Encontrando Bianca:

discursos sobre o corpo-travesti

Nilson Fernandes Dinis*, Renata Silva Pamplona**

Resumo
Este artigo objetiva realizar uma anlise dos discursos produzidos sobre o corpo travesti em um vdeo educativo. Toma-se
como corpus de anlise o vdeo: Encontrando Bianca, que
narra uma histria fictcia sobre os dilemas de uma travesti na
escola em que estuda. Esse vdeo compe parte do material

* UFSCar, So Carlos, SP,

Brasil. ndinis@ufscar.br.
** UFSCar. So Carlos, SP,
Brasil. renascersempre@
hotmail.com.

educativo Kit anti-homofobia. Faz-se como opo metodolgica

trabalhar a partir da arqueogenealogia foucaultiana, uma vez
que esse acontecimento se insere numa ordem de saber e poder. A concluso de que o vdeo, constituindo-se como uma
produo discursiva, pode, no lugar de realizar seu propsito
de combate homofobia, apresentar um poder ressurgido que
aprisiona o corpo a um discurso ideal e cria um corpo idealizado para as travestis.

Palavras-chave
Homofobia, travesti, corpo, sexualidade.

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Meeting Bianca:
Discourses About Transvestite Body

Abstract
This article aims to conduct an analysis of the discourses
produced on the transvestite body in an educational video. It
takes as a corpus of analysis the video Meeting Bianca, which
tells a fictional story about the dilemma of a transvestite studying
at a school. This video is part of an educational kit called School
without homophobia. The methodological option was to work
with the Foucauldian arche-genealogy, understanding that the
event is inscribed in a relationship of power and knowledge.
It concludes that the video, which constitutes a discursive
production, maypresent a revived power, which locks the body
in an idealistic discourse, producing an idealized body for the
transvestites, instead of fighting against homophobia.

Keywords
Homophobia, transvestite, body, sexuality.

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Introduo
O corpo e a maneira como este se apresenta no so dados por uma essncia do
sujeito, nem tampouco so definidos, estritamente, por uma constituio biolgica
e gentica, ainda que, evidentemente, essas ltimas o componham. O corpo no
simplesmente consolidado pelo nascimento e pelo desenvolvimento natural da idade
cronolgica, tampouco estvel, pronto e evidente. Suas atribuies no so de ordem
natural, mas, sim, construdas social e culturalmente, como expe a historiadora Guacira Lopes Louro (2010, p. 14, grifo da autora):
Os corpos so significados pela cultura e so, continuamente, por ela alterados. Talvez devssemos nos perguntar, antes de tudo, como determinada caracterstica passou a ser reconhecida (passou a ser significada) como
uma marca definidora da identidade; perguntar, tambm, quais os significados que, nesse momento e nessa cultura, esto sendo atribudos a
tal marca ou a tal aparncia. Pode ocorrer, alm disso, que os desejos e
as necessidades que algum experimenta estejam em discordncia com a
aparncia de seu corpo.

Ao partir dessa ideia inicial do corpo como aquele que construdo e constitudo
ao longo de toda a existncia humana, em um contexto histrico, social e cultural,
por meio de atravessamentos de relaes de poder e discursos que o empreendem,
este trabalho partilha de um vis terico foucaultiano e se prope a realizar uma
breve anlise a respeito dos discursos produzidos sobre o corpo travesti em um vdeo
educativo. Nesse sentido, tomar-se- como corpus1 de estudo um vdeo que narra
uma histria fictcia sobre os dilemas enfrentados por uma travesti na escola em que
estuda.Esse vdeo compe parte do material educativoKit anti-homofobia, produzido pelaorganizao no governamental Comunicao em Sexualidade (ECOS), que
o submeteu avaliao do Ministrio da Educao, que estuda diferentes propostas
paraenfrentar e combater a homofobiaem instituies escolares pblicas no Brasil.
De acordo com Rogrio Diniz Junqueira (2009, p. 375), pode-se compreender que:
A homofobia [...] transcende tanto aspectos de ordem psicolgica,
quanto a hostilidade e a violncia contra pessoas homossexuais,

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1. [...]corpuscomo discurso efetivamente pronunciado

(Barbosa, 2004, p. 110).

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bissexuais, travestis, transexuais e intersexos etc. Ela, inclusive, diz

respeito a valores, mecanismos de excluso, disposies e estruturas
hierarquizantes, relaes de poder, sistemas de crenas e de representao, padres relacionais e identitrios, todos voltados a naturalizar,
impor, sancionar e legitimar uma nica seqncia sexo-gnero-sexualidade, centrada na heterossexualidade e rigorosamente regulada
pelas normas de gnero.

Esse material motivou uma ampla polmica, fomentada pelas distintas mdias
brasileiras, entre educadores(as), psiclogos(as), polticos, militantes da comunidade LGBTTT2, pais, mes, alunos(as). Os discursos perpassam por questionar possveis
contribuies ou mesmo danos que o material poderia oferecer para a formao (em
especial, no que se faz referncia constituio da sexualidade) de alunos e alunas
nos espaos escolares, o que fez o material, at o momento, estar suspenso por meio
de um veto da presidenta Dilma Rousseff.
Neste artigo, nosso objetivo no analisar o Kit anti-homofobia, mas proceder
anlise dos discursos sobre o corpo travesti que se encontram, especificadamente,
no audiovisual:Encontrando Bianca,que um dos trs vdeos que compem oKit
anti-homofobia.

