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A Experincia Onrica Consciente: Viagens da Conscincia ao Mundo dos Sonhos

Cleber Monteiro Muniz - 2002


NDICE
Introduo
1.A realidade do mundo dos sonhos nos tempos antigos e hoje
2.A funo dos sonhos
3.O estado no-usual da conscincia extra-vgil
4.A modalidade lcida de sonhar
4.1.O que so sonhos lcidos
4.2.Benefcios proporcionados por experincias onricas conscientes
4.3.A prtica do despertar da conscincia intra-onrica
5.Metodologia
6.Apresentao e anlise de relatos de experincias onricas conscientes
Consideraes finais
Bibliografia
Introduo
H (...) grande riqueza espera das pessoas que so perseverantes e que persistem explorando as
dimenses e as profundidades da prpria alma. - (Sanford)
O tema desta monografia conscincia intra-onrica e se relaciona com experincias onricas
conscientes. Essas experincias tambm so denominadas
sonhos lcidos e correspondem a viagens conscientes do ego ao mundo dos sonhos, um mundo de
imaginao no interior do homem. Optei pela expresso com
o prefixo intra para designar especificamente uma conscincia atuante no interior do prprio sonho e
no durante a viglia. Desde a adolescncia, gosto
muito de ler e de investigar empiricamente o assunto.
Quando criana, eu gostava muito de lutar. Bruce Lee era para mim o heri mais digno de
admirao e no qual eu me espelhava. Aos treze anos tive um
sonho no qual um mestre me ensinava um golpe de artes marciais cuja possibilidade de existncia eu
nunca havia cogitado. O golpe em si no era muito efetivo
em situao de combate real porm o que me chamou a ateno foi o fato de eu ter sido instrudo em
sonho sobre algo que conscientemente ignorava. Alm
do mais, havia uma falha tcnica no golpe e eu no sabia como supr-la. Comentei tal fato com meu
irmo menor e ento subitamente tivemos um insight: O
que eu poderia fazer se, ao sonhar, eu me desse conta de que estava sonhando? Eu poderia
perguntar ao mestre do sonho sobre essa falha e ele talvez pudesse
me ensinar a super-la. Alm disso, me ocorreu a possibilidade de realizar nesse mundo desejos
impossveis.
Desde ento o tema me chama ateno.
Normalmente, quando uma pessoa dorme e sonha, ela no se d conta, naqueles exatos
momentos em que seu corpo est dormindo, de que est sonhando. Nesses
casos, as reaes do ego ante as cenas que presencia sugerem que ele no compreende que est
em um mundo de imagens e sonhos desprovido de carter fsico.
Quando se depara com um leo ameaador, por exemplo, tende a fugir ou ficar aterrorizado. Quando
a imagem presenciada a de um assassino armado e perigoso,
pode se esconder com medo ou buscar refgio em algum ponto da cena onrica que lhe parea
seguro. Esses fatos assinalam uma ausncia de discernimento,
por parte do sonhador, de que est interagindo com cenas e elementos interiores pois, se houvesse tal
compreenso, possivelmente no se aterrorizaria ante

as feras e assassinos pois no podem causar ferimentos fsicos, pelo menos no sentido literal da
palavra. A fuga, via de regra, se deve ao medo de sofrer
danos ao ser despedaado por dentes de lees, esfaqueado, perfurado por uma bala ou lana,
sangrar e at morrer. O teor desse medo (o de sofrer leso fsica)
indica que o significado conferido s imagens, no instante do sonho, o de algo tridimensional. Se
assim no fosse, no haveria medo de que o corpo fosse
prejudicado. Quem compreende que est sonhando sabe que no est fisicamente presente cena
que v.
A fuga de elementos onricos demonstra que a pessoa possivelmente os teme, os considera
perigosos e deles se protege ou distancia. Se no os temesse,
os enfrentaria e poderia at interagir de uma forma nova com os contedos internos, transcendendo
os padres vgeis de contato com a psique.
Outro indicador do desconhecimento de estarmos oniricamente presentes s cenas noturnas a
indiferena que apresentamos subverso dos nossos princpios
lgicos usuais de realidade por certas combinaes de acontecimentos. H acontecimentos que
ultrapassam o limite do possvel no mundo tridimensional e
com os quais s vezes sonhamos: cavalos falantes, cadveres que gritam etc. Ficamos muitas vezes
indiferentes ao fato desse contedo ser impossvel para
o mundo da viglia e com isso seu carter fantstico no percebido. Em geral no reagimos com
estranheza ao carter pouco usual de algumas cenas onricas.
As imagens representadas em alguns quadros de Salvador Dali no so por certo muito comuns no
mundo fsico... assim como cachorros falantes e esqueletos
que tocam violino. Mas no mundo dos sonhos tudo possvel e aquilo que aqui seria um
acontecimento impossvel, l um indicador inequvoco de que estamos
em uma dimenso fantstica. Mesmo assim, quase nunca nos damos conta da natureza onrica de
uma cena absurda quando a estamos experimentando, a despeito
do fato de que o inconsciente nos envia sinais indicadores disso, como ocorreu em um sonho relatado
por Jung (1963, p.153):
De repente um pssaro branco baixou; era uma gaivota pequena ou uma pomba. Pousou
graciosamente na mesa, perto de ns; fiz um sinal s crianas para
que no se movessem a fim de no assustar o belo pssaro branco. No mesmo instante a pomba
transformou-se numa menina de oito anos, de cabelos de um louro
dourado. (grifo meu)
A transformao da pomba em garota um indicador do carter onrico da cena relatada pois isso
jamais se verificaria nesta realidade externa. At
onde saibamos, aves no se transformam em garotas, no sentido literal da expresso. Por isso
podemos afirmar que essa transformao denuncia para o ego
o carter interno do acontecimento que est sendo presenciado. Do mesmo modo, Filemon, a
entidade com quem Jung conversava em sonhos (idem), no era uma
figura que se pudesse encontrar em qualquer rua do mundo fsico pois era um velho com chifres de
touro e possua asas semelhantes s do martim pescador,
com suas cores caractersticas. (p. 162). No se v pessoas assim neste mundo.
A coerncia e a ordem dos acontecimentos s quais o ego est normalmente acostumado no
mundo externo so muitas vezes diferentes e at incompatveis
com a forma pela qual se organizam nos sonhos, tornando-os incompreensveis se nos limitarmos a
tom-los pela via exclusivamente intelectual. Sua linguagem
muitas vezes apresenta-se ilgica e desordenada, com representaes fantsticas, inacessveis a
uma compreenso puramente racional. (Farias, 1991)
As imagens que nos chegam noite muitas vezes apresentam uma lgica pouco convencional.
Podemos ver vacas voadoras, elefantes arborcolas, nossa Anima
na forma de uma fada ou de uma bruxa com trs cabeas, a figura arquetpica do puer ou do senex
apresentadas sob formas estranhas ao nosso estado de viglia
e, mesmo assim, interagirmos com tais elementos interiores como se fossem exteriores e
pertencessem ao mundo fsico por acreditarmos que o sejam. Raramente
percebemos que estamos em outro mundo. No atentamos para o fato de que certas cenas

absurdas para o mundo exterior no o so para o mundo interno e


que as mesmas podem estar nos indicando, naqueles precisos instantes em que dormimos e
sonhamos, o lado da existncia em que nos encontramos. Considerando
que o inconsciente sempre parece apontar em alguma direo, o sentido das cenas ilgicas (para o
mundo fsico) elaboradas por ele poderia ser o de despertar
a conscincia dentro dos sonhos. Para Jung (1963), o inconsciente denuncia processos e nos coloca
certas questes que devem, na medida do possvel, ser
alvo de tentativas sinceras de compreenso:
(...) se uma idia se oferece a mim (...) - por exemplo, no decorrer dos sonhos e nas tradies
mticas - devo ento conceder-lhe ateno: devo mesmo
ter bastante audcia para edificar uma concepo a seu respeito, mesmo que permanea para sempre
como uma hiptese impossvel de ser verificada. (p. 262)
Devemos prestar ateno em idias que nos so oferecidas pela via onrica e construir a respeito
alguma concepo. No devemos nos evadir fazendo de
conta que no existem. esse o caso das cenas impossveis para o mundo fsico: surgem em nosso
universo imaginal noite, durante as horas do sono, nos
sugerindo a idia de que estamos em um lado diferente de nossa vida. E a ausncia da compreenso
consciente de que estamos sonhando quando presenciamos
tais cenas uma questo decorrente dessa idia. Trata-se de um problema que nos posto pelo
inconsciente: como podemos estar diante de acontecimentos
absurdos para o mundo fsico, apenas possveis em sonhos, e no nos darmos conta de sua natureza
fantstica?
Mas o discernimento nem sempre est ausente. Conheci pessoas que afirmaram saber, algumas
vezes, que sonhavam enquanto o seu corpo dormia. Disseram
ter sonhado conscientemente de vez em quando e garantiram que em certos momentos sua
conscincia ficava acordada dentro do sonho, tendo o discernimento
do que se passava, no sentido em que aqui tratamos. Me comunicaram que se deslocavam atravs
das cenas onricas mantendo esse estado particular de lucidez.
Encarei isso como um funcionamento psquico humano natural que valia a pena ser estudado.
A referncia a tal funcionamento consciente aguou minha curiosidade a respeito do assunto. O
que exatamente me intrigou foi a possibilidade de desenvolvermos
uma modalidade diferente de experincia direta com os contedos ctnicos. Senti muita vontade de
descobrir se isso realmente existia e formulei a seguinte
pergunta: Que modificaes ocorrem nos sonhos de quem sabe que est sonhando? H alguma
modificao no contato entre a conscincia e os contedos inconscientes
nos instantes em que tal lucidez ocorre? Que efeitos imediatos esse discernimento tem sobre o
desenrolar das cenas onricas?
O teor das vivncias noturnas de pessoas que afirmavam ter sonhos lcidos poderiam fornecer
respostas para as questes acima. Anotaes e relatos de
vivncias durante o sonho e durante a imaginao ativa poderiam ajudar na abordagem do tema e
fornecer informaes importantes. Utilizei-os como recursos
para investigar a forma de contato que ocorria nesses casos. Alguns aspectos da natureza do contato
durante sonhos lcidos foram ento revelados pela anlise
do que os relatos continham. A psicologia analtica forneceu instrumentos conceituais adequados para
a pesquisa: conscincia, inconsciente, sombra, ego,
complexo, imagem, smbolo, anima/us, arqutipo. Esses elementos se apresentaram nos materiais
estudados sob formas ou combinaes de formas que no existiam
no mundo exterior
Os sonhos nos mostram o que se passa nas pores subterrneas da psique. Esta ltima
corresponde a um mundo real que apresenta mistrios a serem desvendados.
O mundo dos sonhos nos apresenta paisagens imaginais nas quais identificamos pessoas, condies
atmosfricas, luminosidade, fauna, configuraes geomorfolgicas,
coberturas vegetais, diversos graus de urbanizao e uma infinidade de outros elementos. Embora
contenham diferenas em relao a seus correspondentes
no mundo fsico no que se refere forma como se processam e se relacionam, esses elementos so

reais, na medida em que existem dentro de ns como imagens.


Paralelamente realidade externa, h uma realidade interna cujo funcionamento diferente por ser
fantstico Jung (apud Saiani, 2000):
Quando voc observa o mundo, v gente, v casas, v o cu, v objetos tangveis. Mas quando
voc se observa interiormente, v imagens animadas, um
mundo de imagens que so, em geral, conhecidas como fantasias. Entretanto, essas fantasias so
fatos. um fato que um homem tinha esta ou aquela fantasia,
uma fantasia to tangvel que, quando um homem tem uma certa fantasia, um outro homem pode
perder a vida ou uma ponte pode ser construda. Todas essas
coisas foram fantasias... Convm no esquecer isto: a fantasia no o nada. (p.34, grifo meu)
As fantasias precisam ser abordadas como fenmenos reais pois isso o que elas so. Elas
existem verdadeiramente dentro de ns, porm sua maneira.
Uma fantasia real a seu modo e este modo diverso do modo pelo qual a realidade externa existe.
Assim, h duas formas de existir como realidade: externa
e a interna. As fantasias existem sob a segunda forma. A psique inconsciente possui tanta realidade
quanto corpos celestes distantes e concretos mas inobservveis
diretamente:
A existncia de uma psique inconsciente (...) to plausvel, poderemos dizer, quanto a de um
planeta at agora no descoberto, cuja presena se
deduz pelos desvios de alguma rbita planetria conhecida. Infelizmente, falta-nos o auxlio de um
telescpio que certifique sua existncia (Jung apud
Saiani, p.48)
Talvez as viagens conscientes ao mundo dos sonhos pudessem ser o caminho para a construo
desse telescpio... As experincias com o mundo dos arqutipos
so experincias humanas que precisam ser acolhidas e compreendidas na medida do possvel.
papel da cincia investigar os fenmenos sem preconceito,
inclusive os sonhos. Suas cenas expressam acontecimentos que no so perceptveis ao ego durante
o estado normal de viglia. Vemos, desta maneira, que
estar em um sonho estar nas regies sombrias da nossa prpria existncia, no sentido de que
sombra a ausncia da luz da conscincia tal como a conhecemos.
O ego sonhador que compreende que est inserido em outra dimenso da sua vida nos mesmos
instantes em que o corpo dorme, tem diante de si uma possibilidade
nova de obteno de conhecimento: o contato direto com os complexos efetuado ao mesmo tempo em
que se personificam, nos mesmos instantes em que esto se
manifestando oniricamente na forma de pessoas, animais e elementos naturais etc. Abre-se, assim,
um leque de possibilidades de contatos conscientes no
usuais em torno dos quais surgiu a indagao:
Poderiam fornecer algo diferente e novo, um conhecimento interior adicional ao que se tem pela via
comum e que lhe completasse?
Na modalidade usual, a personificao onrica dos complexos e a abordagem consciente dos
mesmos se do em momentos diferentes, so separadas por um
lapso de tempo: contatamos as zonas profundas noite sem a conscincia de estarmos fazendo isso
e apenas aps o despertar pela manh, ou quando o sono
termina, que nos damos conta de termos estado do outro lado da fronteira entre o mundo fsico e o
mundo dos sonhos. Geralmente, abordamos conscientemente
um contedo psquico apenas aps o decorrer de um certo tempo que se segue sua apario na
forma onrica, usando para isso os recursos da anotao e
da gravao a partir das lembranas que preservamos conosco. Isso muito diferente de estar
consciente dentro do prprio sonho.
A finalidade desta pesquisa foi auxiliar na compreenso de como se processa o contato do ego com
contedos psquicos subterrneos no estado particular
de lucidez intra-onrica. Tal estado parecia ser um caminho adicional para a interao com elementos
do mundo interior e para o conhecimento do que se
passa nas profundidades da alma e talvez viabilizasse um meio de explorao do mundo interno mais
direto do que o que normalmente usamos, abrindo-nos mais

