser histrico significa saber como pueblo entero que la historia no es
el pasado, no el presente, sino un actuar y cuestionar trascendentes
procedentes de un futuro que impulsa hacia el presente. El futuro no
consta de lo que no es, sino que llega por la decisin consciente [ der
wissenden Entscheidung ], a travs de la cual el pueblo se impulsa
hacia s mismo 11 . Ser histrico significa saber , para as liberar lo
pasado en su fuerza [ Kraft] imperativa y guardarlo en su grandeza
transformadora 1 2 . Este saber es el Estado mismo. El Estado es la
estructura que despierta y une, dentro del cual el pueblo se somete y
10

GA, 16, 767. La definicin de pueblo histrico va a ser en 1949 el fundamento que esgrime Heidegger
para negar antolgicamente el holocausto. Emmanuel Faye: Heidegger. La introduccin del nazismo en la
filosofa, pp. 500 ss.
11
Que el futuro (Zukunft) slo llega por la decisin consciente del Volk es, a nuestro juicio, una de las
<<contribuciones filosficas>> ms importante de Heidegger a la revolucin nacionalsocialista como
<<acontecimiento histrico>> que funda, ontolgica y polticamente, la nueva realidad de Alemania con el
inicio (metafsicamente hablando un <<re-inicio>>) del III Reich ledo en clave hermenutica como
subversin total de la ontologa, la lgica, la tica y la poltica tradicionales greco-latinas.

se integra como un todo. Aquellas fuerzas, la Naturaleza, la Historia,

el Arte, la Tecnologa, la Economa, el Estado mismo, prevalecern.
As se hace concebible lo que hace a un pueblo seguro, claro y
fuerte. Lo concebible de estas fuerzas es la medida de la verdad [ ist
da Ma der Warheit]. Llegar a ser histrico significa actuar dentro de
las grandes fuerzas del Dasein 1 3 , que forman parte intrnseca del
Estado. En este acontecimiento se presenta la exigencia [ Anspruch]
que tiene el pueblo de su Estado, de un conocerse a s mismo y a las
grandes fuerzas del Dasein. Este acontecer [ Geschehen] es un afluir
irresistible, casi como una fuerza coactiva, una de las grandes
necesidades internas a las que obedece el corazn. Slo de esta
manera es posible crecer hasta alcanzar la grandeza. Estamos
sometidos a la fuerza de una nueva realidad. Nosotros les pedimos a
aqullos, que entienden esta fuerza, que cumplan con estas rdenes.
Slo son vlidos para este asunto los que no estn ajados, los que
llegan al pueblo con las races de su ser y de su existencia [ mit den
Wurzeln ihres Seins und Daseins isn Volk hinabreichen ], 1 4 los que
sienten un impulso hacia delante, una ofensiva, y eso es la juventud
alemana. Posee aquella certeza de su ser. La verdadera juventud
tiene que comprometerse con el gran objetivo y lo sabe hacer. Esto
es lo que corresponde al llevarse a cabo un nuevo saber.

12

Esta teora de la cultura autntica o pura como fuerza del pueblo que se impulsa a s mismo desde el futuro
hasta el presente que ya se ha puesto en marcha al tomar conciencia de su determinacin, no pertenece a la
ideologa nazi; sino a una forma muy especfica que tiene Heideggre a la hora de interpretar la nocin de
mnada leibniziana aplicado al Volk como fuerza, Kraft, que se autodespliega sin influencias externas a
su propia esencia. Pero esta esencia del pueblo en tanto fuerza que se impulsa a s misma dentro de un
radio de existencia, o circulo, denominada como propio (y exclusivo), es una teora de la cultura que ya
haba sido explcitamente desarrollada por Herder en Otra filosofa de la historia para la educacin de la
humanidad (1 edicin de 1774), convirtindose, de esta forma, no slo en uno del padres del preromanticismo alemn, sino en uno de los abuelos ms importantes de la hermenutica tal y como la concibe
Heideggre a la luz del nacionalsocialismo en tanto nueva realidad alemana.. Adriana Rodrguez Barraza:
Identidad lingstica y nacin cultural en J. G. Herder. Madrid. Biblioteca Nueva, 2008.
13
14

Heidegger escribe: die groBen Mchten des Daseins. GA, 16, 768.
GA, 16, 768.