O material Kit anti-homofobia

e o projeto Escola Sem Homofobia
O materialKit anti-homofobia um dos produtos do projetoEscola Sem Homofobia, que surgiu dando continuidade s polticas pblicas contra a homofobia, iniciadas no governo Lula, em 2003, especificamente com o lanamento, em maio de 2004,
do programa federalBrasil Sem Homofobia: Programa de Combate Violncia e Discriminao contra Lsbicas,Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros e
de Promoo da Cidadania Homossexual. Esse programa foi lanado pela Secretaria
Especial de Direitos Humanos e se originou de um longo processo de dilogos entre
o movimento LGBTTTe o governo federal.
O programa federalBrasil Sem Homofobiaprevia, entre seus objetivos, pleitear
a produo de conhecimentos, com estudos e pesquisas que pudessem contribuir
2. Lsbicas,

Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e

Transgneros.

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para o combate violncia e discriminao por

orientao sexual. O combate homofobia e a

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promoo dos direitos humanos de homossexuais constituem-se, por meio desse

programa, em um compromisso do Estado.
Dentre as metas previstas pelo programa, poucas foram efetivadas, devido resistncia de grupos conservadores que exerceram presso sobre o governo, mas uma
das iniciativas do programa foi o surgimento do projetoEscola Sem Homofobia. Todo
o delineamento e as aes de efetivao do projeto Escola Sem Homofobia foram
concretizados, conjuntamente, por diversas instituies: a rede internacional Global
Alliance for LGBT Education (GALE); a Comunicao em Sexualidade (ECOS); a organizao no governamental Pathfinder do Brasil; a Solues Inovadoras em Sade
Sexual e Reprodutiva (Reprolatina); e a Associao Brasileira de Lsbicas,Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT), com constante dilogo, participao e interveno do MEC/SECADI3. Especificamente, a produo do material educativoKit
anti-homofobiaficou sob responsabilidade da organizao no governamental Comunicao em Sexualidade (ECOS).
O fato de ter sido veiculado nas mdias brasileiras apenas o audiovisual Torpedo, integrado por trs histrias:Encontrando Bianca, Probabilidade e Torpedo,como
sendo o material educativoKit anti-homofobia, gerou confuses e distores. Na realidade, em relao ao que de fato o material, esses vdeos divulgados so apenas
parte do Kit, que composto, em sua totalidade, por um caderno; uma srie de seis
boletins (Boleshs); os trs audiovisuais em questo, com seus respectivos guias; um
cartaz; e cartas de apresentao para o(a) gestor(a) e para o(a) educador(a).
Esse material foi apelidado de kit gay pela imprensa, nome que parece sugerir uma aula referente a como ser homossexual, o que contraria as motivaes da
elaborao do material didtico, destinado ao enfretamento do preconceito e das
prticas homofbicas nas escolas. A palavrakittem origem inglesa e entre outras
definies, significa o conjunto de elementos vendidos com um esquema de montar e que o prprio comprador pode armar:kitde aeromodelo (Dicionrio..., 2012,
s. p.), o que sugere uma flexibilidade discursiva oferecida pela palavrakit. Da mesma forma que o utenslio, a palavrakitpode ser armada e utilizada a partir de um
jogo minucioso de interesses.
Com o apelido de kit gay, dado pela mdia, constri-se um discurso malfico,
demonizando o material educativo, bem como os sujeitos ali apresentados. Assim
arquitetam-se percepes, entendimentos e julgamentos a respeito doKit, cria-se um arsenal de

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3. Ministrio da Educao/ Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso.

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discursos em torno do acontecimentoKit anti-homofobia, os quais engendram novos

saberes sobre a pluralidade sexual nas escolas, ao mesmo tempo em que restauram
antigos entendimentos.Em relao a essa polmica, o pesquisador Felipe Bruno Martins Fernandes (2011, p. 332), destaca que, na mdia impressa e televisiva, viu-se
uma exploso discursiva que argumentava que o governo federal estava incentivando o homossexualismo [sic] em crianas e adolescentes ao difundir a homossexualidade como uma prtica respeitvel.