portas na via do auto-conhecimento. Tambm parecia-me possvel tentar abordar o mundo dos sonhos
de maneira similar dos navegantes exploradores de todos
os tempos sondando seus vales, mares, montanhas e habitantes, descobrindo o que ocultam.
Considerei importante penetrar em tal campo porque isso poderia
demonstrar se havia ou no essa via alternativa de contato. Uma pessoa que discernisse que estava
sonhando talvez pudesse, sem ter que deixar o sonho,
interagir com os elementos psquicos de modo mais consciente do que se disso no soubesse.
Ponderei que se a modalidade no-usual de interao direta com os elementos subterrneos da
psique atravs dos sonhos lcidos fosse constatada, um
novo horizonte poderia se abrir para aqueles que quisessem explor-la: o do explorador das paragens
interiores ou viajante onrico, no sentido literal
do termo. As viagens poderiam ser fonte de emoes novas e auto-conhecimento. Essa foi uma das
possveis utilidades da pesquisa.
O trabalho investigatrio desta monografia foi o de ajudar a elucidar esse ponto. Para isso analisei
relatos de pessoas que garantiram ter tais lampejos
particulares de lucidez para conhecer a natureza dos sonhos que tinham.
1. A realidade do mundo dos sonhos nos tempos antigos e hoje
I was but a traveler floating endless through the sea on the other side of knowledge through the
pliancy of dream. - (Solitude Aeturnus)
Nos tempos antigos, os sonhos eram considerados como a expresso de um mundo verdadeiro e
diferente deste. O mundo espiritual era visto como importante
e real, ao contrrio do que ocorre hoje. As vises onricas eram tomadas como o contato do homem
com a dimenso desconhecida da existncia. Disso decorria
a grande importncia atribuda aos sonhos nas culturas antigas e confirmada por Sanford (1988) ao
abordar a questo da depreciao dos sonhos nos dias
atuais:
(...) enquanto nosso tempo ignora e despreza o assunto dos sonhos, nos tempos antigos eles
eram muito mais valorizados. Tanto quanto conheo, no
existe nenhuma cultura antiga na qual os sonhos no fossem vistos como extremamente importantes.
(p.12)
Ao contrrio do que ocorre na cultura moderna, na qual no se presta ateno cuidadosa aos
sonhos e se os considera desprezveis, o homem antigo atribua
importncia extrema s experincias onricas. Essa valorizao demonstra que eram entendidos como
portadores de alguma forma de realidade pois do contrrio
no seriam tomados em tamanha considerao. No se d importncia ao que no existe. At mesmo
uma mentira ou um boato precisam existir, ainda que seja
sob a forma de uma idia vaga na cabea de algum, para que se d a eles alguma importncia.
Os comportamentos irracionais do homem, presentes ainda no mundo de hoje, seriam, para os
primitivos, sinais da existncia de uma realidade espiritual
que envolveria foras que os ultrapassavam. Tais foras, incompreensveis, moveriam os seres
humanos e os arrastariam a comportamentos subversores do controle
consciente, sendo, alm disso, parte de um universo invisvel e poderoso mas acessvel por meio dos
sonhos, nos quais tambm irromperiam. O mundo espiritual
manifestado em sonhos corresponderia a uma forma especfica de realidade que seria sinalizada pelo
comportamento humano irracional. Haveria ligao entre
o ato de nos comportarmos como se estivssemos possessos e os sonhos pois um seria sinal do
outro:
O comportamento humano no racional e a humanidade se comporta em todo o mundo como se
fosse possessa. Para o homem primitivo tudo isso era sinal
bvio da realidade do mundo espiritual que lhe aparecia nos sonhos. (...) Persistimos em nosso
materialismo racionalista, sob a iluso de que somos racionais
e os outros no. Se h distrbios em nossos sentimentos e em nossa afetividade, atribumos a causa

ao que os outros nos fazem e continuamos pensando que


s tem sentido o que nos parece lgico e racional, que s real o que vemos, ouvimos, cheiramos,
tocamos e provamos. Os sonhos tem sentido, mas um sentido
que no lgico. So muito reais, mas sua realidade no apreendida por nenhum dos sentidos do
nosso corpo. (idem, p. 14, grifos meus)
Nos dias atuais, acreditamos que aquilo que no compreendemos no existe. Segundo essa forma
de pensar, a existncia no possuiria um aspecto desconhecido,
um lado no entendido; o incompreensvel seria inexistente. Levada ao extremo, tal idia nos leva a
crer que sabemos tudo, que no h mistrios. Trata-se
de uma violenta inflao egica. Em decorrncia dessa inflao, rechaamos o mundo dos sonhos
enquanto modalidade especial de realidade por no compreend-lo.
Nosso ceticismo arbitrrio no nos permite aceitar a existncia daquilo que no conseguimos
compreender atravs dos cinco sentidos. Esses so os nicos
instrumentos que sabemos usar em nossos processos de cognio. Ignoramos que o problema est
em ns e no no mundo onrico e que temos uma conscincia
adormecida e medocre que nos impede de experimentar outras realidades. No colocamos ateno
sincera na limitao dos nossos sentidos usuais. No percebemos
os sonhos diretamente pelos rgos sensoriais externos e, por isso, pensamos que eles no existem,
nos esquecendo de que a realidade possui nveis ou facetas
usualmente no-sensoriais. Em tais condies, tudo se passa, para ns, como se o usualmente nosensorial fosse o nada. Se isso fosse verdade, no haveria
um espectro contendo sons inaudveis e feixes luminosos invisveis ao olho nu, detectveis apenas
com o uso de equipamentos modernos.
Nem mesmo a religio conseguiu ampliar nossa conscincia na direo de captar mais diretamente
as realidades internas, apesar de aparentemente se posicionar
contra o arbitrrio ceticismo reinante. A igreja (...) j poderia nos ter resgatado dessa filosofia
materialista e arrogante, se ela mesma no tivesse
renegado suas prprias tradies e, como tudo o mais, sucumbido ao materialismo racionalista dos
nossos dias.(...) Ao enfatizar a vida da instituio mais
do que a da alma, deixou de lado os sonhos.(...) Foi o que minou a base da vida espiritual da igreja,
expondo-a ao mesmo materialismo e racionalismo que
ela combatia e que se estendeu pelo mundo inteiro. A igreja preferiu ignorar o fato de que a rejeio
aos sonhos ia contra a viso contida na bblia e
no cristianismo primitivo. (ibidem, p.14).
O significado que o mundo dos sonhos possui para os religiosos de hoje seria completamente
estranho s comunidades crists do sculo I Ao recha-lo,
nossa igreja teve suas bases espirituais minadas. A vitalidade espiritual perdeu seu alicerce.
Certos sonhos que servem de fundamento s experincias religiosas possuem impresses de
realidade to impactantes que chegam ao ponto de aterrorizar
o sonhador (Sanford, 1988). Eles (..) parecem carregados, de modo especial, com energia psquica.
So os sonhos chamados numinosos. A palavra vem do
latim numen, que significa a divindade ou a fora espiritual atuante. Dizemos que experimentamos
algo numinoso quando isso parece nos levar a participar
da natureza de uma realidade espiritual diferente, que existe para alm de nossa natureza pessoal.
(...) A santidade de Deus a prpria numinosidade.
[Rudolf] Otto enfatiza que, diante do Deus de Israel, o homem sente temor, admirao, horror, enfim,
sente o ser prprio de criatura. A numinosidade constitui
a matria-prima da experincia religiosa. (pp. 33-34, grifo meu).
Experincias onricas numinosas nos do a sensao de participar de uma realidade transpessoal.
Sentimos estar em contato com algo verdadeiro que est
alm de ns mesmos e nos ultrapassa. Obviamente, a experincia no provocaria terror se o seu
contedo no fosse tomado como real.
Segundo a Bblia, a realidade transcendente se revela ao homem durante as horas do sono,
embora ele no perceba:
(...)Deus fala de um modo, sim, de dois modos mas o homem no atenta para isso.

Em sonho ou em viso de noite, quando cai o sono profundo sobre os homens, quando
adormecem na cama, ento lhes abre os ouvidos e lhes sela a sua instruo,
para apartar o homem do seu desgnio e livr-lo da soberba; para guardar a sua alma da cova e a sua
vida de passar pela espada. (J 33. 14-18, grifo meu)
Deus instrui o homem dentro do mundo onrico e torna-o receptivo Sua instruo. Ele o protege e
o ajuda a evitar a morte e a espada do inimigo. Isso
no seria possvel se o mundo dos sonhos fosse tomado como irreal.
Na autobiografia de um filsofo e telogo persa do sculo XI, Al-Ghazzali (apud James, 1995), a
realidade dos sonhos chegava a ser vista como a de
um estado similar ao de Deus e fornecer o dom da profecia. Ele considerava que:
Deus aproximou o profetismo dos homens ao dar-lhes um estado anlogo a Ele em seus
caracteres principais. Esse estado o sono. Se disssseis a um
homem sem nenhuma experincia com um fenmeno dessa natureza que existem pessoas capazes,
em dados momentos, de desmaiar de modo que paream mortas e que
[nos sonhos] ainda percebam coisas que esto ocultas, ele o negaria [e exporia suas razes para
isso]. No obstante, suas alegaes seriam refutadas pela
experincia real. (p. 253)
Segundo Harnisch (1999), os sonhos, enquanto acontecimentos pertencentes a uma realidade
paralela vgil, eram levados a srio pelos ndios da Amrica
do Norte. Os Sioux acreditavam que o mundo fsico era apenas uma sombra do onrico, o qual
chamavam de mundo real, como vemos na histria de Cavalo Doido
(Brown, 1987):
Desde o tempo da juventude, Cavalo Doido soubera que o mundo onde viviam os homens era
apenas uma sombra do mundo real. Para chegar ao mundo real
tinha que sonhar e, quando estava no mundo real, tudo parecia flutuar ou danar. No seu mundo real,
seu cavalo danava como se estivesse furioso ou doido
e por isso que se chamou Cavalo Doido. Aprendera que, se sonhasse consigo no mundo real antes
de ir para uma luta, poderia resistir a qualquer coisa.
(p.210)
Segundo a histria, foi por meio do conhecimento adquirido em sonhos que Cavalo Doido venceu
sua maior batalha.
Alm de real, o mundo dos sonhos era visto como tendo conexes com o mundo externo. Uma
conexo de tal natureza pode ser encontrada em um relato de
Enoch, infelizmente depreciado pela igreja e pouco divulgado, a respeito dos momentos que
antecederam sua viagem atravs dos sete mundos celestes:
No primeiro dia do primeiro ms, estava eu sozinho em minha casa descansando no meu leito,
quando adormeci.
E quando estava adormecido, uma grande tristeza tomou conta do meu corao e chorei durante o
sono, e no podia entender que tristeza era aquela ou
o que iria acontecer-me.
E ento me apareceram dois homens, extraordinariamente grandes, como eu nunca vira antes na
Terra; suas faces resplandeciam como o sol, seus olhos
eram como uma chama e de seus lbios saa um canto e um fogo variados, de cor violeta na
aparncia; suas asas eram mais brilhantes do que o ouro, suas
mos mais brancas do que a neve.
Eles estavam em p, na cabeceira do meu leito e puseram-se a chamar-me pelo nome.
Acordei e vi claramente aqueles dois homens, de p, na minha frente.
(O livro dos Segredos de Enoch 1: 4-8)
Os homens que Enoch viu em sonho estavam na cabeceira de sua cama. Ao acordar, ele diz ter
visto os mesmos homens sua frente. De acordo com o relato,
parece haver ocorrido uma sincronicidade: ele sonhou com algo e logo em seguida vivenciou a mesma
cena no mundo externo. Os mesmos homens vistos por Enoch
durante o sonho eram os que estavam em p prximo sua cama quando ele acordou.
Um contato com o mundo espiritual na ausncia da viglia pode ser encontrado em uma revelao
de Isaas. O profeta teve uma viso durante a qual perdeu

os sentidos externos. Ele se manteve em silncio e foi dado como morto pelos que o observavam:
E enquanto Isaas falava sob a inspirao do Esprito Santo, e todos o escutavam no mais
profundo silncio, o seu esprito foi elevado acima dele
mesmo, e ele no mais enxergou os que estavam em p diante dele.
E seus olhos permaneciam ainda abertos, mas a sua boca no proferia mais palavras, e o seu
esprito foi levado acima dele mesmo.
Ele, no entanto, vivia ainda; mas estava imerso numa viso celeste.
E o anjo que lhe fora enviado para revelar-lhe esta viso no era um anjo deste firmamento, nem
um desses anjos gloriosos deste mundo: era um anjo
descido do stimo cu.
E o povo que l se encontrava com a assemblia dos profetas acreditou que a vida de Isaas tinhalhe sido subtrada.
E a viso do santo profeta no foi deste mundo aqui, mas uma viso do mundo misterioso no qual
no permitido ao homem penetrar.
(O Livro da Ascenso de Isaas 6: 10-15)
De acordo com o escrito, nos momentos em que os olhos de Isaas deixaram de captar as pessoas
sua frente, ele tinha uma viso de outro mundo, misterioso
e impenetrvel. Seus olhos se mantiveram abertos durante o contato, um possvel indicador de que
seu estado era o de um sonmbulo ou algo semelhante. O
fato do povo reunido julg-lo sem vida um indicador de que certas funes corporais tpicas de quem
est vivo, como o movimento e a fala, haviam sido
suspensas (cadveres normalmente no se movem). O estado do seu corpo no era vgil uma vez que
no havia conscincia desta realidade externa. A mesma
ausncia de conscincia ocorre no sono usual, no sonambulismo, no desmaio, na meditao, no
transe ou no coma: em todos esses estados o funcionamento das
exo-percepes interrompido e o corpo desfalece. Entendo que sua conscincia deixou o mundo
externo e penetrou na dimenso onrica ou fez algo muito
prximo disso, pois o profeta no dava sinais de estar acordado. O universo onrico existe
paralelamente ao fsico sob a forma psquica (os mundos interno
e externo so simultneos e paralelos) e, em geral, quando se abandona um se vai para o outro. Em
todo caso, o mundo acessado nessa experincia foi considerado
real, o que favorece a afirmao de que os antigos no depreciavam a realidade interior.
Como se v, os estados em que a conscincia deixava o corpo fsico eram a ponte para a realidade
espiritual. As experincias que se tinha durante o
sono funcionavam como portas ou portais, atravs dos quais o homem poderia contatar outras
realidades, distintas da usual. O universo alm dos limites
do estado vgil no era considerado irreal e nem visto como algo que tivesse uma existncia vaga e
ilusria ou, para ser mais exato, uma pseudoexistncia.
O fato de ser tratado como uma forma de manifestao divina demonstra que esse mundo era tomado
em considerao seriamente.
A experincia mstica era obtida enquanto se dormia. E nesse estado se poderia obter a autoridade
de quem teve uma revelao de Deus. Uma autoridade
de tal natureza, proporcionada pela experincia religiosa profunda, pode, segundo Willian James
(1995) chegar a destruir as bases da formal concepo lgico-racional
de realidade pois os (...) estados msticos, quando bem desenvolvidos (...) quebram a autoridade da
conscincia no mstica ou racionalista, que se baseia
apenas no intelecto e nos sentidos. Mostram que esta no passa de uma espcie de conscincia.
Abrem a possibilidade de outras ordens de verdade nas quais,
na medida em que alguma coisa em ns responda vitalmente a elas, possamos continuar livremente a
ter f. (p. 263, grifo meu).
Para ele, h vrias formas de conscincia que do acesso a vrios tipos de realidades e a religiosa,
aquela que se tem nos estados msticos, seria
uma delas. Deste modo, as experincias religiosas possuiriam um fundamento real, peculiar ao tipo de
conscincia que lhe corresponde, e no falso. Foi
o que ocorreu com Enoch e Isaas, que tiveram experincias religiosas em estado extra-vgil e

autnticas sua maneira, desde um ponto de vista espiritual.


