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Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)


(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)
M956

Mulher e gnero em debate [recurso eletrnico] : representaes,


poder e ideologia / Maria Beatriz Nader, Lvia de Azevedo
Silveira Rangel, organizadoras. - Dados eletrnicos. - Vitria :
EDUFES, 2014.
112 p. : il.
ISBN: 978-85-7772-258-7
Modo de acesso:
<http://repositorio.ufes.br/handle/10/774/browse?type=title&sort_by
=1&order=ASC&rpp=20&etal=-1&null=&offset=0>
1. Relaes de gnero. 2. Poder (Cincias sociais). 3.
Representaes sociais. 4. Mulheres. I. Nader, Maria Beatriz,
1956-. II. Rangel, Lvia de Azevedo Silveira, 1982-.

CDU: 392.6

Maria Beatriz Nader


Lvia de Azevedo Silveira Rangel
Organizadoras

Vitria, 2014

- SUMRIO apresentao

Maria Beatriz Nader e Lvia de Azevedo Silveira Rangel ..........................................................07

Gnero e sexualidade
Maria Beatriz Nader .........................................................................................................11
Os estudos de gnero e a histria .........................................................................13
Referncias ..............................................................................................................15
O perfil feminino nas pginas da revista
Vida Capichaba (1920 a 1940)
Kella Rivtria Lucena Xavier .................................................................................................19
A imagem da mulher nas dcadas de 1930 e 1940 ..............................................32
Referncias ..............................................................................................................37
Mulheres intelectuais capixabas:
Espaos de sociabilidade, escrita e poder
Lvia de Azevedo Silveira Rangel ............................................................................................41
Trafegando em terreno polmico ...........................................................................42
Intelectualidade feminina capixaba: espaos de sociabilidade .........................47
Referncias ..............................................................................................................54
Toponmia e relaes sociais de gnero: o caso de Vitria

Penha Mara Fernandes Nader ...............................................................................................58

Toponmia, memria e poder: registros para serem lembrados .......................60


A toponmia e a cidade de Vitria .........................................................................63
A sutileza da discriminao de gnero nos logradouros
pblicos de Vitria ....................................................................................................68
Consideraes finais .............................................................................................78
Referncias ..............................................................................................................80
As matrizes do Kazoku-kokka:
A mulher japonesa entre a tradio e a modernidade (1868-1912)
Altino Silveira Silva ..............................................................................................................86
Uma nova era.........................................................................................................87
Novas mulheres para uma nova era ...............................................................89

Consideraes finais ............................................................................................97


Referncias ..............................................................................................................97
Histria das mulheres e estudos de gnero:
Identidade e relaes de poder
Lvia de Azevedo Silveira Rangel e Maria Beatriz Mader..........................................................102
Mulheres e relaes de gnero: identidade e poder ..........................................103
Referncias ............................................................................................................108
Sobre os autores .........................................................................................................110

APRESENTAO

presente coletnea fruto de um dilogo entre pesquisadores que estiveram vinculados ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social
das Relaes Polticas, junto Universidade Federal do Esprito Santo
entre os anos de 2005 e 2011. Apesar de as pesquisas aqui publicadas apresentarem temas dspares, h, em muitos casos, similaridade no apenas temporal e
documental como tambm terica, o que os qualifica a dialogarem entre si e a
fornecerem um panorama dos encaminhamentos dados aos estudos de gnero
e histria das mulheres no Esprito Santo.
Dentre os instrumentais tericos compartilhados esto aqueles que discutem os conceitos de representao, de poder e de ideologia, os quais servem
como contribuies primordiais na compreenso das mais diferentes perspectivas sobre as mulheres e sobre as formas contrastantes e paradoxais com que
exerceram seus papeis sociais, com que participaram da vida pblica, com que
se manifestaram e perseguiram ideais de emancipao, com que negociaram
padres de estereotipia e com que se representaram e foram representadas.
Imagem, literatura, imprensa, logradouros pblicos so alguns dos suportes
usados para explorar os mais diferentes questionamentos que cercam o debate
sobre as relaes de gnero e os efeitos dessas relaes de poder e fora sobre
as experincias vividas pelas mulheres, seja na sociedade, seja no mbito da
instituio familiar.
Pode-se dizer que, at bem pouco tempo, a histria das mulheres, especialmente aquela feita em conformidade com a teoria de gnero, inexistia na
historiografia produzida no Esprito Santo. A lacuna, decorrente da primazia
da escrita tradicional da histria (logo, no exclusiva da produo historiogrfica capixaba), foi responsvel pelo esquecimento de uma gama de sujeitos
histricos todos considerados minorias afnicas. As mulheres pertenciam a
esse grupo dos historicamente desprestigiados, o que lhes conferiu, dentro do
que se convencionou chamar de nova histria, o status de um novo objeto de
pesquisa. Da por diante, trabalhos notveis foram publicados abordando as
mltiplas dimenses da vida das mulheres, o que no acarretou o fim das dificuldades naquilo que ainda tange consolidao desse campo de pesquisa nos
meios acadmicos.
No Esprito Santo, no entanto, o tema foi ainda mais tardiamente introduzido nas questes investigativas dos historiadores, quase duas dcadas depois do impacto dos estudos de gnero nas principais universidades do Pas.
Dois fatores contriburam para que a teoria de gnero ganhasse relevncia e
comeasse a ser finalmente aplicada para lanar luz sobre questes ainda no
pensadas sobre a sociedade esprito-santense: o pioneirismo dos trabalhos pro7

duzidos pela profa. Dra. Maria Beatriz Nader e pelo prof. Dr. Sebastio Pimentel Franco e a abertura do curso de Ps-Graduao, em nvel de Mestrado
e doutorado, do Departamento de Histria da UFES. A Histria do Tempo
Presente foi um dos campos historiogrficos inicialmente privilegiados para
responder algumas demandas, como era o caso das questes que envolviam o
recorte de gnero no mercado de trabalho, na educao, nas polticas pblicas
e na violncia cometida contra as mulheres. Contudo, outras temporalidades
se impuseram gradativamente, surgindo trabalhos voltados tanto para o sculo
XIX quanto para o incio do XX.
O volume de material que constitui o acervo de estudos de gnero e histria das mulheres no Esprito Santo ainda bastante modesto, porm representa
os primeiros esforos em viabilizar leituras inovadoras que cruzam poltica,
cultura, discurso com temas recorrentes da nova historiografia. Tais trabalhos
possibilitam reescrever a histria com enfoque nas experincias de mulheres,
marcadas tanto pela submisso ao domnio masculino quanto pelo enfrentamento s normas patriarcais de conduta.
O texto que abre a presente publicao, Gnero e sexualidade, da profa.
Maria Beatriz Nader, busca avanar no campo das conceituaes tericas debatendo a emergncia do termo gnero nas cincias humanas, incluindo a discusso sobre o deslocamento do sujeito universal na histria. O artigo seguinte,
de Kella Rivtria Xavier, analisa, a partir de pesquisa em fontes impressas, os
modelos de representaes femininas veiculados na revista Vida Capichaba,
problematizando a relao entre o discurso e a prtica. A mesma base documental serviu de ponto de partida para o estudo sobre as mulheres intelectuais
capixabas que atuaram no incio do sculo XX na imprensa. Lvia Rangel aborda o tema visando situar o ativismo cultural dessas mulheres como forma no
s de manifestao artstica como tambm poltica, forjando novos espaos de
sociabilidade e redimensionando as relaes de poder.
Avanando no recorte temporal, Penha Mara Nader inova ao propor uma
aproximao analtica entre a discriminao de gnero e a nomenclatura dos
logradouros pblicos no municpio de Vitria. A autora percorre trs dcadas
de histria (1970-2000) para demonstrar tanto a discrepncia quanto a repercusso dos movimentos feministas no referido perodo e a sub-representao
das mulheres no espao pblico. Altino Silveira, em contraponto com a historiografia nacional, volta-se para o estudo da ideologia de gnero na histria do
Japo, destacando as mudanas sociais e culturais ocorridas na representao e
nas funes exercidas pelas mulheres japonesas no final do sculo XIX e incio
do XX, num perodo em que coexistiram a tradio e a modernidade no pas.
O artigo de encerramento, por sua vez, procura oferecer uma perspectiva sobre
as discusses que diferenciam histria das mulheres e estudos de gnero, per8

correndo os dilogos travados no s entre as estudiosas francesas e norte-americanas, como tambm o posicionamento das pesquisadoras brasileiras em
meio a tal polmica.
preciso registrar, aps breve apresentao do que se ler adiante, que
discutir gnero, como prope esta coletnea, contestar acima de tudo o engessamento, a essencializao, a naturalizao, a imutabilidade e a perpetuao de
valores misginos na formao dos indivduos. Pensar historicamente o modo
como mulheres e homens incorporaram funes determinadas pela anatomia
dos seus corpos fundamental para sedimentar mudanas, proporcionar alternativas e, principalmente, para desenraizar padres de opinio, de valores e de
condutas que geram desigualdades sociais difceis de extinguir.
Maria Beatriz Nader
Lvia A. Silveira Rangel

GNERO E
SEXUALIDADE

GNERO E SEXUALIDADE
Maria Beatriz Nader1

anto na cultura ocidental, at bem pouco tempo, como na oriental, at


o presente momento, particularizando nessa ltima a islmica, os papis
sociais so delineados com muita rigidez e, por isso, os papis sociais,
masculino e feminino, so fundamentalmente diferentes.
Em se tratando das sociedades ocidentais, de modo geral, o desempenho
ainda esperado para a mulher o da submisso exercida com base na recepo
de ordens sem questionamentos, somada expectativa da sua permanncia na
esfera privada, apesar da sua constante insero no mercado de trabalho e do
aumento do seu grau de escolaridade. Quanto ao homem, o principal papel determinado pelas sociedades o da figura de um ser corajoso e calculista diante
da vida que, opostamente mulher, deve ter sua realizao no domnio pblico,
assumindo diante da famlia o papel de provedor e de chefe.
As qualidades feminis da mulher e o aspecto viril do homem so to importantes na manuteno da ordem de diferenas hierrquicas sociais que passaram
a ser elementos bsicos na formao da vida de cada homem e de cada mulher.
Os estudos de gnero, nascido no seio do Movimento Social Feminista dos
anos de 1970, explicam que a utilizao do conceito de gnero tem ajudado a
desmascarar os processos sociais de construo do que se considera como identidade feminina. Originado do latim genus, o significado do termo gnero, dentre
outros sinnimos, quer dizer o conjunto de espcies ou agrupamento de indivduos, objetos, fatos, ideias, que apresentam certo nmero de caracteres comuns,
convencionalmente estabelecidos.
A palavra gnero tem sido utilizada por vrias cincias fundamentadas em
princpios que distinguem os sexos e comprometem os valores sociais, com uma
carga moral responsvel por frases que se formulam com interesse ou no sobre
algum aspecto. A oposio binria trata das diferenas sexuais inseridas no conjunto das oposies que organizam o universo, as funes e os atos sexuais que
trazem em si determinaes antropolgicas e cosmolgicas. Logo, o antagonismo entre os sexos baseia-se na ideia dos opostos que se complementam, dando
origem, na civilizao ocidental, s concepes do bem e do mal, do claro e do
escuro, do duro e do mole, do fora (pblico) e do dentro (privado), do seco e
1 Professora do Programa de Ps-Graduao Mestrado e Doutorado em Histria Social das
Relaes Polticas da Universidade Federal do Esprito Santo. Coordenadora do Laboratrio de
Estudos de Gnero, Poder e Violncia (UFES).

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do mido, o que para muitos corresponde aos movimentos do corpo, conforme


afirma Bourdieu (1999).2
No campo das cincias humanas, principalmente na rea de estudos sobre
as mulheres, o termo gnero foi tomado de emprstimo passando a designar o
carter fundamentalmente social das distines baseadas no sexo, implicando,
portanto, na rejeio do determinismo biolgico implcito nessa categoria e estabelecendo o carter relacional das identidades feminina e masculina. Ou seja,
representando o aspecto social das relaes entre homens e mulheres, gnero
um conceito que se distingue do conceito biolgico de sexo.
Em seus estudos, contudo, no se trata de voltar a ateno a somente um
sexo como objeto de anlise, mas ao processo da formao de cada um. O conceito de gnero implica a ideia de pluralidade, isto , cada sociedade, cada grupo tnico, cada classe social e cada gerao tem sua concepo de homem e de
mulher (SCOTT, 1990; SAMARA, 1997). Tal concepo, dentro de uma mesma
sociedade, um mesmo grupo e uma mesma classe social, diversificada e ainda
se transforma em cada perodo histrico.
No clssico estudo de Joan Scott sobre a utilizao dos estudos de gnero
como categoria de anlise histrica, gnero definido como uma categoria social imposta sobre um corpo sexuado (SCOTT, 1990, p. 8), o que pode ser exemplificado por meio do estudo pioneiro de Margaret Mead (1999), sobre os nativos
da Nova Guin. Mead concluiu que certos padres de comportamento, como
passividade, disposio para cuidar de crianas e doentes apontados em nossa
sociedade como tipicamente femininos podem ser definidos como atributos
masculinos em uma tribo e femininos em outra, no sendo, portanto, determinados pelo sexo biolgico dos indivduos, mas pela cultura. Em Tchambuli, por
exemplo, os homens so emocionalmente mais dependentes do que as mulheres,
cabendo a elas a iniciativa sexual. Entre os homens de Mundugumor, as atitudes
agressivas e competitivas predominavam entre homens e mulheres, enquanto
que o povo Arapesh caracterizava-se por atitudes de cooperao e de passividade.
Assim, no h porque considerar a oposio entre masculino e feminino,
herdada do passado, como se fosse fixa ou inata, j que as prprias relaes de
gnero, tal como se do hoje, apontam para a transcendncia dessa polaridade,
que pode ser substituda, no futuro, por um pluralismo onde as diferenas so
multiplicadas.3 A prpria percepo das diferenas biolgicas entre homens e
mulheres se inscreve na cultura, como aponta Thomas Laqueur (2001), demonstrando que a afirmao da existncia de um sexo apenas sendo a mulher um
2 Sobre o assunto ver tambm Soihet (1997) e Scott (1990).
3 Sobre o assunto ver Dias (1998).

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homem imperfeito ou de dois sexos diferentes, dependeu, ao longo da histria,


muito mais dos contextos culturais do que dos avanos nos estudos de anatomia.
Sendo assim, o conceito de gnero serve para designar os significados que
as sociedades elaboram sobre o que ser mulher e ser homem, a partir das caractersticas observadas ou at mesmo atribudas aos corpos de um e de outro.
Deste modo, rejeita-se a natureza biolgica como responsvel pelas diferenas
e desigualdades entre homens e mulheres, para inscrev-las na esfera das construes sociais. O carter social das diferenas entre homens e mulheres permite
que se perceba uma estreita ligao do social e do biolgico, embora a construo dos gneros seja, fundamentalmente, um processo social e histrico.
Os estudos de gnero e a histria
Muitas discusses sobre a aceitao e a submisso da mulher dominao
masculina, ou mesmo sua reao s restries que a ideologia patriarcal promove
em suas vidas, foram realizadas ao longo do sculo XX. Debates foram travados
acerca da marginalizao da mulher na Histria, seu obscurantismo como sujeito
poltico, sua nula participao nas mudanas sociais e sua participao na manuteno da ordem falocrtica.4 Por outro lado, as discusses se acirraram quando
se manifestaram as pesquisas que denunciavam certa violncia masculina para o
trato com as mulheres e abuso, tambm por parte dos homens, da sexualidade das
mulheres. Eram estudos de mulheres espancadas, humilhadas e sem histrias.5
A partir desses debates, o termo gnero passou a ser utilizado por feministas norte-americanas que visavam acentuar o carter essencialmente social
das distines baseadas no sexo. As anlises feministas radicais indicavam que
a diferenciao de gnero era basicamente uma questo de desigualdade entre o
comportamento sociocultural masculino e feminino, sendo o masculino o dominante. A palavra original gender indicava uma nova modalidade de estudos
onde homens e mulheres deveriam ser definidos em termos recprocos e nenhuma compreenso de um deles poderia ser alcanada por um estudo em separado.
O gnero passa, ento, a ser considerado uma categoria de anlise histrica,
emergida no rastro das novas tendncias historiogrficas, como a histria cultural, embora no deixe de perpassar vrias outras disciplinas cientficas.6 Assim, a
categoria de anlise histrica gnero expressa tambm em muitas reas da vida
4 Sobre o assunto ver Soihet (1997), Scott (1990) e Samara (1997).
5 Sobre o assunto ver French (1992), Algranti (1993) e Esteves (1989).
6 O estudo de gnero influencia trabalhos em reas que estudam homens e mulheres. Dentre
outras, destacam-se as reas de Educao, Educao Fsica, Psicologia, Sociologia, Demografia,
Filosofia, Medicina, Letras, Direito e Histria.

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social, como a cultura, a ideologia e as prticas discursivas, alm de contribuir


para a construo das relaes de gnero na diviso do trabalho, no lar, na organizao do estado, na sexualidade, na estruturao da violncia e em muitos
outros aspectos da organizao social.
O conceito de gnero evoluiu e transformou-se em referncia para a construo social das diferenas entre homens e mulheres, sem, contudo, desconsiderar as diferenas biolgicas existentes entre os sexos. Os aspectos biolgicos
dos sexos pertinentes compreenso do gnero dentro das cincias sociais passam a ser encarados, de maneira ampla, ou seja, a organizao social considerada o fator esmagadoramente preponderante.
Seguindo essa concepo, o termo gnero supe a imbricao do social e do
biolgico, quando entende que sobre as diferenas biolgicas outras so construdas. No entanto, o feminino e o masculino no se constroem independentemente, mas, sim, um em relao ao outro, a partir do processo de diferenciao,
no significando, contudo, que o masculino e o feminino sejam polos opostos.
Falar de gnero em vez de sexo feminino ou sexo masculino tem, pois, implicaes polticas e sociais. Seu conceito representa um marco decisivo na rejeio
do determinismo biolgico nas relaes entre homens e mulheres na sociedade,
imprimindo identidade feminina e masculina um carter histrico e cultural.
A emergncia do termo gnero se deu num momento de grande efervescncia das cincias do social, marcado pelas crticas aos grandes paradigmas e
s teorias totalizantes e pelo surgimento de uma perspectiva ps-moderna, que
afirmava que toda realidade fruto de construo e de interpretao.
Essas mudanas colocaram em xeque o sujeito humano universal na histria, herana iluminista, substituda pela ideia da pluralidade de sujeitos. Paralelamente, os temas tradicionais dos historiadores deram lugar s questes
emprestadas da Antropologia como o cotidiano, o amor, o pudor, a sexualidade,
as emoes, a famlia, a vida privada. Ora, essas eram as esferas em que, durante muitos sculos na histria do Ocidente, as mulheres tradicionalmente se
moveram. Essa virada epistemolgica deu visibilidade s mulheres e permitiu a
elaborao de uma histria da mulher.
Em todo caso, enquanto a histria da mulher estuda e analisa a realidade
vivida pelas mulheres em diferentes pocas e lugares, os estudos da histria de
gnero procuram reconstruir ou desconstruir os processos sociais e culturais
atravs dos quais a identidade feminina vem sendo forjada, enfatizando seu carter relacional num campo de disputa pelo poder, no apenas o poder institucional, mas o poder que se fragmenta no cotidiano, numa perspectiva prxima
dos estudos desta temtica realizados por Foucault (2008).

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Os estudos de gnero implicam em quatro elementos relacionados entre


si, so eles: os smbolos disponveis em determinada cultura (Eva, Maria, Lilith, bruxas, dentre outras) os conceitos normativos que evidenciam certas interpretaes simblicas, tentando limitar outras possibilidades interpretativas
(doutrinas religiosas, educativas, polticas); as relaes sociais de parentesco,
econmicas, polticas; as identidades subjetivas. So quatro elementos que se
articulam para construir a identidade de gnero, que, por sua vez apresenta uma
correlao com outras categorias sociais, tais como etnia e classe.
Ao fragmentar o sujeito universal, alm de incorporar as questes de gnero, essa forma de ver a histria, conhecida hoje como Nova Histria, incorporou
tambm questes relativas a outros oprimidos do processo histrico, abrindo
espao para o estudo das minorias, que so vistas prioritariamente em relao
aos direitos e no ordem numrica.
Assim, ao desconstruir a identidade feminina, colocando-a no campo das
relaes sociais de poder, o conceito de gnero tornou-se instrumento poderoso
para as lutas do movimento feminista e, principalmente, no campo das polticas
pblicas, tornou-se importante para identificar os interesses das mulheres e defender seus direitos, como seres humanos.
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O PERFIL FEMININO
NAS PGINAS DA REVISTA
VIDA CAPICHABA
(1920 a 1940)

O PERFIL FEMININO NAS PGINAS DA


REVISTA VIDA CAPICHABA (1920 a 1940)
Kella Rivtria Lucena Xavier1

Revista Vida Capichaba foi um veculo de comunicao que contribuiu


com mudanas no jornalismo capixaba e tambm considerada um marco
na imprensa esprito-santense, pois implementou, em sua diagramao e
contedo, o que havia de mais moderno nos parques grficos nacionais. Alm disso, a revista tornou-se porta-voz da modernidade que se proclamava pelo Brasil.
At os anos de 1920, a cidade de Vitria possua um sistema de comunicao
precrio, formado apenas por alguns pequenos jornais e pela Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico do Esprito Santo. A maioria dos meios de comunicao
capixaba era mantida pelo Governo, o que gerava informaes totalmente vinculadas ao Estado. Ao contrrio das demais publicaes, a Vida Capichaba procurou se distanciar do modelo de imprensa j existente no Estado, pois este estava,
principalmente por motivos financeiros, ligados aos interesses governamentais.
Os intelectuais capixabas responsveis por essa publicao estavam atentos influncia dos padres de moda e de comportamento europeus seguidos pela sociedade brasileira que buscava identidade que refletisse um pas em pleno progresso.
A revista Vida Capichaba foi publicada at o ano de 1957, e o fato de ter
sobrevivido por 34 anos pode ser considerado algo surpreendente, uma vez que
parte significativa das revistas ilustradas de atualidades e literatura tinha um
tempo de circulao pequeno.
Logo na sua primeira tiragem foi comercializada com 1000 exemplares,
mas, a partir da quarta edio, sofreu algumas alteraes e um aumento no nmero de exemplares vendidos. Era publicada em papel couch, considerado pela
edio comemorativa como o melhor para esse tipo de publicao. Os textos
eram variados e versavam em contos, crnicas, coluna social e sees com artigos avulsos de vrios colaboradores literrios, inclusive trechos de livros de
autores nacionais e traduo de poesias de autores estrangeiros.
Os redatores da revista criaram uma linha editorial constante e que se baseava em colunas presentes em quase todos os nmeros da publicao. Essa iniciativa permaneceu durante as dcadas de 1920 e 1930, quando a revista era dividida
nas sees Vida Ociosa, Sociaes, Feminea e Nos domnios da moda. A
seo Vida Ociosa se voltava literatura, apresentava poesias, contos e outros
textos de carter mais romntico ou moralista. A Sociaes era uma coluna dedi1 Mestre em Histria Social das Relaes Polticas pela Universidade Federal do Esprito Santo.

19

cada aos acontecimentos sociais das elites capixabas, como festas de casamentos,
noivados e nascimentos. A Feminea e a Nos domnios da moda eram as partes da revista dedicadas s mulheres e retratavam os padres de beleza da poca,
alm de relatar as novidades que apareciam na cidade, como festas, filmes, peas
de teatro, entrevistas com artistas e as ltimas tendncias da moda mundial.
A Vida Capichaba manteve um bom intercmbio com outros veculos da
imprensa brasileira. Nessa poca, existia o costume, por parte dos jornais e revistas,
de publicarem matrias que j haviam sido apresentadas em outros Estados, vindos principalmente dos jornais do Rio de Janeiro. Na terceira edio da Vida Capichaba, h trechos de cartas vindas de outros jornais que elogiavam as matrias
publicadas e a iniciativa dos capixabas em lanar esse meio de comunicao. Nesta
edio, tm-se recortes de cartas do Jornal do Commercio do Rio de Janeiro.
A partir dos anos de 1930, a revista sofreu algumas modificaes. Um dos
proprietrios, Manoel Lopes Pimenta, afastou-se da confeco da revista por causa das divergncias polticas que tinha com o ento interventor do Estado, capito Punaro Bley, deixando a publicao a cargo de seu scio Elpdio Pimentel. A
censura, que se instalou com a criao do Estado Novo, trouxe uma nova postura para a revista que se tornou mais mundana e menos poltica. Novas colunas
foram criadas, Miscelneas e as Alfinetadas, e tratavam de maneira satrica
temas como moda, poesia, fofoca e acontecimentos sociais.
Nesse perodo, a revista Vida Capichaba seguiu uma linha editorial que
privilegiava notcias mais amenas, apresentando textos sobre festas comemorativas, muitas fotografias de artistas do cinema norte-americano e a moda, que se
tornou seu principal assunto. O tema carnaval, por exemplo, passou a ser discutido e vrias foram as reportagens sobre os ento bailes nos clubes Saldanha da
Gama e lvares Cabral.
Devido s dificuldades financeiras e iminncia da censura, a Vida Capichaba atrelou-se de forma mais estreita com o governo e os grupos dominantes
e, por muitas vezes, recorreu aos cofres pblicos para sanar seus problemas econmicos. Com os subsdios fornecidos pelo governo interventor, sua publicao
ficou restrita a artigos referentes moda e a outros temas que, de maneira branda e
discreta, contriburam na modelagem da vida cotidiana de seus contemporneos.
Se durante os anos de 1920, a revista fora marcada por reportagens feitas por colaboradores de renome no Esprito Santo. Os intelectuais capixabas
usavam o peridico como divulgador de seus ideais, incluindo o propsito de
transformar o Esprito Santo numa capital cultural tal como acontecia no Rio de
Janeiro, So Paulo e Belo Horizonte. A revista era recheada de notcias das mais
importantes capitais nacionais e internacionais e era um veculo de discusso
dos temas que mais afligiam os capixabas, como a questo das mudanas de

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comportamento que vinham acontecendo no incio do sculo XX. Cita-se como


exemplo a questo do voto feminino.
Resguardando as mudanas entre as referidas dcadas, a revista Vida Capichaba tambm usou toda sua popularidade e credibilidade a servio da construo da nova mulher. Mostrava ali uma imagem relacionada s transformaes
de um pas que despia suas mulheres das saias longas e as urbanizava com biqunis, blush e p de arroz, ou seja, buscava moldar o comportamento feminino
com novas formas de vestir e de se mostrar para a sociedade. Essa imagem, que
abrangia a utilizao da maquiagem e de produtos femininos de beleza, como
smbolos do moderno e do novo, ilustrou as capas da revista desde a primeira
edio. Apresentava-se ento, no apenas como a primeira revista moderna do
Estado, mas como um novo meio de retratar o universo feminino, objeto de
estudo delimitado neste artigo.
A revista Vida Capichaba divulgou padres sociais para as mulheres das
camadas mais privilegiadas da sociedade, priorizando temas como comportamento, moda e poltica, o que possibilitou uma pesquisa histrico-jornalstica.
Nessa poca, a imagem feminina mostrada pela Vida Capichaba era de um
universo glamouroso, uma realidade fantasiada, a partir de informaes vindas
dos estdios de cinema, que estimulavam moas e senhoras a se espelharem nas
estrelas de Hollywood, as quais usavam cosmticos, belas roupas, tinham novas
ideias e conquistavam a fama e o prestgio social. Mas foi, sobretudo, por meio
da propaganda de produtos, que enalteciam a beleza e que reforavam a ideia de
uma nova mulher, que a revista vendia o sonho de mudanas.
Para as leitoras da revista, suas capas eram as vitrines. A cada edio, lindos
rostos, maquiados segundo os padres da poca, enchiam as pginas em ilustraes e fotos. Mesmo que no fossem estrelas do rdio ou do cinema, muitas
mulheres eram retratadas pela revista, sempre acompanhadas de relatos pitorescos sobre sua intimidade. Bastava que marcassem presena em eventos sociais,
como bailes, sales de festas e atividades esportivas ou beneficentes, para alcanarem algum espao em fotos ou textos nas pginas da revista. Em todo caso,
esta ainda priorizava a publicao de artigos que se caracterizassem por levar a
mulher a ser representada como pea primordial da famlia, tendo no casamento sua grande realizao.
Segundo Certeau (1996), as fontes escritas nos proporcionam um conhecimento analtico muito profundo de cada perodo estudado, pois para ele, apesar
da escrita ser manipulada por uma minoria, a populao que recebe essas influncias acaba fazendo uma triagem daquilo que pode ser usado, criando suas
prprias conjunturas. Certeau chama tal fenmeno de tticas, estas que seriam processos de criao ou de adaptao de uma determinada camada social.