O audiovisualEncontrando Bianca
O vdeo Encontrando Biancaconta a histria de uma travesti adolescente, que
decide se apresentar em sua escola no mais como Jos Ricardo, e, sim, como Bianca. Para maior clareza do corpus de estudo, optar-se- por apresentar, a partir do
prximo pargrafo, a transcrio do vdeo, o qual apresenta como narradora a sua
protagonista, ou seja, a travesti Bianca.
Quando eu nasci, meu pai e minha me me deram o nome de Jos Ricardo,
o nome de um grande jogador de futebol, artilheiro em um campeonato
que eu no lembro qual. O sonho do meu pai era que eu fosse jogador. Eu
chutava bem, sabia driblar, mas era complicado, que quando eu errava um
lance sempre sobrava uma piadinha a mais para mim, no tinha jeito. Eu
continuo gostando de futebol, mas hoje prefiro ficar na torcida; adoro assistir
uma partida bem jogada.
Eu me lembro do primeiro dia que fui escola de unhas pintadas de vermelho, zoaram tanto comigo que no fui escola no dia seguinte, inventei para
minha me que eu estava com gripe. Mas no tinha como, aquelas roupas
de meninos, aquele cabelo, no tinham nada haver comigo, me sinto bem
assim, como sou hoje, sendo chamada pelo nome de minha atriz preferida
(risos) Bianca.
Quem me v aqui hoje pode achar que tudo foi fcil, mas no foi no, sofri
muito preconceito, e demorou muito para as pessoas comearam a me aceitar, meu pai e minha me ficaram sem falar comigo quase um ano, demorou
um pouco, mas acabaram entendendo que eu me sentia mulher e que continuava sendo a filha deles.
Sendo a Bianca eu deveria usar o banheiro feminino, mas geralmente no me

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deixam. Por que no, se eu me sinto mulher? Alis, esse lance de banheiro j
deveria estar superado.
s vezes no me chamam de Bianca, apesar de saber que eu quero ser tratada
assim, me tratam pelo nome que est no dirio de classe. Ser que to complicado simplesmente anotar o outro nome ao lado do que est na chamada?
Mas alguns professores e professoras j entenderam quem eu sou. Bianca.
Eu sou diferente da maioria, mas pensando bem, todo mundo diferente de
todo mundo, cada um tem seu jeito, seus gostos, cada um tem uma maneira
diferente de viver a vida.
Eu gosto de estudar e sou boa aluna, fiquei s uma vez de recuperao. Mas
tem dias em que vir para escola um castigo, tem horas que eu fico com medo
de ser agredida, uma vez quase me bateram, diziam que gente como eu no
deveria estar aqui. s vezes eu acho que no vou conseguir acabar a escola,
eu quero me formar e poder trabalhar, eu quero ser professora, mas como vou
conseguir ensinar os outros se eu no estudar?
Tem muita gente que me apoia aqui na escola, inclusive professores e professoras, e so essas pessoas que me ajudam ter a fora de continuar estudando, de continuar vivendo a minha vida do jeito que eu quero, respeitando e
lutando para ser respeitada sendo quem eu sou. Bianca. . Bianca(Vdeos
do Kit..., 2011, s.p.).

Ao tomar nota desse material e da riqueza de elementos para possveis anlises,

percebem-se distintas alianas discursivas no texto do vdeo, entre as quais, destacam-se: a caracterizao do futebol como lugar predominantemente masculino, em
que qualquer trao feminino rechaado ou ridicularizado; o desejo do pai de que o
filho siga a carreira de futebol, confirmando o iderio que perpassa nesse universo
smbolo da masculinidade bem-sucedida; a no correspondncia entre identidade de
gnero e orientao sexual; a discriminao, o desrespeito e a violncia a que as
travestis so expostas no cotidiano escolar; a difcil aceitao da famlia diante de
diversidade sexual de seus filhos ou filhas; a iminncia do abandono dos estudos
e da escola por parte de quem vive uma sexualidade distinta da heterossexual, em
decorrncia da forte homofobia praticada; a constituio das subjetividades e das
diferenas. Esses so alguns dos discursos encontrados nocorpus, e comportam o
eixo de discusso desse texto.

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No entanto, antes de adentrar na especificidade do objeto de anlise, ou seja, o

vdeo Encontrando Bianca, e pensar as alianas discursivas ali presentes, faz-se
necessrio indagar pelas condies de existncia e emergncia do conjunto de enunciados e discursos que possibilitaram a elaborao desse material. Tanto no sentido
do que fez emergir sua construo, no formato apresentado, como da polmica travada em consequncia dadivulgao, extraoficial, j que o vdeo foi extraoficialmente
divulgado na internet e em outros veculos da mdia. O que esse acontecimento revela
ou diz em especial sobre a relao discurso-corpo?

Ferramentas foucaultianas - trilhas indispensveis.

Ao se propor a pensar essa questo, os estudos de Michel Foucault, em sua rica e
densa produo sobre aHistria da Sexualidade(2010), mostram-se como caminho
e ferramentas fundamentais para anlise,uma vez que comportam, entre outras, a
temtica da diversidade sexual, das sexualidades, da identidade sexual, do corpo.
Categorias essas exploradas pelo filsofo, em que a busca realizada no de um
traar do percurso histrico e linear da constituio da sexualidade, mas, sim, de uma
genealogia dos discursos sobre essa, pois para Foucault(2006, p. 58) ... a cultura
ocidental foi surpreendida por uma espcie de desenvolvimento, de hiperdesenvolvimento do discurso da sexualidade, da teoria da sexualidade, da cincia sobre a
sexualidade, do saber sobre a sexualidade. Partilhandodessa concepo e da noo
de dispositivo da sexualidade, no se apresentaro aqui consideraes histricas visando a um mapeamento ou cartografia da sexualidade, datada e emoldurada, mas,
sim, como Foucault analisou, buscar-se- questionar,em diferentes pocas, a construo de alianas discursivas sobre a sexualidade, que ainda marcam, constroem e
desconstroem discursos sobre a sexualidade e sobre o corpo na contemporaneidade,
a exemplo do vdeoEncontrando Bianca. Por dispositivo da sexualidade,Foucault
(1985, p. 244) expressa:
Atravs deste termo tento demarcar [...] um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas,
decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o
no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode
estabelecer entre estes elementos.