Atualmente, a valorizao dos sonhos parece estar retornando. O ceticismo arbitrrio, aquele que
est fixo na dvida unilateral e busca adaptar os
fatos teoria (crena) e aos mtodos ao invs de adaptar estes ltimos s evidncias, est
retrocedendo e a realidade do mundo onrico sendo levada em
considerao. Sanford (1988) entende que hoje a cincia est investigando com mais cuidado e
seriedade os desafios cognitivos que lhe so lanados pelos
sonhos:
Atualmente, estamos nos aproximando da mudana. Durante o sculo XX, o sonho volta a se
tornar objeto vlido de estudo e investigao. E temos, por
exemplo, as pesquisas srias relativas ao sono e aos sonhos que comearam a ser feitas depois da
Segunda Guerra Mundial. (p.15)
Compreender a importncia de explorar o mundo dos sonhos ao invs de esquivar-se
ingenuamente dos problemas postos por ele ampliar as fronteiras
da cincia. tambm aproximar-se mais da viso de Isaas, Enoch, J, dos povos grafos atuais e
das culturas antigas e pags, recuperando as bases verdadeiramente
espirituais do cristianismo primitivo, descartadas pela igreja.
A idia de um mundo interior real compartilhada por Saiani (2000) para quem o pressuposto de
que a realidade objetiva e o puramente subjetivo
diferem preconceituoso uma vez que a realidade abrange eventos fsicos e psquicos. Levada
adiante, isso significa que existem objetos psquicos assim
como existem objetos fsicos e que nem sempre o psquico subjetivo.
Alm disso, Jung (1986) entendia que o eu est contido em um mundo, que esse mundo era a alma
e que seria razovel atribuir-lhe a mesma validade que
se atribui ao mundo emprico uma vez que ela possui tanta realidade quanto ele. Segundo seu
pensamento, a psicologia deveria reconhecer que o fsico e
o espiritual coexistem na psique e que, por razes epistemolgicas, esse par de opostos foi cindido
pelo homem ocidental.
Dentro do homem h um universo verdadeiro, feito de imaginao, que se faz notar
incessantemente por meio de pensamentos, sentimentos, recordaes
e dos sonhos, quando ento se faz mais espesso e tangvel. Esse mundo no qual a cincia est
penetrando aos poucos, pertence a uma dimenso desconhecida
do esprito humano. Ns a chamamos de inconsciente porque no temos, usualmente, contatos
conscientes e diretos com ela (Sanford, 1988):
(...) eis uma teoria bsica sobre os sonhos: originam-se em outra dimenso de nossa
personalidade a qual, pelo fato de no termos conscincia da mesma,
chamada de inconsciente. (p.29, grifo meu)
Alm desta dimenso em que vivemos durante a viglia, h outra: a dimenso do inconsciente. As
regies de onde os sonhos provm parecem ainda ser pouco
acessveis investigao cientfica no nosso atual estgio de desenvolvimento. Entretanto, a
considerao sria dos mesmos enquanto realidade passvel
de estudo livre e dos relatos de pessoas que os experimentam conscientemente pode abrir novas
portas nesse campo e ajudar a dissipar nossa ignorncia,
alm de ocupar um espao que de outra forma poderia ser destinado ao charlatanismo e s
mistificaes irresponsveis.
2. A funo dos sonhos
In strange visions and through the windows of dreams we solemnly gaze beyond - (Solitude
Aeturnus)
Entre as funes dos sonhos, podemos destacar a compensao das carncias da vida consciente
e a revelao de contedos ctnicos individuais, coletivos
e transpessoais.
A vida consciente no plena. O ego vgil no permite a expresso de todas as tendncias

arquetpicas. Como no podem ser extintas, as tendncias


excludas se expressam no universo onrico, no qual os impulsos contrrios aos presentes
conscincia so satisfeitos. Nele se cumprem desejos diametralmente
opostos aos conhecidos ou aceitos (Jung, 1938). O inconsciente compensa a limitao da vida egica
expressando nos sonhos aquilo que no tem chance de
expresso na vida consciente. Os smbolos onricos apontam para partes de ns mesmos que atuam
fora do campo da conscincia.
Segundo Jung (1979), o inconsciente est em constante atividade na viglia ou no sono. Seu
trabalho compensatrio no cessa quando dormimos. O fato
de algumas pessoas no se lembrarem do que sonham no significa que nelas o inconsciente fique
inativo durante a noite: h pessoas que falam dormindo mas
no se lembram de terem sonhado. Essa fala assinala uma atividade mental cuja ocorrncia
desconhecida pelo ego. O lado obscuro da psique no para de
funcionar e de suprir as carncias no atendidas na vida consciente. So necessidades que fazem
parte do si mesmo e tambm nos pertencem.
medida em que estudamos os sonhos, vamos assimilando contedos internos antes no
expressos por terem sofrido represso, para adaptao scio-cultural,
ou por nossa vida nunca lhes ter dado o seu lugar devido. Nem todos os contedos inconscientes
foram reprimidos. A represso pressupe um desenvolvimento
prvio, ainda que incipiente, e h contedos que nem sequer chegaram a se desenvolver.
Esta , ento, uma das funes do sonho: regular o funcionamento da psique permitindo a
expresso daquilo que no encontra espao na existncia vgil.
Outra funo onrica a revelao dos contedos ctnicos. Jung (1938) considera que o sonho
demonstra o que escondemos. Os contedos mais secretos
so acessados por meio de sua anlise. um heraldo de lo inconsciente, que nos descubre los
secretos ocultos a la consciencia
[1]
(p. 38).
O caminho do auto-conhecimento onrico. Temos que trilh-lo se quisermos descobrir
pensamentos, associaes e tendncias subterrneas que se do
sem a participao da conscincia. No mundo onrico h contedos autnomos, que se movimentam e
atuam de modo independente da nossa vontade, possuindo
intencionalidade prpria. Ao estud-los, estaremos estudando o que se passa nas profundidades de
ns mesmos:
Os sonhos contm imagens e associaes de pensamentos que no criamos atravs da inteno
consciente. Eles aparecem de modo espontneo, sem a nossa
interveno e revelam uma atividade psquica alheia nossa vontade arbitrria. O sonho , portanto,
um produto natural e altamente objetivo da psique,
do qual podemos esperar indicaes ou pelo menos pistas de certas tendncias bsicas do processo
psquico. Este ltimo, como qualquer outro processo vital,
no consiste numa simples seqncia causal, sendo tambm um processo de orientao teleolgica.
Assim, podemos esperar que os sonhos nos forneam certos
indcios sobre a causalidade objetiva e sobre as tendncias objetivas, pois so verdadeiros autoretratos do processo psquico em curso. (Jung, 1979,
p. 7)
O controle das emoes, como o do sistema visceral, de difcil acesso e percepo. nesse
momento que se apresenta a importncia dos sonhos, como
ddiva da natureza a fim de que possamos, atravs das experincias vivenciadas a cada noite, entrar
em contato conosco mesmos e, desta forma, aprender
a lidar com nossas emoes profunda e obscuramente entranhadas em nosso organismo. (Mendes,
1998, s/p.)
Jung considera que todo sonho possui um sentido, ainda que no o compreendamos. Mesmo os
que nos paream ridculos e incompreensveis apresentam um
direcionamento a ser descoberto (1938), o qual nos revela o novo.
No sono REM, ocorre uma diminuio das exopercepes acompanhada pela preservao das

endopercepes (Mendes, 1998). Nesse estado, o mundo interior


pode ser percebido apesar da desconexo sensorial com o meio externo:
Nesse estgio, o indivduo se encontra num ativo estado de recuperao mental e psicolgica,
abrigado por um profundo relaxamento do tnus muscular
e desconectado das informaes sensoriais presentes no meio externo, exceto a audio. Nesse
instante, se pode ento mergulhar nos sonhos. Neste estgio
vai aflorar um oceano de emoes e ento pode-se perceber e conscientizar-se do verdadeiro eu,
detectando assim os problemas que precisam e podem ser trabalhados
atravs dos sonhos. (s/p, grifo meu)
Sendo o inconsciente um manancial inesgotvel, at onde se saiba, de dados acumulados ao longo
da histria, pode nos informar a respeito de ns mesmos
ou do mundo exterior em que vivemos. fonte de auto-conhecimento e de conhecimento. H muito
para descobrir a respeito de quem somos e do mundo em que
estamos inseridos. Uma possvel via de acesso ao manancial onrica.
Uma demonstrao de como o inconsciente pode fornecer informaes por meio de sonhos
encontrada na histria de Cavalo Doido. A vitria na luta contra
o general Crook, chamada pelos ndios de A Batalha em que a Moa Salvou seu Irmo, foi vencida
porque estes lanaram mo de uma nova ttica de guerra,
desconhecida at para os soldados, e obtida pelo chefe durante um sonho (Brown,1987). A estratgia
inesperada confundiu totalmente Crook e seus homens,
dando a vitria aos Sioux. Cavalo Doido sonhou com a estratgia, a aplicou na batalha e venceu. A
importncia dada por ele ao mundo dos sonhos no o levou
a uma fuga do mundo da viglia. Ao contrrio, forneceu-lhe conhecimento adicional e necessrio para
a superao de um problema que envolvia suas obrigaes
enquanto chefe guerreiro e protetor das famlias que aceitavam o seu direcionamento e autoridade.
Pelo caminho dos sonhos, trilhamos a senda do auto-conhecimento e da descoberta do universo
interior, ao longo da qual segredos so revelados e a realidade
fantstica resignificada at um nvel religioso ou mesmo alm dele. Os sonhos so a porta para o
infinito. Nesse sentido, so o terreno onde a experincia
religiosa pode se movimentar (Hillman, 1984):
O progressivo contato amistoso com o sonho promove a reunio das partes separadas da psique,
o que configura um lugar habitvel e de ampla movimentao
para a experincia religiosa. (pp. 58-59)
Embora nem toda forma religiosa prestigie o sonho, muitas o apreciam de modo especial e
encontram nele o terreno favorvel para o desenvolvimento de
suas experincias. Isso se deve reunio, pelo caminho onrico, de pores da psique que antes
estavam isoladas. a reunio do anteriormente isolado
que abre espao para experincias de teor mstico. O crescimento da intimidade com o mundo dos
sonhos permite um contato direto com entes arquetpicos
e mitolgicos que o povoam. Esses entes, ou contedos, no se revelam conscincia quando o
sonho desprezado. Nesse caso permanecem dela apartados.
Assim, uma das funes do sonho dar vazo ao impulso religioso natural, satisfazendo
necessidades de conforto e respeito com relao existncia de
foras que nos ultrapassam e podem, de acordo com a crena da maior parte das religies, nos
proteger, condenar, castigar, perdoar, salvar e/ou receber
antes e depois da morte.
3. O estado no-usual da conscincia extra-vgil
I begin again as the world outside ends - Love Spirals Downwards
Estar desperto dentro de um sonho (no sentido literal da expresso) estar em um estado nousual de conscincia. A modalidade de discernimento e
alerta que se tem durante sonhos lcidos pouco comum na sociedade em que vivemos, no muito
freqente. Para a maioria das pessoas seria um estado de

conscincia alterado, modificado.


Para alguns estudiosos, o funcionamento consciente usual, aquele que a maioria das pessoas
possui no estado normal de viglia, no o nico existente.
o que afirmou Willian James em uma obra conhecida por muitos ( apud Capra, 2000):
Nossa conscincia normal do estado de viglia - a conscincia racional, como a denominamos constitui apenas um tipo especial de conscincia, ao
passo que, ao seu redor, e dela afastada por uma pelcula extremamente tnue, encontram-se formas
potenciais de conscincia inteiramente diversas (p.
31, grifo meu).
Alm do funcionamento consciente normal da viglia, ou seja, aquele que se tem quando o corpo
fsico est acordado, o ser humano possuiria, em estado
latente, outras modalidades de despertar. Essas modalidades de conscincia seriam extra-vgeis,
presentes nas horas em que o homem no estivesse acordado.
Obviamente, se no correspondem conscincia de viglia, tudo indica que James se refere a uma
conscincia durante o sono.
Experincias conscientes nas quais se ultrapassa o mundo tridimensional seriam conhecidas pelos
msticos do oriente, os quais
(...) parecem estar em condies de atingir estados no-usuais de conscincia nos quais
transcendem o mundo tridimensional da vida cotidiana de modo
a experimentar uma realidade mais elevada, multidimensional. Assim, Aurobindo refere-se a uma
mudana sutil, que faz com que a vista veja numa espcie
de quarta dimenso. (Capra, 2000, p. 133, grifo meu).
O mundo tridimensional no seria o nico passvel de experimentao consciente. Outros nveis
dimensionais tambm fariam parte da realidade e poderiam
ser acessados pela conscincia alterada. Poderamos incluir aqui o mundo onrico pelo fato dele no
ser tridimensional: seus elementos componentes no
possuem, desde um ponto de vista fsico e externo, as caractersticas que chamamos largura, altura e
comprimento. As imagens noturnas no podem ser medidas
em centmetros ou pesadas. Entretanto elas so reais pois esto vivas dentro de ns.
O homem possuiria recursos internos para acessar o que no pode ser visto, ouvido, tocado e
palpado com o corpo fsico pois suas experincias multidimensionais
transcendem o mundo dos sentidos (idem, p. 228), ou seja, conduzem ao contato com o que est
alm do nosso universo sensorial. As figuras arquetpicas
que surgem em sonhos possuem formas e, algumas vezes, cores. H, nos sonhos uma forma de
viso psquica que nos permite descrever as caractersticas
morfolgicas das imagens com as quais sonhamos. Porm, bem sabemos que esse tipo de viso no
pertence aos cinco sentidos externos. Ela os transcende e,
no obstante, ainda assim pertence ao ser humano pois est presente nos relatos onricos.
Referindo-se a estados no-usuais de conscincia em culturas primitivas, antigas e aborgenes,
Grof (1998) nos diz que nelas (...) existe a idia
de que esta realidade visvel no a nica existente, h outras realidades paralelas onde existem
espritos, demnios, elementos arquetpicos ou mitolgicos,
entidades encarnadas, animais de poder e assim por diante. (s/p.)
Essas culturas no conceberiam como aberrante ou absurda a idia de que o mundo fantstico ,
sua maneira, real. Paralelamente realidade visvel,
haveria uma realidade invisvel que poderia ser acessada conscientemente (atente-se para o fato de
que a afirmao do estudioso com relao a estados
de conscincia e no de inconscincia; ele no est tratando de processos que se do sem a
presena da lucidez). Tal realidade corresponderia ao mundo
imaginal e poderia abranger tambm seu lado onrico pois seria habitada por entes arquetpicos
fantsticos e mitolgicos, os quais sempre surgem em sonhos.
Corroborando essa viso, Harnisch (1999) afirmou que os ndios da Amrica do Norte
consideravam os sonhos como vises de uma outra realidade, que
para eles traava um paralelo com o seu mundo desperto. De uma forma parecida compreendiam-se
os sonhos na China. Atribua-se-lhes uma elevada qualidade

vivencial e estes eram vivenciados com uma intensidade to extraordinria que as pessoas se
perguntavam: qual ser pois a verdadeira realidade: o sonho
ou aquilo que se vivencia no estado de viglia? (p.7, grifo meu)
Nessas culturas, o universo dos sonhos e o universo vgil so paralelos. Cada um desses universos
real sua maneira.
Ao empreender uma descida consciente s profundidades do oceano interior, o homem penetraria
em um mundo real, verdadeiramente existente, embora sob
outra forma. A esse respeito, Jung (1984) escreveu:
muito difcil acreditar que a psique nada representa ou que um fato imaginrio irreal. A psique
s no est onde uma inteligncia mope a procura.
Ela existe, embora no sob uma forma fsica. um preconceito quase ridculo supor que a existncia
s pode ser de natureza corprea [fsica]. Na realidade,
a nica forma de que temos conhecimento imediato a psquica. Poderamos igualmente dizer que a
existncia fsica pura deduo uma vez que s temos
alguma noo da matria atravs de imagens psquicas, transmitidas pelos sentidos. (p. 14)
A existncia psquica seria real e vlida como a fsica e talvez at mais. Conclui-se, por extenso,
que adentrar a uma cena onrica conscientemente
adentrar a um mundo feito de imaginao mas nem por isso menos verdadeiro. A realidade imaginal
interna paralela externa.
Nas j mencionadas culturas antigas e primitivas so (..) criados espaos para que (...) [as
experincias em estados de conscincia no-usual] possam
ser vivenciadas com segurana e mtodos para se desenvolverem com intensidade. Nesses estados
alterados de conscincia que nascem a rica mitologia e
a espiritualidade daqueles povos. Estados no-usuais de conscincia so utilizados por culturas
ancestrais para (...) [a realizao de] coisas prticas
e corriqueiras tais como encontrar objetos ou pessoas perdidas ou para localizar rebanhos de animais
a serem caados, inclusive elas desenvolveram cerimnias
para aumentar ainda mais a capacidade de modificar a conscincia, com objetivos bastante prticos.
(Grof, 1998, s/p.).
A realidade invisvel seria acessada conscientemente e esse acesso estaria fortemente ligado ao
cotidiano prtico e concreto desses povos, os quais
teriam inclusive aperfeioado ritos para intensific-lo e nele minimizar a exposio a possveis perigos.
A conscincia assim alterada teria uma utilidade
no mundo tridimensional: caa e localizao de pessoas perdidas. Ela no serviria a uma fuga da
realidade externa mas a completaria. O universo mtico
brotaria de seu seio e por ele os homens se orientariam.
Entretanto, haveria em nossa cultura uma limitao que a tornaria avessa a tais experincias e a
levaria a tom-las como estranhas:
Ns no apenas patologizamos estas prticas como tambm proibimos a utilizao de substncias
ou cerimnias que possam levar mudana de estados
da conscincia. Por exemplo, dentro da psiquiatria saxnica no h uma distino clara entre
misticismo e estgios psicticos. Em geral, esta diferena
de viso de mundos entre as sociedades tradicionais e a nossa sociedade industrial/ocidental
explicada pela superioridade filosfica da nossa viso
limitada de mundo. Depois de trabalhar 40 anos nessa rea do conhecimento, minha opinio sobre
isso que esta diferena de viso de mundo tem mais a
ver com a enfermidade e com a ignorncia da cincia ocidental em relao aos estados no-usuais de
conscincia. (idem)
Assim, nossa dificuldade em lidar com esses estados se deveriam a bloqueios culturais fortes,
relacionados com a possesso coletiva por complexos de
superioridade e que exerceria seus efeitos principalmente sobre a cincia, aliada uma atrofia
ritualstica. A incapacidade, presente na cincia em moldes
eurocntricos, de diferenciao entre a experincia mstica e os estgios psicticos seria decorrente
desse estado enfermo e da ignorncia ocidental com
relao a formas de conscincia presentes em culturas antigas, primitivas e orientais e aos meios de