2. Cmo forma parte el nuevo estudiante de la nueva realidad?

El estudiante est destinado por naturaleza a aprender primero y esto
nos lleva al peligro frecuentemente enfatizado de tomar al estudiante
demasiado en serio y permitir que llegue a ser demasiado importante.
Se dice que esto no se le debera permitir, ya que los estudiantes de
hoy seran demasiado primitivos 1 5 , lo cual no significa que poseen
considerablemente menos conocimientos que los catedrticos. Ser
primitivo significa estar por impulso e instinto interno all donde
comienzan las cosas; ser primitivo es estar motivado por fuerzas
interiores [Primitiv sein hei t aus inerme Drang und Trieb dort stehen, wo die
Dinge anfang , primitiv sein, getrieben sein von inneren Krften]1 6 . Por eso,
precisamente, porque el nuevo estudiante es primitivo, est llamado a
ejecutar la nueva exigencia del saber. Pide al plantel de catedrticos
informaciones sobre las preguntas de la Naturaleza, de la Filosofa,
del Arte, de los Estado etc. Debera tan slo darse por enterado
sobre lo que siempre se enseaba? No se conformar con lo que los
catedrticos incidentalmente y adicionalmente aaden como creencia
de su opinin particular. El estudiante que llega intentar firmemente
hacer valer la exigencia del conocimiento dentro de su Estado. En
esta ofensiva, la juventud sigue la direccin de su firme voluntad.
Quien se encuentra ah donde lo atacarn, est [sic] unido con ella y
sus pretensiones. Esta adhesin al comn movimiento ofensivo
ocasiona el nuevo compaerismo. No funciona al revs; el

15

Esta misma expresin ya la haba utilizado Heidegger en su alocucin El estudiante alemn como
trabajador del 25 de noviembre de 1933 y con motivo de la nueva Matriculacin en la Universidad del
Estado nacionalsocialista. GA, 16, 198-207. La relacin entre la nueva esencia del trabajo y el cuidado
[Arbeit und Sorge] se encuentra en GA, 16, 205 (cursivas de Heideggre).
16
Ahora el trmino Primitiv ya no lo utiliza Heideggre en relacin al modo tan rudo y directo que,
anteriormente, haba alabado como parte del nuevo carcter del estudiante alemn; sino como parte de su
hermenutica poltica de vuelta a los origenes de la patria en donde comienzan todas las cosas. De esta
forma el origen natural de un pueblo se transforma en historicidad y, a su vez, el que la esencia de este
origen tan primitivo -en el sentido metafsico de Grund, Ur, ursprnglich- le otorgue al pueblo alemn
la tarea trgica de llevar a cabo su misin espiritual. Esta vuelta al origen era el fundamento filosfico que,
en 1923, haba titulado Heideggre bajo el ambigo ttulo de Interpretaciones fenomenolgicas sobre
Aristteles. Situacin de la hermenutica.

compaerismo no surge de la camaradera 1 7 . El compaerismo educa

lderes que hacen ms porque resisten ms y se sacrifican ms. El
compaerismo hace que cada uno se supere. Conocemos a estos
jvenes, la firmeza de sus facciones, la desaprensin de su habla, su
carcter inflexible. Esta clase de estudiantes ya no estudia en el
sentido tradicional, siempre est en camino. Este estudiante se
vuelve obrero.
No era siempre el estudiante obrero? Hoy da se habla del obrero de
cabeza y puo. El trmino obrero se refiere aqu slo a un gran
nombre colectivo, una concesin moderna de aquellos camaradas que
comnmente se denominaban obreros. Con la nueva realidad alemana
tambin cambi la esencia del trabajo y del obrero. El trmino trabajo
no es estamental, ni cultural. Es ambivalente. Por un lado es la
realizacin de un comportamiento y por el otro el desarrollo como
resultado de esa realizacin. Lo esencial no se encuentra ni en la
realizacin del comportamiento ni en el resultado, sino en lo que
ocurre en el proceso. El hombre como obrero discute con todos los
entes,

en

este

proceso

ocurre

la

imposicin

de

las

fuerzas

Naturaleza, Arte, Estado, etc. Entendida as, la esencia del trabajo

determina al Dasein de los alemanes y, quiz, al Dasein de los
hombres de la Tierra en su totalidad 1 8 . Nuestro Dasein empieza ya a
17