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Na concepo foucaultiana, a sexualidade no se configurou sob a gide da represso e da censura; ao contrrio, possui ampla produo discursiva, sendo que,
para Foucault (2010, p. 19), ... a partir do fim do sculo XVI, a colocao do sexo em
discurso em vez de sofrer um processo de restrio, foi, ao contrrio, submetida a
um mecanismo de crescente incitao.... Foucault tambm afirma que os discursos
sobre o sexo sofreram uma fermentao discursiva que se acelerou a partir do sculo XVIII (Foucault, 2010, p. 24) e, referindo-se Igreja catlica e a seu sacramento
da confisso, o autor diz ter havido uma multiplicao dos discursos sobre o sexo
no prprio campo do exerccio do poder (2010, p. 24). O sculo XVIII tambm protagonizou interesses sobre o sexo nas esferas econmicas, polticas e tcnicas. O sexo
passa a ser de interesse do Estado, que atua como controlador, fazendo uso do seu
poder para interferir em uma disputa pblica com o indivduo, a partir de interesses
especficos e contextuais.
As alianas discursivas do sculo XVIII e XIX constituram como norma a monogamia heterossexual e passaram a preocupar-se com o controle das sexualidades
fugazes a esse padro, aquelas consideradas como aberrao, loucura, desequilbrio,
como a homossexualidade. Foucault (2010, p. 46) considera que em compensao
o que se interroga a sexualidade das crianas, a dos loucos e dos criminosos; o
prazer dos que no amam o outro sexo; os devaneios, as obsesses, as pequenas
manias ou as grandes raivas. Surgiu, no sculo XIX, um forte interesse no apenas
pela sexualidade heterossexual e conjugal, mas pelas mltiplas sexualidades e diferentes buscas de prazeres, emergiu uma forte tecnologia mdica do sexo. O sculo
XX trouxe consigo uma exploso de inovaes das tecnologias mdicas, da gentica
corporal, da reproduo assistida, do mercado de implantes e de estticas diversas, a
multiplicao das academias e dos aparelhos de ginsticas, a revoluo dos mtodos
contraceptivos que do liberdade e nova condio de exerccio para a sexualidade da
mulher. O sujeito do sculo XX e seu corpo foram marcados pelas normalizaes das
cincias humanas, da medicina, da psicanlise e da pedagogia; no reprimidos, mas
constitudos pelo poder e pelo saber que geram e criam relaes por meio de discursos descontnuos e instveis, pois, para Foucault (2010, p. 112), o discurso veicula e
produz poder; refora-o mas tambm o mina, expe, debilita e permite barr-lo. J
para os linguistas Corbin, Courtine e Vigarello (2009, p. 7), o sculo XX que inventou teoricamente o corpo.
As observaes, as catalogaes e os controles sociais exercidos ao longo do s-

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culo XIX, em relao ao sexo e ao corpo, deixaram um legado para as cincias humanas e biolgicas, para a economia, para a pedagogia e para o Estado do sculo
seguinte. Tambm para sua forma de fazer valer os saberes de outrora e a inveno
de outros ainda mais sofisticados, confeccionando discursos capazes de produzir
subjetividades luz do complexo jogo de poder instalado.O poder, na perspectiva
foucaultiana, compreendido como algo que se exerce em rede e, nessa rede, no
s os indivduos circulam, mas esto sempre em posio de ser submetidos a esse
poder e tambm de exerc-lo (Foucault, 2002, p. 35).
No entanto, precisa-se salientar que, mesmo oscilando entre altos e baixos, as estratgias de resistncia e subverso sempre se fizeram presentes diante dos processos de engendramento e da produo de subjetividades, sexualidades e seus corpos.
A subverso ordem est onde se encontra o poder ou, nas palavras de Foucault,
(2010, p. 105-106) - que l onde h poder h resistncia e, no entanto (ou melhor,
por isso mesmo) esta nunca se encontra em posio de exterioridade em relao ao
poder. Deve-se afirmar que estamos necessariamente no poder, que dele no se
escapa.... Resistncias contra as muitas tentativas de cooptao foram densamente organizadas na dcada de 1960: os diferentes movimentos sociais, dando vida
tessitura subversiva, como os movimentos antirracismo, o feminismo, as militncias
homossexuais, que reivindicam no apenas as demandas de mltiplas ordens, sejam
sociais, jurdicas, econmicas, mas tambm o direito de exibir seus corpos e sua sexualidade, sem os conhecidos preconceitos, excluses e anulaes que lhes eram ou
ainda so expostos.
Outros aspectos que requerem destaque para se pensar ocorpusde anlise so
a inveno e a categorizao do conceito de homossexualidade, que ocorreu no final
do sculo XIX. Segundo Foucault (1985, p. 233), foi por volta de 1870 que os psiquiatras comearam a constitu-la como objeto de analise mdica: ponto de partida, certamente, de toda uma srie de intervenes e de controles novos. Essa elaborao
configurou uma mudana importante para a significao da homossexualidade, pois,
a partir do momento em que foi criada a ideia de homossexualidade, rompe-se com
o modelo grego, em que a atividade homossexual se vincula arte ertica, para qual
o homem ativo representava sinal de virilidade, s merecendo estigmas o homem
adulto passivo. Para Foucault (2006, p. 61), a arte ertica:
Encontra-se, em muitas sociedades orientais, assim como em Roma ou na