se desenvolv-las. A ausncia de espao na modernidade


para o cultivo prtico e alternativo da conscincia teria ocasionado uma atrofia dos seus estados nousuais em modo no-patolgico e estabelecido entre
ns e outros povos um abismo. Em virtude desse abismo, no seria possvel a correta comunicao
de certas experincias pois os relatos de teor extra-sensorial
(tais como aparies de entes fantsticos ou viagens a outros mundos) seriam vistos por ns como
manifestao de ignorncia pura e simples. Ao invs de
considerarmos cuidadosamente tais manifestaes desde o mesmo ponto de vista cultural que as
origina, como corresponderia a uma postura legitimamente cientfica,
imporamos na abordagem das mesmas nossa viso de mundo, nos esquecendo de que a realidade
no se adapta aos nossos caprichos tericos. Seramos surdos
e cegos para certas experincias psquicas pelo fato de no as enxergarmos tal como so mas sim
como nos parecem. Ao abord-las, veramos nelas apenas
os nossos prprios pontos de vista. A cincia ocidental relutaria em reconhecer que a espiritualidade
algo importante e profundo, (...) parte da psique
humana e no apenas uma questo de falta de educao cientfica (ibidem).
Essa confuso a respeito da natureza de certas experincias conscientes transcendentais
preservadas e aperfeioadas em outras culturas atravs dos
sculos se deveria limitao do alcance do nosso intelecto:
Quando se trabalha com estados no-usuais de conscincia, comeamos a entender melhor esta
confuso e vamos chegar ao que Jung j havia descoberto
h anos: o intelecto parte da psique e esta csmica, abriga tudo o que existe. No podemos
entender, com o intelecto, como funciona a psique de uma
outra pessoa (...). (Grof, 1998, s/p.)
A abordagem exclusivamente intelectual seria um obstculo que dificultaria a compreenso do
funcionamento psquico de algum. E, parece-me, isso
sobremaneira vlido no caso desse algum pertencer a um contexto cultural completamente adverso
ao nosso. Por abrigar tudo o que existe no universo, a
psique precisa ser abordada tambm sob prismas no-intelectuais. Isso no significa que o intelecto
seja intil mas parcial. abordagem intelectual, dever-se-ia
acrescentar outras que na sociedade atual no so utilizadas. Se buscamos a totalidade, no
podemos aderir teimosamente a apenas alguns instrumentos cognitivos.
Entre as abordagens vlidas est a simblica, com sua via analgica que nos permite conceituar e
expressar intelectualmente aquilo que inacessvel
mente racional. A metfora a ponte entre o compreensvel e o incompreensvel e nos permite a
comparao. Uma demonstrao analgica torna o obscuro menos
incompreensvel.
Para Jung (1984) a extroverso excessiva dos dias atuais levaria a uma negligncia para com os
acontecimentos internos, inclusive dentro da cincia.
Nos diz:
o preconceito, muito difundido, contra os sonhos, apenas um dos sintomas da subestima muito
mais grave da alma humana em geral. Ao magnfico desenvolvimento
cientfico e tcnico de nossa poca, correspondeu uma assustadora carncia de sabedoria e
introspeco. verdade que nossas doutrinas religiosas falam
de uma alma imortal, mas so muito poucas as palavras amveis que dirige psique humana real;
esta iria diretamente para a perdio eterna se no houvesse
uma interveno especial da graa divina. Estes importantes fatores so responsveis em grande
medida - embora de forma no exclusiva - pela subestima
generalizada da psique humana. (pp. 18-19)
Embora tivssemos grande desenvolvimento tcnico, teramos grande atraso introspectivo. Haveria
uma averso bem difundida contra as viagens do ego
s vastides profundas do si mesmo e isso decorreria da ignorncia a respeito da natureza da alma.
Nem mesmo as nossas religies seriam capazes de preencher
essa lacuna. Haveria uma subestima da psique e um preconceito contra os sonhos. Os sonhos lcidos
no seriam, portanto, cultivados ou vistos com bons olhos

em nossa sociedade.
Entretanto, nos dias atuais a cincia estaria se abrindo para a possibilidade de se desligar a
conscincia dos rgos sensoriais externos e transp-la
para alm dos mesmos, mas essa abertura seria ainda incipiente (Grof, 1998):
A tanatologia vem estudando casos de cegueira congnita, em que as pessoas que viveram
experincias fora do corpo descrevem o que acontece na sala
de operaes ou em outros locais e, quando voltam, descrevem o que viram, as explicaes so
confirmadas, s que quando retornam ao corpo fsico, continuam
cegas como antes. Estas experincias continuam sendo negadas pela comunidade cientfica. (s/p,
grifo meu)
As pessoas investigadas seriam cegas. No teriam, portanto, o poder da viso externa mas,
durante cirurgias, visualizariam os acontecimentos da sala
de operaes em que estavam e at acontecimentos fora dela e isso seria passvel de confirmao.
As imagens obtidas sem o recurso dos olhos seriam comparadas
s realidade visvel e haveria uma correspondncia entre ambas: de alguma maneira os pacientes
saberiam o que se passava nas imediaes. O fato dessa percepo
no-usual acontecer em salas de operaes sugere que a pessoa estaria dormindo ou desmaiada
experienciando, provavelmente, uma modalidade no-usual de
sonho.
Algumas pessoas com maior aprimoramento intelectual seriam especialmente sensveis a ponto de
perceberem outras realidades conscientemente. A experincia
que Grof (idem) teve principalmente com pessoas que tm grande treinamento cientfico e filosfico e
que tm Q.I. muito desenvolvido, (...) [foi] que
estas, quando em trabalho com estados no-usuais de conscincia, entram em contato com
experincias espirituais e msticas. E elas, no podendo negar a
realidade espiritual, comeam a se interessar pelas tradies mstico-religiosas, tanto no oriente
quanto no ocidente. (s/p, grifo meu).
No seriam apenas pessoas pertencentes a culturas grafas ou atrasadas que experienciariam
conscientemente as realidades paralelas, entre as quais
podemos incluir a dimenso onrica. Isso parece reforar ou sugerir a idia de que o funcionamento
consciente que consideramos no-usual arquetpico
e est latente mesmo nas pessoas ocidentais e intelectuais. Para que ele se desenvolvesse, precisaria
ser contatado e ativado. O aperfeioamento cientfico-filosfico
e a inteligncia no o excluiriam. O que o excluiria seria o preconceito, o qual resultaria em negligncia
e impediriam o seu cultivo. No obstante, o
prprio Grof (ibidem), um cientista que teve formao materialista em um pas do leste europeu,
afirmou transcender conscientemente os limites do corpo
fsico sob efeito do LSD. Referindo-se a uma experincia feita na clnica em que trabalhava, o
estudioso relatou:
Quando estava no ponto mximo do experimento, no ponto mais intenso do efeito daquela
substncia, eles me chamavam, para que se fizesse a experincia
do monitoramento das [minhas] ondas cerebrais. Deitado com uma luz estetoscpica na minha frente,
de repente me senti como que no meio de uma exploso
atmica. Hoje analiso que o que eu vivi mesmo, naquele momento, foi a luz inicial da minha
conscincia, que foi catapultada para fora do meu corpo... e
em um instante eu sa da clnica, sa de Praga e sa para fora do planeta. Minha conscincia era o
reflexo de tudo que existia no universo. E aumentando
a intensidade da experincia com o aparelho, fui voltando ao meu corpo fsico. (s/p.)
Esta experincia apresenta contedos semelhantes aos de certas experincias em meditao e de
um sonho tido pelo prprio Jung (1963) no qual ele nos
relata ter voado at deixar o planeta Terra e v-lo das alturas. interessante notar que a experincia
de Grof apresenta o abandono temporrio das percepes
sensoriais corporais pela conscincia, pois do contrrio a mesma no poderia ter sido lanada para
fora do corpo fsico, da clnica e da capital da antiga
Tchecoslovquia. Ser lanado para fora de algo deix-lo e, por isso, entendo que a conscincia

deixou as funes sensoriais externas do corpo fsico.


Obviamente, isso no seria possvel sem que este, no decorrer da experincia, perdesse o estado
vgil. Caso contrrio no se diria que a conscincia saiu
do corpo.
Quando dormimos em situaes comuns, sem recursos qumicos adicionais, e adentramos s
regies onricas, as percepes externas cessam, nos casos em
que no h sonambulismo, do mesmo modo que na experincia de Grof. Evidenciamos, assim, que o
abandono do corpo fsico pela conscincia um ponto comum
s experincias mencionadas. Quando adormecemos, deixamos de perceber muitas coisas que se
passam conosco: que estamos deitados, mal posicionados, que
temos saliva escorrendo pela boca, que roncamos etc. Provavelmente, ningum negaria que durante o
sono as funes sensoriais externas ficam muito reduzidas
e que na morte elas param. O relato de Grof parece ser um caso de experincia onrica consciente
sob o efeito da droga.
Essa atuao da conscincia dentro do sonhos e relativamente desligada dos sentidos corporais
pode irromper durante certos pesadelos (Sanford,1988):
A participao da conscincia num sonho responsvel pelo fato de as pessoas dizerem s vezes
que despertam dos sonhos pela prpria vontade, especialmente
quando se tornam aterrorizadores. s vezes ouvimos das pessoas: Eu disse para mim mesmo para
despertar, e o fiz. (p. 56)
Essas pessoas diriam a si mesmas, principalmente durante sonhos terrveis, que deveriam
despertar e usariam isso como recurso para sair da cena onrica
indesejvel. Para que o ego chegue ao ponto de dizer isso para si mesmo, preciso que ele tenha o
discernimento de que est dormindo. Ningum afirmaria
que precisa acordar se no compreendesse que sonha.
Essa modalidade especial de conscincia seria uma variante da capacidade de interferir
conscientemente no contedo dos sonhos, programando-os previamente.
Isso facultaria ao ego a chance de modificar sua forma de reagir ao contato dos elementos onricos,
desde que este no tentasse impor seus caprichos ao
inconsciente (idem). Ao modificar as reaes no sonho, a pessoa poderia adquirir experincias novas:
Uma das variaes do sonhar programado chama-se sonhar com lucidez. Convida-nos a nos
tornarmos despertos no sonho ou, por outras palavras, a
sermos capazes de reconhecer, no sonho, que estamos sonhando. Dizem que isso nos capacitaria a
redirecionar nossos sonhos. Se conseguirmos faz-lo no sentido
que quisermos, ou se formos capazes de dar ao sonho um final agradvel ou favorvel, no meu modo
de pensar, isto seria uma grande perda (...). Contudo,
se esse estado de viglia for utilizado com o objetivo de termos oportunidade de mudar nossas
reaes no sonho e podermos escolher outras respostas [e
no apenas as mesmas de sempre, aquelas nas quais nos mecanizamos e s quais estamos
apegados], o assunto j diferente. Nesta hiptese, teramos uma
forma de imaginao atuante, o que seria [um] processo auxiliar (...) [na interao com os contedos
psquicos que esto se expressando e personificando
durante o sonho]. H grande diferena entre tentar manipular o inconsciente para adapt-lo nossa
fantasia e alterar as respostas de nosso ego de acordo
com o que est acontecendo em volta, e devemos nos lembrar e aproveitar essa distino. (p.57,
grifo meu)
A lucidez no decorrer do sonho deveria ser aproveitada, isto , explorada. Ela seria um fator auxiliar
no processo de auto-conhecimento, desde que
o ego a utilizasse corretamente ao invs de impor ao sonho os seus caprichos.
No nvel psquico profundo, seria possvel at mesmo transcender conscientemente o nvel pessoal
e experimentar-se como parte da mitologia dos povos
ou confundir-se com a fora criadora da natureza (Grof, 1998):
Em estado transpessoal voc pode ser qualquer tipo de experincia, entre ficar com o ego - a
identidade - at o princpio criador. Podemos nos experienciar
como seres mitolgicos ou em nveis mitolgicos de conscincia - onde o ser humano definido como

um campo de possibilidades sem limites. (s/p, grifo


meu).
Haveria a possibilidade de nos experimentarmos conscientemente num nvel mitolgico: sermos
unos com os heris lendrios e ao mesmo tempo sabermos
que estamos experimentando isso. Um nvel mitolgico de conscincia um estado psquico no qual
somos conscientemente uma figura mitolgica.
Possuiramos vrios nveis conscientes em nosso interior e estes poderiam ser conhecidos
particularmente pelo homem que olha para dentro e explora
a sua conscincia em seus vrios nveis (Capra, 2000, p. 227). A existncia de vrios nveis de
conscincia dentro do homem e a possibilidade de acesso
a eles significaria que no apenas uma modalidade de conscincia, a do estado normal de viglia,
seria a realmente existente em ns mas haveria outras
e estas seriam conhecidas h muito tempo pelos orientais. Seus msticos exploraram, atravs dos
sculos, vrios modos de conscincia e as concluses a
que chegaram so, com frequncia, radicalmente diferentes das idias sustentadas no ocidente
(idem, p. 225).
Deste modo, o nvel onrico, que corresponde s camadas mais profundas da psique, poderia
apresentar funcionamentos conscientes, faculdade no exclusiva
do ego vgil.
De acordo com esses estudiosos, haveria uma realidade invisvel: a do mundo imaginal. Ela estaria
fora do universo consciente imediatamente acessvel
ao ego durante o estado normal da viglia mas poderia ser atingida fora dele, sob condies especiais
nas quais o funcionamento da conscincia fosse alterado.
4. A modalidade lcida de sonhar
(a no-usual lucidez intra-onrica)
4.1. O que so as experincias onricas conscientes ou sonhos lcidos
Ao largo ainda arde a barca da fantasia e o meu sonho acaba tarde, deixa a alma de vigia. Ao largo
ainda arde a barca da fantasia e o meu sonho acaba tarde;
acordar que eu no queria. - (Madredeus)
As viagens conscientes ao mundo dos sonhos so tambm denominadas sonhos lcidos. O
requisito exigido para se definir um sonho como lcido o fato
da pessoa que sonha reconhecer isso enquanto dorme. A conscincia do carter onrico de uma
experincia pode ser simultnea ocorrncia da prpria experincia.
Quando essa simultaneidade entre conscincia e sonho ocorre, diz-se que a pessoa tem um sonho
lcido:
Sonho lcido aquele no qual voc est conscientemente informado do fato de que est
sonhando (Harary & Weintraub, 1993, p.35)
A definio bsica do sonho lcido no requer nada mais do que tornar-se consciente de voc est
sonhando. (Lucidity Institute, 1996, s.p/)
Sonhar lcido sonhar enquanto voc sabe que est sonhando.(..) Normalmente, a lucidez
comea no meio de um sonho, quando o sonhador percebe que
o que est sendo vivido no ocorre na realidade fsica; um sonho. (idem, s/p.)
Um sonho lcido , portanto, um sonho na qual h o discernimento de se estar dentro dele. Esse
termo foi criado por Frederik van Eeden (1913), o qual
utilizou palavra lcido com o significado de discernimento ou clareza mental sobre o que est se
passando. A simultaneidade entre essa compreenso
e a ocorrncia do sonho indispensvel. Essa forma particular de lucidez envolve a percepo de que
no se est participando conscientemente de uma realidade
pertencente ao mundo fsico. Muitas vezes, o despertar de conscincia acontece no decorrer do
processo onrico: a pessoa no inicia o sonho conscientemente
mas disso se d conta enquanto dorme. Aps entrar no mundo interior inconscientemente, alguma