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Pode-se observar no estudo da revista Vida Capichaba que, apesar da insistncia


na submisso da mulher, novas alternativas no deixavam de ser apresentadas,
especialmente com relao aos direitos femininos e educao da mulher. Entretanto, o posicionamento predominante da revista, o qual levava a mulher de
volta ao seio da famlia, fazia com que muitas moas acabassem incutindo a ideia
de que seu papel social era realmente o casamento. A abordagem histrica de
Peter Burke (2004) sobre a mdia traa uma anlise da influncia da imprensa
e da mdia para a regulamentao dos valores sociais de uma determinada poca. Alm disso, o autor fundamenta a importncia da linguagem dos meios de
comunicao para a determinao social. John B. Thompson (2005), terico da
comunicao social, ao tratar da imprensa e de sua importncia para a sociedade, mostra como ela se tornou uma arma eficaz para a divulgao e criao de
ideologias que buscavam criar modelos e concepes sociais que deveriam ser
seguidas pelos indivduos.
De fato, a imprensa pode ser percebida como um instrumento de manuteno e modificao social e, no Brasil de meados do sculo XX, a imprensa
adquiriu uma grande importncia, pois para muitos intelectuais, polticos e alguns setores da sociedade ela era o principal veculo de divulgao dos valores
da modernidade. E um dos valores mais discutidos pelos modernos era a regenerao familiar, que para se concretizar tinha que normatizar o papel social da
mulher, historicamente subjugada ao domnio da famlia e da vida privada.

Segundo Maluf (1998), as inovaes advindas da vida moderna povoaram as pginas dos mais diferentes tipos de leitura, indicando um forte movimento em prol da defesa de transformaes na sociedade brasileira. Contudo,
essas no poderiam ferir a legitimidade das instituies sociais ligadas famlia,
por isso, logo se passou a fiscalizar os comportamentos, condenando aqueles
que se mostrassem desviantes. Diante disso, as mulheres tornaram-se alvos de
um discurso normatizador que pretendia a manuteno dos valores familiares
com certa permanncia nas relaes entre os sexos.
Iniciou-se na imprensa uma campanha pela valorizao do casamento e dos
valores morais relativos famlia. O discurso enfatizava a unio matrimonial como
uma ligao de amor e nica alternativa para que uma mulher fosse feliz. A revista
Vida Capichaba operou as representaes sobre o feminino de forma bastante
aproximada com esse discurso. E, embora a revista Vida Capichaba tivesse, desde
seu incio, sua proposta de publicao fundamentada na difuso de informaes,
de trabalhos literrios e de atualidades para ambos os sexos, foi nas mulheres que
esse peridico encontrou um pblico fiel e vido por novidades.
O primeiro editorial da revista, de 15 de agosto de 1923, logo na primeira
pgina da mesma afirma que Vitria um lugar onde existe esplendidas mulhe-

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res, ha arte, ha poesia, e onde ha poesia, ha sonho, ha extase, ha embevecimento,


ha perfumadas atitudes de credulo e romantico optimismo... Alm disso, esse
mesmo editorial afirma que a mulher ainda , na vida, a mais ardente protetora
da arte e a mais requintada amiga do sonho.
De maneira enviesada, logo se observa que as mulheres tiveram um papel
de destaque na publicao, pois a revista Vida Capichaba, pois, em conjugao
com outros objetivos, ela incentivou o pblico feminino a participar dos movimentos artsticos. Um exemplo dessa motivao foi a abertura de espaos para a
publicao de trabalhos de autoras da nata da intelectualidade feminina capixaba como Hayde Nicolussi, Maria Antonieta Tatagiba, Guilly Furtado Bandeira,
Lydia Besouchet e Arllete Cypreste. Em vrias ocasies as autoras mostraram
suas obras e opinies sobre temas variados, tais como poesia, moda e acontecimentos sociais. A seo Feminea, voltada especificamente para as mulheres,
era escrita por Ilza Dessaune e restringia-se moda, etiqueta social e aos acontecimentos mais banais da sociedade, assuntos considerados femininos. Notase que, como a maioria das publicaes voltadas para as mulheres, os assuntos
polticos e econmicos eram relegados a outro plano.
A imprensa dita feminina, repetindo o consenso da sociedade, assinalava a
ideia de que a mulher estava predestinada ao convvio familiar e ao casamento,
pois intensificava a produo de matrias que relacionavam a vida feminina ao
domnio domstico, sob o jugo do masculino. A maioria dos artigos publicados
para as mulheres se restringia s esferas da moda, do culto beleza e dos modelos
de comportamentos que a sociedade esperava que fossem desempenhados por elas.
Para Carvalho (2002), a imprensa feminina, na dcada de 1920, era tambm
um veculo de propagao do iderio moderno, um instrumento de legitimao
de novos espaos de expresso das intelectuais e uma fonte recorrente de consulta das mais diversas informaes utilitrias, alm de grande divulgadora das
novas tendncias na moda e na vida social. Com isso, essa imprensa especializada cumpria o seu papel de mediadora entre a esfera pblica e a esfera privada.
As representaes sobre a mulher na revista Vida Capichaba se sustentavam basicamente das ideias forjadas da mulher como smbolo da beleza, da
gentileza e da fragilidade. As mulheres eram retratadas como seres naturalmente belos, sensveis e que tinham um importante papel na sociedade, o de
mantenedoras da famlia.
O conceito de fragilidade feminina mostrado pela revista pode ser observado mesmo por meio de seus anncios. Muitas veiculaes publicitrias, dedicadas propaganda de produtos de sade, beleza e utilidades domsticas, apelavam para a imagem da mulher de modo a associ-la especificamente a esse tipo
de consumo, visto como adequado s suas funes no lar e no seio da famlia. Se

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o produto da propaganda fosse charuto, automvel ou qualquer outro acessrio


relacionado s questes mundanas, ao reduto da vida pblica, consequentemente a imagem vinculada ao anncio se alterava; quando a figura masculina ocupava o centro das estratgias de consumo.
O crescimento dos estudos mdicos na rea de ginecologia e obstetrcia
reforava os preceitos tradicionais de que a mulher tinha uma sade mais debilitada do que a do homem e que isso era causado pela maternidade, esta como
algo que conferia a mulher um comportamento mais instvel e emocional. Por
isso, era muito comum na revista a presena de propagandas sobre remdios
milagrosos que diminuam o sofrimento feminino, por exemplo, em questes
como a menopausa, distrbios menstruais e priso de ventre. A medicina social
assegurava como caractersticas femininas, por razes biolgicas: a fragilidade,
o recato, o predomnio das faculdades afetivas sobre as intelectuais e a subordinao da sexualidade vocao materna.
Na dcada de 1920, as mulheres passaram a ser o alvo dos anncios publicitrios de forma mais intensa, havendo at quem admitisse, pelo menos nas propagandas, que elas fumassem, muito embora uma propaganda afirmasse que na
vida prtica, porm, ainda no se admite que as mulheres fumem em pblico
(CIVITA, 2003, p. 132). E, a exemplo do que faziam as revistas Semana, Careta e Fon-Fon, escolhendo como pblico-alvo dos seus anncios as mulheres, a
revista Vida Capichaba tambm levou a srio a publicidade feminina, especialmente para conquistar novos consumidores. Civita (2003) refora essa ideia
quando afirma que os conselhos mdicos ou propagandas mdicas dados
pelas revistas, colaboravam para a venda de medicamentos e para a automedicao. Assim, assevera-se que as propagandas utilizavam a figura feminina para
atingir seus objetivos econmicos, pois acreditava-se em que a mulher era mais
suscetvel s compras dos produtos que expunham do que o homem.
A Vida Capichaba se valeu muito dessa realidade, tanto que as propagandas de remdios para doenas das senhoras aparecem em quase todas as edies do perodo analisado. Nesse contexto, o cigarro tornou-se alvo do discurso
mdico voltado para a mulher. Alguns desses profissionais criticavam as mulheres que fumavam, considerando esse ato como um modernismo impensado.
Apesar do status chique concebido pelo cigarro, alguns setores da sociedade no concordavam com essa moda. Talvez por isso, a revista Vida Capichaba,
ano VI, n 112, fevereiro de 1928, trazia no artigo de Berilo Neves, intitulado de
A Mulher e o Cigarro, a informao de que
A mulher tem pelo cigarro a attraco que lhe merecem todas as formas sensveis
de illuso seja uma moeda que brilha, uma ave que canta ou um beijo que sus-

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surra... Que cigarro? Um cylindro branco a bcca de fumaa e mentira. Ora a


fumaa um symbolo... Um symbolo de fantasia, de sonho, de prazer fugitivo e
precrio (pgina no numerada).

O autor era colaborador da revista Vida Capichaba e afirmava que as mulheres no tinham discernimento. Na realidade, ele argumentava que elas eram
seres infantis e que por isso deveriam ser alertadas dos males do cigarro.
interessante notar que a revista Vida Capichaba, ao se referir s mulheres
criava uma imagem na qual elas eram vistas como seres sensveis e delicados, incapazes de protegerem a si mesmas contra as malcias do mundo moderno. A concepo de fragilidade feminina atrelada ao conceito de beleza, como se a mulher
simbolizasse uma obra de arte (RODRIGUES, 1997, p. 22), tornou-se essencial
para que ela se vestisse com a mesma imponncia de um quadro ou uma escultura
renascentista, assevera Serpa (2003).
Volta-se a afirmar, portanto, que a revista Vida Capichaba incentivava o consumo, principalmente por conta da incipiente, mas j em franco processo de consolidao, indstria da moda, que comeava a divulgar os modelos de roupas em
revistas, o que estimulava as mulheres a seguirem determinados padres de vestimentas. Isso tambm foi favorecido pelo consumo das roupas industrializadas,
vendidas em lojas. O hbito de fazer compras procurava conquistar as mulheres.
Com isso, pode-se afirmar que a dcada de 1920 protagonizou o florescimento da publicidade no pas, graas implementao da ideia de modernidade
que despertava os brasileiros para uma nova sociedade de consumo. Civita (2003)
revigora tal pensamento ao assegurar que, nessa poca, os confortos proporcionados pelas novas tecnologias como geladeiras, foges a gs e outros produtos, diariamente anunciados nas pginas de revistas e jornais, aumentavam consideravelmente a vontade de aquisio de tais utenslios facilitadores da rotina domstica.
Com a expanso da economia de mercado, houve uma transformao na estrutura de servios, j que o final da Primeira Guerra desencadeou o crescimento
nos nveis da inflao brasileira, modificando assim hbitos como a venda de produtos caseiros, roupas e demais objetos de uso domstico, que antes eram comercializados por meio do sistema de venda em domiclio. Com os preos inflacionados, os comerciantes ambulantes diminuram a sua atividade e muitos optaram
pela instalao de bancas em reas de maior circulao. Um dos efeitos sociais
dessa mudana afetou a antiga rotina das mulheres de fazerem compras sem sarem de casa. Agora, as mulheres eram concitadas a frequentarem os pequenos
boulevards onde se acumulavam lojas dos mais sortidos artigos de luxo. A presena da mulher andando sozinha pelas ruas de comrcio tornou-se mais frequente,
possibilitando para elas um convvio mais prximo com o mundo pblico.

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A moda, na dcada de 1920, motivava a elegncia, a higiene e certa ousadia,


pois os trajes femininos se tornaram mais desinibidos, as saias encurtaram e os
cabelos passaram a ser cortados la garonne. As mulheres foram classificadas
pejorativamente de melindrosas, porque usavam babados e fitas, consideradas
sedutoras e romnticas, e as moderninhas que usavam tailleur, uma roupa
composta de casaquinho e saia, para quando trabalhavam fora de casa.
As sees, Domnios da Moda e a Pgina Feminina, da Vida Capichaba
apresentavam modelos de roupas considerados mais elegantes e atuais. Segundo Buitoni (1981) e Besse (1999), o crescimento de publicaes ou artigos sobre
moda voltados para a mulher gerou nas revistas a criao de pginas que exibiam
os modelos e at indicavam os tecidos utilizados. Enfatizando o uso de roupas
costuradas com tecidos mais leves e mais adaptados ao clima tropical brasileiro,
essas sees incitavam as mulheres capixabas a seguirem a moda que circulava nos
veres dos grandes centros urbanos da Europa e dos Estados Unidos.
A moda tambm criava um novo padro de beleza, que se baseava na sade
e na elegncia da mulher. Alis, o culto beleza instigado pela Vida Capichaba
estimulava os hbitos saudveis como exerccios fsicos, uma impecvel higiene
pessoal e domstica. Esses novos hbitos exigiam a compra de cosmticos e de
produtos de beleza, alm de incentivarem os banhos de mar, considerados primeiro como tratamentos teraputicos e depois como lazer.
O esporte mostrava-se como uma das alternativas para reforar o culto ao
corpo numa poca de transformaes. Ginsticas e dietas para emagrecer comearam a fazer parte do cotidiano da sociedade. O esporte no apenas trazia sade
mas tambm beleza e era estimulado pela revista em vrias colunas. Aos poucos,
juntamente com a modelagem da roupa ao corpo, os trajes de banho foram se
transformando num ato de beleza, expondo a pele ao sol (SERPA, 2003). Nesses
tempos de surgimento das noes bsicas de limpeza, de sade e de beleza, o
principal objetivo era melhorar a imagem do corpo humano, que deveria ser
cada vez mais saudvel, jovem e atltico.
A reestruturao dos padres de beleza tambm foi fortemente influenciada pelo cinema, que orquestrava o papel feminino dentro da sociedade. Na Vida
Capichaba, inmeros textos, ao anunciar os filmes que estavam em cartaz nos
cinemas da cidade, retratavam a vida das atrizes e dos atores como experincias
exemplares do modo de vida moderno, tanto que vrias capas da revista tinham
estampadas fotos dos artistas mais conhecidos.
As informaes do mundo do cinema chegavam revista em abundncia.
Em fins dos anos de 1920 e incio dos anos de 1930, a moda ganhou mais um ingrediente. Somou-se aos padres de comportamentos, aos modelos de vestidos e
aos cortes de cabelo novas formas de cuidar da pele, espelhadas logicamente nas

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estrelas do cinema norte-americano. A revista Vida Capichaba anunciava o cinema americano como ditador de modas, uma moda que cada vez mais preenchia as suas pginas, em que desfilavam modelos sados das telas de Hollywood,
trazendo novos cortes de cabelo e tecidos para peas a serem usadas desde as
festas at o banho.
As apresentaes de filmes com as estrelas do mundo artstico eram anunciadas com antecedncia para que o pblico pudesse comparecer aos espetculos, que aconteciam geralmente com muita pompa. Alm das famosas do cinema, a revista revelava as estrelas do rdio, do teatro e do cinema nacional. As
belas mulheres preenchiam as pginas em fotos, em relatos pitorescos das suas
intimidades, em registros de presena e participao em eventos sociais, como
bailes e sales de festas. Eram as brasileiras entrando numa nova fase, despedindo-se das saias longas para vestirem maio e banharem-se nas praias tropicais.
Outra seo da Vida Capichaba, relacionada com a moda e com a normatizao dos comportamentos femininos, era a Feminea. Os artigos publicados
nesse espao apresentavam s mulheres as novas modas em roupas e acessrios,
alm das situaes em que deveriam us-los. A revista publicada em fevereiro de
1928, ano VI, n 112, afirmava que
nada mais incompleto com effeito, que um traje de rua sem chapu, sem contarmos a impossibilidade de conservar, ao ar livre, a harmonia do penteado, maxim
com os cabellos curtos. No se desolem, porm, os que nos pagam os chapus
(pgina no numerada).

O artigo disserta sobre a importncia de a mulher saber se vestir, usando


os acessrios da moda e cuidando para que os exageros fossem evitados. Mas
o mais interessante nesse artigo a ideia de dependncia financeira a que as
mulheres estavam submetidas. A todo tempo, a autora reclama dos preos das
roupas e faz aluses s reclamaes dos maridos.
Se o assunto era beleza, no poderiam faltar colunas especializadas em ensinar mulher a se vestir e a se portar. Mas tambm existiam espaos que refletiam sobre essa beleza do ponto de vista masculino nos quais elas eram mencionadas como privilegiadas por terem homens que sustentassem os seus padres
de beleza. No menos gratuito, Serpa (2003) afirma que era por essa razo que
eles justificavam no ter tempo para ficarem bonitos, pois precisavam trabalhar
para no mnimo manterem o sustento da casa.
Alm das questes de moda, a coluna Feminea ilustrava os acontecimentos sociais mais importantes da elite capixaba. Era comum encontrar nessa seo
pequenos textos noticiando casamentos, batizados e comentrios sobre personagens ilustres da capital e de algumas cidades do interior, alm das festas realizadas
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no Clube Vitria, na capital capixaba. Na coluna Feminea, publicada na revista


Vida Capichaba, ano VI, n 112, em fevereiro de 1928, afirmava-se que as domingueiras promovidas pela diretoria do Clube Vitria, naquela temporada de
inverno, seriam bastante concorridas e alegres, alm de nessas elegantes reunies,
que ocorriam de 17 at 23 horas, ser encontrada toda a alta roda da cidade.
Nota-se, portanto, que, apesar de todo o discurso inovador e modernizador
da revista e de esta tentar ser a porta de entrada dos novos ideais da sociedade
capixaba, havia muito ali dos conservadores que viam na liberao da mulher
uma afronta aos bons costumes sociais. Um artigo da revista Vida Capichaba,
ano III, n 15, maro de 1925, dizia que era necessrio colocar algum paradeiro
ao comportamento feminino, pois esse deveria voltar discrio da moda de
nossos avs: as saias compridas, s caudas afidalgadas; os vestidos rodados; s
mangas fartamente tufadas; s mantilhas e manteletes que tanto favoreciam a
graa, a reserva das innocentes senhoritas (pgina no numerada). Esse artigo,
assinado por Ruy Diniz, critica as novas modas que deixavam o corpo da mulher
mais exposto, o que para muito conservadores era considerado um ato de imoralidade. Segundo o autor, a moda da poca preocupava-se demais com higiene
e limpeza, o que ocasionava uma inverso, ou melhor, uma mistura entre os
dois sexos, masculino e feminino, o que, para ele, era considerado prejudicial
moral e boa conduta da sociedade (pgina no numerada).
Assevera-se com isso que a moda era um dos assuntos mais questionados
na revista, pois vrios artigos criticavam o novo vesturio feminino, como o que
segue abaixo, no ano IV, n 73, julho de 1926, at mesmo quando sem autoria:
Vestidos excessivamente curtos, decotes, braos desnudos, cabelos cortados la
garonne, senhoras e senhoritas passam descuidadas, sem mais serem distinguidas, na turbamulta, pelo recato das matronas de outrora, pelo ar grave e distincto
de outro tempo. Faces vivamente carminadas, olhos e lbios fortemente pintados,
todas se mostram com exageros de coquetterie. (pgina no numerada)

Espera-se do anonimato algo mais saliente, porm observa-se, tambm,


que uma boa parte da sociedade capixaba no simpatizava mesmo com tais
transformaes na vida feminina, reivindicando a volta dos antigos costumes.
Alis, Besse (1999) afirma que a Igreja Catlica, durante as dcadas de 1920
e 1940, fazia campanhas que pregavam a imagem da mulher religiosa, materna e
voltada famlia. A Igreja no se coadunava com as ideias de modernidade que
dessem mulher uma educao menos secular e assim permitisse por exemplo
que ela trabalhasse fora.
A imagem da mulher como um ser delicado e ludibrivel, percorria as pginas da Vida Capichaba. Muitos artigos criticavam as liberdades que as mulheres
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haviam adquirido com a modernidade, afirmando que estas estavam as levando


a comprometerem suas bondosas e gentis naturezas. Um exemplo foi o artigo
publicado em maro de 1928, ano VI, n 115, tambm sem autoria, que falava da
crescente criminalidade feminina nos Estados Unidos:
raro o dia em que os fabulosos jornaes de Nova-York, no trazem varias historias de assassinatos commettidos pelas mulheres. A justia norte-americana, essa
mesma justia, amavel e risonha que de quando em vez nos apparece no cinema,
esta alarmada com esse phenomeno. Um juiz, estudando a questo, affirma que a
causa dessa erupo no doce corao da mulher, vem do excesso de liberdade que
ella desfructa na riquissima terra de Wilson e Dempsey... isso no que da a ridicula
campanha do feminismo.(pgina no numerada)

No texto, o autor explicito na condenao das liberdades femininas e


lutas feministas, deixando claro que o feminismo era uma pssima influncia
para a mulher, corroborando a ideia de que a mulher deveria ter seu papel social restrito ao lar.
Alis, o feminismo era um dos assuntos mais polmicos que circulou pela
revista principalmente nos anos de 1920 e incio de 1930. Vrios artigos criticavam tal movimento, afirmando que seu objetivo era apenas masculinizar a
mulher e tirar-lhe os atributos mais caractersticos, a feminilidade e a doura. O
mais interessante dessa constatao que muitos artigos que censuravam o feminismo eram escritos por mulheres, como o artigo publicado no ano III, n 57,
de novembro de 1925, assinado por uma tal de Lcia (no indicou o sobrenome) que dizia no tolerar as mulheres que se entregavam ridcula campanha de
reivindicaes femininas, pois acreditava que elas, de modo geral, no queriam
seno a adorao e o culto dos homens. Para essa colaboradora,
a mulher, para o homem moderno, que se esfora pela creao de ambientes para
a sua nevrose de belleza, ainda est encantada, ainda a suave e linda princeza de
seus castellos de fada. No queremos ser desencantadas pela hedionda feiteceira
do suffragismo, espigado e loiro como as professoras inglezas...Perderiamos nosso
grande prestigio.Os ideaes femininos de emancipao poltica pretendem nos ridicularizar na mais chata vulgaridade. As mulheres de esprito devem lutar contra a
grosseria desses propsitos (pgina no numerada).

Logo, subentende-se que a autora acreditava que as mulheres deveriam


permanecer como deusas da beleza, adoradas e mimadas pelos homens como
princesas de contos de fadas, renegando a necessidade feminina de qualquer
atividade intelectual e poltica. Isso refora a noo daquilo que o casamento

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deveria representar para a mulher. Segundo muitos autores da poca, a luta pela
igualdade entre os sexos era injustificada e desnecessria, j que a mulher em sua
casa tinha quase a mesma autoridade do marido, mesmo que na lei ela no a
tivesse. E uma das justificativas para as mulheres permanecerem submissas aos
homens e desejarem o casamento era a educao, pois elas seriam destinadas
a dar continuidade ao ciclo casar, ter filhos e ser uma boa esposa. Esse perfil
de mulher tambm era considerado moderno, porque ela era livre para ser boa
consumidora e cuidar do corpo, mas precisava continuar presa, intelectual e
socialmente, aos mesmos padres de vida de suas mes e avs (SERPA, 2003).
A educao feminina era um tema recorrente na revista Vida Capichaba,
apresentando matrias a favor de uma educao voltada para a formao de mulheres que pudessem exercer a funo de donas de casa asseadas e mes dedicadas, alm de aulas de formao profissional que eram voltadas para a carreira de
magistrio ou servios de secretria; at porque outras funes eram consideradas indignas. Geralmente, as escolas eram separadas por sexo, pois se acreditava
em que isto pudesse evitar a depravao entre homens e mulheres.
A Vida Capichaba exaltava os novos projetos educacionais no Esprito
Santo, salientando a importncia da educao feminina e da formao de professoras para o crescimento do Estado. Entretanto, era uma preocupao das polticas pblicas, expressa nas pginas da revista, que as mulheres se instrussem,
mas no se deixassem contaminar pelas ideias modernas, consideradas nocivas
sociedade. Na edio da revista Vida Capichaba, ano VI, n 126, maro de
1928, por exemplo, encontra-se a confirmao de tal assertiva, quando explicita
que a educao feminina da mulher mais cuidadosa e mais cercada de ternos
desvelos e circunspeco, a que seu sexo nos obriga pelo que ella representa de
honra, como symbolo de pureza(pgina no numerada).
Com o desenvolvimento da educao feminina e a visibilidade que a mulher recebeu da imprensa, a questo do voto feminino gerou muitas controvrsias
e discusses em toda sociedade. Para a maioria da populao que se ligava aos
modelos de modernizao europeia, o voto feminino poderia ser implantado no
Brasil, mas com a condio de que isso se limitasse a um determinado grupo de
mulheres, as solteiras ou vivas que no tinham mais no casamento uma das
tarefas primordiais. O artigo de Oswaldo Poggi, publicado em setembro de 1924,
afirma que as mulheres casadas, a bem da ordem familiar, que a base da ordem
social, no devem caber taes direitos (pgina no numerada), o que era uma
demonstrao clara de que a sociedade ainda no estava preparada para aceitar
a insero das mulheres na poltica. Argumentos como os tais, que desmerecem
a capacidade de discernimento feminino, no contribuam para elevar o debate
nem para conceder s mulheres o direito do voto. Para Poggio, a ideia de a mulher votar no seria totalmente arbitrria, mas no podia ser aceita sem discusses. Por outro lado, contraditrio e inseguro no que afirmava, Poggio dizia que
30

...no regimen republicano consagrado na Constituio de fevereiro de 24, a supremacia do marido sobre a mulher, de tal sorte que esta, pelo faccto s do casamento,
soffre uma diminuio de autoridade... verdade que a diminuio a que me refiro, esta muito attenuada e que a mulher se acha no lar, quasi egual ao marido, de
tal sorte que Clovis Bevilacqua na sua bella obra Direito de Famlia qualificou essa
situao de systema egualitario (pgina no numerada).

Com isso, observa-se que o voto feminino foi um dos assuntos mais polmicos da revista Vida Capichaba, pois os intelectuais, polticos e outros colaboradores que escreviam na revista, temiam que a participao da mulher nas suas
questes as afastassem do que deveria ser o centro de suas vidas, a famlia. A
concepo mostrada pela Vida Capichaba era que as mulheres no tinham maturidade suficiente para entender a complexidade poltica nem discernimento
para escolher candidatos. Manifestaes desmerecendo as mulheres e a sua capacidade de voto, como a transcrita, so apenas um dos exemplos das discusses
que eram feitas nesse perodo da Vida Capichaba o voto feminino.
O voto feminino foi conquistado em 1932, atravs da criao do Cdigo
Eleitoral que determinava voto obrigatrio para as trabalhadoras do setor pblico e facultativo para as demais mulheres. O voto feminino era apenas uma das
tantas lutas que as mulheres travariam por igualdade de direitos, embora seu
ingresso no ensino superior, por exemplo, tenha sido permitido a partir de 1879.
No decorrer da histria, especialmente da brasileira, elas foram galgando espaos medida que se organizavam por afinidades de interesses e reivindicaes.
Apesar de tantas dificuldades e problemas que sempre circundaram o mundo feminino, a revista procurava ainda assim enfatizar muito mais a libido, a vaidade
e o mito fantasioso das mulheres num perodo definido como moderno, do que
tratar dos problemas e da dura realidade da maioria das brasileiras, que viviam
na mais completa submisso.
A concepo de que a mulher teria sua natureza voltada para as emoes,
o culto beleza, o casamento e a maternidade perseguia o imaginrio sobre as
mulheres capixabas, normatizando seus comportamentos. A ideia de uma mulher frequentadora das rodas de intelectuais, lendo grandes autores e cientistas,
poderia ser discriminada e at mesmo intolerada, pois fugia daquele modelo que
se queria de boa me, esposa, educada.
Segundo Besse (1999), as mulheres que no demonstrassem uma imagem
de modernidade eram submetidas ao escrnio e ao ostracismo social. J aquelas
que encarnassem totalmente as ideias modernas de emancipao social, econmica e sexual, eram vistas como imorais e estereotipadas. Assim, as mulheres
deveriam cultivar a aparncia moderna e, ao mesmo tempo, conservar qualidades femininas como delicadeza, recato, simplicidade, gentileza e fragilidade,
31

portanto, apesar de a revista incentivar a participao das mulheres intelectuais,


durante a dcada de 1920, empreendendo discusses de temas como a questo
do voto, do trabalho feminino, da sade e da educao, o conceito primordial
da Vida Capichaba sobre as mulheres era o de seres etreos, cultivadores dos
valores espirituais e familiares.
A imagem da mulher nas dcadas de 1930 e 1940
Com o fim da Revoluo de 1930 e o advento do Estado Novo, tornouse imprescindvel para a instalao do novo programa de governo a ideia de
que a modernizao deveria passar pela centralizao poltica e pela expanso
gradativa das temticas de interesse pblico que defendiam uma ampliao das
polticas sociais voltadas para as esferas que antes eram consideradas privadas.
Para legitimar a interveno do Estado nas relaes interpessoais, os profissionais e as autoridades polticas insistiram na concepo de que a famlia era
base da sociedade e da organizao poltica. Sendo assim, era necessrio ao governo reestruturar a famlia, para isso a mulher se tornou alvo de campanhas e polticas que afirmavam a importncia da mulher no bom funcionamento da famlia.
Os responsveis pelo novo governo estavam cada vez mais preocupados
com o crescimento do trabalho feminino nas camadas operrias urbanas e com
a divulgao dos ideais emancipatrios femininos na pequena elite urbana e nas
classes mdias, pois acreditavam que para consolidar o Estado era preciso remodelar as relaes de gnero no Brasil de acordo com o modelo da famlia
burguesa europia (Besse, 1999).
As liberdades urbanas adquiridas na dcada de 1920, principalmente para
as mulheres de classes alta e mdia, com o crescimento das oportunidades educacionais aliado ao incipiente mercado de trabalho que se abria s mulheres no
setor de servios, fomentaram, entre os administradores pblicos e profissionais
liberais, uma prerrogativa de desordem social.
Sendo assim, os jornais e revistas dos anos 1930 exibiam charges e caricaturas que mostravam o mundo de cabea para baixo, ridicularizando a suposta
feminizao dos homens e a masculinizao das mulheres. As charges eram uma
forma utilizada para satirizar os ideais de modernizao do comportamento feminino e, certamente, provocar uma mudana na maneira de vestir da mulher.
Apesar disso, afirma-se que a formulao de polticas pblicas relacionadas
questo de gnero durante o governo de Vargas fazia parte de um projeto ideolgico que pretendia motivar o crescimento econmico mantendo certa estabilidade
social, quando a redefinio do sistema de gnero tornou-se parte vital na consolidao das reformas modernizadoras pretendidas pelo governo (BESSE, 1999).