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Grcia antiga, toda uma srie de discursos muito numerosos sobre essa possibilidade, ou em todo caso sobre a busca de mtodos por meio dos quais
se poder intensificar o prazer sexual. O discurso que encontramos no Ocidente, pelo menos desde a Idade Mdia, completamente diferente deste.

Entretanto, com a inveno conceitual da homossexualidade, um modelo fortemente baseado na homossexualidade masculina, torna-se possvel a atribuio de
identidade, ou seja, o(a) homossexual passa a reconhecer-se e ser reconhecido(a)
como pertencente a um grupo que se configura por caractersticas comuns, semelhanas. Em certa medida configura-se como um ardil, pois, se por um lado, a identidade oferece a possibilidade de organizao social e visibilidade, favorecendo, por
exemplo, a busca de reconhecimento e direitos, por outro lado essa construo de
identidade pode se constituir como aprisionamento ou enredamento, que encerra o
sujeito numa condio fixa, de maneira que a construo de uma identidade homossexual, seja masculina ou feminina, retira o sentido da complexidade das sexualidades. Judith Butler (2010, p. 148), referindo-se ao texto de Foucault,Os dirios de Herculine Barbin, que narra a histria de um hermafrodita do sculo XIX, afirma que ele
quer sugerir implicitamente que os contextos homossexuais produzem a no identidade a saber, que a homossexualidade um instrumento para derrubar a categoria do sexo. No entanto, com a categorizao do conceito homossexualidade, passa a se atribuir uma identidade ao() homossexual, pois, para Weeks (2010, p. 65),
... antes do sculo XIX a homossexualidade existia, mas o(a) homossexual no.
A partir dessa consolidao da identidade homossexual, em especial definida
como doena, e da necessidade de que essa seja curada, acentuam-se as molduras,
os rtulos e os entendimentos generalizados e esvaziados de sentido e compreenso
sobre as homossexualidades, as diversidades sexuais e seus corpos. Prevalece um
forte senso comum e um sentimento de repdio diante de subjetividades j constitudas de maneira caricaturada no iderio social e cultural. Tm-se, como exemplo, os
rtulos: viadinho, bichinha, sapato, caminhoneira, bicha-boy, traveco.

Possveis vertentes de anlise do audiovisual

Encontrando Bianca
O vdeo Encontrando Bianca, sendo parte do material educativoKit anti-homofobia, surgiuem meio a reivindicaes da comunidade LGBTTT, de educadores (as) e

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grupos de polticos, defensores(as) do combate homofobia em instituies escolares brasileiras, uma vez que prticas discriminatrias envolvendo atos de extrema
violncia, endeream-se rotineiramente a pessoas que vivem ou assumem uma sexualidade diferente da heterossexual. Pessoas que se distanciam da normatizao
heterossexista e da viso essencialista, que associa gnero a identidade social e a
identidade sexual, so estigmatizadas e perseguidas de diferentes formas em instituies escolares. Tambm admissvel considerar que a prpria elaborao do material (ainda que vise ao combate da homofobia) e suas possveis formataes podem
constituir-se como armadilhas, formas de policiamento em relao aos corpos apresentados, e ainda formas de produo de sexualidades, mais uma vez aprisionadas
ao dispositivo da sexualidade. Podem apresentar-se como resposta do prprio poder.
Os discursos que envolvem o vdeo Encontrando Bianca mostram paradoxos,
pois, se por um lado, tem-se retratado ali uma travesti beneficiada em certa medida
- como tantas outras - pelos avanos legados pela sofisticada revoluo tecnolgica
dos sculos XX e XXI, por outro lado, Bianca convidada a no se mostrar, a no se
exibir, sob pena de protestos, violncias e punies. O paradoxo amplia-se perante
o fato de que esses sculos trouxeram novas tecnologias mdicas, farmacuticas,
estticas, indispensveis para a construo de um corpo novo. Elas oferecem vastos
recursos para a refinada transformao desse corpo, inclusive alterando fortemente
traos corporais biolgicos, como parece ser o caso de Bianca, que tem seu corpo
moldado, uma vez que no corpo que as travestis se produzem enquanto sujeitos
(Benedetti, 2005, p. 55).
Apesar de possuir um corpo visivelmente feminino, ordenada a no frequentar
o banheiro feminino, situao sobre a qual a personagem Bianca assim se manifesta:
Essa uma questo que j deveria estar superada (Vdeos do Kit..., 2011, s.p.).
Essa violncia no poder utilizar o banheiro feminino, ser perseguida no espao
escolar caracterizada por um forte abalo psicolgico, um abalo ininterrupto para
as travestis, pois, de acordo com Benedetti (2005, p. 55), ... no corpo que elas localizam os principais smbolos do masculino e do feminino; e investem conhecimento,
tempo e dinheiro para que possam ostentar, sentir e exibir um corpo diferente, um
novo corpo.... Como, ento, querer que esse corpo no se mostre na escola, em especial quando se vive a adolescncia, perodo de descoberta de sentimentos, desejos
e afetos? O vdeo indica um discurso da necessidade e da demanda por respeito e
aceitao desse corpo constitudo nos limites entre masculino e feminino, um corpo