vivncia, talvez estranha aos padres da realidade externa,


pode chamar ateno do sonhador para o fato de estar do outro lado da existncia, alm do umbral da
vida vgil.
Nesses sonhos os acontecimentos que transcendem a lgica da realidade externa s vezes
funcionam como indicadores do carter onrico das imagens. Eles
auxiliam no desenvolvimento da lucidez pelo fato de serem tpicos de uma realidade fantstica,
diferindo do que seria coerente e possvel para a realidade
tridimensional:
Muitas vezes esta percepo conseguida pela observao do sonhador de um evento que
impossvel ou improvvel de acontecer, como o encontro com
um falecido ou voar com ou sem asas. Algumas vezes as pessoas se tornam lcidas sem observar
nenhuma pista particular no sonho; de repente, elas se do
conta de que esto sonhando. Poucos sonhos lcidos (segundo a pesquisa de LaBerge e
colaboradores, em torno de 10%) so o resultado de se retornar do estado
de viglia diretamente para um sono REM sem a quebra da continuidade da conscincia. (Lucidity
Institute, 1996, s/p.)
Encontro com mortos e certos vos so estranhos ao mundo da viglia usual. Entretanto, em certos
casos eles so tpicos do mundo dos sonhos, subversor
da lgica formal. As cenas tpicas da realidade fantstica levam o sonhador a reconhecer a natureza
do que est presenciando. Ele reconhece o sonho pelos
seus sinais peculiares: os acontecimentos impossveis para a realidade fsica. Essa uma forma de
despertar no sonho. Em outros casos as pessoas levam
a conscincia desta realidade para aquela sem interrupo no seu fluxo, isto , num estado de
discernimento contnuo no qual no h perda temporria da
lucidez. Entretanto, na maioria das vezes h uma quebra pois as pessoas esto conscientes no
mundo vgil, perdem a conscincia e a recuperam novamente
dentro do sonho. Essa recuperao pode advir de imagens que contenham estranhas combinaes de
elementos que denunciem ao ego seu esquecimento em atentar
para o carter onrico da realidade presente na qual est inserido enquanto o corpo dorme ou
simplesmente pela conscientizao direta disso, sem a observao
prvia de elementos denunciadores.
Segundo Hillman(1984), nossos sonhos possuem contedos que reclamam ateno. H animais,
pessoas e lugares interiores que querem ser vistos e reconhecidos.
Ele sugere que, caso queiramos, nos tornemos amigos do sonho para participar dele, entrar em
suas imagens e animo, querer conhec-lo melhor, entend-lo,
brincar com ele, viv-lo, carreg-lo, familiarizar-se com ele (p. 58). Isso implica em estud-lo e
descobr-lo, aumentando pouco a pouco a intimidade,
estreitando os laos da amizade. Desta forma, conhecemos as caractersticas tpicas e podemos
reconhecer o amigo sempre que ele voltar, isto , sempre
que os contedos onricos se mostrarem a ns. O que Hillman sugere que ns participemos do
sonho ao invs de permanecermos ignorantes de sua existncia.
Para tanto, os prprios contedos onricos se revelam a ns enquanto tal mas normalmente no lhes
prestamos a ateno devida e no atendemos sua reclamao.
Quando estamos lcidos, reconhecemos o nosso amigo, sabemos que o sonho sonho. O ato de
participar, brincar, viver, familiarizar-se e entrar nas
suas imagens se torna fato. Os sinais tpicos do mundo onrico recebem ateno e so reconhecidos.
medida em que nos familiarizamos mais e mais com os
nossos sonhos, aprendemos a reconhec-los como tal nos momentos em que esto se processando e
no apenas depois, quando acordamos.
Os sonhos costumam revelar sua natureza extra-fsica e fantstica por meio de combinaes de
imagens que desafiam a lgica do mundo externo. como
se ele dissesse ao ego: No est vendo? Voc est em um sonho. Isso no acontece no mundo
tridimensional!
No absurdo que os acontecimentos onricos se dem de modo diferente dos acontecimentos
fsicos (Harnisch, 1999) pois os princpios que regem estes

ltimos nem sempre regero aqueles:


As leis cientfico-naturais de causalidade esto suspensas no sonho. (p. 16)
As dimenses de tempo e espao no tem a mesma validade com que estamos acostumados em
nossa conscincia desperta. (idem)
Isso explica a presena de elementos atpicos para o mundo tridimensional. So justamente esses
elementos, que se mostram como possibilidades exclusivamente
onricas, que chamam a ateno do sonhador e o ajudam a despertar a conscincia:
Est a sonhar. De repente, algo acontece que o faz perceber que est a sonhar. Talvez ocorra algo
que no pode suceder na realidade, como voar, ou
ter sexo com a pessoa dos seus sonhos. Portanto, ei-lo consciente de que est a dormir e a sonhar,
mas a coisa continua! Sabe que isto no real, e
que no sofrer conseqncias, pelo que pode fazer o que lhe der na gana. Violao, pilhagem,
massacres! Tem o que pediu. Se o pensa, tem-no. O seu pensamento
controla as aes. O nico problema que fica to excitado que acorda! (Carrol, 2001, s/p, grifo meu)
A experincia consciente pode promover uma descarga de libido represada com a diferena de
que, estando consciente, a pessoa pode se dar conta desse
fato no momento em que ocorre. A pessoa pode fazer tudo o que desejar e isso inclui aquilo que sofre
restries neste mundo. Se temos um desejo cuja satisfao
pode repercurtir contra ns, podemos realiz-lo no mundo dos sonhos.
Nas experincias onricas conscientes h o conhecer com referido por Edinger (1999), aquele
contato simultneo entre sujeito e objeto de conhecimento.
Para ele, tomar conscincia conhecer com, participando desse processo como sujeito e objeto
simultaneamente. Isso exige o ver e o ser visto ao mesmo
tempo. O sujeito domina o objeto pelo poder logico com muito esforo e o objeto passa a ser vtima
do conhecedor.
Nos sonhos lcidos somos simultaneamente sujeito (pois estamos participando e observando os
acontecimentos onricos) e objeto (pois a nossa psique
e seus contedos psquicos esto em funcionamento). O sujeito conhecedor e o objeto de
conhecimento esto simultaneamente presentes um ao outro. Em tal
circunstncia o contato direto. Isso no ocorre durante o sonho usual porque nele o carter onrico
das cenas descoberto apenas pela manh, aps o
sono. A falta de discernimento durante o sonho nos impede de estud-lo in loco e nos deixa a via
indireta do estudo posterior como alternativa restante.
Uma simultaneidade obtida no sonho lcido: aquele que conhece est presente e aquilo que est
sendo conhecido tambm. H duas presenas em um mesmo
instante. Quando o sonho e seu estudo esto separados temporalmente, ou seja, quando um ocorre
noite e o outro durante o dia, no h simultaneidade e,
portanto, no h o conhecer com.
Vrios estados ou graus de conscincia desperta podem se apresentar nos sonhos lcidos. De
acordo com a intensidade da lucidez, a compreenso da realidade
presente pode ser mais ou menos profundidade:
Contudo, a qualidade da lucidez varia enormemente. Quando a lucidez atingida em um alto grau,
voc est consciente de que tudo que experienciado
est acontecendo na sua mente, que no existe um perigo real, e que voc est dormindo na cama e
ir despertar em breve. Com um nvel baixo de lucidez
voc pode ter a certeza de que est sonhando, talvez consiga voar, ou modificar o que estiver
acontecendo, mas no ter a percepo suficiente de que as
pessoas so representaes onricas, ou que no pode ser ferido, ou que est realmente na cama.
(Lucidity Institute, 1996, s/p.)
As proezas realizadas dependem do grau de discernimento obtido. Algumas vezes consegue-se
viajar pelo ar, mudar o rumo dos acontecimentos e no temer
ferimentos e perigos. Quando a compreenso no muito clara isso no possvel.
Harnisch (1999) chama essa modalidade de sonhos de sonhos inteligentes e faz referncia ao
trabalho que a pesquisadora norte-americana Patricia Garfield
desenvolve sobre a formulao ativa de sonhos seguindo o princpio de govern-los em seu prprio

processo. Para tanto ela sistematizou exerccios que levam


o sonhador a tomar conscincia dos sonhos nos momentos em que acontecem. Entretanto, Sanford
(1988) no aceita a proposta da pesquisadora no que se refere
manipulao total dos contedos onricos pelo ego por no dar espao para as colocaes do
inconsciente. Deixa claro, por outro lado, que no contra
a lucidez no sonho em si mesma mas apenas ao seu uso com a finalidade exclusiva de atender s
aspiraes egicas. Segundo sua concepo, o uso recomendvel
do discernimento proporcionaria a chance de realizarmos o que chama de imaginao atuante por
meio da qual aproveitaramos e exploraramos a oportunidade
de modificarmos as reaes do ego aos acontecimentos circundantes. Isso o mesmo que se faz em
uma imaginao ativa (Sanford, 1987), prtica na qual a
conscincia participa ativamente.
possvel que o controle absoluto do sonho pela conscincia egica reprima as necessidades
inconscientes (Harary & Weintraub, 1993). Portanto, o discernimento
deve ser utilizado para permitir maior expresso e assimilao dos contedos sombrios por meio da
interao lcida e no para impor-lhes nossas aspiraes.
H uma diferena entre reconhecer o sonho e control-lo. Pode-se adquirir a lucidez sem conseguir
(ou querer) controlar o contedo da experincia,
limitando-se apenas a contempl-la e sent-la. O controle depende da auto-confiana e esta depende
da profundidade do discernimento:
Lucidez e controle dos sonhos no so a mesma coisa. possvel ter lucidez e um pequeno
controle sobre o contedo onrico e, opostamente, ter um
grande controle sem uma conscientizao explcita de que se est sonhando. No obstante, tornar-se
lcido em um sonho como aumentar deliberadamente sua
influncia sobre o curso dos eventos. Uma vez que voc saiba que est sonhando, voc pode
escolher realizar alguma atividade que s seria possvel em sonhos.
Voc sempre tem a possibilidade de escolher o grau de controle que quer exercer, ou o tipo dele. Por
exemplo, voc pode continuar fazendo qualquer coisa
quando se torna lcido, com o conhecimento adicional de que est sonhando. Ou pode tentar mudar
alguma coisa - a cena onrica, voc mesmo, outras personagens,
etc. Nem sempre possvel fazer mgica nos sonhos, como trocar um objeto por outro ou
transformar cenas. A habilidade do sonhador para conseguir isto
parece que depende do grau de autoconfiana. Se voc no acredita que possa fazer algo no sonho,
provavelmente no ir consegui-lo. (Lucidity Institute,
1996, s/p.)
O grau e o tipo de controle podem ser escolhidos. Se no quisermos controle algum, podemos
renunciar a ele. Se quisermos um alto controle, ser possvel.
O discernimento faca de dois gumes e fornece um controle que tanto pode ser usado para cooperar
com as outras partes do si mesmo quanto para impor-lhes
nossos caprichos egicos e nos evadirmos de encar-las. Tambm podemos adotar o controle de
alguns elementos da cena onrica e renunciar a outros.
Podemos nos restringir a controlar o prprio comportamento, aquilo que fazemos, ou ultrapass-lo,
controlando aquilo que est ocorrendo alm de ns
(a realidade intra-onrica circundante): as paisagens, as pessoas, os animais, o lugar em que estamos
etc. Entretanto, o controle do prprio ego parece
ser o mais indicado, inclusive no caso dos pesadelos, quando tendemos sempre a reagir com medo s
cenas horrveis e delas fugir. Ao tomarmos conscincia,
o ego pode mudar a reao mecnica de sempre, experimentando uma reao nova:
(...) o tipo de controle mais fcil (e talvez o mais sbio) a ser exercido em um sonho o controle
sobre o seu prprio comportamento. Isto se aplica
principalmente aos pesadelos. Se voc se torna lcido em um sonho difcil, pode tentar a mgica para
sair da situao, mas muitas vezes isto no funciona
muito bem. Geralmente, muito mais eficaz, e at melhor para o seu crescimento psicolgico,
reconhecer que, porque est sonhando, nada pode te ferir.
Seu medo real, mas o perigo no.

Mudar de atitude, neste caso, geralmente desfaz a situao onrica e a transforma em algo
positivo. (idem, s/p.)
Estando conscientes, ao invs de fugir aterrorizados dos inimigos, feras ou demnios podemos
esper-los para com eles dialogar, lutar ou simplesmente
observ-los para ver o que faro conosco. Isso se a nossa experincia o exigir. O papel que o ego
representa no sonho de fundamental importncia (Sanford,
1988) pois lana um jato de luz (...) sobre o [seu] estado de desenvolvimento (p. 60). Quando
alteramos o nosso comportamento onrico, uma experincia
nova se abre e, com ela, mais conhecimento. Como em uma imaginao ativa profunda (Sanford,
1987), h intensa participao da conscincia ao invs da simples
contemplao passiva. O inconsciente e a conscincia interagem um com o outro e dessa interao
surgir algo, mesmo que haja divergncia entre os interesses
confrontados. Ao estar lcida, a participao da conscincia no sonho maior do que se a pessoa no
o estiver.
Para LaBerge (apud Lucidity Institute, 1996) esses sonhos possuem grande valor e proporcionam
emoes, conhecimento interior e a superao dos pesadelos:
Quero-lhes falar de um tesouro sem preo que pertence a cada um de ns. Este tesouro, a
capacidade de sonhar lucidamente, d-nos a oportunidade de
experimentar tudo o que imaginvel: vencer limitaes, medos, pesadelos, explorar a nossa mente,
gozar aventuras e atingir uma conscincia transcendente.
(s/p.)
So tidos como preciosidades inestimveis uma vez que proporcionariam todo tipo de experincias
que se alcanasse imaginar. O poder da imaginao no
poderia ultrapassar a gama de percepes que se poderia ter.
Eeden (apud Carrol, 2001) garante ter experimentado e anotado, entre 20 de janeiro de 1898 a 26
de dezembro de 1912, nada menos do que 352 sonhos lcidos.
Ele os considerou o tipo mais interessante e digno de observao e estudo (s.p/). Afirmou que no seu
decorrer o descanso profundo e que nele usufrui-se
de muitos benefcios psquicos:
Nestes sonhos lcidos a reintegrao das funes psquicas to completa que o sonhador
recorda o seu dia a dia e a sua condio, atinge um estado
de perfeito conhecimento, e capaz de dirigir a sua ateno e atingir actos de vontade. E contudo, o
sono relaxado, profundo, refrescante. Tive a minha
primeira experincia em Junho de 1897, do seguinte modo: sonhei que flutuava sobre uma paisagem
com algumas rvores, sabendo apenas que era abril, e reparei
que a perspectiva dos ramos se alterava normalmente.
Ento reflecti, durante o sono, que nunca seria capaz de inventar ou construir uma imagem to
intrincada como os movimentos de perspectiva dos pequenos
ramos vistos enquanto flutuava sobre eles. (s/p.)
Os vrios funcionamentos da psique so novamente integrados. As muitas faces do si mesmo se
realizam e atinge-se uma maior plenitude.
Segundo o Lucidity Institute (1996), pesquisas com o movimento dos olhos demonstraram que a
maior parte dos sonhos lcidos ocorrem durante o sono REM.
Como os msculos dos olhos respondem ao sonho de modo diferente dos msculos restantes do
corpo, eles podem ser usados como meio de comunicao entre sonhadores
lcidos e equipes que investigaram a conscincia intra-onrica:
Como ns sabemos que o sonho lcido acontece no sono REM? O Dr. Stephen LaBerge e seus
colegas da Universidade de Stanford provaram isto atravs de
sinais deliberados, com o movimento dos olhos, dados por sonhadores lcidos durante o sono REM. A
maioria dos msculos do corpo esto paralisados no sono
REM para evitar que realizemos com nosso corpo aquilo que sonhamos. Contudo, como os olhos no
esto paralisados, se voc move deliberadamente seus olhos
onricos em um sonho, seus olhos fsicos se mexem tambm. Os alunos de LaBerge dormiram em
um laboratrio, enquanto as normas padres do sono fisiolgico
(ondas cerebrais, tnus muscular e movimento dos olhos) eram registradas.