32

A preocupao com o papel social da mulher e a presso de um pequeno grupo de mulheres profissionais e intelectuais que lutavam pela participao poltica feminina ajudaram na aprovao do voto feminino, em 1932, pelo
Congresso Nacional. quando algumas mulheres chegaram at mesmo a vencer
eleies municipais. Entretanto, o voto ficou restrito s mulheres acima de 21
anos e alfabetizadas, o que exclua a maioria delas. Para Besse (1999), elas conquistaram o direito cidadania, mas na prtica, devido s tradies polticas
autoritrias, poucos cidados podiam exercer plenamente seus direitos e, at por
isto, as mulheres eram incentivadas a no exerc-los caso interferissem na vida
familiar. Inclusive, a prpria Constituio de 1934 revelou-se como uma ratificao do papel social que deveria ser seguido pela mulher, pois em seu texto
havia a manuteno da proibio do divrcio, o que atrelava a vida da mulher
ao casamento e famlia.
Em 1937, com o estabelecimento do Estado Novo, no qual Getlio Vargas
assumira o papel de ditador, coroando assim um modelo de Estado cooptador e
autoritrio, o governo passou a recorrer a instituies e profissionais especializados no planejamento social para que estes elaborassem polticas pblicas que
gerassem um ordenamento social. polticas se amparavam em conceitos conservadores, sendo estimuladas pela Igreja Catlica e apoiadas pelas foras armadas.
A Igreja Catlica, nos anos de 1930, procurava reavivar a sua influncia na
sociedade civil, mediante a propagao de instituies e publicaes. Dentre as
instituies destacavam-se a Confederao Catlica, a Ao Universitria Catlica, a Juventude Operria Catlica, a Liga Eleitoral Catlica. Esse movimento
foi apoiado pelo governo varguista e por setores da elite brasileira. Alm disso,
a imprensa emprestou suas pginas para a divulgao dos ideais catlicos de
famlia, pois, segundo a Igreja Catlica e a sociedade em geral, uma famlia
crist seria aquela na qual a mulher valorizasse a castidade e o sacramento do
matrimnio. Um exemplo da participao da imprensa capixaba nesse instituto
foi a crtica feita por Ruy Diniz, na revista Vida Capichaba, ano II, n 17, em
fevereiro de 1924, quando criticava a influncia do cinema no comportamento
das mulheres do Esprito Santo. Para ele, as mulheres frequentavam demasiadamente o cinema, sendo que deveriam mesmo era voltar as costas para ele
e seguir mais os ensinamentos da Igreja. O cinema era interpretado como um
mecanismo de corrupo da mulher e, por isso, ela estaria mais segura se permanecesse na Igreja, escutando os ensinamentos do padre e levando uma vida
santa como a de Maria.
Por seu turno, o Estado Novo tambm utilizou o poder da Igreja Catlica para efetivar seus ideais de modernizao e controle social. Segundo Besse
(1999), a cooptao das mulheres pelo poder pblico baseava-se na ideia de que

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as mulheres tinham ascendncia sobre os homens, o que as tornava elementos


importantssimos para o controle estatal. De maneira simultnea, a educao,
que foi um dos aspetos mais visados pelo governo para a normatizao do comportamento feminino, principalmente a ministrada nas escolas catlicas, era
fundamental para afastar influncias modernas, consideradas corruptoras das
mulheres. Por isso, nas escolas pblicas foi implantado o ensino religioso; at
porque a educao poderia levar a mulher aos conceitos cientficos que simbolizavam os da modernidade, enquanto que se fazia necessrio enaltecer o papel
feminino perante o casamento.
Na imprensa, a imagem feminina tambm sofria modificaes, pois, com as
perseguies polticas e com a forte fiscalizao do DIP (Departamento de Imprensa e Propaganda), as publicaes mais direcionadas s mulheres, que durante
a dcada de 1920 apresentavam polmicas e discusses sobre a funo da mulher na sociedade, voltar-se-iam para temas mais mundanos a partir da dcada de
1930, principalmente depois de 1937, afastando-as dos questionamentos polticos.
Para Buitoni (1981), a imprensa feminina da dcada de 1930 e 1940 se limitou a assuntos considerados femininos como moda, beleza, crianas, dentre
outros. Alm de alguns textos literrios de cunho lrico ou pseudoliterrios. Reportagens e entrevistas quase no apareciam ali e a relao da imprensa feminina com os discursos e as aes polticas eram pouco frequentes.
Assim sendo, a imprensa tambm foi claramente utilizada pelo Estado
como forma de doutrinar as mulheres em suas relaes amorosas. Houve uma
ampliao de textos, nas revistas ilustrada e em outros tipos de publicaes, que
exaltava o papel social da dona de casa e da esposa como o nico caminho
para a verdadeira felicidade e realizao pessoal, afirma Besse (1999, p. 78).
Essa literatura normativa criava expectativas e modelos de comportamento que
deveriam ser inseridos no cotidiano feminino, como no texto Se a palavra de
prata o silencio de ouro, publicado pela revista O Cruzeiro, em 11 de 1935, na
pgina 32, a seguir apresentado:
No fale com seu marido seno quando elle terminar de barbear-se ou escovar os
dentes. No o importune quando estiver se barbeando; para o homem o vestir-se
e barbear-se como a celebrao de um rito que a mulher no deve interromper.
Lembre-se de que o mais eloquente dos homens calado de manh. Prepare a mesa
para a primeira refeio de maneira que seu marido sente-se a ella com prazer. No
esquea de collocar o cinzeiro ao lado do talher. No o interrompa quando elle ler
o jornal; no lhe faa perguntas. O esposo, ou fala por si, sem que o interroguem,
ou prefere conservar-se calado. De quando em vez procure provar-lhe que voc
estava sem razo. Se seu esposo tem algum hbito ou preferncia especial, procure
satisfaze -lo sem insinuar que voc assim procede por fazer-lhe a vontade. No fale

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em demasia dos amigos delle, mas tambm no os esquea. Aprenda a cosinhar.


No diga que s cosinha para elle e sim para ambos. No prepare muito amiudadamente seus pratos favoritos. No ande de chinellas, nem mesmo na cosinha. O
bom humor da esposa um repouso para o marido. No se queixe. ...O marido v
o vestido de sua esposa, e, no a alma. Mude de vestido diariamente, se possvel. Se
o guarda roupa que possue no for abundante, varie o toilette com uma golla nova,
uma gravata, um collar. Nunca apparea a seu marido com um vestido que no
ousaria exibir s visitas. ...Respeite a profisso e tempo de seu esposo. Quando seu
esposo voltar noite do emprego deve sentir a impresso de que voc o esperava
com impacincia. Elle ter prazer vendo que voc fez todos os arranjos necessrios
e que pde sentar-se mesa (p. 32).

O texto, na sequncia, sugere que as mulheres evitem ficar doentes e chatear seus maridos com os problemas do cotidiano domstico, alm de no deverem demonstrar sentimento, principalmente o de cimes em relao a outras
mulheres. Esse ideal da boa esposa era a maneira de evitar maiores dificuldades
nos casamentos. A frmula era colocar a mulher no papel de uma servial disponvel ao marido, disposta a aceitar e concordar com a submisso e, ainda,
manter sempre um sorriso nos lbios. (SERPA, 2003)
A imprensa desse perodo assumia um tom professoral e as revistas da
poca ditavam as normas de comportamento para as boas moas e mulheres
virtuosas. Assim, mesmo dentro de um compasso do crescimento urbano social
que colocava em conflito costumes e tradies mistas e desiguais, a imprensa
procurava direcionar a mulher para aquele padro desejado pela sociedade conservadora brasileira.
Seguindo as normas da imprensa brasileira, nos anos de 1930 e de 1940, a
revista Vida Capichaba passou por modificaes em sua editorao e linguagem.
A publicao tornou sua escrita mais coloquial, mais direta ao pblico, alm de
ampliar os nmeros de charges, fotografias, caricaturas; ainda assim com as crticas poltica e sociedade ficando mais brandas. No obstante a isto, de acordo
com Del Priore e Venncio (2001), tal perodo tambm foi marcado por uma
sensao de otimismo, pois a sociedade acreditava no crescimento econmico
brasileiro e se maravilhava com as grandes produes hollywoodianas que incentivavam a criao de sonhos. As estrelas do cinema norte-americano firmaram-se
como modelos de beleza a serem seguidos, havendo uma verdadeira adorao a
suas musas. O texto abaixo, que no apresenta autoria, datado de 1930 (ano VII,
n. 68) e publicado na revista Vida Capichaba, confirma essa expectativa.
Carta a Greta Garbo... (...) h muito tempo eu desejo escrever a voc uma carta. E
quando h um mez mais ou menos, eu ia realizar emfim o meu desejo, soube que

35

um rapaz no Rio, por intermedio de <<Para Todos>>, enviou a voc uma poro
de phrases bonitas. Eu fiquei muito zangado, fique certa. Mas, aqui em Victoria
essa linda cidadezinha onde se fala tanto da vida alheia voc tem, alm de
mim, outros admiradores platonicamente violentos. Um deles o poeta Almeida
Cousin. [...] Voc Greta Garbo, a artista mais interessante do cinema. Nem mais
bonita nem feia. Original. Exquisita. Curiosssima (pgina no numerada).

Na revista Vida Capichaba nota-se ento que tais produes ganhavam


cada vez mais espao com colunas sobre o assunto, a exemplo das Notas de
Hollywood, cercadas de fotos com as ltimas fofocas sobre os astros do cinema.
Segundo o peridico, cinema e beleza se confirmavam como os assuntos favoritos das mulheres, enquanto estimulava tal culto com a promoo de concursos
que incendiavam a sociedade capixaba, sendo estes corriqueiros na revista. Premiavam os olhos mais bonitos, a maior beldade capixaba e ainda existiam
aqueles que eram mais satricos como o que escolhia o rapaz mais feio, por
exemplo. Outro tema muito abordado nesse perodo era o carnaval, com muitas
fotos e matrias falando sobre os acontecimentos que cercavam o evento, mostrando as fantasias, as modinhas (msica) e cobrindo as festas nos clubes capixabas. Observa-se, com isso, que na coluna Feminea os eventos sociais, bem
como os costumes, eram retratados para que as mulheres pudessem se orientar
de acordo com aquilo que a priori j lhes era determinado.
Mesmo assim, com to forte carter conservador, esse veculo de comunicao abriu suas edies para a publicao de textos escritos por mulheres e
uma das pioneiras foi a intelectual capixaba Hayde Nicolussi, conhecida no Estado pelo seu posicionamento poltico de esquerda e suas atitudes consideradas
muito modernas para a maioria da populao. No campo literrio, chegou a
ganhar um concurso de contos na revista O Cruzeiro. Para salientar sua verve,
basta lembrar de que ela foi uma das companheiras de cela de Olga Benrio durante a ditadura de Vargas. Segundo Ribeiro (1996), a capixaba viveu como uma
genuna revolucionria do sculo XX.
Importante frisar que Hayde fora uma das excees, pois na revista os artigos escritos por mulheres eram, em sua maioria, voltados para a poesia, contos e
moda. Algumas sees, como Vida Ociosa e Feminea, quando muito falavam
sobre profisses que, para as pessoas da poca, poderiam ser exercidas por uma
mulher, como o ensino, mas ditando o que seria uma boa educao e a conduta esperada das professoras. Outros textos escritos por mulheres tematizavam o
amor, mas usualmente elas usavam pseudnimos na hora de assinar seus artigos,
talvez por medo de represlias.
A revista Vida Capichaba, dentro da sociedade capixaba, realizou o papel
de mediadora entre o espao pblico e o privado, pois ao mesmo tempo em que
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pregava uma mulher submissa e boa me acabava por mostrar exemplos de mulheres mais emancipadas ou mesmo situaes em que elas apresentavam certa
autonomia e igualdade intelectual com os homens. A exemplo disto, tem-se o
caso dos artigos sobre o feminismo, que, para a sociedade capixaba da poca,
era um dos assuntos totalmente novos e inusitados.
Isso causou um conflito entre a imagem que se queria da mulher burguesa
e os exemplos repassados pela publicao. A revista Vida Capichaba, portanto,
tambm foi o retrato de uma poca e m que se lutava pela modernidade dos costumes, rompendo-se com muitos dos valores tradicionais. Mesmo que, em tal
contexto, as mulheres tenham sido alvo de discursos, principalmente por parte
da imprensa, que procuravam normatizar seus comportamentos, acreditando
que assim transformariam o Brasil num pas civilizado e moderno, como a Europa e os Estados Unidos, o que se notou ali foi um conflito entre as ideias modernas e os velhos hbitos da cultura brasileira, ligados ao conservadorismo moral,
quando as mulheres puderam exemplificar, por meio dos vrios antagonismos
que cercavam suas condutas, como se davam os mais variados paradoxos.
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39

MULHERES
INTELECTUAIS
CAPIXABAS

MULHERES INTELECTUAIS CAPIXABAS:


ESPAOS DE SOCIABILIDADE, ESCRITA E PODER (1920 a 1930)

Lvia de Azevedo Silveira Rangel1

anseio de estudar as mulheres capixabas que participaram ativamente


da vida intelectual e artstica do Esprito Santo, no incio do sculo XX,
apresentou-se desde o primeiro momento como um desafio. O desafio
imposto foi tanto de ordem documental quanto conceitual. Documental, porque a divulgao da produo artstico-literria dessas mulheres foi fragmentada e dispersa, sendo que pouqussimas delas conseguiram reunir seu trabalho
em livros, ficando a maior parte dessa criao desconhecida para o pblico e
que, hoje, consiste em material indito de difcil acesso. Conceitual, porque no
escapa ao uso de categorias polmicas de anlise, que tendem a pr em questo
se existem ou no especificidades que permeiam a escrita das mulheres, relativizando termos como escrita feminina ou mesmo intelectualidade feminina.
Falar, portanto, de mulheres intelectuais, no Esprito Santo ou em qualquer outra parte do Brasil, falar de deslocamentos, de experincias e de relaes de
fora, como os prprios obstculos de pesquisa indicam.
Este artigo apenas uma frao de uma pesquisa maior, dedicada a estudar
os discursos feministas elaborados pelas mulheres que escreveram na imprensa,
particularmente as que foram colaboradoras da revista Vida Capichaba. Pretende-se com este trabalho dar alguma visibilidade presena desse grupo na
sociedade capixaba do incio do sculo, o qual, por um longo tempo, foi negligenciado pela historiografia tradicional de mbito local. Em todo caso, as
mulheres que se envolveram com prticas intelectuais, polticas e literrias, na
capital capixaba, no devem ser revisitadas como heronas, nem sequer como
personagens excepcionais que adotaram posturas frente do seu tempo, pois
elas foram mulheres de carne e osso que desbravaram territrios e superaram
expectativas e que, acima de tudo, dialogaram com seu tempo histrico, com as
questes de sua poca (VARIKAS; RIOT-SARCEY, 1988).
Esmiuar as caractersticas que cercaram o grupo de mulheres intelectuais
capixabas , antes de tudo, levar em considerao algumas questes conceituais
que podem ajudar a compreender o modo como as mulheres, no Esprito Santo, assumiram a posio de sujeitos de sua prpria histria. A primeira delas
1 Doutoranda em Histria Social na Universidade de So Paulo (USP). Bolsista do CNPq.
Mestre em Histria Social das Relaes Polticas pela Universidade Federal do Esprito
Santo. Pesquisadora do Laboratrio de Estudos de Gnero, Poder e Violncia (UFES).

41

compreende a noo de escrita feminina, vinculada prtica intelectual de


algumas capixabas. J a segunda diz respeito diretamente ao conceito de intelectual enquanto uma posio especfica ocupada e evocada pelas mulheres
como portadoras de um novo lugar de fala e de interveno.
Trafegando em terreno polmico
Constantemente, expresses como produo literria feminina, literatura feminina e intelectualidade feminina so empregadas para definir um
espao de produo textual alimentado por mulheres escritoras. O fato de o
vocbulo feminino reunir atributos que o tornam quase uma propriedade visceral das mulheres, impregnando todas as dimenses das suas prticas sociais e
discursivas, faz com que seja necessrio problematizar o uso dessas categorias,
uma vez que quase sempre elas remetem adissonncias presentes nos debates
sobre a pertinncia ou a superao da utilidade de tais conceitos.
A adoo de tais termos, decorrentes do conceito mais amplo de escrita
feminina, no est aqum dos debates acadmicos que englobam uma crtica a
essa categorizao. Nas ltimas dcadas, essa tem sido uma discusso aquecida
por muitas divergncias e pouca probabilidade de resultar em opinies consensuais. Entre as tericas feministas que problematizaram a aplicao desse
conceito, algumas reivindicaram esse rtulo como sendo o nico capaz de identificar um tipo de produo escrita que s poderia ser elaborada por mulheres,
preocupando-se apenas com a questo da forma e do contedo. Tal vertente
crtica pondera a questo, optando por frisar os aspectos singulares advindos
das experincias vividas pelas mulheres enquanto sujeitos envolvidos no sistema de dominao patriarcal. As outras, por sua vez, opuseram-se ao uso do
conceito de escrita feminina por o considerarem um modo de demarcao de
territrios sexualmente distintos para a produo literria e intelectual. O que
estas tericas rebatem exatamente o modo inapropriado com que o discurso
normativo das diferenas entre os sexos acessado para estatuir diferenas tambm na formulao de uma escrita, que passa a ser ento marcada pelo gnero e,
por isso, suscetvel a figurar, dentro do sistema binrio masculino/feminino, ao
lado do discurso considerado ordinrio.
Marina Colasanti (1997), uma das representantes da primeira linha de defesa, que se posiciona a favor de que as escritoras assumam a sua identidade
sexual, que, para ela, determinada pelo modo como as mulheres estiveram
historicamente situadas no mundo, apoia-se no argumento da diferena para
rebater a suspeita que recai sobre a escrita declarada feminina. Segundo afirma,
muitas escritoras ento, buscando evitar o risco de desvalorizao ao declarar
42

feminina sua prpria escrita, preferem negar qualquer possibilidade de gnero


no texto e se refugiam no territrio neutro de uma utpica androginia (COLASANTI, 1997, p.37). Essa autora entende que a expresso escrita feminina se
encontra carregada de um sentido histrico que no deve ser removido. Embora
concorde que o termo tambm seja utilizado para excluir, lingustica e culturalmente, as mulheres do campo literrio oficial, Colasanti retempera determinado
apriorismo traduzindo-o em fora motora para a escrita feminina, uma vez que
representa, na histria dos cnones literrios, uma voz transgressora, de superao e ruptura das normas.
perfeitamente compreensvel a militncia da autora no que tange ao compromisso assumido com a ideia de feminilidade em seus textos, mas o fato de
no tentar desvincular a ideia de escrita feminina da categoria sexual, cria srias
dificuldades para a elucidao de algumas assimetrias que permeiam a prtica
literria e intelectual de homens e mulheres, determinadas pelas construes
socioculturais de gnero. Rita Schmidt (1995), ao repensar o espao da autoria
feminina, avana um pouco mais, na medida em que ao menos coloca em questo o argumento de que escrita feminina deve ser atribuda uma categorizao
sexual, portanto, essencialmente biolgica. Segundo se evidencia, a escrita feminina refere-se ao texto de autoria feminina escrito do ponto de vista da mulher
e em funo de representao particularizada e especificada no eixo da diferena (SCHMIDT, 1995, p.189). Para ela, a escrita feminina um ato poltico, j
que desafia as relaes de poder projetadas pelo ponto de vista normativo masculino. Fica bastante claro que essas crticas reivindicam, acima de tudo, uma
linguagem subjetiva que se impe como sendo prpria do discurso feminino.
Vera Queiroz, citada por Miriam Bittencourt (2005), aparece como uma
das autoras que melhor visualiza o interior dessa grande polmica em torno da
escrita feminina. Para ela, dois problemas essenciais se impem. O primeiro
diz respeito ao fato de que no h sustentao para a defesa da ideia de uma escrita feminina, que teria marcas estilsticas e discursivas prprias. J o segundo
desconfia de que h uma especificidade da escrita inerente s obras de mulheres,
que estivesse baseada em experincias especficas a elas ou a um universo cultural prprio. Para Queiroz, as marcas da diferena de gnero desaparecem, sendo
possvel falar apenas em questo da autoria e da subjetividade. Se a descentralizao, no ato da escrita, do sujeito nomeado como feminino, por um lado,
prejudica, por supostamente retirar a eficcia discursiva dos sujeitos sociais, no
caso, das mulheres; por outro, serve para denunciar o determinismo biolgico
que semeia a escrita rotulada de feminina, a qual se apoia na crena de fazer com
que as marcas de feminilidade sejam aceitas como naturais.

43

Os diferentes pontos de vista citados acima sugerem que este um debate


que est longe de obter um desfecho definitivo. O que existem so apenas ticas
mais ou menos discrepantes que, no momento, ainda se resumem no esforo de
resposta insistente pergunta: existe uma linguagem feminina?. Para Helosa
Buarque de Hollanda, essa uma indagao marcada geralmente
...por um desejo de valorizar e potencializar o lugar obscuro, onde se origina e...
que se apia s leis implacveis da racionalidade masculina ocidental. Por outro
lado... inegvel que os discursos marginalizados das mulheres, no momento...
em que definem espaos alternativos ou possveis de expresso, tendem a produzir um contradiscurso, cujo potencial subversivo no desprezvel e merece ser
explorado (HOLLANDA, 1992, p.59).

Por isso, as expresses, escrita feminina ou produo literria feminina


e, ainda, intelectualidade feminina, devem ser lidas como categorias que se
encontram instaladas no interior do respectivo debate, e no como conceitos
desarraigados de uma viso mais ampla e crtica acerca das dissenses que sistematizaram a ideia de uma produo textual em que o sujeito da autoria se
corporifica nas mulheres.
Na mesma direo, o conceito de intelectual, usado para determinar um
conjunto de prticas multiformes, de efeito poltico, exercido no s por homens
mas em escala semelhante tambm por mulheres, projeta-se como uma questo
que esbarra na j discutida categoria de uma escrita feminina. Assim como
esta, a noo de intelectualidade feminina permeada por agravantes de gnero
que, tradicionalmente, consideram a figura do intelectual como uma entidade
estritamente masculina. A maioria das anlises, localizadas no cerne do recente
e ainda indefinido campo da histria intelectual,2 que se concentram em inscrever historicamente o discurso de uma intelectualidade, quase sempre margeia os
2 Genericamente, a Histria intelectual propriamente dita classificada como o estudo do pensamento informal, dos climas de opinio e dos movimentos literrios. Ela se diferencia da histria
das ideias por se ocupar do estudo do pensamento sistemtico, geralmente em tratados filosficos. Essas so definies classificatrias cunhadas por Robert Darnton na tentativa de dissolver
algumas confuses advindas da multiplicao de correntes, mais ou menos diferenciadas, comportadas no interior desse territrio historiogrfico. Como essas so designaes pouco precisas,
pode-se dizer at obscuras, novos esforos tm se realizado no sentido de torn-lo um campo
temtico e metodolgico menos movedio e ambguo. Snia Lacerda e Tereza Cristina Kirschner
se referem a Histria qualificada pelo apelativo de intelectual como uma modalidade historiogrfica que se ocupa de prticas, agentes, processos e produtos classificveis como intelectuais,
afirmando ainda que o que faz de determinado tema ou determinada figura ou obra objeto de
interesse de uma Histria que se pretende intelectual no so suas propriedades inerentes, e sim a
maneira como se venha a problematiz-los. Ver LACERDA; KIRSCHNER, 2003, p. 26.

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nomes de mulheres que se destacaram como pensadoras e ativistas intelectuais


de sua poca. Isso demonstra no s uma preferncia, que certamente atravessada pela ideologia de gnero, validada pelos discursos institucionais, como
igualmente o problema da casualidade que fez com que fossem homens, e no
mulheres, os grandes artistas e filsofos, os grandes intelectuais e pensadores, a
despeito de possurem uma genialidade que nada tivesse a ver com qualidades
inerentes ao sexo com que vieram ao mundo (SMITH, 2003).
Deve-se comear a perscrutar essa casualidade, que permite aos homens
uma extraordinria vocao para a literatura, para as formulaes abstratas,
para as letras, enfim, perguntando-se: Quais eram as condies em que viviam
as mulheres?. A posio que ocupavam na sociedade provavelmente deve fornecer explicaes menos fiadas no discurso biolgico para esclarecer o reduzido
nmero de mulheres escritoras. Virginia Woolf examina na histria, que mal
chega a mencion-la, e na fico, a dupla viso das condies de existncia real
e literria das mulheres. Segundo constata:
Na imaginao, ela da mais alta importncia; em termos prticos, completamente
insignificante. Atravessa a poesia de uma ponta outra; por pouco est ausente da
histria. Domina a vida de reis e conquistadores na fico; na vida real, era escrava de
qualquer rapazola cujos pais lhe enfiassem uma aliana no dedo. Algumas das mais
inspiradas palavras, alguns dos mais profundos pensamentos saem-lhe dos lbios na
literatura; na vida real, mal sabia ler e escrever e era propriedade do marido (WOOLF,
1994, p.56).