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de uma pessoa que se sente feminina e assim deseja ser reconhecida.

Por uma vertente, possvel levantar algumas indagaes: como construir um discurso sobre o corpo da travesti, como arquitet-lo em um vdeo, em especial quando
se pretende combater a discriminao sofrida em relao a esse corpo? Essas questes emergem diante da considerao de que o discurso, ao ser elaborado, no
isento de uma gama de intenes, estratgias e jogos de poder-saber, entendidospor
Foucault (2010) como focos locais.
Por um itinerrio, pode-se considerar que o vdeo, mais que buscar ressaltar a
diferena da travestiBianca,enaltece a necessidade de respeito. No entanto, essa
ideia de respeito pode constituir-se em uma armadilha, e merece assim ser problematizada, a partir da perspectiva da pesquisadora Jimena Furlani (2008, p. 55, grifo
da autora):
... os trabalhos de educao sexual sobretudo eles em vez de respeitar
a diferena do outro, deveriam [...] discutir como as marcas identitrias,
atribudas aos sujeitos, tornam alguns mais (ou menos) subordinados aos
mecanismos de excluso, sexismo, homofobia, discriminao e preconceito.

Para alm da discusso sobre o respeito, faz-se indispensvel questionar se

possvel falar de um nico corpo das travestis, ou antes, se os discursos criam-lhes
um corpo ideal. Benedetti (2005, p. 55), em seu estudo etnogrfico sobre um grupo
de travestis em Porto Alegre, afirma que as alteraes corporais so muitas e vivenciadas de diferentes formas. Nesse caso, o vdeo no deixa, em ampla medida,
de constituir um discurso que condiciona o corpo das travestis. Ou ainda, por outra
vertente, poder-se- indagar ou considerar que a imagem do corpo retratado, sua
vestimenta, seus gestos, sonhos, desejos, assim tenham sido concebidos, pois os
corpos das travestis, suas semelhanas preponderantes forneceram atributos para
que o discurso assim as representasse. Nessa considerao, pode-se pensar o corpo
como moldando o discurso?
Essas e outras muitas ponderaes so possveis. Entretanto, ao considerar
oKitanti-homofobiacomo um dispositivo, uma questo imprescindvel deve ser levantada, ou seja: qual o funo estratgica do material, ao produzir determinado corpo de uma travesti?
Seguindo uma linha de anlise tradicional, que considera a identidade de gnero

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feminina como aquela atribuda mulher feminina, doce, passiva, torna-se pertinente
considerar que o vdeo produz menos uma travesti, e mais uma mulher angelical. Meiga em sua vestimenta, de roupas discretas, presilha no cabelo, cachecol no pescoo,
parecendo mesclar uma feminilidade discreta, juvenil, com a presilhinha posta ao
lado dos cabelos e certa elegncia de uma mulher mais sofisticada, com um cachecol
no pescoo, em que a pouca extravagncia estaria restrita s unhas pintadas de vermelho (no entanto curtas, contrariando o desejo de uma grande maioria de travestis
que apreciam unhas compridas, ainda que postias).
Essa constituio da travesti Bianca poderia ser pensada como uma forma de
se afirmar um corpo ideal da travesti, que mais se assemelharia ao corpo feminino
ideal. O dispositivo atua em toda sua potncia, para destituir esse corpo de tudo o
que foge normalidade e aprision-lo aos padres da heterossexualidade. Assim,
constitui-se certo dizer: esse corpo o corpo de uma travesti que no incomoda, no
perturba tanto, no extravagante, vulgar, chamativo, agressivo; no apresenta traos de sexualidade protuberante; no desconcerta aqueles que no se sentem bem
ao lado das diferenas. Para ser aceita em sua travestilidade, Bianca tem seu corpo
construdo na pureza daquilo que j se constituiu nos discursos hegemnicos como o
esperado para uma mulher, aquilo que o benquisto, o correto. Ela uma boa moa,
gosta e quer estudar, s ficou de recuperao uma vez, vai bem nos estudos, quer se
formar professora, trabalhar, uma moa tranquila, delicada, cordata, respeita os outros. apresentada de forma convergente com os valores e os padres estabelecidos
por uma cultura ocidental, branca, burguesa e heterossexista. Bianca at pode ser
aceita, j que o prottipo do bem. quase a viso de uma mulher imaculada, um
corpo que no tumultuaria tanto o espao escolar e, portanto, merece ser acolhido.
A travesti est presa ao discurso sexista. Suas roupas so discretas, de tons neutros,
predominantemente pretos, inclusive o tnis; apenas a blusa possui um tom avermelhado, mas pouco se mostra por estar sob o casaco; seu cachecol possui um tom leve
entre rosa e lils, e, de certa forma, impossibilita identificar a presena de seios, to
desejados pelas travestis, seja por uso de hormnios ou por implantes de silicone.
Pode-se dizer que Bianca apresenta indcios de que se submeteu ao desejo de
ter um corpo mais feminino, fazendo assim uso de hormnios. Ela no possui pelos
na face, sua pele lisa e sem marcas, o que, costumeiramente, adquirido pelas
travestis com o uso de hormnios, alm da refinada maquiagem. Esses pequenos
sinais no corpo de Bianca so indicadores de que ela faz uso de hormnios, mas,