Assim que se tornavam lcidos, eles mexeram seus olhos em um movimento amplo e completo
esquerda-direita-direita-esquerda, tanto quanto fosse possvel.
Isto deixou um registro irrefutvel dos movimentos dos olhos.
Anlises destes registros mostraram que, em todos os casos, os movimentos dos olhos marcando
o momento em que os alunos perceberam que estavam dormindo
ocorreram na metade de um inconfundvel sono REM. LaBerge fez vrios experimentos sobre o
sonhar lcido usando o movimento dos olhos como mtodo de sinalizao,
demonstrando interessantes conexes entre as aes onricas e respostas fisiolgicas. (s/p.)
Por meio desse procedimento, estabeleceu-se uma comunicao entre o mundo dos sonhos e
esse mundo. Quando a pessoa se dava conta de estar sonhando,
indicava isso por meio de movimentos dos olhos. Esse foi o modo do sonhador sinalizar para o
pesquisador que estava desperto dentro do sonho. Os registros
demonstraram que isso ocorria sempre durante a fase REM.
Com base no material apresentado, podemos sintetizar algumas caractersticas pertinentes a uma
experincia onrica consciente:
-apresenta um ego consciente de estar sonhando
-permite satisfao de desejos reprimidos
-permite a modificao de atitudes do ego em face dos contedos onricos por meio da
experimentao de atitudes novas
-possibilita a explorao das distantes terras interiores
-proporciona emoes novas
-ocorre na fase REM
As viagens conscientes ao mundo onrico nos permitem explorar distantes paragens interiores e
interagir com elementos naturais, pessoas, animais, cidades
e pases que moram dentro de ns, os quais no so inexistentes mas reais sua prpria maneira.
Isso significa que so to reais quanto os elementos externos
porm desde um ponto de vista psquico e enquanto imagens.
4.2. Os benefcios proporcionados pelas experincias onricas conscientes
Ive gone beyond to see the truth - (Iron Maiden)
Algumas vantagens decorrentes de sonhar lucidamente podem ser postuladas.
Estando conscientes, podemos aproveitar os momentos do sono para analisar situaes e dar
continuidade ao desenvolvimento de idias relacionadas com
a existncia vgil. Essas so tarefas que no requerem a utilizao direta do corpo fsico e podem ser
realizadas em tal estado. Se temos um problema para
resolver no dia seguinte, no precisamos ficar acordados para pensar no mesmo.
Tambm podemos experimentar sentimentos de prazer proporcionados por um lazer onrico. Como
as sensaes so intensas e anlogas s do mundo fsico,
podemos desfrutar a beleza das paisagens, da sensao de voar e do prazer de realizar o que aqui
proibido.
possvel experimentar comportamentos novos e ousados, que no temos coragem de levar
avante na vida vgil e com isso nos descobrirmos capazes de
novas atitudes.
No sono normal, verificamos relativa quietude, paralisia dos msculos posturais e ausncia ou
reduo da funo motora e do tnus da musculatura (Mantovani
& Ribeiro, 1998). Alm da diminuio notvel ou perda completa do tnus muscular em relao
viglia, ocorre grande isolamento do ser humano do ponto
de vista motor e sensorial, exceo da audio, a ltima guardi da nossa segurana (Mendes,
1998, s/p.). A ausncia desses funcionamentos, caractersticos
da viglia, nos leva a conferir ao adormecimento do corpo fsico um significado similar ao da morte. Por
nos sentirmos ntegros e vivos enquanto o corpo

est desfalecido na cama, o medo da defuno total sofre atenuao. Esse um ponto interessante.
O sono, o desmaio, o coma reversvel e o irreversvel
e a morte correspondem a diversos graus de no-funcionamento biolgico. Em uma experincia
onrica consciente, nos percebemos intactos e lcidos durante
a primeira e inofensiva das formas defuncionais. Cumpre-se, assim, o trabalho de nos prepararmos
em vida para a morte. Em outros termos, poderamos dizer
que ensaiamos a morte todas as noites para encar-la de verdade no ltimo de nossos dias, quando a
defuno for irreversvel. Embora morte e sono no sejam
o mesmo fenmeno, apresentam conexes assimilveis enquanto preparao para o encontro com o
destino inevitvel.
possvel, ainda, um dilogo direto com os complexos. Sabe-se que, nos sonhos, figuras
arquetpicas surgem, se movem e falam. Ao discernirmos que
so onricas, podemos conhec-las melhor, fazer-lhes perguntas, observ-las, afront-las e
acompanh-las.
O desconhecimento da natureza onrica das imagens que possuem para o ego sentido religioso
pode resultar em literalizao. O sonho com um ente falecido
ou com um heri mtico-histrico, por exemplo, pode nos levar a acreditar que contatamos os mesmos
seres que viveram e caminharam sobre a Terra no passado.
O discernimento de que estamos em sonho nos permite transcender essa indiferenciao pela
compreenso de que vemos uma imagem do ente dentro de ns. Assim,
reduzimos o risco de mistificao das vises e do engano por contedos internos com os quais
sonhamos.
A funo compensatria dos sonhos pode ocorrer conscientemente e at voluntariamente. Certos
desejos intensos e proibidos podem ser atenuados pela
satisfao consciente, mas em sonhos, de impulsos reprimidos.
4.3. A prtica do despertar da conscincia intra-onrica
I prepared myself for carefull observation, hoping to prolong and to intensify the lucidity - Frederik van
Eeden
4.3.1. Lucidez pela educao da ateno vgil
O despertar intra-onrico exige uma cuidadosa disciplina da ateno durante o dia. Temos que
aprender a discernir constantemente se estamos em contato
com cenas onricas ou fsicas.
O discernimento advm da constante educao do funcionamento consciente durante a existncia
vgil, isto , provm de um treinamento psquico efetuado
enquanto estamos inseridos na realidade tridimensional.
A anlise dos sonhos revela que boa parte da dinmica onrica reflexo da postura
conscientemente assumida. A conscincia pode influir sobre funcionamentos
inconscientes (Jung, 1963):
(...) da mesma forma que o inconsciente age sobre ns, o aumento da nossa conscincia tem, por
sua vez, uma ao de ricochete sobre o inconsciente.
(p. 282).
Se quisermos obter sonhos lcidos, temos que adquirir o costume de nos perguntarmos
constantemente durante o estado de viglia:
Onde estou? Estou em um sonho? Estas cenas que vejo agora so onricas?.
A indagao precisa ser sincera e a dvida verdadeira. importante que a resposta seja buscada
pela observao direta dos acontecimentos externos
e, coloquemos muito cuidado nisso, sem o recurso inferncia ou ao pensamento. Os raciocnios
sabotam o discernimento. Na prtica diria de auto-indagao
devemos substituir o raciocnio comum pela observao direta da realidade circundante como meio de
diferenciao. Por meio desta, a natureza onrica ou
no-onrica dos acontecimentos configurados na realidade presente que nos cerca se revela por si

mesma. A aprendizagem proposta a de captar a natureza


do aqui-agora sentindo-a no fundo da conscincia, por meio da observao lcida e sem inferncias
adicionais. Trata-se de aprender a ver o mundo com o
interesse sincero de descobrir o teor de sua existncia. Para tanto, os prprios elementos
componentes da cena presencialmente vivida e questionada nos
revelam se estamos sonhando. No necessrio que fiquemos pensando a respeito para concluir,
pela lgica que conhecemos, se estamos acordados ou dormindo.
Ao focarmos a conscincia durante o dia na realidade imediata que nos cerca, com o intuito de
captar se estamos no mundo tridimensional ou no mundo
onrico, a estamos ampliando, aumentando. Isso se reflete noite. Em pleno sonho, repetimos o
funcionamento consciente indagatrio ao qual nos acostumamos.
Disso resultar o reconhecimento de que adentramos realidade imaginal paralela fsica.
A realidade onrica se revela naturalmente ao observador atento porque a lgica que a rege
subverte a lgica dos acontecimentos tridimensionais. Na
maioria das vezes os sonhos contm elementos denunciadores de seu carter fantstico e interno:
so os acontecimentos impossveis para o mundo exterior,
perfeitamente identificveis como pertencentes a estados de realidade incomuns (Castaneda, 1968,
185).
Nossa vida possui duas faces paralelas: a vgil e a onrica. Ambas so igualmente reais sua
prpria maneira e merecem cuidado. Extroversivamente
polarizados, desprezamos o mundo dos sonhos e o tratamos como se no existisse. Em decorrncia
dessa postura, no desenvolvemos a lucidez intra-onrica.
Nos sonhos, acreditamos estar em contato com cenas exteriores pois, segundo nossa viso comum,
no h outro mundo alm deste. A supervalorizao do tridimensional
condiciona a valorizao do interno.
O condicionamento revertido ao colocarmos a conscincia vgil em funo do despertar intraonrico, o que conseguimos quando nos acostumamos a verificar
constantemente durante o dia se estamos dentro de um sonho ou dentro da realidade exterior. A
constante verificao ou testes de realidade (Harari &
Weintraub, 1993) precisa ser feita de modo incansvel durante os momentos em que o corpo fsico
est ativo.
A disciplina constante repercurte no inconsciente, nas horas do sono. Ento ativamos o
funcionamento consciente intra-onrico e podemos viajar pelas
mais remotas paragens do mundo interior. Podemos ultrapassar em muito as fronteiras do usual e
faremos isso protegidos. Os riscos de inflao ficam reduzidos
quando compreendemos que as cenas com as quais estamos em contato no pertencem esta
realidade.
Algumas vezes, entretanto, podemos transformar a lucidez onrica em problema. Se estivermos
ansiosos por obt-la, podemos nos tornar obsecados pelo
discernimento durante o dia. H que se por um cuidado neste ponto. A ansiedade por discernir
claramente durante o dia para que isso repercurta noite
pode desviar sorrateiramente o foco da ateno consciente. Ao invs de nos darmos conta da
realidade em que estamos no presente, podemos ficar identificados
e fascinados pela idia de descondicionar, no mundo tridimensional, o funcionamento consciente e
nascer para um mundo novo noite. Embora parea paradoxal,
essa fascinao impede a instalao do correto funcionamento da ateno proporcionadora de sonhos
lcidos.
A ateno corretamente disciplinada natural, relaxada e no tensa. No ansiosa. Exclui as
vrias formas de fascinao, inclusive a fascinao pela
idia de acordar, pois esta distrai. A distrao absorve a conscincia e rouba a ateno. Como
poderemos estar atentos se estamos distrados, ainda que
seja com a prpria idia de estar atento?
H uma diferena entre estarmos naturalmente alertas, discernindo por meio dos testes de
realidade e estarmos ansiosos e fascinados pelas belezas
e alegrias que podem ser proporcionadas pelos sonhos lcidos.

A prtica da endopercepo em estado de alta lucidez tranquila durante a profunda letargia corporal
a chave para adentrarmos ao misterioso reino
noturno. Nesse estado no usual de conscincia, nos deparamos com entes arquetpicos e podemos
nos experimentar como seres mitolgicos sem perder a conscincia
de quem somos enquanto ego. Podemos vivenciar o ser pssaro, rocha, rio e rvore. Podemos ir s
estrelas e mergulhar na vastido, retornando assim que
desejarmos.
O retorno ao universo vgil aps a experincia no difcil. Para tanto, basta nos lembrarmos do
nosso corpo deitado na cama e sent-lo. O simples
ato de sentir a forma densa mais do que suficiente para atar novamente a conscincia mesma. As
exopercepes so imediatamente recuperadas, os movimentos
recobrados e nos vemos de novo em nosso quarto, em nossa cama.
4.3.2. Lucidez pelo acompanhamento consciente da afloramento dos sonhos
educao da ateno vgil podemos acrescentar uma tcnica de ingresso lcido no mundo
onrico que se chama relaxamento vigilante. Trata-se de um
procedimento fundamentado na preservao da lucidez vgil conforme o sono se instala (Harary &
Weintraub, 1993). Ao invs do processo usual, no qual a
conscincia e o corpo adormecem paralelamente, ocorre algo diverso pois a conscincia se mantm
ativa enquanto o sono se faz mais e mais profundo:
(...)a alta lucidez baseia-se numa tcnica conhecida como relaxamento vigilante, na qual o corpo
se torna cada vez mais relaxado enquanto a mente
permanece vgil. Os atletas costumam entrar, s vezes, nesse estado de conscincia alterado para
ensaiar mentalmente suas evolues. (p. 56)
O relaxamento vigilante um antigo mtodo tibetano para induo de sonhos lcidos que ainda
no foi totalmente desvendado (idem). Sabe-se que a concentrao
e a imaginao tm nele um papel significativo (ibidem):
Os iogues do antigo Tibete que seguiam a teoria dos sonhos eram conhecidos por suas
extraordinrias proezas mentais. Diz-se que, usando um mtodo
extremamente poderoso de imagens mentais dirigidas, eles conseguiam penetrar cada vez mais
profundamente dentro de si mesmos at comearem a sonhar sem
nunca perder a percepo consciente. (p. 56, grifo meu)
A sntese de funcionamentos opostos (conscincia e sono corporal) alcanada pela criao de
imagens mentais nas quais penetramos sem perder o discernimento
do que estamos fazendo. Por meio da concentrao nas mesmas incubamos sonhos lcidos. um
mtodo no qual retemos conosco a conscincia enquanto o corpo
relaxa e adormece gradativamente na cama. O relaxamento vigilante nos permite transpor o umbral da
vida vgil carregando a conscincia conosco.
5. Metodologia
A verificao do modo de interao da conscincia com os elementos do mundo imaginal durante
os sonhos lcidos foi o objetivo deste trabalho. Sua meta
foi analisar a modalidade de contato entre o ego os elementos onricos durante o estado no-usual de
conscincia extra-vgil.
Para alcanar o objetivo, a entrevista no-diretiva mostrou-se adequada. Permitiu uma coleta direta
de dados junto a trs pessoas que afirmaram apresentar
momentos de lucidez intra-onrica e uma abordagem to concreta e singular quanto possvel de cada
caso. O mtodo no-diretivo proporcionou maleabilidade
na elaborao e conduo das perguntas, permitindo que as inquiries seguissem cursos noprevistos antecipadamente rumo obteno das informaes desejadas.
A maleabilidade nas perguntas associada preservao da meta da pesquisa adaptou a
investigao singularidade dos depoimentos sem impedir a identificao
das diferenas e semelhanas entre eles. Embora no fossem padronizadas, todas as perguntas

visaram extrair dos sonhos informaes que nos aproximassem


da interao entre o ego intra-oniricamente consciente e os componentes do sonho. Em funo dessa
compreenso foram explorados: as atitudes egicas indicadoras
de lucidez, os componentes dos textos onricos indicadores de uma natureza fantstica, as
possibilidades de colaborao do inconsciente na instalao do
discernimento, as atividades do ego para obt-lo e enquanto o mantinha.
O critrio para escolha das pessoas entrevistadas foi apenas o de sonhar lucidamente. Busquei
aleatoriamente por pessoas cujas vivncias onricas fossem
conscientes e encontrei trs que afirmaram t-los. Todas eram do sexo feminino.
Os depoimentos primeiro e terceiro foram tomados na residncia das sonhadoras. O segundo foi
tomado em uma igreja protestante na qual funcionava uma
creche, onde a sonhadora trabalhava.
6. Apresentao e anlise de relatos de experincias onricas conscientes
6.1. Sujeito A
(32 anos, residente em Mau, casada, professora, kardecista)
Entrevista
P - Alguma vez j aconteceu a voc de sonhar consciente de que estava sonhando, ou seja, sonhar
e, dentro desse sonho, voc perceber que aquilo era
um sonho?
R - J aconteceu vrias vezes.
P - Voc tinha certeza, nesses casos que aconteceram, de que estava sonhando? Realmente voc
tinha essa certeza? Ou voc confundia aquilo com essa
realidade externa, fsica?
R - Tinha certeza de que estava sonhando.
P - Agora talvez voc tenha que falar do caso, de um ou outro caso: o que te dava essa certeza de
estar sonhando?
R - Narrando um sonho...Meu irmo j falecido h quatro anos. E recentemente eu sonhei que
ele se encontrava num caixo, como realmente aconteceu,
na capela do cemitrio. E a ele levantava desse caixo. E na hora eu dizia assim: Nossa! Isso no
pode estar acontecendo. Porque eu estou sonhando!?
E, na realidade, ele realmente morreu. E nisso o sonho retrocedia.
P - Ento o fator que te dava essa certeza era o fato dele se levantar?
R - [sim].
P - Foi isso que te mostrou que aquilo era um sonho?
R - porque... como ele estaria vivo se ele j tinha morrido?
P - E voc disse que o sonho retrocedeu?
R - .
P - No entendo.
R - Passava novamente...desde a hora em que ele tinha falecido at onde tava acontecendo, quer
dizer, voltava como se voc volta uma fita de filme.
E a...acordava ou o sonho trocava, j se tornava outro sonho.
P - Ah...entendo. E depois que voc compreendeu que tava dentro de um sonho, o que voc fez?
R - Como assim?
P - Assim...depois, quando...no momento em que voc se deu conta...
R - De que era um sonho?
P - ...de que era um sonho voc teve alguma outra atitude?
R - A que retrocede o sonho. Parece que volta tudo do comeo do sonho.
P - Mas essa atitude...
R - como se um balde de gua fria tivesse cado e falado assim: volta pra realidade. Da eu
volto.
P - Ah entendi. Voc no continuou o processo do sonho?!.