No seria contraproducente concluir da morte ou da ocultao de muitos talentos frente a todos esses obstculos que, desde sculos remotos, foram
impostos s mulheres, impedindo que desenvolvessem a genialidade. Qualquer
centelha de criatividade, de ousadia, de individualidade, qualquer recndita
manifestao literria das mulheres ganha, na histria, um significado desafiador. No por menos que muitos estudos tm se concentrado em investigar os
aspectos de uma rede de produo literria e intelectual feminina que comea
a aumentar expressivamente, na transio do sculo XVIII para o sculo XIX,
na Europa. No Brasil, essas pesquisas, embora relativamente recentes, tambm
buscam registrar a histria das mulheres escritoras, incluindo-as no contexto
das mudanas sociais j em andamento no decorrer do sculo XIX, como do
aumento gradual do nmero de mulheres alfabetizadas, principalmente dentro
das camadas privilegiadas dos setores urbanos; seguido da dilatao dos limites
domsticos, que permitiu s mulheres uma vida social e cultural mais ativa.
De fato, se pode comear a tratar com menos receio a gnese de uma intelectualidade feminina, no Brasil, ela se encontra semeada nos trabalhos literrios e

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crticos das primeiras proprietrias-redatoras de jornais, de meado do sculo XIX,


que foram tambm as primeiras mulheres a elaborarem pensamentos com base no
ideal feminista. Embora, nesse perodo, a palavra intelectual ainda no tivesse adquirido um sentido especfico, ali se tratando, na verdade, de um substantivo de conotao pejorativa, possvel estabelecer uma relao entre o conceito que comea
a ser delineado, a partir da dcada de 1920, e a prtica intelectual de sujeitos histricos anteriores. Para Marcos Lopes, por exemplo, se intervir na realidade poltica e
social de seu tempo suficiente para caracterizar o intelectual (LOPES, 2003, p.40),
ento no passa de um modismo fixar a data de aparecimento de tal personagem
em fins do sculo XIX, uma vez que a figura do intelectual interventor, no sentido
de participar ativamente em variados processos de mobilizao da opinio pblica,
sempre existiu, quer esses sujeitos tenham sido chamados, segundo os tempos e
as sociedades, de sbios, doutos... homens de letras, literatos etc (BOBBIO apud
LOPES, 2003, p.41).
Essa se torna assim uma acepo plausvel para localizar e classificar os intelectuais homens, mas e quanto s mulheres intelectuais? Sabe-se que elas sempre
existiram; tambm, que foram perseguidas, desacreditadas, desvalorizadas, ridicularizadas, antes de conseguirem alcanar qualquer reconhecimento, no seu tempo
ou na posteridade. Mesmo assim, vale o esforo de se tentar defini-las tomando
como base os critrios, os mtodos e as definies prprias da histria intelectual.
O primeiro passo para se elucidar o mais satisfatoriamente possvel a noo de
intelectual, visando uma aproximao com os aspectos relativos intelectualidade
feminina, seria o de determinar qual o alcance desse termo. Para Sirinelli, duas interpretaes marcam a extenso da palavra intelectual: uma, ampla e sociocultural,
englobando os criadores e os mediadores culturais, a outra, mais estreita, baseada
na noo de engajamento (SIRINELLI, 1996, p.242). Nas duas ideias, os grupos de
pertencimento abrangem intelectuais de tipos variados, tanto o jornalista como o
escritor, o erudito e o professor secundrio, conjunto que tambm pode contar com
a participao de estudantes, igualmente criadores ou mediadores em potencial,
alm de outras categorias de receptores da cultura. Embora a segunda acepo
esteja necessariamente na dependncia da primeira, a outra interessa mais aos objetivos aqui expostos, por se basear numa ideia de engajamento que pressupe a
ocupao, por parte do intelectual, de uma posio especfica na sociedade em que
vive, uma posio que o coloca a servio da causa a qual defende.
Formulado dessa maneira, o conceito de intelectual parece expandir at um
ponto em que os discursos e as aes das mulheres no podem mais ser ignorados,
at porque no h como no notar que, dentro desses redutos de ocupao por onde
se fermentasse alguma atividade intelectual, as mulheres se tornaram presenas
constantes; ainda que a regra, para todo o sculo XIX e grande parte do sculo XX,
continuasse sendo a do condicionamento feminino s tarefas de uma vida familiar
e domstica. Mesmo considerando que, no futuro, as mulheres pudessem despertar,
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com mais frequncia, o interesse dos estudiosos da Histria Intelectual, por um


longo tempo elas certamente figurariam, na concorrncia com os grandes nomes
de intelectuais, como sujeitos resgatados do esquecimento, como indivduos excepcionais, anmalos, que, por conta do seu sexo, no caberiam em outro grupo a
no ser num grupo intermedirio de intelectuais, incomparvel, em produo e em
originalidade, s grandes obras fruto da genialidade dos grandes pensadores.
No fundo, o que se verifica uma tendncia em interpretar o papel exercido
pelas mulheres intelectuais, atravs dos sculos, por meio de uma viso hegemnica. Essa veia de anlise, quando utilizada, costuma eleger a feminilidade normativa como uma essncia natural da mulher, classificando como transgressora toda
e qualquer atividade que escape s regras impostas pela estrutura patriarcal da sociedade. Essa interpretao, no entanto, no encontra total correspondncia com
o modo de muitas mulheres, no passado, assumirem a sua posio como sujeitos
detentores de um discurso pblico.
De acordo com Smith, nem a histria tinha claramente um gnero, em princpios do sculo XIX, nem as mulheres intelectuais situavam-se de maneira plena
como parte do universo feminino. Como mulheres, elas estavam alm do crculo
de cidadania, mas, como intelectuais, elas prprias excluam-se ou afastavam-se
das definies de feminilidade (SMITH, 2003, p.115). Diante dessa constatao,
pode-se at conjecturar que tal afastamento tenha decorrido de uma estratgia das
intelectuais para circular com menores entraves por entre a comunidade intelectual masculina, o que no anula a possibilidade desse alheamento ter se dado de
forma menos voluntariosa, como uma consequncia direta do confronto que essas
mulheres travavam, por meio do seu trabalho intelectual, com os padres e as leis
que regiam a feminilidade normativa. De qualquer modo, preciso superar essa
perspectiva, e uma das sadas abordar os casos isolados no como excees mas
como a parte visvel de um iceberg, refletindo criticamente quanto s condies
sociais que produziram mulheres excepcionais (VERGARA, 1999).
Intelectualidade feminina capixaba: espaos de sociabilidade
Na expectativa de que a discusso at aqui tenha sido suficiente para localizar as mulheres num cenrio j previamente definido acerca do conceito de intelectual, deseja-se, para fins de uma aproximao zelosa com o objeto, identificar
por meio de quais espaos de sociabilidade a intelectualidade feminina capixaba
conseguiu se articular, forjando, no incio do sculo XX, novas redes de filiaes
e mesmo de ruptura de ideias.
No caso do Esprito Santo, o pequeno mundo intelectual composto somente
por mulheres, visto como um grupo aparentemente coeso, s encontrou condies
efetivas de se forjar, no decorrer da dcada de 1920. Essa previsibilidade temporal,
que no abrange os anos finais do sculo XIX nem a primeira dcada do sculo XX,
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se apoia na descrio fornecida por Sirinelli (1996) sobre o modo como a engrenagem de organizao dos intelectuais opera no meio social. Segundo seu raciocnio:
Todo grupo de intelectuais organiza-se tambm em torno de uma sensibilidade ideolgica ou cultural comum e de afinidades mais difusas, mas igualmente determinantes, que fundam uma vontade e um gosto de conviver. So estruturas de sociabilidade
difceis de apreender, mas que o historiador no pode ignorar ou subestimar (SIRINELLI, 1996, p.248).

Ao falar em sociabilidade, o autor se refere, exclusivamente, aos laos que


unem o ncleo de intelectuais como um espao que, mapeado, se reveste de um duplo sentido. Aquele contido na ideia de rede, que so estruturas organizacionais dessa sociabilidade, e aquele que, para alm de um espao geogrfico, atribui sentido
s relaes afetivas, que determinam os grupos de afinidades. Afirmar, portanto,
que o grupo da intelectualidade feminina capixaba surgiu no entremear da dcada
de 1920, e no anteriormente, respeita a proposio de Sirinelli quanto ideia de
que, para se formar certo conjunto de intelectuais na paisagem ideolgica de qualquer perodo histrico, necessria a existncia de lugares sociais que possibilitem
a fermentao e a circulao de ideias. Sales, cafs, academias, escolas, revistas so
lugares de aprendizagem e trocas intelectuais.
Considerando que, em Vitria, algumas dessas redes de sociabilidade s surgiram, ou s passaram a interferir no meio intelectual capixaba, nas vsperas ou
nos primrdios do sculo XX, no de se espantar que as mulheres intelectuais
tenham sido mantidas fora desses espaos institucionalizados por longo tempo.
No obstante, ainda que no sculo XIX, o microcosmo intelectual feminino tenha
encontrado ocasio de se desenvolver, com a abertura da primeira escola secundria para as mulheres,3 foi somente no decorrer dos anos 1920 e 1930 que elas
3 O Colgio Nossa Senhora da Penha, tambm conhecido como Escola Normal, foi a primeira instituio de ensino secundrio fundada para atender, exclusivamente, a demanda feminina por educao. Em 1878, formou a primeira turma de normalistas, que iria atuar no ensino primrio das escolas
locais. A abertura desse colgio representou para as jovens estudantes no s uma oportunidade de
seguir adiante numa profisso mas inaugurou ainda um espao de encontro cotidiano que ajudava
a forjar esses laos de sociabilidade que fortalecem o nascimento de novas veias intelectuais. Tanto
no seio do professorado quanto no corpo estudantil emergiram nomes que se notabilizaram no ofcio das artes e da cultura letrada capixaba. O Colgio Nossa Senhora da Penha foi, num primeiro
momento, a primeira instituio que acomodou um contingente de mulheres intelectuais que se
empenhava em diversos tipos de atividades, inclusive expandindo sua atuao at os trabalhos jornalsticos da imprensa. Ainda no sculo XIX, tornou-se notvel o papel intelectual de mulheres como
Adelina Lrio, OtviaMolulo, CandidaPessanha Pvoa, Elisa de Araripe Paiva e outras, todas professoras da Escola Normal, pioneiras na instaurao de uma presena mais visvel e assdua de mulheres
em atividades de reconhecido valor intelectual. As precursoras da intelectualidade feminina capixaba, contudo, no puderam se alinhar enquanto um grupo estvel e relativamente harmnico como a
gerao que germinou durante a dcada de 1920, na cidade de Vitria. Para uma anlise mais pontual
sobre o Colgio Nossa Senhora da Penha, consultar FRANCO, 2001.

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puderam se articular como um grupo pertencente a uma matriz comum de proliferao e circulao de ideias, ainda que formado por elementos heterogneos.
Nesse perodo, duas estruturas de sociabilidade concentraram a nata da
intelectualidade feminina, no Esprito Santo, o Colgio do Carmo e a revista
Vida Capichaba. O primeiro, de certa forma, serviu ao segundo, no sentido de
que esse foi o bero de formao da maioria das mulheres intelectuais que, na
juventude e na fase adulta, imprimiram a sua colaborao no ambiente literrio e
cultural promovido pela revista. Como locus privilegiado do despertar intelectual e poltico de uma parcela significativa das mulheres capixabas, esses dois stios
de agrupamento e fermentao das ideias femininas ajudaram a fundar uma
categoria que, at a dcada de 1920, se encontrava dispersa. E, como qualquer
outro grupo reunido voluntria ou espontaneamente, nesse perodo de agitao
poltica e renovao dos paradigmas modernos, o pequeno mundo da intelectualidade feminina, no Esprito Santo, tambm possua suas referncias ideolgicas, que funcionavam ora como valores fluidos ora como modelos permanentes
de se pensar o mundo.
O rastreamento de algumas dessas tendncias pode ser obtido por meio do
prprio mapeamento das orientaes ideolgicas que marcaram tanto o projeto
de educao dirigido pelo Colgio do Carmo,4 quanto o projeto de ascenso de
uma sociedade moderna levado a cabo pela revista Vida Capichaba. Obviamente que, na confluncia dessas duas perspectivas, nem sempre prevalecia, no posicionamento poltico-intelectual assumido pelas capixabas, o iderio hegemnico, j que, muito frequentemente, elas reelaboravam as ideologias dominantes de
maneira a redirecion-las em favor de seus prprios interesses. Todavia alguns
valores desempenharam importncia fundamental na produo intelectual das
mulheres capixabas. Os que mais ecoaram foram os valores catlicos, inscritos na
proposta educacional do Colgio do Carmo, e a doutrina positivista, presente na
orientao poltico-filosfica adotada pelo corpo editorial da Vida Capichaba.
A propsito, essas eram posies ideolgicas difundidas com grande aceitao por quase toda a comunidade poltica e intelectual capixaba. Homens e
mulheres da elite estavam irremediavelmente situados na mira de influncia
4 Em 1901, na cidade de Vitria, comeou a funcionar o Colgio Nossa Senhora Auxiliadora,
sob a direo de um grupo de religiosas ligadas filosofia vicentina, conhecidas como filhas
de So Vicente de Paulo. Popularmente chamado Colgio do Carmo, esse estabelecimento de
ensino, aps ter sido equiparado Escola Normal, em 1909, adotou como um de seus propsitos
formar a modeobra feminina para atuar no magistrio local. Praticamente todas as mulheres
que pertenceram ao quadro da intelectualidade feminina capixaba, na dcada de 1920 e 1930, estudaram nessa instituio. De acordo com Franco, a proposta educacional desse Colgio, assim
como ocorria em outras escolas religiosas femininas, era a de modelar o carter das alunas nos
preceitos e valores morais catlicos para que fossem reproduzidos em futuras famlias. Outras
informaes podem ser encontradas em FRANCO, 2001, p. 235-237.

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dessas concepes. Alm disso, os intelectuais, dentro dos limites da sociedade


local, pertenciam ou detinham laos de amizade e parentesco com a oligarquia
rural, que, em aliana com a Igreja Catlica, conseguia, sem muitos conflitos,
internalizar os seus valores morais nos costumes e na mentalidade da sociedade
esprito-santense. Desse modo, o catolicismo, no contexto capixaba, entoava o
discurso religioso de maneira conciliatria crena comtiana balizada no progresso, de modo a promover uma antiga, porm reatualizada linguagem moral e
poltica de justificao do poder entre as classes dirigentes, sem contar que esses
valores serviam, na mesma medida, para desobstruir o projeto de interveno
dos intelectuais na recriao da identidade capixaba.
No caso dos discursos produzidos pelas mulheres intelectuais, todos esses
valores apareciam conjugados ideologia feminista, caracterstica que auxilia
uma identificao mais precisa do papel exercido por elas enquanto intelectuais
engajadas numa causa especfica. Logo, a moral catlica e o iderio positivista foram adotados, alm de tudo, de forma estratgica, de modo a sustentar, dentro de
um ambiente conservador, os argumentos acerca da conquista da emancipao
poltica e social das mulheres.
Apesar de o Positivismo se opor aos dogmas catlicos em muitos sentidos,
ao tratarem da questo moral, eles apresentavam vrios pontos de convergncia,
principalmente no que se referia ao papel da mulher na sociedade. Assim como
a doutrina positivista, os representantes da Igreja Catlica mantinham srias
reservas com relao ideia de emancipao das mulheres. Discordavam no s
da sua emancipao filosfica, porque as levaria a viver conforme a sua vontade,
como tambm se sentiam contrariados ante a espcie de reivindicao feminina
relativa emancipao social e econmica, as quais prejudicariam os seus afazeres principais, expondo-as vida pblica. Para os catlicos, e no menos para
aos adeptos do positivismo, a emancipao feminina era altamente prejudicial,
pois trazia em seu cerne a corrupo da guardi da moral e a dissoluo do lar
(ISMRIO, 1995, p.46).
Talvez seja demasiado constatar o fato de que esses foram argumentos
amplamente utilizados pela ala antifeminista, mas no excessivo concluir que
muitas feministas lanaram mo dessas mesmas prerrogativas para persuadir os
homens do seu potencial como colaboradoras da moral e do progresso. Algumas
dessas frmulas apelativas foram extremamente eficientes para ampliar a base
de apoio do feminismo, ainda que, em determinadas situaes, esses argumentos tenham servido apenas para reforar a tradio, sem alterar significativamente as relaes de gnero.
Por outro lado, todo o contexto ideolgico que cercou as condies de
produo das mulheres no ambiente intelectual capixaba tenha esse intelecto

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sido fecundado dentro de uma instituio de ensino ou amadurecido no dilogo


com a imprensa no teria produzido nenhuma interferncia no modo isolado
com que as mulheres, no Esprito Santo, praticavam sua intelectualidade sem
as mudanas operadas nas normas de gnero. De tal modo que, medida que
avanava a dcada de 1920 e as deficincias culturais, econmicas e polticas das
mulheres tornavam-se surpreendentemente mais claras aos olhos dessa parcela
submetida da populao, menos condescendentes e mais transgressoras as mulheres intelectuais se apresentavam para a sociedade.
Certamente, as revises nas regras referentes ao gnero na sociedade ocidental, naquele incio de sculo, proporcionaram um melhor encadeamento ao
trabalho das mulheres intelectuais, tanto que, entre as esprito-santenses, essas
redefinies legitimaram a autoridade feminina na prtica intelectual, quando
os prprios homens (jornalistas, literatos, correspondentes do ncleo masculino
da intelectualidade local) ajudaram a fortalecer, por meio de divulgao, o grupo
das mulheres intelectuais capixabas.
Assim, em 1927, lia-se, num importante jornal capixaba, um artigo escrito
por Joo Calazans que apresentava A Atual Intelectualidade Feminina Capixaba como um grupo seleto e extraordinrio, composto por sete ou oito representantes atuando no domnio das letras. O artigo chamava a ateno, especialmente, para os reveses que essas mulheres tiveram que enfrentar para se afirmarem
como poetisas e escritoras, sobretudo, em sua terra natal, tendo muitas delas
seguido caminhos alternativos, fora do Estado, para perseverarem no ofcio
(NOVAES, 1999). No ano seguinte, em 1928, publicava-se, na revista Vida Capichaba, uma pgina inteiramente dedicada a esse grupo, intitulada Honra ao
merito Intelectualidade Feminina Esprito-Santense, numa disposio grfica
ornamentada com flores e fotografias das seis homenageadas, distinguidas por
prenome, sobrenome e estado civil (se senhoras ou senhoritas). Eram elas:Guilly
Furtado Bandeira, IlzaEtienneDessaune, Carolina Pickler, Hayde Nicolussi,
Maria Antonieta Tatagiba e Maria Stella de Novaes.5
Somados ao grupo citado, outros nomes figuraram em nota anterior, publicada
na mesma revista, em 1927, como Consuelo Salgueiro, GenyGrij, Maria Magdalena, Ind Soares e Odette Furtado, que constavam igualmente como representantes
da intelectualidade feminina, em Vitria, sendo algumas colaboradoras mais assduas e outras intermitentes da revista Vida Capichaba. Alm dessas, em estudo feito
pelo pesquisador Francisco Aurelio Ribeiro sobre a literatura feminina capixaba,
adiciona-se, ainda, referncia a outras intelectuais atuantes como escritoras e poetisas, tais como Lydia Besouchet, Judith Castelo Leo, Virgnia Gasparini, Ida Vervloet Finamore, Slvia Meireles da Silva Santos e Jlia Lacourt Pena (RIBEIRO, 2003).
5 Revista Vida Capichaba. Vitria, n. 110, 2 de fevereiro de 1928.

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Esse elenco certamente contava com outros nomes, talvez menos consagrados, contudo, altamente significativos para a compreenso do espao intelectual
ocupado pelas mulheres, durante a dcada de 1920. Em todo caso, independente
dos nmeros, o que os registros proporcionam, alm da possibilidade de constatar o conjunto crescente de referncias, na imprensa, a respeito da qualidade
intelectual da mulher, uma delimitao mais precisa de qual grupo social a
presente pesquisa deseja atingir: o que importa aqui realar que ele se encontrava em transio entre os dois mundos, [do] machista e conservador... [para]
o feminista e moderno (RIBEIRO, 2003, p.53).
Tal ponto de vista, alm de favorecer e embasar os propsitos deste trabalho, ajuda a elaborar uma srie de reflexes que perpassam o lugar ocupado pelas
intelectuais no cenrio urbano vitoriense, permitindo pens-las no s como
personagens que figuraram periodicamente nas pginas das revistas mas tambm como produtoras assduas de discursos construdos num momento histrico especfico, localizado no interstcio entre um projeto de mundo ocidental
moderno, dito civilizado, e uma realidade brasileira e regional, ainda calcada em
estruturas e princpios bastante conservadores.
O mesmo ponto auxilia tambm a operar com a noo de que, para elas,
atuar nesse espao de transio significava se mover por meio de atitudes e posicionamentos conflitantes, produzidos no limiar dos papeis tradicionais femininos,
frente aos papeis alternativos oferecidos pelo modelo da mulher moderna que,
de um modo geral, ops-se verso frgil e intimista da mulher toda dedicao,
inteiramente domstica. Oscilando por essas variveis, as intelectuais capixabas,
como educadoras, artistas e escritoras inscritas no circuito feminista de ideias e
prticas, devem ser interpretadas por meio desses paradoxos, gerados pela internalizao de um discurso dominante em frequente confronto com as propostas um
quanto liberais, nem tanto libertrias, em relao aos direitos femininos.
O espao de interseo, embora imbudo de contrassensos e conflitos, foi
igualmente decisivo no sentido de propiciar s mulheres capixabas desinstalarem-se, mesmo que lenta e cuidadosamente, do rgido sistema patriarcalista
de relaes sociais. Includas agora num contexto menos restrito, embora ainda provinciano, essas mulheres puderam se deslocar ocupando espaos antes
inimaginveis, dando vez a ambies frustradas por um modelo de clausura e
recato, este, enfraquecido medida que avanavao sculo XX. Surgia, portanto,
um novo ideal de comportamento feminino, harmonizado com a experincia
moderna e com a remodelao urbana, o qual as autorizava a exibirem posturas
muito mais independentes, desenvoltas e determinadas, numa atitude desafiadora aos valores e s concepes arcaicas.

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Houve, com isso, o desencadear de um processo inteiramente indito, difundido e fortalecido em diferentes planos da vida pblica (no ensino, no mercado de
trabalho, na imprensa etc.), por meio do qual a mulher ascendia como protagonista
de primeira grandeza, beneficiada pela ampliao de seu ativismo social, responsvel por sua transmutao como pea-chave da nova configurao scio-urbana.
Nesse momento, as mulheres passaram a ser abordadas como alvos prediletos de campanhas mdicas, pedaggicas, civilizatrias, moralistas e publicitrias, as quais acentuavamtanto a urgncia de controlar as mulheres e moldar
a famlia como pilar da estabilidade social quanto alarmavam a propsito do
perigo da maior liberdade feminina. Estabelecia-se a um verdadeiro cabo de
guerra entre o desejo de ver mantido o comportamento adequado a uma moral
crist-conservadora e a adeso conquistada, a cada dia, pelas imagens da mulher
independente e da melindrosa sensual (BESSE, 1999).
A proliferao desses discursos normatizadores demonstrava a necessidade
de erigir estratgias de controle articuladas e legitimadas por falas cientficas de
mdicos, intelectuais e homens de estado, empenhados em amenizar as ambiguidades inerentes ao processo de modernizao e de remodelao das relaes de
gnero, principalmente no que tange ao comportamento desinibido e pretensioso
das mulheres da gerao de 1920 e 1930, que no hesitavam em reclamar e, consequentemente, ocupar os espaos abertos pela nova ordem poltica, social e econmica. Assim, experimentavam as mulheres capixabas, em conformidade com as
mulheres de outras regies do pas, as antagnicas possibilidades oferecidas nesse perodo. O desafio era o de corresponder ao prottipo da nova mulher sem
abandonar os deveres naturais supostamente inerentes condio feminina.
Assim sendo, a tenso permanente em que viviam inclua a suposta incompatibilidade entre os papeis tradicionalmente atribudos mulher como a devoo materna, o casamento e as obrigaes domsticas e a opo por seguir
uma carreira literria, antagonismo que se encontra sem muita dificuldade nos
testemunhos impressos da poca, a exemplo aqui do comentrio feito em nota
pstuma poetisa Maria Antonieta Tatagiba, em 1928: sem prejuzo de sua brilhante vocao artstica, tambm foi uma boa esposa e excellente me de famlia,6
o que demonstra o carter excepcional da ocupao dessas mulheres como escritoras, poetisas, romancistas, sem a necessidade de um imediato divrcio entre uma
atividade e outra. Embora de maneira rdua, era preciso coorden-las, pois extremamente censurvel seria que a poesia prosperasse em detrimento maternidade.
Em contato com esses embates, as intelectuais capixabas acumularam experincias, instituram lugares de memria e tornaram-se visveis no cotidiano e no
6 Revista Vida Capichaba. Vitria, n. 117, 22 de maro de 1928.

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conjunto da vida social esprito-santense. Elas experimentaram uma existncia


particular reforada pela forma mais evidente com queas contradies da modernidade nelas se manifestavam, repercutindo nas suas reaes manuscritas os
anseios que as preenchiam como sujeitos histricos.
Essas mulheres, no entanto, no eram personagens cultas intocveis e isoladas
do restante da comunidade social. Na superfcie de uma atuao mais independente
e erudita, elas figuravam nas colunas sociais de mundanidades, eram elogiadas pela
beleza, pelo vesturio sofisticado, pela atitude polida, pelo bom gosto artstico e esttico, perfeitas representantes que eram das camadas mdias e altas da sociedade,
ligadas tanto aos setores do comrcio-exportador e da burocracia quanto ao grupo
de profissionais liberais. Eram frequentadoras, portanto, das casas de luxo, dos cafs,
dos cinemas, dos teatros, dos restaurantes, dos parques, dos clubes, dos chs-danantes, dos jantares, dos bailes, das conferncias, enfim, de todos os redutos compartilhados pelas elites urbanas ascendentes. Suas distines, diante do conjunto de
mulheres que repartiam com elas os mesmos ambientes sociais, davam-se por meio
de uma notoriedade adquirida pelo talento nas artes e na produo intelectual. Dessa maneira, se correspondiam, por um lado, s normas e aos papeis prescritos pelo
sistema de gnero; por outro, improvisavam novas funes, conquistadas custa de
tenses e disputas, conflitos que muitas vezes excediam aos jogos de significao e
s estratgias discursivas para interferirem diretamente nas suas prticas cotidianas.
em tal contexto que os espaos de sociabilidade ganham relevncia, ao se
considerar que assumiram a funo de intensificar a dinmica de reatualizao
do modo de vida das mulheres no interior da sociedade vitoriense, dos anos
1920 e 1930. Foi a partir da construo dos novos ambientes de lazer, do surgimento de novos meios de comunicao, da ampliao de novas esferas de atuao e improvisao que as intelectuais capixabas puderam articular suas ideias,
expressando-as como reflexos das transformaes socioeconmicas ocorridas
de forma ampla no cenrio brasileiro, em consequncia dos programas de modernizao da estrutura urbana e dos costumes sociais. Agora, elas deixavam de
atuar somente nos espaos prescritos para influir tambm e, especialmente, nos
espaos conquistados (DIAS, 1983).
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56

TOPONMIA E RELAES
SOCIAIS DE GNERO

TOPONMIA E RELAES
SOCIAIS DE GNERO:
O CASO DE VITRIA
Penha Mara Fernandes Nader1

ste artigo faz parte de uma pesquisa maior e assenta-se na investigao


da relao existente entre a discriminao de gnero e a nomenclatura
de logradouros pblicos, na cidade de Vitria,2 no obstante a aparente distncia entre os dois assuntos. um trabalho em que a interface gnero /
logradouros, levada a um exame cientfico, revela, de forma inequvoca, uma
discriminao sutil em relao s mulheres em nossa sociedade.
Um simples olhar ao redor das moradias e bairros capaz de revelar o
predomnio de nomes masculinos, batizando ruas, avenidas, praas e outros logradouros pblicos na cidade de Vitria, capital do Estado do Esprito Santo, at
porque. sendo esse batismo uma tradio para homenagear pessoas que sejam
merecedoras de tributo, isso se apresenta como se o poder pblico da cidade
estimasse certa preferncia na indicao da denominao dos logradouros para
as personalidades masculinas.
Apesar dos avanos conquistados dos seus direitos pelas mulheres na longa
jornada, a discriminao ainda pode ser verificada nas mais diversas dimenses
da vida social. As discriminaes so bastante visveis e, por isso mesmo, devem
ser enfrentadas e combatidas. Nesse plano esto, por exemplo, as relacionadas
s questes econmicas, como a que persiste em manter a maioria dos homens
recebendo salrios superiores aos das mulheres, simplesmente por serem homens. Isso como se a natureza biolgica justificasse a desigualdade, embora tal
explicao resida na esfera cultural.
A exemplo da nossa temtica, h casos em que a discriminao aparece implicitamente, apresentando-se de forma astuta, capciosa, quase que imperceptvel. Deslindar a discriminao mais sutil, menos visvel ao senso comum, o
propsito deste trabalho. Ora, os nomes so dados aos logradouros por conta da
necessidade de se identificarem devidamente os lugares, naturais ou construdos,
que pertencem a todos e dos quais todos so usurios. A escolha definida e

1 Mestre em Histria Social das Relaes Polticas pela Universidade Federal do Esprito Santo.
2 Por logradouro pblico entende-se a denominao genrica de locais de uso comum destinado
ao trnsito ou permanncia de pedestres ou veculos, do tipo rua, avenida, praa, parque, viaduto, beco, calada, travessa, ponte, escadaria, alameda, passarela e reas verdes de propriedade
pblica municipal.