Utilizamos el trmino compaerismo porque hay una clara voluntad en Heideggre por diferencias bien
dos tipos de camaradas: la comunista (basada en la cantidad) de la nacionalsocialista (basada en la calidad
del origen racial).
18
Del partido nacionalsocialista escribir Heideggre, un ao ms tarde, que Lo que hoy se ofrece por todas
partes como filosofa del nacional-socialismo -pero que no tiene absolutamente nada que ver con la interior
verdad y grandeza de este movimiento- hace su pesca en estas turbias aguas de valores y totalidades
(Introduccin a la metafsica, p. 234. Y 23 aos despus, en la segunda edicin de 1953, cuatro despus de
acabar la Segunda Guerra Mundial, aadi este parntesis inmediatamente detrs de este movimiento: (a
saber, el contacto entre la tcnica planetariamente determinada y el hombre moderno). Oc, p. 234. Qu
quiere esto decir a la luz del trabajo como esencia del Dasein alemn y su posible ampliacin a toda la
existencia humana? Esta germanizacin del mundo tendra su clave en la esencia de la tcnica moderna capaz
de convertir al mundo en una fbrica de autnticos obreros dirigida por el destino espiritual del pueblo
alemn. Qu desarrollo filosfico y poltico va a tener esta idea de 1934 en la obra de Heidegger? La
respuesta la tenemos en La metafsica de Nietzsche de 1941 (GA, 50) al relacionar positivamente la voluntad
de poder y el bermensch con el elogio a la centralizacin y concentracin que conlleva la mquina
como maestra del III Reich, mediante una lectura de Nietzsche que consigue hacerle decir exactamente lo
contrario de lo que dijo en el aforismo que cita Heideggre perteneciente a Humano, demasiado humano, II,

convertirse

en

una

forma

de

ser

diferente.

El

Estado

nacionalsocialista es un Estado obrero porque el nuevo estudiante se

aplica a hacer valer la exigencia poltica del conocimiento. Por eso es
obrero. El nuevo estudiante estudia, ya que es obrero, y estudio
significa ahora el desarrollo de la voluntad, para consolidar y estudiar
aquel saber del pueblo, en virtud de convertirse en su Estado y en un
ente histrico. Despus de una dcada, quiz apenas despus de una
generacin,

esta

clase

de

estudiante

dominar

la

Universidad.

Despus ascender el estudiante al frente laboral del nuevo plantel

docente.
3. Cul es la posicin del docente en la nueva realidad alemana? La
nueva exigencia del saber se impone en todas partes para aqul que
tiene ojos para ver y odos para or. Como exigencia del conocimiento
es, a su vez, un deseo de ensear, es la bsqueda de docentes para
este querer aprender, pero

la enseanza

cientfica de hoy se

caracteriza por su falta de rumbo , que a duras penas cumple con lo

que se pide en el reglamento de los exmenes. La cada sin lmites
[de la materia] se debe a esta falta de rumbo en la enseanza, se
considera un progreso internacional, pero estos dos han logrado que
la

Universidad

alemana

desde

hace

dcadas

se

haya

vuelto

impotente, impotente tambin hacia lo que ha penetrado en ella en

las ltimas dcadas 1 9 . De esta manera hubo quejas durante la
&218, La mquina como maestra (KSA, 2 653). Pensamos que segn Heideggre- entre la esencia del
nacionalsocialismo y la esencia de la tcnica planetaria (tal y como l la entiende a la luz de la esencia del
trabajo de Ernst Jnger) existe una meta comn: la total desindividualizacin del ser humano. A primera
vista parece la culminacin del Nihilismo y el final de la filosofa; pero pensada desde la autntica
investigacin filosfica, transformada en hermenutica fenomenolgica, forma parte de la posibilidad de la
vuelta al origen, es decir, la aparicin en el horizonte de un nuevo dios. Este es el Ereignis impreso en
la esencia del pueblo alemn como acontecimiento mundial o planetario que es al realizarse.
19
Este radical antisemitismo viene de atrs. El 2 de octubre de 1929 Heidegger le escribe una carta a Vctor
Schwoerer (director de la Oficina Universidades del Ministerio para la Instruccin Pblica de Baden)
pidiendo una beca para Eduard Baumgarten. He aqu la argumentacin: Lo que no puedo indicar ms que
indirectamente en mi informe, se lo puedo decir aqu claramente. Se trata nada menos que de la toma de
conciencia urgente del hecho de que nos encontramos ante la siguiente alternativa: o bien dotamos nuestra
vida espiritual alemana de fuerza y de educadores autnticos, salidos de la tierra, o bien la dejamos
definitivamente al enjudiamiento (Verjudung) creciente en el sentido amplio y en el sentido restringido del
trmino. No encontraremos el camino ms que si ayudamos a abrir nuevas fuerzas, sin preocupaciones ni