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se faz, por que seu corpo no apresenta formas arredondadas, por que no apresenta os seios, ou antes, porque qualquer trao e evidncia de sexualidade foram
apagados desse corpo? Uma travesti que faz uso de hormnios, mas no habita
um corpo sexualizado? Um paradoxo, no sem intenes. Louro (2004, p. 22), ao
se referir a uma fala da personagem Agrado, do filme,Tudo sobre minha me, de
Pedro Almodvar, menciona que a travesti afirma que o que tem de mais autntico
exatamente o silicone, ou seja, aquilo que diz, do modo mais material possvel,
de sua interveno sobre seu prprio corpo, mas a travesti doKit anti-homofobia
pura, no tem um corpo sexualizado, ou antes, esconde-o sob seu cachecol.
Se, por um lado, a travesti do vdeo pode apontar para traos encontrados em
muitas travestis da sociedade contempornea, em especial no que se refere ao desejo de ser reconhecida como feminina, em sua construo e montagem desse novo
corpo; por outro, cria-se uma caricatura um tanto distante, ao apresentar uma travesti quase virginal (com seu cachecol rosado), o que rompe com aquilo que percebido no corpo de muitas travestis, ou seja, a forte marca de ostentao dos traos
femininos, em especial no que diz respeito sensualidade, ao desejo de ser vista,
admirada, desejada como feminina.
Tecendo um paralelo da travesti Bianca com a travesti Agrado, do filme,Tudo sobre minha me, de Pedro Almodvar, possvel perceber, tomando as consideraes
apontadas por Oliveira (2005), que Agrado produz um diferente conceito de autenticidade na construo da imagem de seu corpo, uma autenticidade no de um corpo
natural, mas sim, construdo. Entretanto, enquanto Agrado, como menciona Oliveira
(2005, p. 62), tem sua ... autenticidade [...] quanto mais se parece com o que sonhou
de si mesma, a imagem de Bianca parece contrariar suas palavras, quando diz: me
sinto bem assim, como sou hoje, sendo chamada pelo nome de minha atriz preferida
(risos) Bianca (Vdeos do Kit..., 2011, s.p.). Seu corpo, no lugar de mostrar uma autenticidade sonhada e produzida, como a de Agrado, parece antes aprisionado a certa
hesitao em mostrar as construes desse corpo, que longe de convidar os olhares a
conhecerem (ou imaginarem) outros corpos de travestis, formata o olhar para um corpo encerrado num determinado discurso-corpo, que acentua a feminilidade pueril e
distancia-se de uma imagem mais sexualizada desse corpo. Tambm descarta o encontro com outros possveis corpos de travestis, como, por exemplo, o corpo das pessoas
transexuais, que se encontra num processo de transio e cuja esttica nem sempre
se aproxima da ideia tradicional de feminilidade. Perspectiva que parece sustentar a