58

oficializada pelo poder pblico de Vitria (Prefeitura Municipal e Cmara Municipal), que tem prerrogativa legal delegada, nas eleies, pelos homens e mulheres que ele representa. Se no fosse a tradio de nome-los, os logradouros
pblicos poderiam ser distintos apenas por nmeros ou por outra representao
simblica despersonalizada que cumprisse a mesma finalidade. A questo que
a nomenclatura dos logradouros pblicos est ligada tambm a uma pedaggica homenagem s pessoas que, aos olhos de quem detm o poder, so julgadas
dignas do tributo; nesse caso, os nomes masculinos so uma ampla maioria, em
todas as sociedades conhecidas e desde tempos imemoriais.
A toponmia tem a sua histria. O emprego do nome de pessoas para indicar
lugares uma prtica cada vez mais utilizada para reconhecimento dos mritos
de algum. A questo que a escolha do nome do logradouro deveria escapar da
discriminao sistemtica de gnero que caracteriza toda a sociedade, pois, como
est, como se a populao das cidades aceitasse que suas mulheres no possam
ser credoras de certo reconhecimento.
O conceito de gnero, fundamental para discutir as desigualdades entre os
homens e as mulheres, permitiu que fosse abandonada a altivez justificadora das
diferenas e de suas repercusses nos direitos pelas caractersticas biolgicas, deixando evidente que essas diferenas so, na verdade, construdas historicamente,
como produto das relaes sociais e culturais. Logo, por ser fundamental para
discutir as desigualdades sociais entre homens e mulheres, o tema gnero foi tomado como pano de fundo do presente trabalho.
Gnero, portanto, desvenda concepes consideradas deterministas e tambm preconceituosas em relao s diferentes situaes vividas pelas mulheres.
Por outro lado, gnero tambm pode ser utilizado para analisar as transformaes sociais e polticas; assim como as relaes de subordinao das prprias mulheres na sociedade. A forma de definio e articulao dos interesses de gnero
que so definidos e articulados dentro das instituies polticas sugere sinais para
se entenderem as relaes entre a mulher e a poltica.
Como categoria de anlise histrica, o conceito de gnero fornece pesquisa o campo privilegiado onde se articula o poder. E a dimenso de poder,
que o conceito de gnero provisiona, ajudar a identificar que, tambm na denominao de logradouros pblicos, se localiza uma forma pouco conhecida de
reproduo da discriminao das mulheres.
O recorte histrico, 1970 a 2000, permite recolher as repercusses das principais aes empreendidas pela segunda onda do movimento feminista no Brasil, que surgiu num ambiente de forte contestao ao Regime Militar e aos valores tradicionais, propiciando o aparecimento de novas formas de organizao.

59

O movimento feminista aparece como uma reao prtica social discriminatria e ter, nesse caso, sua interveno percebida. Como um movimento
que objetiva a valorizao e reconhecimento do papel feminino na formao da
sociedade, ele permitir que se lhe extraia o saldo de sua interveno, no que diz
respeito nomenclatura dos logradouros pblicos.
Entre outras aes, o movimento feminista denunciou diversas formas de
discriminao contra as mulheres e forneceu contribuies que influenciaram
mudanas na vida de mulheres em muitos pases do mundo, inclusive no Brasil.
O feminismo surgiu, exatamente, em decorrncia da existncia da discriminao
social, lutando por mudanas na forma como o poder exerccio e como ele
promove a reproduo das discriminaes.
As autoridades municipais, prefeitos e vereadores, possuem a prerrogativa
legal para as denominaes e nem sempre consideram a necessria parcimnia
com a qual possam contemplar, com justeza, homens e mulheres que, eventualmente, tenham protagonizado a edificao da cidade. Se o contedo da honraria
, portanto, a recompensa, questiona-se aqui a quantidade e a qualidade desse reconhecimento no que diz respeito equidade aplicada entre homens e mulheres.
Os logradouros pblicos so conhecidos e reconhecidos por seus nomes
prprios. O costume de dar-lhes nomes de pessoas faz parte de uma cultura quase que universal de homenagear indivduos por terem contribudo para a construo do lugar, como um tributo aos protagonistas sociais. As cidades seguem
crescendo, erguendo novos espaos pblicos que recebem respectivas denominaes, mas poucos se apercebem dos efeitos dessa tradio e, muito menos, que
os dispositivos legais existentes para definir as nomenclaturas possam reproduzir discriminaes.
Toponmia, memria e poder: registros para serem lembrados
As classes sociais que protagonizam a luta pelo poder no se descuidam da
importncia que a recordao, ou o esquecimento, possuem como elemento de
disputa. A memria coletiva, tanto como a individual, pode ser manipulada e
censurada voluntria ou involuntariamente. Le Goff lembra que
tornarem-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram ou dominam as sociedades histricas... at mesmo os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores desses mecanismos de manipulao da memria coletiva (1994, p. 426).

60

Concebendo os monumentos como algo similar aos documentos que tecem


a memria coletiva, e esta, na sua forma cientfica, sendo a prpria histria,
monumento/documento , para o autor, tudo aquilo que pode evocar o passado, perpetuar a recordao, como se fossem atos escritos. No vis desse raciocnio, o logradouro obra feita para transcender a sua dimenso meramente fsica
e, uma vez criado, deve tambm conter em si elementos simblicos projetados
para a posteridade. assim que a obra deixa de ser uma construo com fins
estritamente utilitrios para agregar valor reverencial.
No Brasil, por exemplo, a tradio lusitana de denominar lugares com nomes de origem religiosa, de personalidades ou de acontecimentos histricos,
chegou junto com o colonizador. No ato do descobrimento das terras americanas
pelos portugueses, o primeiro monte avistado no sul da Bahia recebeu o nome
de Monte Pascoal, porque foi tomado como uma homenagem ao perodo da
Pscoa. Na mesma verve de celebrao crist, os primeiros nomes recebidos pelo
Brasil tambm sofreram influncia religiosa: Ilha de Vera Cruz, Terra de Santa
Cruz, ou simplesmente, Vera Cruz, lavrado pelo escrivo Pero Vaz de Caminha
sobre o nascimento das terras encontradas (MORAES, 2002).
O poder de influncia da Igreja se fez sentir em inmeros lugares que, igualmente, receberam denominaes religiosas e acabou por se constituir numa tradio bem brasileira. Como se pode notar na nomenclatura de alguns estados brasileiros como So Paulo e Esprito Santo, tambm se pode perceber a tradio de
nomear municpios com nomes religiosos. S no Estado do Esprito Santo, para
citar alguns, se encontram: So Mateus, Barra de So Francisco, Anchieta, Divino
So Loureno, Santa Tereza, Santa Leopoldina, Santa Maria de Jetib, So Roque
do Cana, So Jos do Calado, Bom Jesus do Norte e So Domingos do Norte.
A prpria capitania do Esprito Santo, quando o primeiro donatrio, Vasco
Fernandes Coutinho, aportou com sua caravela Glria, no dia 23 de maio de
1535, recebeu esse nome em homenagem ao dia dedicado terceira Pessoa da
Santssima Trindade (MORAES, 2002). Cabe destacar que, diferentemente de
outras capitanias, como So Tom, Porto Seguro, Ilhus, Itamarac, SantAna,
So Vicente, que desapareceram ou ento se tornaram apenas cidades, a capitania do Esprito Santo manteve seu nome original ao se tornar Provncia e depois
Estado (RIBEIRO, 2007).
Tambm a tradio de denominar logradouros com nomes de pessoas chamou ateno para o tema, pois se tornou costume. No caso do Esprito Santo,
alguns municpios homenageiam figuras histricas locais e at do exterior, como
Afonso Cludio, Alfredo Chaves, Atlio Vivacqua, Colatina, Domingos Martins,
Jernimo Monteiro, Muniz Freire, Pedro Canrio, Presidente Kennedy, entre outros. importante destacar que dos 78 municpios do Estado do Esprito Santo
apenas um tem nome feminino: Colatina, uma homenagem esposa de Moniz
Freire, que foi governador do Estado em fins do sculo XIX e incio do sculo
61

XX, o que significa ser a homenagem no mulher por seus mritos, mas pelo
fato de ela ter sido esposa de um personagem histrico.
Os nomes dados aos logradouros mais importantes, em sua maioria, so
de pessoas ligadas ao poder, como presidentes, governadores, bares, generais,
coronis, deputados, prceres da representao poltica ou do poder. Por isso,
firmou-se tambm a tradio de se denominarem logradouros com nomes extrados da Histria.
Histria e poder esto presentes e at se confundem na formao de qualquer sociedade, no seria diferente na brasileira. Foucault (1988) revela, por
exemplo, que as manifestaes de poder podem ser encontradas em todas as
relaes sociais, por ser o poder resultado dessas relaes.
Na verdade, as relaes de poder podem ser encontradas nas mais diversas
prticas sociais, mesmo onde menos se presuma as encontrar. Exemplo disso
so os nomes de logradouros pblicos de Vitria, aqui estudados na perspectiva
de estarem permeados por relaes de poder, exibindo a supremacia do homem
em relao mulher. No somente pela desfavorvel quantidade de logradouros
com nomes de mulheres frente ao elevado nmero conferido aos nomes masculinos mas tambm pela qualidade e valor dos prprios logradouros na vida da
cidade que, no caso de Vitria, bastante manifesto. Para citar exemplos, apontam-se as principais avenidas, ruas e praas que portam nomes de homens e ligados Histria, como as avenidas Jernimo Monteiro, Fernando Ferrari, Amrico
Buaiz, Adalberto Simo Nader, Dante Michelini, Mascarenhas de Moraes e Serafim Derenzi, consideradas essenciais para o fluxo virio e atividades comerciais.
Da mesma forma, observam-se os nomes das praas Getlio Vargas, Costa Pereira, Joo Clmaco, Misael Penna e Ubaldo Ramalhete, endereos tradicionais
do centro histrico da cidade, e das pontes Florentino Avidos (Cinco Pontes) e
Castelo Mendona (Terceira Ponte), que ligam a Ilha de Vitria ao continente.
Uma importante reflexo acerca do poder histrico feita por Balandier
(1982) ao afirmar que o poder poltico comanda o real atravs do imaginrio,
pois somente sob a fora ou a violncia no possvel conservar o poder. Outros
atributos como o cerimonial, a manipulao de smbolos, a produo de imagens so necessrios para que o poder se realize e se conserve. No caso especfico da denominao de logradouros, os nomes das pessoas ficam, publicamente,
afixados em placas, inscrevendo-se e perenizando-se na histria de sua cidade,
portanto, a escolha da nomenclatura dos logradouros pblicos de uma determinada cidade no deixa de sacralizar os agraciados.
Choay (2001) nota que ... tudo que for edificado por uma comunidade de
indivduos para rememorar ou fazer com que outras geraes de pessoas rememorem acontecimentos, sacrifcios, ritos ou crenas, chamar-se- monumento.
Logo, infere-se que, por serem tambm monumentos, os logradouros pblicos
rememoram as realizaes de pessoas que um dia contriburam para a constru62

o de uma localidade. O logradouro pblico, por ser uma obra notria, dificilmente se desvincula da sua natureza monumentalizante, tanto para quem
fica como responsvel pela sua edificao como para quem ele pode servir de
homenagem com sua denominao.
Se a memria um processo vivido, conduzido por grupos vivos, em evoluo permanente e vulnervel a todas as manipulaes, como afirma Nora
(1992), logo o logradouro tambm um lugar de memria, pois permite comunidade testemunhar seu prprio percurso, ao ver seu passado presente nos
bens que usa coletivamente. A denominao do logradouro, mais ainda, permite
que as pessoas agraciadas tenham seus nomes nas correspondncias dos correios, em anncios comerciais, nas listas telefnicas, nas referncias feitas pela
imprensa, enfim, em tudo aquilo que passa a integrar o cotidiano da comunidade. Passando mesmo a fazer parte da vida das pessoas.
A toponmia e a cidade de Vitria
A cidade de Vitria, seguindo a tradio lusitana de denominao dos lugares com origem religiosa, teve seu primeiro batismo como Ilha de Santo Antnio, o santo do dia, em 13 de junho de 1535. Vasco Fernandes Coutinho havia
desembarcado no continente, mas no poderia deixar de notar a maior ilha do
arquiplago e recorrer ao costume que trouxera da Europa para definir a denominao da sua posse. Contudo, o que marcou mesmo o incio da conquista
efetiva do povoamento da ilha de Santo Antonio foi sua doao para Duarte de
Lemos, atravs de uma Carta Rgia, assinada por D. Joo III, em 8 de janeiro de
1549. Doada em sesmaria ... a ilha Grande que est da barra [de Vitria] para
dentro, que se chama de Santo Antnio, a qual a ilha dou fora [forra] e isenta,
para si e todos os seus herdeiros e descendentes. (SANTOS NEVES, 2002, p. 10)
Vasco Fernandes Coutinho transferia, assim, a sede da povoao que criara para
a Vila Nova, em anteposio antiga, Vila Velha.
Enquanto no ganhavam nomes definitivos, os lugares da capitania ficavam conhecidos pelos nomes de seus proprietrios, pois eles detinham prerrogativa de determinar a nomenclatura. A descrio de Gabriel Soares de Souza
(2002) sobre o trecho do litoral onde foi erigida a capitania do Esprito Santo
uma comprovao da prtica dos colonizadores de identificar os lugares pelos
nomes dos seus respectivos proprietrios:
A primeira ilha que est nesta barra se chama de D. Jorge (hoje Ilha do Boi), e
mais para dentro est outra, que se diz de Valentim Nunes (hoje Ilha do Frade).
... mais para cima est a Ilha de Anna Vaz; mais avante est o Ilhu da Viva e no
cabo desta a Ilha de Duarte de Lemos (hoje Ilha de Vitria), onde est assentada a

63

Vila do Esprito Santo, a qual se edificou no tempo da guerra dos Goitacs, que se
apertaram muito com os povoadores de Villa Velha (2002, p. 56-57).

Embora exista uma verso, de domnio pblico, de que essa ilha j possua
um nome, Ilha do Mel, de origem tupi, no existem registros confiveis de sua
veracidade. A cidade, inicialmente, teve seu nome de origem religiosa, Ilha de
Santo Antnio, vrias vezes substitudo. (MONJARDIM, 1995) No h unanimidade de opinies sobre a origem do nome Vitria. Sabe-se que, em oito de
setembro de 1558, o nome Vitria substituiu o de Vila Nova, em homenagem
a um acontecimento histrico importante do ponto de vista do colonizador: a
vitria sobre a populao indgena que nela habitava.
A ocupao urbana de Vitria era praticamente insignificante e com feies nitidamente coloniais, caractersticas que perduraram durante, aproximadamente, quatrocentos anos. A toponmia tupi pode ser observada desde o incio da colonizao e muitos desses nomes foram preservados mesmo depois de
cinco sculos.
Outra tradio em curso, ainda mais universalizada, era a de homenagear pessoas que se fizeram importantes at ali. As figuras histricas passaram a
dividir, com os santos e divindades, a nomenclatura dos lugares, inclusive dos
logradouros. De acordo com Moraes (2002), os brancos, com sua superioridade
tecnolgica, impuseram aos ndios sua lngua, religio e costumes. Contudo,
sempre estiveram sujeitos influncia indgena que marcou de forma indelvel
a formao da sociedade brasileira. Para a autora, os topnimos de origem indgena crivaram a lngua portuguesa com nomes de cidades, de ruas, de acidentes
geogrficos, de alimentos, entre outros.
Como a denominao de lugares no deixa de ser objeto de manipulaes
e de poder, qualquer opo pode se transformar numa controvrsia, sobretudo,
em fases de transio de um costume para outro. ilustrativo o que se deu com
o Padre Afonso Brs, o primeiro jesuta a chegar ao Esprito Santo. Brs era tambm arquiteto e construiu, em 1551, o Colgio So Tiago, o primeiro do Esprito
Santo. Ergueu uma grande casa e igreja com o mesmo nome, local que abrigaria
um seminrio por mais de duzentos anos, perodo em que ficou como principal
referncia capixaba de educao. O espao privilegiado dessa obra serviria por
muito tempo, tambm, para outras atividades, inclusive s polticas de administrao do Esprito Santo e, mesmo depois, na poca provincial e republicana.
De acordo com Balestrero (1979), o pioneiro Padre Afonso Brs, depois de
tantos e relevantes servios prestados ao incio da colonizao capixaba, ... no
foi recompensado como merecia pelo povo capixaba, como iniciador de nossa
catequese, representada pelo Colgio, de onde se irradiaram todas as luzes que

64

iluminaram nosso progresso atravs dos sculos (p.25). A nica homenagem,


segundo o autor, que havia sido ofertada ao padre, era a denominao da praa, ao lado do edifcio construdo por ele. A praa Afonso Brs viria se chamar
praa Joo Clmaco, e os motivos foram as influncias das ideias contrrias aos
jesutas, que afirmavam terem apenas procurado enriquecer custa do seu apostolado, como afirma Novaes (1999). Para Balestrero (1979), esse ato de poder foi
uma ingratido sobre a memria daqueles que, em um ou outro setor de atividades, se sacrificaram pela causa coletiva e lamenta o fato de os dois primeiros
apstolos da nossa civilizao, Afonso Brs e Brs Loureno, serem nomes de
apenas dois logradouros secundrios, o mesmo ocorrendo com outros homens
pblicos, clnicos, parlamentares e polticos, todos pertencentes a ricas famlias
capixabas, que no possuem um logradouro em Vitria com seu nome.
Os registros feitos por Balestrero (1979) e Novaes (1999) confirmam vir de
longe a ideia de que a nomenclatura de logradouros se constitui em uma forma
de perpetuao da memria, pois um registro para ser lembrado. Um logradouro, devidamente nomeado, de fato um documento histrico, monumento,
memria e tambm um elemento a mais no processo cultural de aprendizado
para as futuras geraes.
Por seu turno, Vitria, devido s peculiaridades regionais, desde a colonizao at o sculo XIX ficou restrita s reas centrais. Foram feitos aterros e loteamentos para que pudessem ser oferecidas as possibilidades de habitao. No raramente, a populao foi lanada ocupao de espaos absolutamente inadequados
moradia e a um mnimo de organizao institucional, como no caso das favelas
de palafitas, que caracterizaram Vitria.
Elton (1987) revela que no havia em Vitria nenhum sistema de regulamentao ou de servio de emplacamento de logradouros at o ano de 1888. As
ruas, becos, escadarias e demais logradouros no possuam indicaes e tampouco denominao oficial. A prpria populao, muitas vezes, improvisava
nomes para os logradouros, a fim de mais bem se orientar e firmar pontos de
referncia na cidade.
Na cidade de Vitria, em 1854, a Cmara Municipal tomou medidas para
que as casas da cidade fossem numeradas e as ruas nominadas, com identificao
nas esquinas. Tais procedimentos foram iniciados em 1857. Contudo, somente
em 1888, quando Amrico Fernandes Cunha e Manuel Antunes Gomes propuseram, pessoalmente, na sesso da Cmara Municipal, os servios de emplacamento e numerao das ruas e prdios da cidade que os trabalhos foram efetivamente realizados. Mesmo assim, a exigncia para que se colocassem placas em
todas as ruas, becos, travessas e cais somente foi implementada com o Decreto n
65, de 8 de julho de 1899. Os proprietrios dos prdios urbanos deveriam pagar

65

5$000 (cinco mil ris) pela numerao de seus imveis, mas, ainda assim, nem
todos os logradouros pblicos oficiais receberam denominaes.
Importa ressaltar que, no governo de Muniz Freire (1892-1896), foi elaborado o primeiro plano de urbanizao da cidade de Vitria pelo engenheiro
sanitarista carioca Saturnino de Brito. O projeto, conhecido como Novo Arrabalde,3 previa a ocupao da regio nordeste da ilha, e a meta era aumentar a rea
ocupada de Vitria, visando transformar a capital no maior centro populacional
e comercial do Estado. Somente em 1938, na gesto do Prefeito Amrico Poli
Monjardim, muitos logradouros passariam a receber denominaes.
Ainda assim, poca, no havia uma estrutura de cdigos e de outras legislaes regulatrias que pudessem manter um funcionamento satisfatrio das
atividades da cidade em pleno crescimento. O Cdigo Tributrio, de 24 de abril
de 1954, no era especfico, pois alm de definir normas para a denominao
de logradouros tambm versava sobre obras e posturas. Vale ressaltar, contudo,
que, em primeiro de agosto de 1959, o artigo 66 do Cdigo passou por uma
modificao. No que diz respeito aos logradouros, imps condicionamentos s
nomenclaturas, ao estabelecer que sob nenhum pretexto fosse dado a qualquer
logradouro pblico nome de pessoas vivas, proibindo igualmente a substituio
de denominao dada por lei.
O Cdigo de 1954 permaneceu durante muito tempo, sem que nova legislao alterasse a delimitao de nomes de logradouros apenas para pessoas j falecidas.4 Esse dispositivo a indicao de que, antes desse Cdigo, era da prpria
populao a iniciativa de nomear as ruas, sempre o nome escolhido possuindo
algum significado que se tornasse referncia ou fosse homenagem s pessoas
ainda vivas e convivendo em seu meio. Um exemplo disso a atual Escadaria
Brbara Lindenberg, que no sculo XVII, ao tempo do Colgio dos Jesutas, chamou-se Ladeira Padre Incio, fundador da Companhia de Jesus. Depois mudou
de nome para Ladeira das Colunas e, aps a visita de D. Pedro II ao Esprito
Santo em 1860, passou a se chamar Ladeira do Imperador. Embora tenha novamente mudado de nome para Brbara Lindenberg, segundo Elton (1986), o povo
continua a chamar-lhe de Escadaria do Palcio.
3 Sobre o assunto ver CAMPOS JNIOR, 1996. Este indito projeto, conhecido como o Novo
Arrabalde, tinha paralelo sua meta a ideia de ordem e progresso, influenciado pelo positivismo
da poca. Confirmando a influncia, nesse projeto urbanstico constava uma importante avenida com seu nome pr-estabelecido, Ordem e Progresso. O segundo projeto de urbanizao de
Vitria, denominado Vitria do Futuro, s viria aps 100 anos, em 1996.
4 interessante ressaltar que o ato de dar nomes de pessoas aos logradouros exige uma pequena
biografia por escrito como justificativa. O que, acompanhada de uma defesa oral na tribuna,
onde o vereador autor da propositura recorre a uma retrica contendo certa dramaticidade a fim
de convencer a comunidade e o conjunto dos vereadores de que, de fato, aquela pessoa possivelmente agraciada ser merecedora da homenagem.

66

A ocupao da parte continental de Vitria, onde foram instalados o Aeroporto e o complexo porturio de Tubaro, ocorreu entre os anos de 1960 e 1970.
Foram criados os bairros Goiabeiras, Bairro de Ftima e Jardim da Penha, e houve a implantao dos Grandes Projetos Industriais, que trouxeram para Vitria
a administrao de indstrias do porte da Companhia Siderrgica de Tubaro
e a ampliao da Companhia Vale do Rio Doce. Nesse processo, a regio continental norte da ilha foi sendo estruturada como nos moldes do Novo Arrabalde.
A ampliao do Porto de Tubaro possibilitou a criao de infraestrutura para a
urbanizao da regio norte da cidade, at ento despovoada (NADER, 2008). A
implementao dos Grandes Projetos Industriais, aps os anos de 1970, alm de
marcar uma nova fase no ciclo de expanso industrial capixaba, teve um grande
impacto econmico, social e ambiental em todo Estado e no somente na regio
metropolitana, conhecida por Grande Vitria (FRANCO, 2003).
Vitria continuou se expandindo e os traos rurais da capital foram, em
curto perodo, perdendo suas caractersticas com a elevada migrao que contribuiu para o proliferamento de favelas e outros problemas sociais urbanos (Siqueira, 2002). A migrao rural, composta de pessoas desempregadas e de mo
de obra desqualificada, aglomerou-se em reas perifricas, sem o mnimo de
infraestrutura necessria a uma vida digna, gerando concentrao de pobreza e
desassistncia pblica. At porque a populao do municpio duplicou os seus
159 mil habitantes de 1970 e, com todo esse adensamento populacional, passou
a demandar do poder pblico urgentes aes de servios e obras.
Novos bairros ensejaram novas ruas, avenidas, praas e demais logradouros, que se multiplicaram s centenas. E, novamente a, repetiu o processo toponmico. Com uma imposio do ordenamento urbano que se fazia premente
foram tantos os logradouros batizados que isso se transformou numa das principais ocupaes dos vereadores, sobretudo no perodo que compreendeu o Regime Militar, fase em que se limitavam as prerrogativas dos edis, levando-os
dedicao dessa atribuio legal.
A questo da nomenclatura de logradouros pblicos diz respeito tambm
ao tema da cidadania, da qual est virtualmente excludo quem no tem seu endereo reconhecido e oficializado, pois, segundo a Secretaria de Desenvolvimento
Urbano de Vitria, a falta de identificao dos logradouros pblicos deixa o cidado desprotegido, principalmente aqueles que habitam as reas de morro e de
periferia, quando o imvel no localizado.
At o ano 2000, a cidade de Vitria contava com 1.499 logradouros, oficialmente nomeados, sendo que, desses, 1.155 eram com nomes de homens e
apenas 256, com nomes de mulheres. Outros 88 no tinham nomes de pessoas.
J a populao da cidade era composta por 52,90% de mulheres, contra 47,09%
de homens (NADER, 2008).
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A sutileza da discriminao de gnero nos logradouros pblicos de Vitria


Nas trs ltimas dcadas do sculo XX, as transformaes na sociedade
brasileira e particularmente na sociedade capixaba foram tantas que, para muitos, no ficava fcil imaginar como seria a poca anterior. Para essas mudanas
contriburam os mais diversos fatores e, entre eles, destaca-se a ao de inmeros
movimentos sociais organizados. O movimento feminista, por exemplo, introduziu o debate sobre a autonomia das mulheres e do seu potencial de decidir e
de escolher, bem como foi importante para estimular denncias das diferentes
formas de violncia contra as mulheres. Ademais, o movimento feminista enfrentou no s o comportamento masculino de agresso permanente s mulheres, tratadas como um objeto de posse, mas tambm a cultura machista expressa
na forma de piadas, cantadas, assdio, humilhaes e estupro (FARIA, 1998).
O movimento feminista, como movimento social organizado, produziu
impactos em inmeros setores da sociedade, seja denunciando a opresso das
mulheres e os mecanismos de sua subordinao na famlia, seja defendendo o
direito feminino de expressar o seu desejo sexual, inclusive separando o entendimento do que vem a ser maternidade e sexualidade. O movimento feminista
tambm transformou a vida das mulheres em um processo de contnua busca
por uma sociedade justa e democrtica.
Embora muitos avanos possam ser registrados na longa luta das mulheres
por emancipao, ainda possvel observar que permanecem, em nossa sociedade,
muitas discriminaes de gnero, sendo que algumas delas continuam encobertas.
Bruschini e Sorj (1994) advertem ser preciso desvelar os sutis mecanismos
sociais que estabelecem relaes de gnero hierrquicas, marcadas pela desigualdade. Com esse fim, so necessrias doses de muita perspiccia para perceber e
desvendar cada discriminao que ainda permanea ocultada.
Passando ao exame do banco de dados oficiais, colhidos junto aos poderes
pblicos relativos ao perodo de 1970 a 2000, verificou-se que o municpio de Vitria, capital do Esprito Santo, contava com 1499 logradouros pblicos oficiais.
Desse total de logradouros, 1163 (77%) possuam nomes de homens e apenas
239 (17%) possuam nomes de mulheres. Os outros 97 (6%) no receberam nomes de pessoas. Por essa disparidade, fica explicitada uma ampla discriminao
em relao s mulheres, pois h uma sub-representao de seus nomes se comparados pronunciada maioria de nomes de homens.
Boa parte dos logradouros foi denominada, sob a vigncia do Cdigo de
Posturas de 1954,5 que no continha qualquer dispositivo explcito contrrio aos
nomes femininos. Mas ele, e tambm os que o sucederam, jamais levaram em
5 Lei n. 351, de 24.4.1954, captulo 1 seo IV.