R - No.
Anlise
O levantamento do corpo do irmo falecido chamou a ateno da sonhadora, no nvel imediato,
para a natureza onrica da experincia.
A recordao de que o irmo na realidade externa faleceu foi preservada pelo ego dentro do sonho.
Este reagiu imagem de um homem sabidamente falecido
que, no obstante, atuava como algum vivo com um confronto de dados contraditrios. A contradio
entre traos da realidade vgil e traos da realidade
onrica foi captada conscientemente. Houve um confronto dos aspectos pertinentes s duas
realidades, como se v em uma resposta da sonhadora: como ele
estaria vivo se ele j tinha morrido?.
Em seu mundo interior, a figura masculina representada pelo irmo estava viva. Uma faceta do
animus emergiu desde um receptculo fnebre que a continha.
Um arqutipo: como em muitos mitos, o homem se ergue do lugar onde jazem os mortos.
Aps a compreenso de estar em sonho, as cenas se reiniciam. A trama do sonho no ultrapassa o
ponto em que o discernimento surge pelo levantar do
parente falecido. No h interao da sonhadora em estado de lucidez com o irmo aps este se
levantar pois a dinmica onrica no o permite. Ela no interroga
a figura pois o sonho termina nesse ponto e reinicia. O perodo de lucidez foi pequeno.
6.2. Sujeito B
(solteira, professora, residente em Diadema)
Entrevista
P - J te aconteceu alguma vez de voc sonhar, ter um sonho, e dentro desse sonho voc perceber
que estava sonhando?
R - J.
P - Conta pra mim esse sonho, esse trecho em que voc percebeu que estava sonhando.
R - Bom eu tava na entrada de uma casa, mais ou menos numa rampa. No tinha garagem. E eu
tinha que...eu sentia que eu tinha que entrar naquela casa.
Tentei vrias vezes mas no tinha um caminho. Tinha que subir num muro, passar no meio de um
jardim... E como eu no conseguia chegar, eu via a janela
da casa mas no conseguia chegar at a janela, eu escutei uma voz que dizia: Voc precisa
fotografar essa casa para poder lembrar.
E eu respondia, mesmo sem saber de onde vinha a voz, eu respondia que no tinha mquina
fotogrfica e eu no tinha como fotografar a casa. Ento a
voz me falou: Ento, quando voc acordar, voc vai desenhar essa casa porque pra lembrar de
todos os detalhes.
E eu desenhei. Quando eu acordei eu desenhei a casa.
Algumas vezes, enquanto eu tava passando... assim... em lugares longe da minha casa, em bairros
que eu no conhecia, eu at cheguei a prestar ateno
pra ver se eu via algumas casas parecidas. Mas no dava para ficar observando muito os detalhes...
eu no sei...no consegui reconhecer.
P - Ento teve uma voz que te disse que voc tinha que...
R - Que fotografar.
P - ...fotografar para quando voc acordar...
R - Lembrar da casa.
P - ...voc lembrar?!
R - Como eu no tinha como fotografar, a mesma voz me pediu para desenhar.
E assim... eu tinha que observar todos os detalhes e na minha cabea eu pensava: Eu tenho que
observar todos os detalhes. Ento eu me lembro de parar
e ficar olhando: Ento, aqui tem uma rampa... E eu ficava olhando aquela rampa vrios minutos para

no esquecer.
P - Para quando voc acordar...
R - Para quando eu acordar eu desenhar. Ento que fiquei...eu parava e via todos os ngulos que
aquela posio me proporcionava. Ento eu via a rampa.
Ento eu fiquei vrios minutos tentando gravar na minha mente aquela rampa...
P - Ento a sua inteno...
R - ...depois o jardim.
P - ...era manter...
R - A imagem!
P - ...era manter a imagem gravada na sua cabea at a hora em que voc acordasse?
R - At a hora de acordar.
P - Voc no queria perder a lembrana dessa imagem na hora que acordasse?
R - . Bom... a voz me pediu para no perder.
P - Ento voc sabia que estava dormindo?
R - , senti. Quando ela me falou: ...quando acordar... a eu sabia que eu tava dormindo e que na
hora em que eu acordasse eu tinha que fazer aquilo.
P - E essa voz era masculina ou feminina?
R - Parece que era masculina. Eu me lembro mais ou menos. Era uma voz grossa.
P - Seria uma voz de jovem ou de uma pessoa de idade?
R - Olha eu acho que jovem no.
P - Jovem no? De idade?
R - Mais de idade.
P - Voc no viu a pessoa que falou isso?
R - No, no. A nica coisa que eu vi era a imagem da casa. No me lembro de ter virado e visto a
rua. No! S a casa. Nas posies em que eu enxergava
eu s via a casa.
P - E quando voc teve essa percepo de que estava sonhando, voc levou muito tempo
gravando essa imagem na cabea para no esquec-la ou voc logo
j acordou?
R - No. Eu tive um bom tempo porque eu ainda tentei entrar mais uma vez.
P - Na casa?
R - Na casa porque ela tinha o jardim e eu me lembro que, como eu tinha que gravar as imagens,
eu tinha que voltar o caminho que eu tinha conseguido
fazer para gravar. Ento eu subi no muro de novo, voltei pro jardim.
Tem at a questo da teia de aranha. Tinha uma teia de aranha que me impedia de passar, era
muito grande. Ela ligava, assim, duas rvores, duas...
duas plantas e eu no conseguia passar no meio. Eu lembro de ter visto a aranha e nitidamente, foi a
teia de aranha. Eu cheguei at a... fiquei alguns
minutos olhando porque eu achei que ia ser importante estar desenhando a teia tambm.
P - Quando voc ficou olhando a teia de aranha voc j tava...
R - J sabia. J!
P - J sabia que era sonho?
R - J tinha...j tinha me falado que eu ia ter que acordar. Que eu ia ter que... quando eu acordasse
eu ia ter que desenhar. Ento eu fiquei prestando
ateno em todos os detalhes.
No cimento...tanto que da rampa eu via duas grades. Grades pequenas, baixas. Ento eu ficava
olhando e decorando. Assim: tem duas grades, uma na
minha frente e a outra na direita, no tem entrada... Eu fiquei tentando gravar esses detalhes pra
poder desenhar depois e no esquecer de nada.
Outra coisa em que eu pensava enquanto isso que... eu ficava olhando: uma casa velha. Tinha
a impresso de ser uma casa abandonada mas a grade
era de alumnio. Como que podia ter uma grade de alumnio numa casa que tava abandonada,
velha? Ela era toda descascada, toda velha. Por causa da teia
de aranha que eu achei que era abandonada. E a grade tava contrastando porque era uma coisa mais
nova.

Anlise
A conscincia intra-onrica foi despertada com o auxlio da voz interior. Uma voz informou a
sonhadora, indiretamente, que estava no mundo dos sonhos:
..quando voc acordar...
O autor da voz no foi identificado pelo ego, assim como o local de onde provinha. Seu tom,
entretanto, era grave. A sonhadora sups que fosse masculina
mas que no pertencesse a um homem jovem. Tais fatores deixam a voz menos misteriosa e sugerem
a possibilidade da manifestao de um arqutipo no sonho:
Senex.
A voz indicou uma forma de se portar em face de um contedo do inconsciente: observar
cuidadosamente detalhes da casa para que no fossem esquecidos
e pudessem ser trazidos ao estado de viglia para registro. O fez em modo imperativo: Quando voc
acordar voc vai desenhar essa casa porque pra lembrar
de todos os detalhes. Na linguagem popular, a expresso pra ( para) indica ordem: para fazer
isso!. A voz ordenou sonhadora que observasse
detalhadamente a casa, fixasse suas caractersticas na memria e trouxesse essa recordao ao
mundo da viglia. No h no relato indcios de que a voz
o fazia de modo ameaador.
A sonhadora atendeu indicao pois captou detalhes da cena, trouxe as recordaes ao mundo
fsico e gravou a imagem onrica na forma de desenho.
A rampa e o jardim foram cuidadosamente observados e anotados.
Algo a impelia a experimentar o interior da casa. Por duas vezes tentou entrar. Por duas vezes
olhou o jardim para memoriz-lo.
A casa possua elementos que dificultavam o acesso ao seu interior: a teia de aranha, observada e
memorizada, e o muro. Seu aspecto era de algo maltratado.
Apesar disso, havia um elemento preservado e em bom estado de conservao: a grade. O contraste
chamou-lhe a ateno.
O campo de sua percepo consciente intra-onrica se limitou casa em si, ao muro, ao jardim e
grade. No abrangeu elementos alheios a esse cenrio.
A mesma casa foi procurada pela sonhadora na realidade externa.
Podemos inferir que houve uma ordem para que a sonhadora fixasse o smbolo e lhe extrasse o
sentido. Isto pressupomos porque o inconsciente costuma
ter uma inteno quando se comunica com a conscincia.
6.3. Sujeito C
(casada, dona de casa, residente em Mau)
Entrevista
P - Bom, o que a sua me me falou que voc tem alguns sonhos lcidos. Foi isso que ela me
disse: que voc tinha alguns sonhos em que voc sabia que
estava sonhando.
R - verdade.
P - E voc tem algum...voc pode relatar algum desses sonhos para mim?
R - Claro! ... tem um que... estava eu e minha irm num lugar que era tipo montanhas. E aquela
coisa desagradvel porque ns estvamos subindo a montanha
e tinha rochas. Como se a gente estivesse subi...escalando e as rochas fossem se partindo. Subindo e
deslizando como se estivessem se soltando as rochas.
Uma coisa torturante, uma coisa que dava agonia. E a foi que eu me toquei: como que eu podia t
num lugar daquele? A foi que me deu um..um toque! Um...alguma
coisa como um estalo que...eu...sei l! No sei! Veio na minha cabea: Eu estou sonhando!.
A foi imediatamente que eu pensei, como eu sabia que estava sonhando, a lo...imediatamente eu
pensei em sair dali, j que era um sonho e o sonho

era meu. N? Eu imaginei que eu poderia sair dali a hora que eu quisesse. E foi o que aconteceu.
No momento em que eu pensei eu estou sonhando, quero sair daqui, no mesmo instante eu j sa
para um lugar mais confortvel. E a eu deixei minha
irm l pra trs e fui pra um outro lugar que era uma estrada, que tinha grama, rvore dos lados,
pessoas vindo e voltando... Tanto que depois que...
que eu vi (que eu fiquei contente de eu mesma poder mandar no meu prprio sonho), me deu uma
euforia. Que em meu sonho quem d... que eu sonhei no... quando
eu vi minha me passando, que eu v... que... vi ela vindo. Ela... primeiramente passou um monte de
gente, depois veio ela andando. A que eu olhei pra
ela eufrica, comecei a pular. E a comecei a gritar pra ela: Me t sonhando, t sonhando, t
sonhando. S que a foi...tipo assim...foi grande o perodo
que eu estava sonhando, s que... acho que foi grande o perodo do que eu tava sentindo, s que se
for contar assim, tipo assim relato, rapidinho, super
rpido. ... parece comeo e fim. N? Mas foi uma coisa, pra mim que senti e que tava l, que teve
vrios momentos. N? Tanto de...de...ahmm...tortura,
tanto da parte que eu tava no lugar...na..no lugar... das rochas l, que eu tive vrios tipos de
sentimento na hora. At a euforia de saber que eu estava
dominando o meu prprio sonho.
P - Voc disse que teve um estalo da conscincia?
R - Um estalo!
P - Foi assim? Foi isso que entendi...
R - Foi um estalo. Foi algo...sei l. Essa parte saiu do nada. Alguma coisa que... [estalou os dedos]
deu um estalo! Eu de repente parece que acordei
ali dentro.
P - Esse estalo foi em que hora precisamente? Na hora em que voc estava nas pedras?
R - Na hora em que eu estava me torturando de estar num lugar to desagradvel, na hora em que
eu tava me cobrando: como eu poderia estar num lugar...Eu...a...
eu no estava ali e falei tudo bem eu estou ali! Eu, teve uma hora, que eu me cobrei:Por que que eu
estou ali?. A foi da que eu... sei l...acordei
ali dentro! A que eu me senti. Eu falei:No eu no posso t a. Tipo: acordei ali dentro.
P - Quando voc estava no lugar desagradvel?
R - Quando eu estava......no momento em que eu estava me torturando por estar num lugar to
terrvel.
P - Por que era terrvel esse lugar? O que tinha de to ruim?
R - Pela sensao de perigo, medo de cair...
P - Medo de cair?
R - . De desmoronar de l de cima. Alguma coisa bem fsica. Sabe? Medo de cair de l de cima.
Por isso tanta tortura, tanta angstia.
P - Era uma montanha? O que que era?
R - Era. Tipo... ...montanhas com...montanhas rochosas. Sabe?
P - Montanhas rochosas?
R - . Como se eu estivesse escalando uma montanha de pedras.
P - De pedras. Muitas pedras?
R - Muitas pedras.
P - E o seu medo era o de que as pedras cassem?
R - porque tavam... tipo essas montanhas, essas pedras argilosas, que quando voc pisa ela
esfarela. Ento eu tava pisando e em alguns momentos
esfarelava. Ento, a o medo de eu cair.
P - O seu medo era de cair de l de cima?
R - De cair de l de cima! Eu tava apavorada, morrendo de medo de cair de l de cima!
P - E quando voc teve esse estalo e se deu conta de que era um sonho o medo passou?
R - Passou porque a par... quando eu acordei, eu achei (acordei que eu quero dizer l dentro do
meu prprio sonho). Quando veio esse estalo, eu tive
a impresso de que eu poderia controlar meu prprio sonho. Ento quando eu pensei, quando eu me
dei conta de que eu estava sonhando, eu falei Ah! Ento

eu posso...ento acabou o perigo. Se eu t sonhando acabou o perigo. Foi ento que eu