10

conferencia de la educacin superior del ao pasado de que el

nmero de alumnos de la Universidad sobrepasara su capacidad, lo
cual perjudicara una enseanza eficaz. Opuestamente, la causa de
la sobrecarga de alumnos se facilit a causa del fracaso interno de la
Universidad. Se da un choque, que es ocasionado por la fuerza de
comando en la nueva realidad alemana. La situacin es sta: la que
sigue viendo, y cree ver, el fantasma de la Universidad que se vuelve
a hundir en

la barbarie; en lugar de reconocer el otro peligro, el

hecho de que consciente o inconcientemente podramos impedir que

la exigencia de la ciencia se realice 2 0 . No es suficiente darle la
bienvenida al nuevo orden, aplica el o bien, o., un decidirse si
ponerse bajo la fuerza de comando de la nueva realidad o hundirse
junto con un mundo que se est hundiendo.
Si por nuestra ms intrnseca experiencia de la nueva realidad [ der
innersten Erfahrung der neuen Wirlichkeit ] 2 1 nos decidimos por ella,
entonces apenas inicia la lucha, apenas inicia el conflicto con la
exigencia del conocimiento , como surge en la juventud. Este aviso
lleva a la reflexin sobre la esencia del conocimiento, sobre la
esencia de la ciencia. Qu significa conocer? Conocer es poder y
complicaciones infructuosas. Emmanuel Faye: Heideggre. La introduccin del nazismo en la filosofa. Akal.
Madrid, 2009, p. 58.
20
Esta referencia, ahora claramente condescendiente, a la barbarie se explica si acudimos a los violentos
hechos que las juventudes hitlerianas estaban llevando a cabo dentro y fuera de la Universidad, como la
quema de libros prohibidos y la accin directa contra los judos que ya haba comenzado legalmente con el
Fhrerprinzip: normalizacin aria tanto de los estudiantes como de los docentes. Esta expulsin de los no
arios haba supuesto el que Husserl, maestro y mentor de Heidegger, no pudiera volver ni a pisar la biblioteca.
Heidegger ya era Rector en Friburgo y en su Discurso de Rectorado de 1933 se dejaba muy clara en qu
consista la exigencia del conocimiento en la nueva realidad alemana: cuidar la raza y la tierra. Al
respecto, Rdiger Safranski, escribe: Se trata de un filosfico salto mortal hacia el primitivismo. Safranski
no slo se refiere a la conferencia concreta de Heidegger ante los estudiantes de Tubinga del 30 de noviembre
de 1933, conferencia que estamos traduciendo y comentando, sino a que la adhesin poltica al nazismo no
puede entenderse al margen de su propia filosofa. El nazismo de Heidegger cabe perfectamente en su
pensamiento porque un fragmento de su filosofa ya se estara cumpliendo en la realidad. R. Safranski: Un
maestro de Alemania. Martin Heidegger y su tiempo, p. 275. Otra cuestin es, como afirma con razn
Emmanuel Faye, si podemos considerar esta Kehre al primitivismo como filosofa. Heidegger. La
introduccin del nazismo en la filosofa. Toda esta magistral investigacin defiende que no hay filosofa como
tal en Heidegger; por eso preferimos no citar ninguna pgina en concreto.
21
GA, 16, 771.

11

ser capaz, manejar libremente las reglas y leyes de las cosas .

Conocer es actuar, es seguridad; el conocimiento es ser decidido,
dispuesto para el futuro. La exigencia de este conocimiento no es el
deseo ocioso de apropiarse de conocimientos hasta ahora retenidos,
esta exigencia del conocimiento es la voluntad de transmutar la
realidad. Cada deseo de saber se desarrolla como pregunta y slo
nos corresponde a nosotros, que tenemos que hacer valer esta
exigencia del conocimiento, saber de antemano lo que significa el
verdadero preguntar. La pregunta no es el libre juego de la mera
curiosidad, no la persistencia obstinada para la terquedad a cualquier
precio. La vala de preguntar es en s ms respuesta que la
informacin artificial, ms que un sistema de pensamiento construido
de manera artificial. La pregunta le da el poder al que pregunta, y
lleva al que pregunta cerca de la esencia de las cosas 2 2 . Hacer
preguntas de todo es anticiparse, anticipar con preguntas. stas
constituyen las bases y el mrito de la verdadera educacin. En el
conflicto con la exigencia del conocimiento surge en nosotros el
entendimiento original en el destino de la enseanza y la relacin
correspondiente con el aprendizaje. Ensear significa permitir el
aprendizaje, fomentar el aprendizaje. El aprendizaje no es la toma y
reparticin de conocimientos casualmente encontrados. Aprender no
es tomar sino, en realidad, un dar de s. En el aprendizaje me doy
como lo que en el fondo de mi esencia ya s y guardo. Aprender
significa darse a s mismo desde el dominio original de su Dasein