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conta cuidados que fossem capazes de permitir que os nomes de mulheres fossem justapostos, em igualdade de condies, com os de homens. Essa necessidade impor-se-ia caso houvesse, no conjunto da sociedade, vozes que reclamassem
uma legislao criteriosa quanto questo de gnero. De fato, o Cdigo de 1954
limitou-se a poucas exigncias, num nico artigo e um pargrafo:
Art. 66 A denominao de logradouros pblicos ser determinada em lei, e sua
inscrio far-se- obrigatoriamente por meio de placas afixadas em local conveniente.
Pargrafo nico Sob nenhum pretexto se daro as ruas, praas, avenidas ou jardins pblicos, nomes de pessoas vivas.

Curiosamente, uma modificao no Cdigo, feita em 1959,6 comeou a


estabelecer que, nas novas denominaes, passariam a ser respeitadas, tanto
quanto possvel, as tradies locais, dando-se preferncia aos vocbulos tupiguaranis. Aqui se observa a presena de um dispositivo legal que garantir a manuteno da herana lingustica nativa como uma necessidade de preservao de
valores culturais importantes. a lei sendo instrumentalizada para salvaguardar
um patrimnio, ento ameaado de desaparecer numa sociedade em mudanas.
Mesmo diante disso, a ausncia de um mecanismo legal dessa natureza, em
relao questo de gnero, nunca foi objeto de preocupao dos legisladores,
apesar da flagrante disparidade na quantidade de nomes masculinos em comparao aos femininos. Ou seja, mesmo sendo mais comum a prtica de nomear
os logradouros com nomes de pessoas, a preocupao com a discriminao de
gnero no esteve na mesma escala em que se verificou a apreenso relacionada
justa preservao da nomenclatura tupi-guarani. A confirmao da tradio de
nomear os logradouros com nomes de pessoas, no caso de Vitria, alcana um
percentual de 87% contra 13% para os outros vocbulos.
Ao se identificar a pequena representatividade de nomes de mulheres nos
logradouros de Vitria, antes de 1970, presumvel supor estar ela relacionada ao
fato de os polticos serem, poca, quase exclusivamente homens e enxergarem,
especialmente em outros homens, os mritos que justificassem a homenagem.
Infere-se, ento, que os logradouros, por serem locais pblicos, culturalmente
seriam, de forma simblica, representados, mais adequadamente, por nomes de
homens. Afinal, seriam eles a personificao do mundo pblico e do poder.
Diante disso, Hanner (2003) adverte que, se existe uma invisibilidade das mulheres na esfera pblica, deve-se questionar at que ponto essa esfera , realmente,
significativa ou o que essas atividades irradiaram sobre os papis das mulheres na
6 Lei n. 822, de 1.8.1959.

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sociedade, pois, at a dcada de 1970, as mulheres eram bem menos homenageadas, com seus nomes nos logradouros, em relao s trs dcadas posteriores.
Uma srie de fatores poderia justificar a baixa representatividade de nomes
de mulheres nos logradouros. A cultura tradicional, no entanto, a que mais chama a ateno, uma vez que socializa, diferentemente, meninos e meninas e porque,
de modo geral, associa o homem ao pblico e a mulher ao privado, submetendo-a
s estruturas familiares rgidas e hierarquizadas e cultura e aos costumes da sociedade brasileira que sempre a impuseram dificuldades em conciliar vida pblica
e vida privada. Alm disso, a maioria das mulheres da gerao anterior aos anos
de 1970 no teve oportunidade de estudar, apresentando nveis de analfabetismo
superiores aos masculinos.7 Somente aps os anos de 1970, dobrou o nmero de
logradouros pblicos com nomes de mulheres, em relao aos 30 anos anteriores,
o que demonstra ter a poltica de escolha de nomenclatura de logradouros, a partir
desses anos, homenageado um nmero maior de mulheres capixabas.
O aumento de logradouros vitorienses, cujas nomenclaturas homenageiam
mulheres, pode estar relacionado diretamente visibilidade que as mulheres ganharam com o impulso do ingresso feminino no mercado de trabalho, desde os
anos 1970. Esse impulso fruto de uma combinao de fatores, dentre os quais
se destacam o aumento da escolaridade das mulheres, o acesso aos mtodos anticoncepcionais e mudanas nos valores relativos aos papis e ao espao destinado
s mulheres, fenmenos conquistados com as lutas do movimento feminista.
Ainda assim, o fato este: nem a maior presena de mulheres exercendo
atividades produtivas no espao pblico nem e o crescente nvel de escolaridade
superior ao masculino foram capazes de reverter desigualdades na esfera do trabalho.8 Puppim (1994) revela que a fora de trabalho masculina e feminina no
se equaliza apenas por fatores econmicos mas tambm por fatores de gnero e
etnia, por exemplo.9
Essa comparao sobre o mercado de trabalho e o acesso minoritrio de
nomes de mulheres nos logradouros pblicos da cidade de Vitria justificam-se
na medida em que, considerado tambm o tipo de logradouros onde as mulheres
esto mais representadas na cidade, algumas diferenas so evidentes. Do total
de ruas com nomes de pessoas encontradas no perodo de 1970 a 2000, 14,1%
homenageiam mulheres e 85,9% homenageiam homens. As escadarias contam
com 22% de nomes de mulheres e 77,6% de nomes de homens. As praas e becos
7 IBGE (2006). Sntese dos Indicadores Sociais 2006. Rio de Janeiro: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, p.152.
8 Revista da II Conferncia Nacional de Poltica para as Mulheres. Textos e roteiros de discusso.
Conferncias Municipais e/ou Regionais e Conferncias Estaduais de Polticas para as Mulheres.
Secretaria Especial de Poltica para as Mulheres. Governo Federal. 2007, p. 13.
9 Conforme dados de 1991, nos 300 maiores grupos privados nacionais, somente 3,47% de mulheres ocupam cargos executivos de topo. O percentual cai para 0,94%, se consideradas as maiores estatais brasileiras; ainda se reduz para 0,48% entre as 40 maiores corporaes estrangeiras.

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apresentam diviso prxima anterior, com percentual em torno de 20% para


as mulheres e de 80% para homens. A mais discrepante distribuio de nomes
que homenageiam homens e mulheres a das avenidas, que contam com apenas 5,30% de nomes de mulheres e 94,70% de homens. Isto mostra que h uma
maior discriminao quando se trata de um logradouro de maior importncia
para o comrcio e para o fluxo de pessoas e de veculos, como o caso das grandes avenidas, nas quais os homenageados desfrutam de prestgio equivalente
distino conferida pelo endereo.
Grfico 1 - Nomes de homens e de mulheres homenageados nos
logradouros pblicos de Vitria (1970 a 2000).

A ocorrncia pode ser comprovada no exame das principais avenidas da


capital. Nelas, de fato, existem nomes femininos, porm, de motivao religiosa.
Trs avenidas mais populares da cidade de Vitria so tributos a santidades catlicas, tais como Avenida Nossa Senhora da Vitria, Avenida Nossa Senhora da
Penha e Avenida Nossa Senhora dos Navegantes. Logo, do conjunto das maiores
avenidas da cidade de Vitria, trs so tributos s santidades catlicas e no,
propriamente, s mulheres capixabas.
Conforme exposto, anteriormente, os logradouros so nomeados por leis
municipais, cujos projetos seguem toda uma tramitao regulada pelo Cdigo
de Posturas e pelo Regimento Interno da Cmara Municipal. Cada projeto deve
conter, obrigatoriamente por escrito, a sua devida justificativa, na qual o autor da
mensagem destaca os predicados da pessoa homenageada a fim de comprovar,
de forma convincente, a justeza da sua proposio.
Nesse ponto, o vereador ou o prefeito esmera-se em salientar o que julga serem qualidades notrias da pessoa homenageada. So rarssimas as contestaes
aos atributos expostos pelos autores em seus projetos, nomeando logradouros,
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pois tal procedimento sempre recebido como uma manifestao de deselegncia com os pares. Por isso, as justificativas dos projetos de lei proporcionam um
levantamento qualitativo no que se refere s mudanas na sociedade vitoriense
advindas do movimento feminista, porque nessas mudanas est revelada a viso de sociedade de cada poca. medida que as conquistas feministas foram se
consolidando, percebe-se que, a cada dcada, ocorre um aumento do nmero de
logradouros vitorienses com nomes de mulheres.
Certamente, esse aumento se vincula ininterrupta entrada das mulheres
no mercado de trabalho aberta pela industrializao ocorrida no Estado aps
os anos de 1970. Mas, numa anlise das biografias das mulheres homenageadas
com seus nomes nos logradouros vitorienses, constata-se que o movimento feminista interferiu no somente no aumento quantitativo mas principalmente na
mudana simblica dos atributos exigidos para se considerar uma mulher digna
de uma homenagem como essa.
Nas dcadas de 1970, 1980 e 1990, os dados demonstram que a justificativa mais recorrente, oferecida pelos vereadores da cidade de Vitria para homenagear as mulheres, colocando seus nomes nos logradouros, foi a condio
de trabalho das homenageadas. A maioria das trabalhadoras encontradas atua
na rea do magistrio, o que evidencia no ser o magistrio apenas uma porta
de entrada para as mulheres no mercado de trabalho, mas tambm um objeto
de reverncia para todos que pretendiam distinguir as mulheres que julgavam
socialmente importantes.
Isso tambm se no se levar em considerao que, por muito tempo, esse
tipo de valorizao exprimia a ideia de que a funo da professora no passava
de algo complementar funo maternal da mulher (SOARES, 2005). Segundo
Soares, inicialmente ... o Estado do Esprito Santo pretendia que o trabalho do
professor fosse misso e renncia; a Igreja, um sacerdcio leigo; e os empresrios queriam a docilidade e dedicao, que evitasse qualquer tenso para o
rendoso negcio de difuso do conhecimento no ambiente escolar (p.43). No
mais, aquela associao entre professora e me era realada, justamente, para
adicionar ainda mais importncia social docente.
Por outro lado, Silva (2002), ao dissertar sobre a feminizao do magistrio,
diz que a entrada das mulheres nessa profisso no foi uma doao do espao
dada pelos homens; tampouco as mulheres ficaram satisfeitas ou concordaram,
pacificamente, com a desvalorizao salarial. Ao contrrio, as mulheres representavam uma fora social com potencialidade de imprimir mudanas na sociedade. Prova disso est no fato de que as professoras primrias, desde o final da
dcada de 1950, j reivindicavam de forma organizada, atravs da Unio das Professoras Primrias do Esprito Santo (Uppes), melhores condies de trabalho e

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tiveram que enfrentar e resistir, estrategicamente, a todo tipo de dificuldades,


como a distncia e as pssimas condies do local de trabalho, a resistncia da
famlia, entre outros, para garantir seu espao no mercado de trabalho.
Mesmo perante tais constataes, nas justificativas utilizadas pelos vereadores do perodo pesquisado, no foi possvel verificar predicados indicando ousadia, fora, perseverana, luta, coragem e persistncia que seriam prprios de uma
jovem que sai de casa para morar longe da famlia, vai para o interior do Estado,
onde tem que andar quilmetros a cavalo e em estradas de cho para trabalhar,
sujeitando-se a toda sorte de intempries e receber seu salrio somente no final
do ano letivo. A natureza penosa da atividade do magistrio, de certa forma, era
includa nas justificativas dos projetos, homenageando professoras, mas nenhuma meno se fazia sua resistncia e ao sacrifcio pessoal imposto. As justificativas passam a impresso de que os vereadores enxergavam nisso uma abnegao
inerente s mulheres da educao pblica, algo parecido com sacerdcio.
De tal modo, na dcada de 1970, era comum o vereador justificar a propositura de uma homenagem, desenhando um perfil da mulher do magistrio
vinculado filantropia, e de prestar ajuda aos mais humildes.
Esse um proeminente exemplo a fim de revelar os lugares e os papis sociais prescritos para os homens e para as mulheres. A elas caberia ministrar a
educao e depois acompanhar pela televiso, e pelos jornais, o sucesso e o poder
dos homens na vida pblica. Belotti (1985), em sua obra Educar para a submisso, descreve como os meninos e as meninas vo, desde o tero da me, sendo
educados com o objetivo de exercerem diferentes papis na sociedade. Segundo a
autora, durante milnios, o homem
... foi o detentor do poder, no suporta o pensamento de que este acabar com o
fim de sua vida, quer transmiti-lo a um outro ser, semelhante a ele. Quem tem o
poder cobre-se de prestgio, ergue-se como um smbolo, tem o direito e o dever de
realizar-se ao mximo, dele se espera que se torne um indivduo, e considerado
por aquilo que h de ser (p. 10).

J das meninas, ainda segundo a autora, espera-se que se tornem um objeto.


Elas so consideradas por grau de entrega profissional, prevendo muita renncia
pessoal para que o outro persiga o poder. No gratuitamente, instituies como
a escola, tambm podem reproduzir esses papis, utilizando-se de jogos, brincadeiras, literaturas e histrias infantis que perpetuam uma imagem das mulheres
de forma estereotipada.
Disso se depreende que, por mais que as mulheres tenham conquistado espao no mundo do trabalho e apresentem nveis de escolaridade superiores aos dos
homens, permanece uma imagem feminina no condizente com a realidade. Logo,
73

observa-se que, nas justificativas dos projetos de lei sobre logradouros pblicos,
tambm esto ali reproduzidos os papis sociais esperados para um e outro sexo.
Precisamente em 1979, uma lei inusitada, de autoria do vereador Claudionor Lopes Pereira, viria confirmar que a mulher importante era, exatamente, a
professora. Sob o nmero 100-79, a lei estabelecia que, no bairro Maria Ortiz,10
situado na regio da Grande Goiabeiras, todas as ruas deveriam ter nomes de
professoras de Vitria j falecidas. A justificativa, apresentada no documento
Proposta de Lei, apresentada pelo edil naquele ano, autoexplicativa:
O que se pretende, atravs do presente projeto de lei disciplinar o procedimento
do legislador de modo a se agrupar, num s Bairro e nas suas respectivas ruas, o
nome de pessoas que prestaram servios relevantes comunidade no difcil mister
de educar. Pela sua significativa contribuio a classe de professores, na qual se
destacaram as mais luminosas culturas, tornou-se merecedora da homenagem que
ora se presta. Esta matria ensejar aos nossos dignos pares a oportunidade de
reverenciar a memria saudosa e querida de sua inesquecvel professora ou de seu
inesquecvel professor, que sempre foram autnticos abnegados e idealistas, porque
infelizmente no Brasil ser mestre renunciar fortuna e se entregar a uma vida
obscura (Proposta de Lei n 100/1979).

Em 1992, essa lei foi revogada. Mas, a partir da exposio, pode-se concluir
que ela influenciou no aumento de logradouros de Vitria com nomes de mulheres, j que o magistrio composto majoritariamente por mulheres. Entre os
especialistas e os que trabalham na administrao das escolas, as mulheres representavam 88,2% do magistrio capixaba em 1991.
Outra forma utilizada pelos vereadores para reforar a importncia da homenageada era acrescentar o estado civil ou a filiao da mulher. A maioria das

10 Maria Ortiz teria nascido em Vitria, a 14 de setembro de 1603, filha dos imigrantes espanhis Juan Orty y Ortiz e Carolina Darico. No imaginrio capixaba, ela ocupa lugar de destaque, compondo, com Domingos Martins (1781-1817), Caboclo Bernardo (1859-1914) e outros,
alm do prprio Vasco Fernandes Coutinho (c.1495-1561), uma espcie de Panteo de Heris.
A herona, em 1625, contava com 21 anos de idade quando ocorre a invaso holandesa em solo
capixaba. Reconhecendo o valor da ao uma carta ao Governador Geral Diogo Luiz de Oliveira,
em junho de 1625, assim relata: Na repulsa dos invasores audaciosos de justia destacar a
atitude de uma jovem moa que, astuciosamente, retardou o acesso dos invasores parte alta da
vila, por eles visada, permitindo assim que organizssemos, com os homens e elementos de que
dispnhamos, a defesa da sede. Essa jovem se tornou para todos ns um exemplo vivo de deciso,
coragem e amor terra. A ela devemos esse valioso servio, sem o qual a nossa tarefa seria muito
mais difcil e penosa. O seu entusiasmo decidido fez vibrar o dos prprios soldados, paisanos
e populares na defesa e perseguio do invasor audaz e traioeiro. Fonte: Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico do Esprito Santo, n. 57 (2003).

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justificativas da dcada de 1970 continha o nome ou do pai ou do marido, ou at


dos filhos, alm de mostrar o local em que a mulher residia, ou residiu a vida toda,
seu trabalho, sua humildade e, principalmente, sua condio de esposa, amiga e
religiosa. Desta forma, os vereadores destacam, sobremaneira, as qualidades relativas de mulher vivida pela pessoa que querem homenagear. Alm disso, as
justificativas salientavam as qualidades maternais, familiares e filantrpicas.
De maneira notria, as qualidades ou predicados considerados importantes
s mulheres diferem-se bastante das exigidas ou esperadas nas justificativas para
nomear logradouros com nomes de homens. Para estes, so reforadas as qualidades relacionadas ao mundo pblico, principalmente ao trabalho desenvolvido por
ele. Geralmente cita-se o nome da empresa ou do local no qual trabalhou, o tipo de
servio que ele executava na empresa, se atuou em campanhas, ou mesmo o tipo de
crena que desenvolvia. Na realidade, para os homens as qualidades exigidas eram
sempre relacionadas ao trabalho e sua participao na vida pblica.
J na dcada de 1980, aps o auge do movimento feminista no Brasil, que
se far possvel verificar algumas mudanas mais proficientes. Das profisses encontradas junto s homenageadas, embora a maioria continuasse a ser professora (60%), depara-se tambm com profisses (40%) antes no mencionadas, tais
como: funcionria pblica municipal e federal, atriz, cirurgi dentista, enfermeira,
poetisa, nutricionista e parlamentar.
Alm disso, em 1980, encontram-se mudanas no que se refere ao estado civil, 40% no foram identificadas nem como casadas nem como solteiras. Por isso,
pode-se inferir que, com as transformaes do comportamento feminino: primeiro em relao ao trabalho e, depois, em relao ao casamento, houve uma nova
forma de qualificar a mulher que recebia o tributo.11
Apesar de continuarem presentes nas justificativas da dcada de 1980 qualidades como me amorosa, abnegada, amizade, bondade, honestidade, honradez, dedicao, paz, f fervorosa e esprito humanitrio, j possvel encontrar
novos predicados consonantes com as mudanas que a cidade de Vitria vinha
passando, como, por exemplo: primeira moradora do bairro, prestou relevantes servios comunidade, mulher mais idosa do bairro, mulher batalhadora
que enfrentou todo tipo de dificuldade para criar seus oito filhos, especialista
dedicada sua profisso, desbravadora do bairro, participou da Academia
Brasileira de Letras, entre outros.
As justificativas apresentadas naquela dcada tambm indicavam uma
crescente participao das mulheres nos movimentos sociais, principalmente
11 A mudana de comportamento na sociedade vitoriense tambm foi percebida por Nader, ao identificar que as mulheres profissionalizadas mudaram a forma de se relacionar com o casamento.

75

nas associaes de moradores dos bairros, que se debatiam por melhorias urbanas. Nessa poca que se comeou a utilizao por moradores de bairros de
abaixo-assinados.12 No incio dos anos de 1980, os projetos foram acrescidos de
listas de abaixo-assinados dos moradores dos bairros que desejavam homenagear as mulheres para sugerir aos vereadores nomes para os logradouros. Era um
momento de afirmao do movimento popular que ia abrir caminho para que
um maior nmero de mulheres fosse homenageada com seus nomes nos logradouros da cidade. Assim, o exame da questo, na dcada de 1980, mostrou que
se deram, ao mesmo tempo, o aumento da presena do movimento popular nas
definies de nomes para os logradouros e um maior espao para a sugesto de
homenagens s mulheres.
Nos anos de 1990, as professoras permaneceram sendo as mais homenageadas
e ocuparam um total de 60% dos logradouros batizados com nomes de mulheres;
enquanto que outras profisses se manteriam na faixa dos 40%. Entre essas havia
costureiras, secretrias, mdicas, benzedeiras, parteiras e at uma oficial-tenente
da polcia. A diversidade de profisses era o reflexo da variedade de ofertas ensejadas pelo mercado de trabalho numa cidade que no parava de se desenvolver.
Ao mesmo tempo, caa em desuso a no referncia (90%) ao estado civil da
mulher nas justificativas dos projetos na dcada de 1990, revelando apenas 10%
de mulheres casadas. Alm disso, as justificativas tambm recaam em relao ao
desempenho da homenageada, enquanto militante das causas sociais, dando-se nfase participao feminina na histria do bairro.
Durante o perodo pesquisado (1970 a 2000), em que o crescimento da cidade coincide com a implantao dos grandes projetos industriais, os vereadores
dedicaram-se tanto a dar nomes aos logradouros, por uma necessidade legal,
quanto para facilitar a vida de todos que ali residiam.
Vale ressaltar que um dos projetos com mais farta justificativa, pleno de
dados biogrficos e curriculares, incluindo at uma foto de corpo inteiro, foi o de
uma professora negra que fora homenageada. Tanto esmero e riqueza de dados
para justificar a homenagem a essa mulher mais parece um esforo adicional no
sentido de no deixar dvidas perante as razes da homenagem. O empenho na
descrio da sua competncia tcnica chama a ateno porque pode sugerir a
existncia de uma discriminao ainda maior, sobretudo se for levada em conta
a quantidade de mulheres negras homenageadas nos logradouros. Mesmo que,
nos projetos de lei pesquisados, no haja referncia etnia da pessoa homenageada, raras so as vezes em que seja possvel ver uma foto em anexo, ainda assim
12 A partir dos anos de 1980, os projetos so acrescidos de listas de abaixo-assinado dos moradores dos bairros que desejam homenagear as mulheres.

76

pode-se inferir que as mulheres negras sejam menos ainda homenageadas do


que as mulheres brancas.13 At porque, como de se esperar, a discriminao e o
preconceito, de acordo com Munanga, so transformados em armas ideolgicas
para legitimar e justificar a exterminao, a explorao e a excluso de segmentos
importantes da sociedade (1996, p. 213-214).
A participao feminina nas Cmaras Municipais tem sido mais frequente
do que nas esferas estadual e federal; e so mulheres ligadas ao magistrio, s comunidades, sendo que algumas so profissionais liberais. Ainda que, certamente,
exista todo um conjunto de razes que explique a atual inclinao da mulher
capixaba para vereana da capital, a facilidade para conciliar o trabalho exigido
pela investidura poltica com as responsabilidades da atividade domstica, das
quais a mulher parece ter grande dificuldade para se desvencilhar, pode ser uma
motivao em especial a ser salientada (PINHEIRO, 1983). Obviamente, outras
causas podem ser mencionadas a fim de justificar as limitadas possibilidades
para a mulher aspirar postos polticos de maior autoridade. Uma delas no deixa
de ser a exigncia de possuir bases eleitorais bem distribudas pelo estado afora,
o que implicaria num estreito relacionamento poltico com prefeitos e outros
lderes municipais, em sua maioria homens integrantes de um tradicional sistema poltico-partidrio que s recentemente comeou a incorporar preocupaes
relacionadas questo de gnero. Assim, no perodo que vai de 1970 at o ano
2000, pela Cmara de Vitria passaram as professoras Etta de Assis, Elizabeth
Osrio e Maria Ignez Pfister, as lderes comunitrias Gilsa Barcellos e Neuzinha
de Oliveira e a advogada Luzia Toledo esta, profissional liberal e solteira, seria
depois vice-prefeita, deputada estadual, senadora e secretria de Estado.
Ainda de acordo com Tabak (1985), alm de ser empiricamente comprovado que as mulheres esto em geral sub-representadas nos rgos de poder, a
proporo feminina no corresponde jamais ao peso relativo da sua populao.
Tambm, embora j haja um progressivo aumento da representao feminina,
no que se refere nomenclatura de logradouros, no se constata a mesma proporo entre o aumento do nmero de mulheres homenageadas e a quantidade
de representao feminina na Cmara Municipal, at porque a cidade de Vitria
ainda no incorporou, em sua histria poltica, uma tradio que d relevo
igualdade de gnero em postos de poder.
A nfima representao feminina eleita para a Cmara Municipal da capital,
nas ltimas dcadas, pode atestar essa realidade. Em 1982, foram eleitas duas mu13 A ideia de raa aqui desenvolvida se constitui como uma construo social. Segundo Silvrio,
com raras excees, raa, contemporaneamente, tem sido entendida enquanto um constructo
social, no se referindo a qualquer categoria biolgica. Conferir em SILVRIO, 2003, p. 57-77.

77

lheres (10,53%) e 17 homens (89,47%). Em 1988, foram eleitas duas mulheres


(9,52%) e 19 homens (90,48%). E em 1992, apenas uma mulher (4,76%) conseguiu se eleger, enquanto que 20 homens (95,24%) foram eleitos. Esse quadro vai
de encontro ao aumento significativo da participao da sociedade organizada
na sugesto de nomenclaturas, fato que merece ser destacado, sobretudo se for
considerado o expressivo aumento de 20% nas justificativas contidas nos projetos de nomes de logradouros da dcada de 1990, que valorizavam a mulher
engajada socialmente.
Consideraes finais
Uma cidade, com diminuta quantidade de nomes de mulheres inscritas em
seus logradouros pblicos, concorre objetivamente para a reproduo da discriminao de gnero. O resultado desta pesquisa comprovou que dobrou o nmero de nomes de mulheres em logradouros pblicos da cidade de Vitria, aps os
anos 1970, levando em conta o perodo anterior. Mesmo assim, esse crescimento
ainda no expressa o fim da sub-representao feminina em relao quantidade de nomes de homens.
Ao lado da inferioridade numrica de logradouros pblicos com nomes de
mulheres, soma-se tambm a superioridade masculina naquilo que diz respeito
ao porte e importncia deles perante a populao. Isto , h de fato uma sub-representao feminina nos logradouros cujos endereos possuem mais valor no
mercado imobilirio, como as avenidas e ruas mais valorizadas e prestigiadas da
cidade, batizadas com nomes de personagens masculinos.
No que concerne legislao, apesar de a escolha da nomenclatura de logradouros pblicos ser mais uma forma de discriminao de gnero, nem por
isso se percebe que a atuao do movimento feminista, em Vitria, foi suficientemente vigorosa para alterar os critrios definidos em lei para nome-los. A razo
disso pode estar no fato de que at agora no se tenha dado ao caso a devida
importncia. At porque, provavelmente, no se tenha ainda identificado certa
discriminao contida no ato de poder de escolher os nomes dos logradouros.
Examinando-se as Justificativas, item exigido pela legislao que disciplina a feitura e tramitao dos projetos de lei, a influncia da ao do movimento feminista encontrada. uma razo pela qual se podem explicar alteraes
carregadas de elementos valorizando a mulher, ao abordar a biografia da homenageada e as quais no mais se esmeram em destacar a afinidade das mulheres
com as prendas domsticas ou algo deste esteretipo feminino. Agora, na busca
de apoio sua propositura, o autor do projeto at se excede na nfase da mulher
dedicada s atividades fora do lar, no ambiente pblico e social.