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considerao de que os discursos presentes no vdeo esto repletos de intencionalidades no que se refere lapidao de olhares diante da imagem corporal de Bianca.
A partir desse entendimento, um vdeo que se destina a ser ferramenta educativa
contra a homofobia, em certa medida, sugestiona pensar um corpo modelo que possivelmente poderia ser tolerado, e um modelo a ser incorporado por outras travestis
que frequentam o espao escolar.
Por outras vias de anlises, poder-se- considerar que, em funo do ambiente
escolar, a travesti Bianca se apresenta de uma forma mais recatada, discreta, ou
que ainda existem muitas travestis prximas imagem ali apresentada , o que no
deixa de ser argumentos e consideraes razoveis, comportando admissveis sentidos. Mas, como no campo discursivo, nada escapa s relaes de poder, no funo
imaginar que a travesti do vdeo assim foi composta por uma ingnua e imparcial escolha, ou ainda, e mais uma vez, porque a imagem mais fiel do corpo das travestis.
No uma escolha de sujeitos no sentido individual, mas de escolhas no sentido das
influncias do prprio discurso, uma vez que, segundo Barbosa (2004, p. 113), ...
o discurso no fruto de um sujeito que pensa e sabe o que quer. o discurso que
determina o que o sujeito deve falar, ele que estipula as modalidades enunciativas.
Poder-se-ia considerar que certo corpo da travesti perpassa nas experincias ou
nos iderios comuns, o que pode ter contribudo para a construo e a imagem da
travesti Bianca, mas, sem dvida, existem discursos e prticas discursivas clamando por uma imagem que seja a mais adequada para compor um material educativo
destinado a instituies escolares. Em outras palavras, uma imagem mais suave, que
no agrida ou choque os olhares historicamente construdos e governados a ver os
gneros, o corpo e a sexualidade de forma quase naturalizada, inata e essencializada.
O que sinaliza para a necessidade de percorrer e esmiuar, no prprio vdeo, esses
discursos enraizados no dispositivo da sexualidade, pois a escola retratada ali parece
estar mais que nunca submetida a um poder. Ou seja, evidencia-se a ideia de Foucault
(1985, p. 180), quando considera que o poder no para de nos interrogar, de indagar,
registrar e institucionalizar a busca de verdade, profissionaliza-a e a recompensa. No
fundo, temos que produzir a verdade como temos que produzir riquezas..., o que
percebido por alguns dos esteretipos j mencionados e, at mesmo, por certa artificialidade quando se tenta criar uma atmosfera de naturalidade nas cenas. Antes,
parece conseguir mais um ar de inexpressividade dos(as)demais personagens diante
da travestilidade de Bianca, como se dissessem: no estamos aqui para darmos a

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nossa opinio, estamos participando de um comercial para mostrarmos que no somos preconceituosos(as).
Se o vdeo bom ou ruim, ao apresentar o corpo da travesti da forma como o
apresenta, talvez seja uma questo desnecessria no que interessa, a discusso aqui
realizada. Ainda que a qualidade do vdeo e das demais partes do materialKit anti-homofobiapossa ser questionada, apesar do srio empenho da equipe de profissionais que elaboraram o material, a questo que aqui se indaga sobre a produo
do vdeo no de cunho pessoal, j que, para Foucault (2010, p.105), ... as relaes
de poder so, ao mesmo tempo, intencionais e no subjetivas, mas, sim, de como
escapar s produes discursivas que possibilitam construir um determinado corpo
da travesti Bianca e no outro. O vdeo se prope a combater a homofobia sofrida
por travestis no ambiente escolar, e preciso pensar se a prpria produo no se
deixa esbarrar nas normatizaes, em desencontro com os objetivos traados pelo
projetoEscola sem homofobia.

Ponderaes finais
Para alm das imagens e dos discursos expressos no vdeo, preciso utiliz-lo
como destaque daquilo que ali no dito, ou a que apenas se faz aluso, por exemplo, aprofundar sobre os reflexos que os preconceitos, as violncias e os dilemas enfrentados na famlia, na comunidade, ou as diferentes e fortes agressividades enfrentadas na escola deixam na vida das travestis. Faz-se urgente destacar mais que o tom
rosado, o sombrio tom da violncia que marca a vida das travestis nas escolas, pois
a intensidade da discriminao e do desrespeito aos quais as travestis so expostas nas escolas [...] leva, na maioria das vezes, a reaes de agressividade e revolta,
ocasionando o abandono dos estudos ou a expulso da escola (Peres, 2009, p. 245).
O vdeo, ou outros recursos didticos semelhantes, estando em mos de
professores(as) e disponvel em escolas, talvez devesse seguir um caminho de polemizar o porqu de ser preciso criar tais materiais. De tal modo,um caminho mais
profcuo de combate homofobia nas escolas no tomar materiais didticos como
verdades absolutas, mas antes, como uma produo discursiva, que pode e deve ser
analisada em conjunto por professores(as) e alunos(as).
Questionar os discursos que formataram o corpo da travesti Bianca do modo
como est apresentado e pelo corpo que engendrou os discursos presentes no vdeo
talvez seja uma forma de resistncia mais frutfera do que simplesmente adotar o

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material como veculo de combate homofobia, pois o vdeo pode conter marcas de
um poder ressurgido.
Enfim, questionar essa relao discurso-corpo, considerando-a como social e culturalmente construda a partir de sutis jogos de poder-saber constitudos pelo dispositivo da sexualidade, uma tentativa de fuga do aprisionamento do corpo a um
discurso ideal. Para isso tambm preciso ponderar se o discurso do vdeo Encontrando Bianca no cria um corpo idealizado para as travestis. Ao olhar o vdeo e a
travestilidade de Bianca ali expressa, preciso no esquecer as palavras de Foucault
(1985, p. 183):
Efetivamente, aquilo que faz com que um corpo, gestos, discursos e desejos
sejam identificados e constitudos enquanto indivduos um dos primeiros
efeitos do poder. Ou seja, o indivduo no o outro do poder: um de seus
primeiros efeitos. O indivduo um efeito do poder e simultaneamente, ou
pelo prprio fato de ser um efeito, seu centro de transmisso.

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Submetido avaliao em 30 de outubro de 2012.

Aprovado para publicao em 20 de junho de 2013.

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