22

La nueva realidad alemana exiga tambin un nuevo conocimiento que permitiera anticiparse con la
pregunta que coloca, tanto al que pregunta como al que escucha, en la cercana del origen de la esencia de las
cosas. Este nuevo conocimiento en el que consiste el preguntar desde las races del Dasein -quines somos
nosotros mismos?- no es otro que el hermenutico tal y como lo entiende Heideggre desde 1923. Toda la
Introduccin a la metafsica (1935) est dedicada a desarrollar esa autoafirmacin metafsica desde el
presente nacionalsocialista y su futuro. En este sentido, el fundamento de la filosofa, de la ciencia, as como
el de la Universidad, deja de ser universal, ilustrado, cosmopolita, para transmutarse en puramente
nacionalista. Creemos que estamos ante la razn filosfico-poltica de la cantidad de hermeneutas que hay en
Espaa, muy especialmente en los espacios originarios de los nacionalismos perifricos. Ocurre algo
parecido en Latinoamrica? Julio Quesada: Heideggre de camino al holocausto. Madrid. Biblioteca Nueva,
2008.

12

nacional y volverse codueo de la verdad del pueblo en su Estado 2 3 .

Ensear significa permitir que el alumno pregunte de tal manera que
es invitado a un saber concebido, ensear significa permitir que el
que quiere saber, regresa hasta las fuerzas del Dasein nacional, para
que le llegue la fuerza estimulante; ensear significa provocar
seguridad en el aspecto esencial para el ser, significa dejar pasar lo
accidental. Slo de una relacin de enseanza y aprendizaje, como
una comunidad intrnseca [als einer innereren Gemeinschaft ], 2 4 crece
la ciencia. Lo que merece saberse, decide en dnde se deben trazar
los lmites del conocimiento. As se compromete el docente con la
nueva tarea de desarrollar y esclarecer la nueva exigencia del
conocimiento, a la cual se enfrentan los estudiantes. De esta forma el
maestro se vuelve obrero . De esta forma el estudiante y el docente
se encuentran en el mismo movimiento ofensivo . La camaradera y el
compaerismo surgen lgicamente, as mismo el compaerismo entre
los docentes. La antigua forma de convivir, el compaerismo entre
colegas, desaparecer porque co n st itu ye algo negativo 2 5 . Con la
camaradera se comprometen tanto el docente como el estudiante con
el Estado; se desarrollar la nueva forma hasta que se vuelva una
realidad en la que la relacin hacia el Estado obtendr un nuevo
carcter. No podemos hablar ya de una relacin con el Estado porque
la Universidad se ha vuelto Estado, un eslabn del desenvolvimiento
del Estado. As desaparece el carcter actual de la Universidad: la
isla desierta de un Estado desierto. Los contemporneos estamos en
la lucha para alcanzar la nueva realidad. Slo somos una transicin,
23

Lernen heit, sich selbst geben aus dem Urbesitz seines vlkischen Daseins und sich selbst inne werden
als Mitbesitzer der Wahrheit des Volkes in seine Staat. GA, 16, 771-772. Cursivas de Heidegger. Emmanuel
Faye ha demostrado que Heideggre sigui utilizando esta identificacin vlkisch de pueblo y raza
despus del rectorado. Heideggre. La introduccin del nazismo en la filosofa, pp. 166-188.
24

GA, 16, 772.

Un sobrado ejemplo de este primitivismo ya lo haba ejecutado Heideggre contra Ernst Cassierer en el
congreso de Davos, invierno de 1929, negndose a estrecharle la mano a su oponente. Guido Schneeberger:
Nachlese zu Heidegger. Dokumente zu seinem Leben und Denken. Buchdrcuckerei AG, Suhr. Bern, 1962, p.79.
25

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una ofrenda. Como combatientes en esta lucha tenemos que ser una
raza dura [hartes Geschlecht], que no depende de nada individual,
que se asienta en la base del pueblo [ Grund des Volkes]. 2 6 En la
lucha no se trata de personas y colegas 2 7 , ni tampoco de las
apariencias vacas y medidas generales. Cada lucha verdadera lleva
caractersticas duraderas de la imagen de los combatientes y su obra.
Slo la lucha desarrolla las verdaderas leyes para la realizacin de
las cosas, la lucha que queremos nosotros es la de luchar corazn
junto a corazn, hombre junto a hombre.
El dirigente estudiantil Steinle agradeci, en nombre del alumnado,
al conferenciante por sus profundos comentarios y prometi fidelidad
al Fhrer Adolf Hitler y a mantener en alto la bandera.

26
27

GA, 16, 772.

Pobre Husserl!

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