78

Conclui-se, portanto, que o movimento feminista exerceu a sua autoridade


na forma com a qual os vereadores e prefeitos comearam a biografar as mulheres, salientando qualidades prprias da mulher moderna, livre do arqutipo tradicional. A poltica capixaba, por sua vez, no haveria de ficar indiferente a toda
mudana ocorrida e de algum modo responderia com certa mudana de atitude.
Ainda assim, no momento em que a discriminao constatada, cientificamente, impe-se, obrigatoriamente, a sua superao a fim de que seja resguardado o preceito de igualdade entre homens e mulheres, em direitos e obrigaes,
nos termos da Constituio Federal.14 Essa superao poderia se dar com uma
emenda legislao pertinente que se traduzisse em um dispositivo legal afirmativo dos direitos femininos, em Vitria.
A pesquisa foi realizada na capital, mas como se trata de uma demanda
muito mais ampla, ela poder agora ser aceita como uma referncia para que
tambm, em outros municpios capixabas e brasileiros, de um modo geral, possam ser desenvolvidos novos trabalhos que contribuam para mensurar a valorizao que se d s mulheres muncipes e identificar motivaes histricas que
condicionem alguns costumes. O processo para nomear logradouros semelhante em todos os municpios do Brasil e quase que um privilgio consuetudinrio dos vereadores e prefeitos a atribuio para tal fim. Levantar discusses
nessa direo estabelecer mais um vnculo, ligando a problemtica de gnero
ao cotidiano e vida da cidade.
Os projetos de lei para denominar logradouros so considerados pela mdia pouco importantes. A maneira to subestimada da qual se trata tal tema
explica-se pela ausncia de uma cultura valorizativa da memria, de preservao da identidade e da histria de uma cidade que logo vai completar cinco
sculos. Talvez a carncia de trabalhos atualizados sobre os logradouros de
Vitria esteja tambm ligada escassa bibliografia a respeito do tema. Da a
imperiosa necessidade de mais incurses acadmicas nesta direo, a fim de
que se transponha a lacuna existente hoje, facilitando eventuais consultas pelas
futuras geraes de pesquisadores.
Finalmente, pode-se acrescentar ao saldo que ficou da atuao do movimento feminista, no perodo pesquisado, o aumento dos nomes de mulheres nos
logradouros pblicos de Vitria. Algo muito importante, mas no mais do que
a alterao que se verificou nos procedimentos dos vereadores e prefeitos, que
exerceram mandatos nessa quadra. Aqueles que possuam a prerrogativa legal
para o exerccio do poder de dar nomes aos logradouros pblicos passaram a
14 Homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta Constituio.
Constituio Federal, Art 5, Inciso I.

79

justificar suas indicaes com argumentos bem mais compatveis com toda uma
realidade permeada pela obra do movimento feminista, durante o processo de
industrializao da capital capixaba, embora uma persistente sub- representao
feminina esteja a a revelar que as mulheres continuam menos reconhecidas e
menos valorizadas do que se pretendia como ideal para uma poca de tamanha
modernizao e urbanizao.15
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15 Segundo Hanner, a histria dos ltimos sculos, seja na Amrica Latina, na Europa, nos Estados Unidos ou de qualquer outra parte do mundo, ainda tem sido escrita, geralmente como se os
importantes processos de industrializao, urbanizao e at de reproduo da populao acontecessem, aparentemente, sem a participao ou mesmo a presena do sexo feminino (2003, p.15).

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84

AS MATRIZES DO
KAZOKU-KOKKA

AS MATRIZES DO KAZOKU-KOKKA:
A MULHER JAPONESA ENTRE A TRADIO E A
MODERNIDADE (1868-1912)
Altino Silveira Silva1

estrutura e as relaes familiares eram essenciais para a legitimao


das relaes de poder e hierarquia na esfera pblica mantida pelo Estado Meiji. Em conjunto com os aparelhos ideolgicos de Estado, tais
como o sistema escolar e a religio xintosta, diferentes foras sociais associadas
hegemonia, mas desvinculadas da organizao burocrtica estatal, difundiam
o kazoku-kokka (Famlia-Estado) com a finalidade de alcanarem os objetivos
do fukoku kyohei (pas rico, exrcito forte). O processo de construo do Japo
industrial ps-1868 foi marcado pelo hibridismo, ou seja, por um conjugado
de mudanas e de rupturas ocasionadas pela influncia dos valores e tcnicas
ocidentais em detrimento da cultura nativa, concomitantemente aliada ao fortalecimento e expanso de tradies tipicamente japonesas.
Neste cenrio, o papel delineado para o feminino seria marcado por congruncias e contestaes aos preceitos tradicionais. Um dos discursos que congregava vrias foras era aquele que promovia o rysai kenbo shugi (doutrina das
boas esposas e sbias mes). Mesmo com a variedade de opinies das faces, os
defensores desse discurso rompiam com muitos dos preceitos tradicionais neoconfucianos ao elevarem o status das mulheres, considerando-as peas-chave
para o fortalecimento e a modernizao do Japo. Simultaneamente, outros preceitos confucianos eram reforados para a manuteno do domnio masculino e
a autoridade governamental.
A maioria da produo historiogrfica sobre a Restaurao Meiji (18681912) possui por foco as transformaes macroeconmicas para explicar o processo de modernizao e de ocidentalizao do Japo. Todavia as anlises que
exploram as vivncias das mulheres e o processo de construo/reconstruo
dos papis sociais de gnero para a compreenso desse mesmo processo se mostram bastante frutferas, pois apresentam as multiplicidades das relaes de fora
e o panorama heterogneo que marcaram o pas. Este artigo busca a partir do
exame a fontes primrias notadamente como romances literrios, pinturas e
xilogravuras japonesas produzidas poca , que seguem apoiadas numa extensa consulta bibliogrfica, oferecer uma sntese sobre as propostas e os modelos
idealizados para o sexo feminino.
1 Mestre em Histria Social das Relaes Polticas pela Universidade Federal do Esprito Santo.
Especialista em Histria pela UFES e em Direito Material e Processual do Trabalho pela ESA-OAB/ES. Bacharel em Direito pela FDV. Professor do curso de Direito da Faculdade Pitgoras.

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Uma nova era


Desde 1636, o xogunato Tokugawa havia fechado o Japo a todos os missionrios e a quase todos os contatos comerciais com as naes ocidentais. Os
nicos europeus permitidos a comercializar com os japoneses durante o perodo
Edo (1600-1868) foram os holandeses, na ilha artificial de Dejima, localizada na
enseada de Nagasaki. Esse isolamento autoimposto durou mais de duzentos anos
e resistiu aos assdios dos russos, britnicos e franceses que tentaram, durante
o sculo XVIII, romp-lo. Este pas adormecido foi agressivamente despertado
pela frota estado-unidense, comandada pelo Comodoro Mathew Calbraith Perry (1794-1858), no ano de 1853. A misso da frota tinha por objetivo entregar s
autoridades japonesas uma carta do presidente Millard Fillmore (1800-1874) na
qual ele convidava os japoneses a abrirem seu pas ao comrcio internacional.
Em fevereiro de 1854, os norte-americanos retornaram ao Japo e, em 31
de maro do mesmo ano, firmaram com o bakufu2 o tratado-desigual3 de Kanagawa jyaku (Tratado de Kanagawa) que concedeu status consular aos Estados
Unidos e abriu os portos de Hakodate, Nagasaki e Shimoda para que os seus
navios comprassem os suprimentos. As contnuas presses das Potncias Europeias e dos EUA fizeram com que, entre os anos de 1858 e 1859, o shogun permitisse que os comerciantes ocidentais negociassem seus produtos nos portos de
Yokohama, Niigata, Nagasaki, Edo e Kobe.4
Seguiu-se abertura um conflito entre cls rivais e a violncia atingiu o
seu pice numa breve guerra civil entre as foras do shogun com os daimyo das
regies de Chsh e Satsuma. Os opositores do regime apropriaram-se do estandarte da corte imperial com o discurso de defend-lo da usurpao cometida
pelo cl Tokugawa. O tenn (imperador), por ser uma venervel tradio
sua pessoa remontava a ancestralidade histrica do reino Yamato5 e a religio
2 Bakufu significa literalmente governo da tenda, porm designa o quartel general do governo
militar japons, ou seja, a sede do xogunato.
3 Tratado desigual uma expresso normalmente usada para designar os primeiros tratados
firmados entre as Potncias Imperialistas com a China e o Japo. Os termos contidos nesses
tratados acarretaram ao governo japons perder os seus direitos sobre as tarifas alfandegrias
e sobre a jurisdio dos estrangeiros em seu territrio. So considerados desiguais no apenas
por ter abalado as soberanias do Japo e da China, mas, tambm, por no haver a reciprocidade
entre os signatrios.
4 O tratado que abriu os portos japoneses para o comrcio com os Estados Unidos da Amrica
(EUA) denominou-se Nichibei Shk Tssh Jyaku (Tratado de Amizade e Comrcio) e foi negociado por Townsend Harris (1804-1878), ento Ministro Plenipotencirio dos EUA no Japo
(Consulado de Shimoda), em 1858.
5 Yamato o antigo nome do reino do Japo que compreendia as regies centro-sul da ilha de
Hosh, noroeste da ilha de Kysh e a ilha Shikoku. A sede do governo imperial deslocava-se pela
regio que compreende as provncias de Nara, Wakayama, Mie, Kyoto, Osaka, Hygo e Shiga.

87

shint6 , legitimaria os golpistas diante das massas e facilitaria a aceitao da


obedincia e da lealdade nova ordem.
A Restaurao Meiji pode ser avaliada como uma contrarrevoluo, pois
no houve uma transferncia do poder para outra classe social, j que os opositores eram provenientes da mesma oligarquia governante a casta samurai. Em
teoria, no ms de janeiro de 1868, Tokugawa Yoshinobu (1837-1913) abdicou do
ttulo de shogun, transferindo o poder para o imperador Mutsuhito (1852-1912)
e restaurando o mikado (governo imperial). Entretanto, eram os guerreiros que
derrubaram o regime Tokugawa que realmente governavam o Japo. As lideranas Meiji manipulavam o imperador, o que fazia deste no mais do que uma
figura emblemtica usada como smbolo vivo para representar a autoridade do
Estado japons perante a populao.
No primeiro ano da Era Meiji (1868) foi criado o Jingikan (Departamento
de Assuntos Religiosos) e poucos anos depois, em 1871, este rgo foi elevado
categoria de ministrio, renomeado, ento, como Jingish (Ministrio das Divindades). O Jingikan foi estabelecido como o mais elevado rgo da estrutura governamental, superior at ao Dajkan (Conselho de Estado) e tinha por competncia a religio shint. Por outro lado, as faces budistas estavam sob tutela do
Ministrio do Interior (JANSEN, 2002, p. 350). Os lderes Meiji esperavam que
o xintosmo providenciasse a legitimao da nova ordem. Afinal, o tenn (imperador) personificava a superestrutura de dominao perante as massas, pois o
soberano era uma venervel tradio que remontava a ancestralidade histrica
do reino Yamato e da religio shint.
Hardacre (1991) e Keene (2002) salientam que o Jingikan representou uma
vitria dos ativistas xintostas partidrios da Restaurao, tais como Fukuba Bisei7 (1831-1907), pois permitiu que se fosse conduzida uma poltica para a centralizao da administrao e dos ritos que compunham a estrutura material e
espiritual do shint. Gordon complementa as argumentaes sobre osaisei itchi
(unio dos ritos e governo) ao salientar que it created a national organization of
Shinto shrines for the first time in Japanese history (2003, p. 110).
A relevncia do xintosmo como um instrumento para o exerccio do poder,
ainda no primeiro ano da Restaurao, pode ser verificado pela cerimnia de promulgao, em 07 de abril de 1868, dos cinco artigos que compunham o Juramento
6 Shint significa caminho dos deuses. Religio nativa do Japo que explicava a origem do seu
arquiplago, do seu povo e da casa real nas mitolgicas divindades Izanagi e Izanami. Uma religio animista baseada no culto da natureza, dos ancestrais e de oitocentas divindades. No
possui um cdigo de valores moral e espiritual que pudessem enfraquecer a inviolabilidade do
imperador e a hierarquia scio-poltica tradicional. Segundo as crenas xintostas, o imperador
era descendente de Amaterasu okami, a deusa do Sol.
7 Fukuba Bisei: Erudito e filsofo, nascido na prefeitura de Shimane. Fez parte do governo Meiji,
tendo em seguida ocupado postos no genr-in e na Cmara dos Pares.

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Imperial (Gokaj no goseimon). Apesar do Juramento Imperial ser considerado


uma iniciativa do prprio tenn foi, na verdade, escrito pelos samurais Yuri Kimimasa8 (1829-1909) e Fukuoka Takachika9 (1835-1919).
Em meio as aes para consolidao poltica centralizada no soberano japons, as lideranas Meiji implementaram uma srie de medidas, que viriam a
transformar a sociedade e os meios de produo at ento vigentes no arquiplago
nipnico. No ano de 1871, o governo tomou medidas importantes para o fortalecimento do Estado-nao centralizado, entre elas estavam a dissoluo dos han
(feudos), que dividiram o Japo por duzentos anos. Os daimyo (lordes feudais)
foram destitudos de suas funes administrativas e substitudos por uma burocracia proveniente, na maioria, da casta samurai e subordinada ao poder central. Nos
anos que se seguiram seriam promulgadas legislaes nacionais a serem aplicadas
em todo o pas, um sistema postal e um exrcito/marinha nacionais, e uma administrao diretamente subordinada vontade dos homens em Tokyo.
Novas mulheres para uma nova era
Uma enigmtica pintura sobre seda retrata duas meninas japonesas sentadas beira da praia (julgando pela fisionomia das modelos, provavelmente eram
irms). A primeira menina veste um kimono, no estilo furisode,10 um obi11 florido
atado ao abdmen, cala nos ps sandlias zri12 e possui seus cabelos negros
caindo pelo ombro direito na forma de uma longa trana.13 A segunda menina
usa um vestido verde em corte ocidental, resguardado por babados na gola, cala
sapatos modelo Mary Janes e possui cabelos curtos. No cenrio ainda destacada a presena de trs barcos: o primeiro, em um banco de areia, um antigo
8 Yuri Kimimasa: Samurai, nascido no domnio de Fukui. Partidrio da faco legalista que
apoiou a restaurao do poder imperial. Foi um dos membros da misso Iwakura (1871) e,
posteriormente, nomeado membro do genr (1875).
9 Fukuoka Takachika: samurai nascido na provncia de Tosa. Partidrio da faco legalista. Foi
membro da comisso para redigir o projeto da Constituio Imperial e depois nomeado ministro da Educao e conselheiro imperial (1891).
10 Furisode um kimono de estilo formal usado por mulheres que ainda no so casadas. As
mulheres que o vestem procuram remeter isso ideia de que elas esto disponveis para serem
desposadas. Normalmente so usados em ocasies formais como a cerimnia do ch ou o em
casamento de parentes e amigos prximos.
11 Obi: cinto japons usado em volta do kimono ou do yukata. Existe uma variedade de tipos que
so usados conforme a ocasio.
12 Zri: sandlias feitas de palha de arroz, de outras fibras ou de madeira, caracterizadas pelas
altas plataformas e utilizadas juntamente com as roupas tradicionais.
13 Os estilos de corte dos cabelos em muitas culturas um sinal diferenciador social ou cultural.
Os longos cabelos da menina, de kimono, remetem ao estilo tradicional: as mulheres, provenientes das castas mais abastadas mantinham os cabelos longos. J na segunda menina, em trajes
ocidentais, os cabelos curtos reforam o processo de modernizao da sociedade japonesa.

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barco de pescadores movido a remos. O segundo, prximo ao litoral, s mostra


trs mastros contendo as velas latinas da embarcao. O terceiro, ao longe no
horizonte, um moderno navio a vapor. Essa obra sem data intitulada Two
girls by the Sea (Figura 01) e foi assinada e selada14 por um artista chamado
por Kaf (BROWN; MINICHIELLO, 2001, 59). Os elementos que compem o
cenrio e a aparncia das personagens remetem s diferenas entre tradio e
modernidade e transmitem ensinamentos, de forma artstica, sobre o processo
poltico pelo qual passava o Japo poca: a transformao de uma nao feudal e agrria para um Estado moderno e industrial, contudo, sem perder a sua
identidade cultural.
Figura 01 - Two girls by the Sea (Duas meninas na praia)

Fonte: Brown & Minichiello, 2001: 59

O modelo feminino idealizado e a misoginia que marcaram o jokun (instrues para mulheres), durante o Edo jidai15 (1600-1868), foram compendiados na
obra intitulada Onna daigaku (Grande Ensinamento s Mulheres) (1672), escrita
por Kaibara Ekken16 (1631-1714). Os preceitos neoconfucianos caracterizavam a
14 Pelo costume japons o artista no apenas assinava a pintura como tambm possua um
selo, chamado de hanko, com o emblema pessoal e nico, em caracteres kanji estilizados, para
autenticar sua obra.
15 Edo jidai, tambm chamado Perodo Tokugawa, uma diviso da histria do Japo. O domnio hegemnico do cl Tokugawa no Japo iniciou-se com a vitria deste cl sobre o cl Toyotomi na batalha de Sekigahara, em 1600. Todavia, oficialmente, o perodo Edo inicia-se em 1603,
quando seu lder Tokugawa Ieyasu (1543-1616), recebeu o ttulo de shogun.
16 Kaibara Ekken, tambm conhecido como Atsunobo, foi um botnico e filsofo neoconfuciano japons.

90

natureza do gnero feminino como inferior ao masculino, uma vez que, sob estes
preceitos, as mulheres eram totalmente destitudas de sabedoria e portadoras
de uma mente sem profundidade. As cinco fraquezas a elas imputadas (indolncia, descontentamento, difamao, cimes e tolice) obrigavam-nas a seguir
com humildade e obedincia os desgnios dos homens por toda a vida.
V-se, assim, que o domnio masculino era decorrente da estrutura familiar,
uma vez que o relacionamento especial entre a esposa e a famlia do seu marido
baseava-se na incansvel devoo da mulher. Os ditames neoconfucionistas impunham s mulheres os deveres de levantar-se cedo e deitar-se tarde, a autonegao, a pacincia e a humildade, a resignao perante todas as crticas e frias
do seu marido e a responsabilidade pela reproduo. As relaes de domnio e
subordinao do sistema tradicional japons eram vistas como os meios para
se alcanar a harmonia e a prosperidade tanto na famlia quanto na sociedade.
Em 1895, o orientalista e pastor protestante estado-unidense William Elliot
Griffis17 (1843-1928) sintetizou a finalidade do casamento tradicional japons ao
dizer que no Japo a famlia poderia perecer, mas a casa deveria ser preservada.
Ou seja, era a continuidade do nome e da casa que importava no necessariamente os laos sanguneos. A manuteno da descendncia familiar, por meio da
adoo do genro (muko yshi), pode ser constatada no caso concreto da famlia
de Hiratsuka Raich (1886-1971), notria feminista e intelectual japonesa do perodo Taish e Showa, e no romance Sasameyuki18 (Neve fina). No primeiro caso,
o sobrenome original do av paterno era Kond, porm este foi adotado pela
famlia Hiratsuka para preservar a linhagem familiar. Por parte materna foi possvel verificar esta prtica, pois o av materno tinha origem familiar Takano e foi
adotado pela famlia Iijima (CRAIG, 2006). No segundo caso, o narrador informa
que o patriarca da famlia Makioka no teve filhos homens e, em virtude disso,
passou a chefia da casa central a Tatsuo, marido de sua filha mais velha Tsuruko,
e a da casa secundria a Teinosuke, esposo de Sachiko, dando assim continuidade
ao sobrenome familiar aps a sua morte.
As reformas propostas pelas racionalidades do novo regime, sob a tica do
discurso bunmeikaika (civilizao e esclarecimento), defendiam a adoo das cincias, tcnicas e costumes ocidentais para que o Japo acelerasse seus passos
rumo aos pases industriais mais avanados e pudesse, assim, fazer frente s ameaas imperialistas. Os lderes Meiji e seus oficiais, equipados com as ideias e prticas ocidentais, promoveram diversas reavaliaes nas estruturas socioeconmico
17 William Elliot Griffis: convidado a lecionar no domnio de Fukui (1870), posteriormente se
mudou para a cidade de Tokyo. As experincias de sua estadia de quatro anos no Japo permitiu
que escrevesse dezoito livros sobre o pas.
18 A edio em lngua portuguesa foi intitulada As irms Makioka.

91

-ideolgicas em vigor no regime feudal nativo. Entre elas estavam a revogao do


sistema de castas e dos feudos; a libertao dos servos; a formao de um exrcito
de conscritos e a promulgao de cdigos Penal e Civil.
O sistema familiar tradicional tambm foi alvo de reavaliaes. A primeira
proposta concreta veio com a Meirokusha (Sociedade Meiji dos Seis), composta
por um grupo de intelectuais tais como Nitobe Inaz (1862-1933), Mori Arinori
(1847-1889) e Fukuzawa Yukichi (1835-1901), que difundia diversos conceitos e
saberes ocidentais em relao famlia. Sua alternativa, para a reviso do sistema
familiar tradicional e do ideal feminino neoconfucionista, era a famlia monogmica, cujo marido e esposa eram corresponsveis na administrao da casa e na
educao dos filhos.
As propostas da Meirokusha contrariavam diversas doutrinas bsicas de influncia confucionista. Primeiro, o relacionamento equiparado entre o marido e
a esposa era baseado na premissa de igualdade masculino-feminino como seres
humanos. Esta suposio ia diretamente contra os ensinamentos confucianos da
inferioridade inata das mulheres. Segundo, com o reconhecimento da esposa,
como parceira e no como servial do marido e a sua responsabilidade pela administrao da casa e na criao dos filhos, fazia-se necessrio educ-la para prestar essas atividades com eficincia. As alegaes de que a esposa deveria confiar
ao marido e aos sogros todos os assuntos familiares eram rejeitadas. Terceiro, o
reconhecimento das mulheres como cidads tambm implicava num comprometimento para a educao feminina, com a finalidade de torn-las capazes de cumprir seus deveres cvicos e treinar seus filhos nas virtudes patriticas. Novamente
eram negadas as crenas confucianas de que a inteligncia inferior das mulheres
imputava a elas o treinamento para a docilidade, a obedincia e o destaque ao
papel reprodutivo em detrimento sua utilidade. Os discursos da Meirokusha
propunham substituir a viso tradicional do danson johi (respeite o homem e desdenhe a mulher) e estabelecer uma equidade diferenciada de cada um dos sexos.
A educao foi desde cedo uma preocupao do novo regime para alcanar
os objetivos do fukoku kyhei (pas rico e exrcito forte). Em 1872, foi institudo
o sistema de educao compulsria. O governo estruturou um sistema igualitrio de ensino em que tanto meninos quanto meninas receberiam, na mesma sala
de aula, quatro anos de educao.
Para o povo, os argumentos para mudar as atitudes habituais sobre as mulheres e sobre o relacionamento familiar no configuravam fora persuasiva suficiente. A maioria dos japoneses vivia nas reas rurais, onde a tica coletivista
guiava as atividades econmicas e as relaes sociais, de modo que o destaque
sobre o indivduo era visto como algo que no possua uma contribuio positiva
na vida comunitria, apenas nutria o egosmo (NAGY, 1981).

92

O tradicionalismo campons fazia com que os pais vissem de modo descontentes o ensino para meninas, pois suas filhas deveriam ser mantidas em casa
para serem postas, o quanto antes, nos servios domsticos e na agricultura familiar. O censo de 1876 constatou que apenas 16% das meninas em idade escolar
estavam matriculadas. Dois anos depois, em 1878, outra pesquisa indicou que as
taxas de frequncia escolar eram de 53,4% para meninos e 22,5% para meninas.
(HANE, 1988; MACKIE, 2003).
Em 1879, a nova poltica do sistema educacional colocou as meninas e os
meninos em salas separadas a partir do quinto ano escolar. Neste ano, j havia
duas mil setecentos e quarenta e sete alunas cursando as sries superiores ao
quarto ano primrio. O Japo possua, em 1898, trinta e quatro escolas de segundo grau com um nmero total de oito mil alunas. O decreto sobre a Educao
Feminina de 1899 imps que cada provncia estabelecesse ao menos uma escola
de segundo grau para meninas e, no ano seguinte, o pas possua cinquenta e
quatro escolas e doze mil alunas secundrias (MACKIE, 2003).
O currculo da educao feminina foi reformado em 1881. A alterao curricular no modificou os objetivos de implantar uma educao feminina, mas matrias contendo ensinamentos de costura, limpeza, decorao, culinria, oramento
familiar, etiqueta e outras especialidades referentes vida privada foram includas
como parte do kaji keizai (economia domstica) (SAND, 2003). A nfase dada
educao tica e moral (shshin) pelas autoridades governamentais japonesas para
o sistema educacional assistia ao discurso do rysai kenbo. Fridell (1970) salienta
que os trs elementos da educao tica e moral eram: a) a imagem do soberano
como smbolo sagrado e detentor de autoridade poltica; b) a associao da estrutura poltica de Estado e da autoridade do soberano com os deveres e hierarquias
do modelo familiar idealizado; c) a universalizao dos valores ticos e morais
da elite (confucionismo e bushid) na sociedade. Suas concluses se sustentam a
partir do exame criterioso dos livros didticos adotados e distribudos pelo sistema educacional. Por exemplo, o livro Shshin Kykasho, escrito por Higashikuze
Michitomi, destacava a lealdade familiar e a piedade filial como as componentes
chaves da tica e da moral japonesa. Neste livro, apresentada a figura do imperador como o patriarca da nao (kokumin ska), abaixo do soberano estariam os
patriarcas da famlia (honke), seguidos dos chefes das casas secundrias (bunke)
(FRIDELL, 1970).
A nova pedagogia dirigida educao feminina formava no apenas donas de
casa como tambm atendia aos princpios da utilidade e s necessidades do Estado
e da famlia. A doutrina nacionalista do kazoku-kokka (Famlia-Estado), apregoada na sala de aula, era reforada pela religio shint, por ver as lealdades famlia
e ao imperador como sagradas. O modelo idealizado feminino cultivava, assim, o

93

comportamento delas como esposas/mes e a responsabilidade para a formao


das crianas em sditos e soldados. (MACKIE, 2003).
Nas dcadas de 1890 e 1900, as lideranas polticas japonesas implementaram os primeiros passos de sua poltica imperialista no Extremo-Oriente, principalmente contra seus vizinhos mais prximos, a China e a Coria. Em meio a
essa poltica expansionista, o papel social idealizado s mulheres agregou novos
comportamentos e posturas. Esses sentimentos patriticos e comportamentos
ideais dos fiis sditos, esperados pelo Estado Meiji, podem ser testemunhados
em diversas pinturas. Um deles o quadro, em leo sobre tela, intitulado Katami
(Lembrana), feito por Matsui Noboru em 1895.
Nele se registra o momento em que esposa e filhos recebem o sabre de oficial de infantaria, forjado ao estilo europeu, e a carta que os informa sobre o falecimento do marido/pai na Guerra Sino-japonesa (1894-1895). A pintura mostra
a filha enxugando suas lgrimas na manga do kimono, a esposa com a carta em
seu colo no demonstra a dor pela perda e fita com olhar severo seu filho para
que este no chore. Os demais objetos que compem o cenrio so uma pequena
bandeira de mo do Japo, uma corneta, ambos no primeiro plano, e um livro
aberto, ao fundo. Tal obra transmite os sentimentos de nobreza pelo sacrifcio da
prpria vida em nome da ptria, por parte do marido, e exalta o comportamento
impassvel da esposa e do filho diante a morte de seu ente querido. A tristeza
seria um desrespeito memria do marido/pai, pois tanto a esposa quanto os
filhos deveriam sentir orgulho, afinal ele foi um sdito fiel do imprio. Eram,
com efeito, os comportamentos influenciados pelos parmetros sociais contidos
no confucionismo e no bushid, comum no tecido ideolgico japons.
Segundo Dalby (2001), os sentimentos patriticos no se restringiam aos
comportamentos e ao currculo escolar, uma vez que o vesturio feminino tambm foi usado como aparato para manifestaes cvicas de amor ptria. O
azul-da-prssia, a cor do uniforme do exrcito japons durante a Guerra Russo-Japonesa (1904-1905) tornou-se popular e recebeu a denominao kachi-rio
(cor vitoriosa). A utilizao de um elemento do fardamento militar por mulheres representava, assim, uma participao indireta do feminino sobre os assuntos de poltica externa. Soma-se a isto o renascimento do nativismo japons
expressado pela moda e alta-costura japonesa tradicional. Durante o conflito
militar com a Rssia czarista, ressurgiram os kimonos com estampas com fundos
floridos ao estilo da Era Genroku (1688-1703).
Percebe-se, portanto, que a imagem do ideal feminino contido no discurso
rysai kenbo shugi deve ser compreendido segundo trs premissas: a) a imagem
do tipo feminino confuciano para a mulher de submisso, de obedincia e de
autonegao; b) a imagem da mulher como uma cidad de mesmo nvel que o
94

homem em suas responsabilidades para contribuir no fortalecimento nacional;


c) a imagem da mulher como dona de casa capaz e uma parceira de seu esposo
no ambiente familiar (NAGY, 1981). Deste modo, os preceitos neoconfucianos
teis eram reavivados, combinados com as ideias ocidentais para estabelecer o
Estado forte que a oligarquia Meiji desejava (MACKIE, 1997).
As implicaes no sistema familiar advindas do rysai kenbo eram demonstradas nos Cdigos Penal, de 1880, e Civil, de 1898; tambm na Constituio,
promulgada em 1889. O casamento era reconhecido quando a esposa era inscrita no koseki (registro familiar) de seu esposo. Apenas aps o consentimento
e o registro familiar que o casal poderia fazer o registro pblico. No romance
Chijin no ai19 (Amor de tolo), escrito em 1924, possvel identificar essa atitude
quando Joji vai ao encontro de sua me e da famlia de Naomi em busca do
consentimento de ambas as partes para sua unio.
As mulheres, ao serem registradas no koseki, perdiam o sobrenome familiar
de origem e o controle de todas as propriedades que trouxesse consigo. Ela tambm no poderia firmar contratos, comprar ou vender o patrimnio familiar sem
o consentimento de seu marido e s poderia requerer divrcio caso sofresse maus
tratos. Ela estava totalmente desprotegida com a separao, j que, normalmente,
a custdia dos filhos ficava a cargo do pai. O adultrio masculino seria crime
apenas se o marido trado processasse o homem que fosse o amante de sua esposa. Por outro lado, o adultrio cometido, com mulher solteira, por um homem
casado no era crime.
O casamento era visto como um assunto demasiado importante, assim, os
filhos deveriam deixar a cargo dos seus pais tais decises. O costume japons
do casamento arranjado era visto como uma boa forma para firmar alianas e
estabelecer bons matrimnios. De outro modo, o consenso geral via o jiry ren ai
(amor romntico livre) como voltil, irracional e perigoso, pois, provavelmente,
resultaria em unies pouco importantes ao proveito familiar ou em shinj (suicdio amoroso).
O processo de apresentao dos possveis candidatos, por vezes desconhecidos, para o casamento foi denominado miai. O miai iniciava-se pela ao de
um intermedirio, chamado de nakdo. Esta pessoa tinha depositado em si a
misso de procurar um candidato altura do encomendado, uma vez encontrado faria a troca de fotografias e descreveria as qualidades (riqueza, cultura e nvel
educacional) do interessado. O primeiro encontro formal entre os candidatos,
acompanhados de seus pais, tambm era organizado pelo nakdo e realizado,
normalmente, em hotis ou ochaya (casas de ch). S aps esse encontro formal
19 As verses em lngua portuguesa receberam os ttulos de Naomi e Amor insensato.

95

as famlias iniciavam diretamente as negociaes e confirmavam, ou no, o casamento. Em paralelo com s aes do nakdo, a prtica comum era de que ambas
as famlias envolvidas no miai fizessem suas prprias investigaes. O propsito
era o de verificar se as alegaes proferidas seriam fidedignas e de levantar as
informaes sobre a vida pregressa e da sade fsico-mental do candidato e de
sua famlia. Escndalos nos jornais, promiscuidade feminina e doenas mentais
poderiam ser motivos suficientes para influenciar os lderes de uma famlia a
se decidirem pela no realizao de um casamento, ainda que economicamente
vantajoso. A opinio da me era consultada, todavia seu pronunciamento no
determinava a deciso.
O romance Mon (O porto), de 1910, mostra os desafios de um casal, unidos pelo jiry ren ai, em superar as desconfianas e discriminaes da sociedade.
Na fico literria intitulada Konjiki yasha (Demnio dourado), ambientado entre os anos de 1897 a 1902, no contexto de Tokyo da Era Meiji, a trama desenrola-se com a narrativa de um amor impossvel entre Kanichi e Omiya e as
consequncias deste relacionamento. O casamento arranjado de Omiya com um
homem rico arruna esse amor. O narrador do romance possui declaradamente
simpatia pelo amor dos jovens e critica o modo de vida tradicional adotado pelos homens ricos para com as mulheres. J a obra Sasameyuki apresenta a vida
das quatro irms da famlia Makioka. Nesse romance possvel identificar as
prticas do nakdo nas aes de Itani, nas formalizaes do miai, nas medidas
tomadas em favor de Yukiko, nas transgresses tradio pelos jovens e nas
atitudes de Taeko. Mostra, ainda, como os chefes de uma famlia conservadora
da regio de Kyoto e Osaka, mesmo em dificuldades financeiras, mantinham-se
presos s glrias do passado feudal, no aceitando casamentos vantajosos por
no considerarem os candidatos sua altura social.
Por sua vez, o discurso oficial em torno da prostituio e do concubinato
era ambivalente. Os decretos, desde o perodo Edo, designavam os distritos como
lugar de moradia das geisha (pessoa da arte) e das prostitutas. As primeiras viviam
nos distritos conhecidos como hanamachi (cidade das flores), enquanto que as
prostitutas viviam no kuruwa (quarteiro da alegria). A geisha continuou a servir
como objeto para o entretenimento dos homens das classes mais abastadas, principalmente em cerimnias, e habitualmente no mantinham contatos sexuais. A
prostituio, embora tenha sido proibida em 1872, continuou a existir na sociedade e ampliou-se com o empobrecimento dos camponeses que vendiam suas filhas
para os narikin (novos ricos) ou para os bordis. Segundo Hane (1998), havia, em
1904, 43.134 mulheres morando nos okiya (casa das geisha) e bordis.
Tanto a mulher idealizada quanto a mulher dos prazeres eram tratadas
como meros objetos ou meios e no como seres humanos ou como pessoas dignas. No processo histrico de ocidentalizao do Japo, diversos saberes e valores
96

transitavam no ambiente social e poltico. As mulheres eram objetos das crenas


enraizadas da ideologia tradicional japonesa, todavia, neste momento, o contexto
ideolgico foi enriquecido por outras formas de v-las, particularmente estranhas
s conceituaes nativas. Os interesses da nova ordem, as crenas tpicas nipnicas, as condies socioeconmicas e as ideias ocidentais possibilitaram a formao
de uma variedade de conceitos e de comportamentos dirigidos s mulheres.
Consideraes finais
Por meio das anlises das prticas destinadas s mulheres constatou-se que
o governo japons no copiou de forma cega o Ocidente. A legitimao da ordem, as aes governamentais e os comportamentos aceitveis foram os resultados obtidos pela combinao entre as instituies polticas, militares e industriais
ocidentais com a ideologia e as organizaes hierrquicas scio-familiares nativas. Essa confluncia permitiu a preservao do sentimento de identidade e a
formao do nacionalismo nipnico.
A doutrina do rysai kenbo foi uma prvia do nacionalismo japons que
viria a ser implantado posteriormente no sistema educacional. O discurso transmitia uma identificao do Estado com a famlia por meio do apelo aos smbolos
especiais superiores-sagrados, tradicionais e inventados, carregados de emoes
e afinidades com a sociedade. O sistema educacional difundia a ideia dos sditos
como os defensores do pas e os faziam acreditar nos deveres de autossacrifcio
para o bem-estar nacional.
Os intelectuais almejavam tornar vivel o pas sem que se desestabilizasse o
regime poltico e a hierarquia social. Para se atingir esses objetivos reforavam as
prticas sociais e se difundiam crenas histricas e inventadas. A figura do tenn
era associada religio shint e ao poder patriarcal, assim, ser leal e obediente
ao pai/marido era sinnimo de s-lo ao soberano. Essa percepo era sustentada
por smbolos tradicionais sagrados carregados de emoes e afinidades com a
coletividade. Em meio a essa estrutura material e simblica o papel idealizado
para o sexo feminino foi determinante para a manuteno, legitimao e reconhecimento da plataforma de sustentao necessria hegemonia estatal Meiji.
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100

HISTRIA DAS
MULHERES E ESTUDOS
DE GNERO

HISTRIA DAS MULHERES


E ESTUDOS DE GNERO:
IDENTIDADE E RELAES DE PODER.
Lvia A. Silveira Rangel1
Maria Beatriz Nader2

histria das mulheres, desde sua legitimao no campo acadmico at os


dias de hoje, sofreu ininterruptos processos de aperfeioamento, acompanhados de constantes reorientaes dos enfoques temticos, de reformulaes conceituais e de renovaes metodolgicas. Uma de suas significativas
contribuies seguiu o rastro de outras abordagens historiogrficas emergentes,
principalmente na dcada de 1960 refletidas um pouco tardiamente nos circuitos especializados brasileiros , com o questionamento das bases tradicionais
dos conhecimentos histricos, submetidos a uma reviso profunda das anlises
universais, tanto na temporalidade quanto na centralizao do sujeito.
Um dos esforos produzidos pelos pesquisadores da rea para alcanar
maior refinamento e complexidade nos seus estudos englobou a conscincia de
que era preciso privilegiar uma anlise relacional do objeto selecionado. A ideia
passou a se firmar no propsito de introduzir esse novo objeto de anlise numa
dinmica social que desse destaque no ao isolamento de experincias mas ao
resultado das circunstncias interativas entre grupos sociais paralelos. Dessa
forma, novas perspectivas de anlise se abriram com base em dois pilares invocativos do posicionamento de homens e mulheres na sociedade e na instituio
familiar: a formao das identidades de gnero e a existncia das relaes de poder, localizadas nas projees masculinas sobre o feminino e na arena poltica.
Visando desenvolver tais argumentos, o presente artigo esboa uma reflexo acerca desses dois pontos de interpretao para a construo do campo
histrico que assume as mulheres e suas mltiplas experincias como objeto de
estudo. Informando desde j que, longe de esgotado, os debates provenientes da
histria das mulheres e dos estudos de gnero retm terrenos pouco ou ainda
inexplorados.

1 Doutoranda em Histria Social na Universidade de So Paulo (USP). Bolsista do CNPq. Mestre


em Histria Social das Relaes Polticas pela Universidade Federal do Esprito Santo. Pesquisadora do Laboratrio de Estudos de Gnero, Poder e Violncia (UFES).
2 Professora do Programa de Ps-Graduao Mestrado e Doutorado em Histria Social das Relaes Polticas da Universidade Federal do Esprito Santo. Coordenadora do Laboratrio de
Estudos de Gnero, Poder e Violncia (UFES).

102

Mulheres e relaes de gnero: identidade e poder


A histria que tem por eixo temtico o estudo das experincias femininas
no deixou, desde seu surgimento, em meados da dcada de 1960, de apresentar
uma curva ascendente no que diz respeito diversidade de vertentes e aos sensveis aumentos na escala da sua produo, devido tanto a progresso no nmero
de pesquisadores interessados nos objetos referentes a essa abordagem quanto,
e mais determinantemente, pela sedimentao terica e metodolgica garantida
pelos frequentes debates e revises crticas.
Tal insistncia quanto realizao de um processo criterioso de maturao
da histria das mulheres e das relaes de gnero, providenciado pelos exames
crticos no cerne das suas principais produes, esteve ligada convico dos
historiadores envolvidos de que era inadivel a discusso em torno da ausncia
das mulheres, clamante h muitas geraes pela quebra dos silncios e dos desertos sua meno na histria.
Embora no seja mais vista como um ramo recente de estudo, a histria das
mulheres, traada por uma trajetria no retilnea, pde desenvolver e testar de
maneira concomitante, nesses ltimos quarenta anos, no s novas propostas e
incurses temticas mas tambm novos utenslios histricos seja na conduo
discursiva dos seus escritos (com a organizao de um vocabulrio adequado),
seja no manuseio de novos mtodos de pesquisa originais na vinculao com
outras estruturas tericas revisionistas da histria tradicional, como a histria
das mentalidades, a nova histria poltica e a histria cultural.
Um dos principais enfoques que envolvem as controvrsias acerca do campo historiogrfico especializado na anlise das experincias femininas aquele
que perpassa duas posies tericas: uma, que defende a oposio entre histria
de gnero e histria das mulheres; e outra, que as compreende em fuso. A divergncia anuncia significativas diferenas nos procedimentos adotados e nos
resultados auferidos por cada vertente. Contudo, para adentrar no rumo dessa
discusso necessrio constatar a anterioridade da histria das mulheres frente
histria de gnero.
O prprio termo gnero emergiu como uma estratgia vocabular de uso
descritivo, levada a cabo reciprocamente pelo movimento das mulheres feministas e pelas(os) historiadoras(es) concentradas(os) nesta questo, necessria para
designar de maneira mais neutra e objetiva uma face da histria que cuidava
especificamente do sujeito feminino. A suposta convenincia da adoo do termo gnero, embora aparentasse ter resolvido o problema da terminologia cientfica demandada para o estudo, no eliminou os desequilbrios tericos subjacentes emergncia da histria das mulheres. Primeiramente, porque acreditou
suficiente substituir o termo mulher por gnero, o que somente contribuiu
103

para a criao de uma anomalia de sinnimos que no existe nem em seu aspecto semntico. Segundo, porque, mesmo em sua afirmao de que as relaes
entre os sexos so sociais e, portanto, no determinadas por aspectos biolgicos,
essa abordagem, legitimada nos anos 1980, no implic[ou] necessariamente
uma tomada de posio sobre a desigualdade ou o poder (SCOTT, 1990, p.7),
fatores que a mantiveram numa espcie de antessala do saber histrico, segregada a um domnio que no inclua reflexes nem acerca do poltico nem acerca
do econmico, por no aderirem a uma discusso baseada nas relaes de poder.
De fato, os debates e as interrogaes quanto a melhor forma de se escrever
uma histria das mulheres no cessou na elaborao do conceito gnero e na
repercusso j definida das noes que o mesmo ofereceu aos estudos da rea.
Mas tambm fato inquestionvel que o esforo em teorizar e sistematizar uma
categoria de anlise que fosse til produo dos saberes sobre as mulheres,
empreendido pela intelectual Joan Scott (1990), inaugurou uma nova postura
diante dos desafios interpretativos comprometidos com a observao indagadora do suposto feminino nas fontes. Assim, mesmo no extinguindo os focos discordantes de compreenso do objeto sua teoria desinstalou os estudos
feministas do crculo de isolamento que o cercava e submeteu-os a um recurso
analtico relacional, em que homens e mulheres foram vistos como produtos sociais em frequente interao, modificados social, cultural e historicamente pelas
estratgias de dominao e pela perpetuao dos discursos distintivos, baseados
nas diferenas biolgicas.
As limitaes que comprometeram a histria das mulheres, nas suas primeiras manifestaes de flego, fizeram com que fossem empreendidos esforos
de superao da veia descritiva latente na anlise dos historiadores (prpria de
sua formao), aproximando-os, em seu ofcio, do emprego de formulaes tericas capazes de explicar o conceito de gnero e de dar conta das transformaes
histricas pertinentes ao tema. Essa promoo terica funcionaria no sentido
de reivindicar um certo terreno de definio (SCOTT, 1990, p.13), o qual s
veio, de fato, a constituir uma preocupao terica no fim do sculo XX, quando
gnero passou a ser visto como uma categoria de anlise. A maior parte desse
esforo de teorizao creditada j citada historiadora Joan Scott, que problematizou e codificou oferecendo uma estrutura modular para se pensar no s a
histria das mulheres, como tambm uma histria da construo social da categoria masculino e feminino o termo gnero, transformando-o em um conceito.
Desde ento, consenso entre os historiadores a legitimidade e a utilidade desse
conceito na pesquisa histrica.
Conjugada a esta nova fase do estudo das mulheres e da perspectiva de gnero, no qual passa-se a questionar a naturalizao do sujeito e a desmistificar as

104

construes das prticas discursivas dominantes, encontra-se a influncia exercida pelos estudiosos da identidade e da diferena, como Jacques Derrida, ZygmuntBaumann, Stuart Hall, Kathryn Woodward e Tomaz Tadeu da Silva uma
das referncias nacionais a abordar o conceito de identidade numa perspectiva
culturalista. A relevncia desses trabalhos para as pesquisas que pretendem tornar as mulheres visveis est no alcance da redefinio dos papeis femininos, que
adquirem dimenses bem mais sofisticadas a partir do abandono das simples
operaes binrias, pois estas criam universos antagnicos de acomodao dos
sujeitos de acordo com o sexo. A desconstruo dessas dicotomiasbeneficiou no
s o entendimento dos mecanismos de formao da identidade como possibilitou focalizar as diferenas, o que pressupe o surgimento de uma definio no
-essencialista do social e do simblico nos sistemas identitrios.
A renncia dos esquemas determinados pelos elementos biolgicos fez irromper uma srie de questionamentos quanto naturalizao das identidades
sexuais e quanto hierarquizao das funes entre os sexos, sendo a mulher o
indivduo submisso, pela essncia pacfica e conformista, e o homem o sujeito
dominador, pelo carter altivo e desbravador da sua condio masculina. Essa
frmula buscou relegar as mulheres a uma esfera aparentemente apoltica da
vida cotidiana. Desse modo, as relaes de gnero, baseadas em sistemas classificatrios, no seriam definidas pelas relaes de poder.
A descoberta, pelos pesquisadores, do poltico no mbito do cotidiano expandiu os estudos sobre a mulher vinculando-o ao campo do poder, demonstrando que as relaes de autoridade no so exclusivas das organizaes pblicas e do
Estado, mas esto igualmente diludas na esfera privada, na instituio da famlia,
nos laos de parentesco e nas relaes de trabalho. Isso significa, para a histria das
mulheres e para os estudos de gnero, uma conquista inigualvel, pois que legitima
a anlise do mundo privado e das esferas de informalidade com o adendo de revelar novos sujeitos histricos, nos quais as mulheres encontram-se incorporadas.
Maria Izilda de Matos (2006), num texto introdutrio da coletnea Histria, mulher e poder, publicado pela Editora da UFES, fez uma reviso bastante
interessante dos meandros que marcaram a trajetria da questo de gnero, vista
como prtica e como discurso empreendido tanto nos movimentos feministas
quanto na Academia. Ao dialogar com o contexto e com as correntes tericas
que produziram ressonncia na abordagem de gnero, a autora desemboca sua
reflexo num ponto crucial da discusso acerca desse ramo historiogrfico, ao
tangenciar a ideia de que preciso reconhecer diferenas dentro da diferena
(MATOS, 2006, p.14), sinalizando a desconstruo de noes puramente abstratas de mulheres e homens como identidades nicas, a-histricas e essencialistas, para pens-los por meio da diversidade de suas inter-relaes. Essa nova

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abordagem permitiu reorientar a viso de mundo a partir de um processo de


reviso e de releitura da histria convencional, com a substituio de um prisma a
servio do domnio masculino por outro antimachista, diverso e mltiplo.
Toda essa renovao, no entanto, no cessou os impasses presentes no interior da histria das mulheres e dos estudos de gnero, nem tampouco resolveu o
debate em torno da proximidade ou do afastamento dos dois campos disciplinares. Dentro desses aspectos, h duas principais correntes discordantes relativas
transponibilidade ou no desses discursos: a que defende a fixao de cada
campo histrico no seu domnio de anlise, sendo que a histria das mulheres
vista como de mbito exclusivamente feminino, enquanto a histria de gnero
necessariamente a que presume o aspecto relacional entre mulheres e homens;
e a que admite o intercmbio entre ambas por oferecer a sugesto de que os
dois sexos devam ser definidos em termos recprocos, sem os quais nenhuma
compreenso de um deles, em separado, possa ser alcanada sem estar centrada
sobre uma maneira demasiado estreita de construo histrica.
Basilarmente foi essa mesma contenda que deu origem articulao terica
que fundamentou o gnero como uma categoria de anlise, em que o declive
desse arremesso terico deu suporte a uma srie de outras questes pendentes
no cerne da histria das mulheres. Duas delas so tomadas por Joan Scott como
partes centrais do ncleo fundamental de sua definio: a proposio que aponta
o gnero como um elemento constitutivo de relaes sociais fundadas sobre as
diferenas percebidas entre os sexos (SCOTT, 1990, p.14) e o gnero como o
primeiro modo de dar significado s relaes de poder.
Se essa proposta auxiliou o aperfeioamento dos mecanismos de anlise da
histria das mulheres, ela, no entanto, no a substituiu. A historiadora GiannaPomata (1993), ao analisar alguns volumes da obra Histria das Mulheres no Ocidente, tendeu a ser bastante eloquente na discusso acerca da convenincia da histria
de gnero entendida como a histria da construo social, por meio de discursos
e prticas, das categorias do masculino e do feminino na abordagem da histria
das mulheres. De acordo com sua nota crtica, a principal tarefa da histria das
mulheres no a mesma daquela orientada para a histria das relaes de gnero,
quer seja, a de trabalhar com a desconstruo dos discursos masculinos sobre as
representaes femininas, derrubando e deslocando sua construo hierrquica,
mas a de superar a penria dos fatos sobre a vida das mulheres, com a urgncia
em alargar uma viso histrica estreita acerca do seu papel social.
Essa observao foi sustentada por duas historiadoras brasileiras que pactuaram da mesma opinio ao desenvolverem uma discusso bibliogrfica acerca
da histria das mulheres no Brasil, so elas Rachel Soihet (1997) e Mary Del
Priore (1998). As autoras demonstraram compartilhar da ideia de que necessria uma aproximao entre discurso e prtica social, geralmente construdo
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separadamente, ficando restrita esfera do discurso a representao feminina


na literatura, na iconografia, nas declaraes mdicas, religiosas, filosficas e
cientficas; e na esfera da prtica social a presena das mulheres no estudo da
famlia, da economia, da demografia etc. Tal separao impe a predominncia
do discurso em detrimento da prtica, fator que cria uma situao bastante problemtica, posto que dificulta a compreenso do efeito prtico dessa avalanche
de discursos sobre a vida da mulher (PRIORE, 1998, p.233), o que, de acordo
com Pomata, resultado da dificuldade comum de se relacionar histria intelectual e histria social.
Tal procedimento de decantao dos elementos prticos e discursivos, ou
concretos e abstratos, remete a uma questo bastante prxima do que se vem
discutindo at o devido momento com relao ao conjunto de fatores que estruturaram as anlises de gnero, entendidas tambm no cerne da histria das
mulheres. Falar do conceito de identidade e dos nveis das relaes de poder
inclui automaticamente uma reflexo acerca da produo ideolgica que ronda essas duas manifestaes. Os melindres que devem ser assumidos frente ao
conceito de ideologia, gerando at mesmo o desvio de muitas pesquisas para
evitar caminho to tortuoso, parecem receber uma trgua por meio da anlise
de Ansart (1978), que escreveu Ideologias, conflitos e poder com o propsito bem
claro de empregar resistncia quanto ideia de um marasmo ideolgico imposto
pelo seu fim iminente.
Como defende o autor, totalmente despropositada a hiptese que considera findada as oposies ideolgicas a partir do desenvolvimento industrial e da
mundializao das relaes, que substituiriam os interminveis debates sobre
os fins e os valores das atividades sociais (ANSART, 1978, p.7) por uma fase de
serenidade formada pelo consenso geral da populao, apta antes a se desviar
das divergncias do que a desconfiar das solues meramente tcnicas para a
resoluo dos seus problemas, de carter individual ou coletivo.
Um dos argumentos que utiliza para dar validade a sua proposio estende crticas s vises reducionistas que tradicionalmente retiram a importncia
histrica dos sistemas de pensamento em detrimento de sua relao complexa e
permanente com os conflitos que atravessam a sociedade, assim, a verdadeira
insero da polmica ideolgica na polmica social permanece obscura (ANSART, 1978, p.14), por conta de uma tendncia que visa isolar a linguagem de
suas condies sociais. Aqui se encontra o elo terico que aproxima a crtica
de Ansart crtica levantada por Pomata, e que resvala at a noo de que seja
preciso desalojar discursos e prticas, assim como ideologia e conflito social, do
recndito de onde emergem suas produes e as subsequentes interpretaes,
para que seja possvel desnudar suas implicaturas, ou seja, a intencionalidade
implcita em seus significados.
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Dessa forma, o desvendamento da atuao concreta da mulher, segundo


esse ponto de vista, no alcana resultados promissores apenas por meio de uma
histria construda por e pelos discursos, sejam eles oriundos do pensamento
poltico, filosfico ou religioso, sejam eles iconogrficos, imagticos e miditicos.
A tarefa da histria das mulheres, assim como da histria de gnero, no a de se
comprometer unicamente com o que foi dito, sem avaliar a intensidade com que
tais sistemas ideolgicos, repletos de discursos legitimadores, interferiram nas
relaes sociais e, principalmente, na trama real da vida de mulheres de todas
as etnias, classes e culturas. Nesse momento, resta ainda articular o desfecho do
impasse a propsito da transitoriedade, da justaposio ou da concorrncia entre
histria das mulheres e histria das relaes de gnero. Corroborado por Priore,
o raciocnio que arremata o pensamento de Pomata cr no equvoco e na inviabilidade de se confundir os dois ramos histricos com a ameaa dos princpios
de uma delas serem abortados em benefcio do outro.
Assim, no considera segura a obstruo da histria das mulheres a favor
da histria de gnero. O mais profcuo, em meio a esse impasse, reconhecer,
como sugere Pomata, que as duas so ligadas e indispensveis uma a outra
(POMATA, 1993, p.1022) e, logo, compreender que o vasto territrio no qual as
mulheres se movimentam englobam a histria de suas famlias, de seu trabalho,
de seu cotidiano, de suas representaes na mdia, na literatura e na sociedade.
Em face disso, fica claro que o enfoque reunido nas consideraes de Pomata, Soihet e Prioreno se contenta com as clivagens entre os sexos, pois d preferncia identificao dos mecanismos que enunciam e representam a diviso
social dos papeis e funes femininos e masculinos, sem os diagnosticar como
especficos, mas interessados em explorar a natureza dessas diferenas. Diferenas que imprimem suas marcas nas prticas femininas, mas que encontram lgica nos cdigos de comportamento partilhados pelos dois sexos.
Referncias
ANSART, Pierre. Ideologias, conflitos e poder. Traduo: Aurea Weissenberg.
Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
MATOS, Maria Izilda. Histria, mulher e poder: da invisibilidade ao gnero.
In.SILVA, Gilvan Ventura da; NADER, Maria Beatriz; FRANCO, Sebastio Pimentel
(Orgs.). Histria, mulher e poder. Vitria: Edufes; PPGHIS, 2006, p. 9-23.
POMATA, Gianna. Histoire des Femmes et GenderHistory (note critique). In.
Annales. conomies, Socits, Civilisations. Vol. 48, n. 4, 1993, p.1019-1026.

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PRIORE, Mary Del. Histria das mulheres: as vozes do silncio. In.FREITAS,


Marcos Csar de (Org.). Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo:
Editora Contexto, 1998, p. 217-236.
SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos
estudos culturais. 7 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007.
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. In. Revista
Educao e Realidade. Porto Alegre, vol. 16, n. 2, jul/dez, 1990, p. 5-22.
SOIHET, Rachel. Histria, Mulheres, Gnero: contribuies para um debate. In.
AGUIAR, Neuma (Org.). Gnero e Cincias Humanas: desafio s cincias desde a
perspectiva das mulheres. Rio de janeiro: Rosa dos tempos, 1997, p. 95-114.

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SOBRE OS AUTORES
Altino Silveira Silva Mestre em Histria Social das Relaes Polticas
pela Universidade Federal do Esprito Santo. Especialista em Histria pela UFES
e em Direito Material e Processual do Trabalho pela ESA-OAB/ES. Bacharel em
Direito pela FDV. Professor do curso de Direito da Faculdade Pitgoras.
Kella Rivtria Lucena Xavier Mestra em Histria Social das Relaes
Polticas pela Universidade Federal do Esprito Santo.
Lvia de Azevedo Silveira Rangel Doutoranda em Histria Social na
Universidade de So Paulo (USP). Bolsista do CNPq. Mestra em Histria Social
das Relaes Polticas pela Universidade Federal do Esprito Santo. Pesquisadora
do Laboratrio de Estudos de Gnero, Poder e Violncia (UFES).
Maria Beatriz Nader Professora do Programa de Ps-Graduao Mestrado e Doutorado em Histria Social das Relaes Polticas da Universidade
Federal do Esprito Santo. Coordenadora do Laboratrio de Estudos de Gnero,
Poder e Violncia (UFES).
Penha Mara Fernandes Nader Mestra em Histria Social das Relaes
Polticas pela Universidade Federal do Esprito Santo.

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Esta publicao foi composta utilizando-se as famlias tipogrficas Legacy


Serif e Minion Pro.
permitida a reproduo parcial desta obra, desde que citada a fonte e que
no seja para qualquer fim comercial.