imediatamente pensei num lugar melhor para ir. A foi que imediatamente
eu j sa dali.
A veio essa sensao de euforia porque eu contro...a que eu tive a certeza, que eu sa dali porque
eu quis.
P - Acabou o perigo porque?
R - Uma: porque eu me dei conta que eu tava sonhando. Eu achei...sei l...que o perigo no era
real.
P - Por que no seria real esse perigo?
R - Sei l... fsico. N?
P - No seria fsico, por no ser fsico?
R - . No seria fsico. Eu no estaria ali.
P - Quer dizer: um perigo de sonho no seria real?
R - No que no seria real. No! Real, que eu quero dizer, pelo fato de eu cair, me machucar,
meu corpo...Eu tava com medo de eu cair e morrer. Ento
quando eu pensei que era...quando eu descobri que era sonho, primeiro me deu um alvio: Ai! Graas
a Deus que sonho! Porque eu ia cair dali e morrer.
E depois me deu uma tranqilidade de eu poder sair dali. A quando eu...logo que eu pensei em sair
dali, que eu sa, me deu euforia porque eu consegui,
porque era uma coisa que eu no...sa de uma coisa e me deu alegria.
P - Como voc fez para sair dali?
R - Pensei.
P - Voc pensou no que?
R - Pensei em um lugar melhor. No cheguei a visualizar nada porque no deu tempo, no
cheguei. Nada! O meu... assim...o meu... o meu negcio era sair
de um lugar... Melhor! Para um lugar mais tranqilo. Sair daquelas pedras.
P - Voc queria sair dali...
R - Dali.
P - ... para um lugar melhor?
R - . E a foi.
P - Voc pensou em, desculpa a pergunta um pouco irritante, voc pensou em...
R - Eu pensei... , tipo assim ( que foi to rpido!): eu pensei, primeiramente eu pensei em sair
dali. A foi que eu sai para esse lugar mais tranqilo.
Eu no pensei exatamente em ir num lugar tipo assim: Vou pro cho.
No sei. Eu sei que eu fui jogada num lugar.
P - Voc pensou em sair?
R - Eu pensei s em sair dali.
P - Quer dizer, voc...
R - Sair daquele perigo, daquela coisa que me angustiava.
P - E a quando voc pensou isso, por si s j saiu?
R - Por si s. Quando eu pensei...quando eu pensei no foi um tipo de pen...pensamento como se
a gente falasse consigo mesma. Foi um segundo. Tipo
assim: Quero sair daqui. A eu imediatamente j sa para um lugar em que eu j tava mais tranqila,
tava com os ps no cho, no tava mais sentindo aquela
sensao de perigo, j via que eu no podia cair de lugar nenhum e a a euforia! Porque eu sa dali.
P - Euforia?
R - . Eu tava muito alegre, muito contente.
P - E essa alegria se devia a qu?
R - Por eu ter conseguido sair. Eu mesma guiar. Mesmo que no exatamente da maneira que eu
queria s que eu guiei. Eu quis sair dali e imediatamente
sa. Coisa de segundos, sem medo, sem nada.
P - Sim. que eu me refiro assim: a alegria era por voc ter deixado o perigo ou por voc ter ido
para o lugar que voc disse que tinha grama? Parecia
que era um lugar bonito.
R - Era um lugar bonito.

P - A alegria era por qual dos dois motivos: por ter sado do perigo ou por ter ido pro lugar da
grama?
R - Por eu ter sado do perigo por mim mesma.
P - Esse outro lugar que voc foi, que no era perigoso, voc pode descrever ele um pouco mais?
R - Era uma estrada, uma estrada comum como em um cidade do interior com grama, um...tipo um
gramado. Tinha lugar que era mais alto, tinha lugar que
era mais rasteiro...Algumas rvores em volta e algumas pessoas circulando em grupos, brincando,
rindo.
P - Na estrada? As pessoas estavam...
R - .
P - ...circulando?
R - No. As pessoas estavam andando.
P - Andando onde?
R - Na estrada.
P - Na estrada. E elas...nesse momento voc estava lcida?
R - Olhando...
P - Voc sabia que era sonho?
R - Sabia desde o...desde a montanha l eu j sabia que era sonho. Ento eu fiquei s observando.
P - Essas pessoas, elas iam na... elas vinham ao seu encontro ou se distanciavam? Elas iam na
mesma direo em que voc ia?
R - Eu, no caso, fiquei parada.
P - Voc no estava caminhando?
R - No. Eu fiquei parada. Eu fiquei parada s olhando para frente. A nisso as pessoas vieram em
direo a mim.
P - Vinham de...
R - Isso! De frente pra mim. S que elas vinham de frente e passavam. Elas passavam pelo meu
lado e iam embora.
P - Eram pessoas que voc conhecia?
R - No.
P - Desconhecidas?
R - . Desconhecidas.
P - Era dia ou noite?
R - Era dia!
P - E l na montanha?
R - Era dia.
P - Era um dia ensolarado ou nublado?
R - Era ensolarado.
P - Ensolarado?
R - No muito sol, o sol no muito forte. Mas era ensolarado. No sentia frio no.
P - Esse lugar pertencia a algum pas conhecido da gente?
R - Bom...eu no sei! No...
P - Na montanha tinha vegetao?
R - No. Eram s pedras.
P - Pedras.
R - . Vrios tipos de pedras.
P - Voc disse que era uma montanha e tinha um lugar embaixo onde voc poderia cair. E o que
tinha nesse lugar?
R - Pedras.
P - Tambm pedras?
R - Pedras.
P - Ento seria uma queda dolorosa?
R - Nossa! E como! N? Eu tava apavorada. O medo era terrvel de cair pelo fato de eu no estar
segura ali em cima. Eu no tava apenas subindo. Estavam
as pedras se desfarelando (sic) nos meus ps.
P - Mas voc se escorava em algo ali...

R - Nas pedras, nas que eu achava que eram mais fortes.


P - Uma vez consciente na estrada, voc interpelou alguma dessas pessoas, conversou?
R - No. Eu fiquei s observando. A nica pessoa que eu interpelei foi quando eu vi minha me
vindo. E a eu fui em direo a ela dando saltos de felicidade.
A eu pulei e falando. Comecei a gritar: eu sei que eu estou sonhando, eu sei que eu t sonhando.
Ento a minha alegria era de saber que eu tava sonhando.
Ento foi a nica pessoa que eu me comuniquei.
P - E o que ela disse, quando voc falou isso?
R - Ela sorriu.
P - No disse nada?
R - No.
P - E que relao ela tinha com essas outras pessoas que estavam ali?
R - Nenhuma
P - Nenhuma?
R - Nenhuma. Ela vinha sozinha. Veio primeiro esse grupo passando e depois ela. De longe, ela
veio.
P - E depois que voc falou isso o que se passou?
R - Acabou.
P - Acabou o sonho?
R - Acabou. Acordei no outro dia. Contente, n? Pelo que tinha acontecido...
Anlise
H duas fases neste sonho. A primeira caracterizada pela angstia decorrente do risco da queda
desde o alto da montanha. A segunda pela alegria de
estar em lugar seguro e pela euforia de poder controlar contedo do sonho.
Na primeira parte, o ego onrico est acompanhado pela imagem da irm. Ambas escalam uma
montanha cujas rochas onde se apiam vo se desfazendo. As
rochas de apoio no so slidas, so argilosas. Como se partem e decompem, a sonhadora teme
cair da montanha, se machucar e morrer. Tenta se apoiar preferencialmente
nas rochas menos frgeis. Sente angstia. A escalada feita com dificuldade.
No h no sonho indcios de que a irm se perturbe com a situao. Apenas acompanha a
sonhadora em uma escalada difcil, em uma situao angustiante.
Inexiste vida vegetal na montanha. Tambm no h no relato sinais de vida animal ou de atividades
humanas alm da presena das duas pessoas.
Em meio angstia, o ego onrico questionou-se a respeito da possibilidade de estar naquele lugar
e os motivos disso. Aps a auto-indagao, o discernimento
de estar em um sonho lhe caiu. Veio pela abrangncia do lugar pelo campo da conscincia:
Como eu podia t num lugar daquele?
O despertar da conscincia foi sbito, como um insight. Veio no momento em que a possibilidade
de estar ou no na perigosa montanha e as razes disso
foram postos em questo. Creio que a sonhadora perguntou a si prpria, dentro do sonho, se a
realidade que vivenciava no seu agora era fsica ou onrica.
De todas as maneiras, o discernimento surgiu pelo ato de indagar-se:
Eu, teve uma hora, eu me cobrei: por que que eu estou ali?
Isso refora a idia de que se nos acostumamos durante o dia a nos indagar a respeito de onde
estamos, terminamos por ter sonhos lcidos.
A auto-indagao e o medo compartilham momentos. A sonhadora se questiona durante a angstia
que ela define como tortura. A simultaneidade nos recorda
Sanford (1988), que escreveu que a conscincia desperta nos sonhos principalmente quando estes
so aterrorizantes. O terror talvez leve o ego a duvidar
da crena usual de que sempre est experimentando uma realidade fsica, deixando-o aberto para a
aceitao de que pode estar inserido em uma realidade
sob outro modo (algo mais ou menos como perguntar-se: ser que algo to terrvel fisicamente
real?).

A partir do instante em que a conscincia desperta, o ego altera o contedo do sonho de modo a
atender uma aspirao sua e abandonar a situao indesejvel.
O temor cessou quando o perigo deixou de ser considerado fsico. Mesmo assim, a sonhadora no
acompanhou o desenrolar da cena terrvel para ver o desfecho
final. Simplesmente ps um fim sbito ao pesadelo buscando outro sonho no angustiante. Havia um
desejo de sair do local considerado ruim.
Por meio do pensamento, a paisagem onrica se alterou velozmente. Ao pensar em outro lugar,
imediatamente a sonhadora se viu nele.
Aqui comea a segunda parte do sonho. Nessa etapa, o contexto outro: a angstia sentida na
montanha cede lugar euforia por discernir que se est
em um mundo onrico. O risco de cair da montanha no mais existe. A sonhadora est com os ps no
cho, em uma estrada.
O relato no revela indcios de perigo no novo cenrio. Trata-se de uma estrada com vegetao e
com movimento de pessoas alegres. Havia vida. O dia
era ensolarado e as cenas iluminadas.
A figura da irm, acompanhante na escalada, ficou para trs. Surge a figura da me. A sonhadora
lhe relata euforicamente que est em um sonho. Esta
reage com um sorriso e nada diz. A me estava separada da multido, vinha logo atrs. Era algum
que se diferenciava.
A sonhadora observa as pessoas que passam pela estrada. exceo de sua me, eram
desconhecidas.
Sentiu euforia por despertar e dominar o sonho. Esse domnio, no entanto, possua um limite. O
transporte agradou ao ego mas se processou com um certo
grau de autonomia. Quando a sonhadora lcida desejou e pensou em sair da montanha, isso por si s
aconteceu. Ela se diz jogada em um local seguro sem
que tivesse o trabalho de se deslocar. Ela no diz Eu me joguei. A participao voluntria se
restringiu a querer e pensar. Alm desse limite, a nova
forma tomada pela experincia no proveio do controle egico.
A conscincia despertou no fim da primeira parte do sonho e foi preservada em toda a segunda
parte.
A figura da irm acompanha o ego em uma situao angustiante e a figura da me em uma
situao eufrica e feliz.
A experincia onrica consciente agradou a sonhadora pela possibilidade de abandonar o pesadelo.
Quando ela retornou viglia, trouxe consigo a felicidade.
Consideraes finais
A conscincia intra-onrica foi desperta de modo diferente em cada um dos trs relatos.
No primeiro sonho, um fato subversor da lgica vgil chamou a ateno do ego para o teor onrico
da imagem contatada. At onde saibamos, neste mundo,
no comum que mortos se levantem de atades em capelas de cemitrios. Isso ocorre algumas
vezes por erro de diagnstico mas no freqente. No caso
especial tratado aqui, entretanto, o levante era um desafio total coerncia dos acontecimentos
externos porque, como sou testemunha, o irmo da sonhadora
foi enterrado tempos antes dela ter sonhado. Seu sonho desafia o tempo: o texto corresponde ao
passado, ao momento em que o corpo estava sendo velado na
capela do cemitrio. Essa outra discrepncia que denuncia o carter no-fsico da cena: como ela
estaria no momento do enterro do irmo se esse momento
pertencia ao passado? No mundo tridimensional no se pode voltar ao passado, no estgio atual de
desenvolvimento tecnolgico que conhecemos.
No segundo sonho, o ego foi informado de que presenciava a realidade onrica por uma voz
proveniente de fonte e local no-identificados. O texto onrico
no contm elementos absurdos denunciadores do teor onrico das imagens. Esse papel suprido
pela voz que diz: ...quando voc acordar...
No terceiro sonho, o discernimento veio pela auto-indagao. O prprio ego questionou a realidade

que experimentava e descobriu que sonhava. O relato


no indica que foi informado por um contedo do inconsciente ou que presenciou um acontecimento
fisicamente absurdo. Escalar montanhas com rochas argilosas
e frgeis no impossvel para o mundo vgil. Ainda que escaladas no fizessem diretamente parte da
vida pessoal da sonhadora no momento em que sonhou,
a possibilidade de faz-lo um dia no est descartada. Identificamos nesse sonho, tambm, uma
subverso da lgica espacial ocorrida durante a lucidez:
a sonhadora transferida imediatamente de um lugar para outro sem passar por lugares que os
intermediam. No mundo fsico tal faanha no possvel e
se restringe ao terreno da fico. No podemos desaparecer em um local para surgir em outro sem
atravessar as pores de espao que os separam.
As trs experincias onricas conscientes apresentam diferenas no desfecho final: na primeira, o
sonho finaliza no momento em que a conscincia desperta;
na segunda, o sonho prossegue aps o discernimento e a sonhadora atende orientao da voz
interior; na terceira, o sonho no prossegue no sentido em
que vinha se desenvolvendo, sofre alterao brusca de contedo.
A no-concluso do texto onrico inicial comum primeira e terceira experincias. Os relatos
no nos permitem saber se a sonhadora cairia da montanha,
caso permanecesse lucidamente passiva ou curiosa a respeito do final da trama, e nem quais seriam
as atitudes do homem aps levantar-se do atade ou de
sua irm em estado de lucidez a partir de ento. Uma imago frater tambm verificvel nos dois
relatos. O segundo sonho, por sua vez, no apresenta ruptura
de sentido.
O despertar dentro de um sonho possibilita a experimentao de atitudes novas e a explorao
consciente da cena onrica. A sonhadora A, por exemplo,
poderia, caso o sonho apresentasse continuidade, ter dialogado com o irmo ou aguardado para
descobrir qual seria sua prxima atitude aps se levantar;
a sonhadora B poderia ter ultrapassado a teia de aranha e entrado na casa, descobrindo o que havia
l dentro e a sonhadora C poderia ter saltado da montanha
para tentar voar ou continuar tentando subir as montanhas sem se importar com as pedras que se
desfaziam, espreita do resultado final da trama.
A lucidez permite observao cuidadosa das imagens que se processam e auxilia na assimilao
dos seus detalhes. Foi o que permitiu sonhadora B trazer
a recordao da viso onrica para o estado vgil e elaborar o desenho.
A manipulao do texto onrico pelo ego no exclui a atuao do inconsciente porque a conscincia
possui um limite. Um ambiente desejvel, criado pela
imaginao, sempre possuir faces ocultas revelveis por meio da observao e da anlise. Entendo
ser impossvel uma manipulao egica absoluta do sonho
pelo fato de que o ego limitado em seu controle. Como um ego relativo, poderia exercer sobre o
sonho um controle absoluto? Alm desse limite, a criao
voluntria no existe.
A experincia onrica consciente proporciona a oportunidade de investigao direta dos contedos
ctnicos da psique. Por mais despertos que estejamos
no mundo dos sonhos, sua totalidade ultrapassa o alcance da conscincia em abrangncia e em
profundidade e sempre h algo a ser investigado. medida em
que contatamos os elementos obscuros, mais conhecimento interior adquirimos. Estando lcidos, h
maior possibilidade de interao e assimilao dos detalhes
dos smbolos, como ocorreu com a sonhadora B: o smbolo da casa apareceu-lhe e foi alvo de
cuidadosa observao visando assimilao e memorizao de detalhes.
Isso mostra que possvel explorar conscientemente o mundo dos sonhos enquanto o corpo fsico
repousa, sem retornar imediatamente ao estado vgil.
A subverso da lgica temporal e espacial, detectvel em dois dos trs sonhos, tpica do mundo
onrico e pode s vezes ser usada pelo aspirante a
sonhador lcido como agente de reconhecimento. Nas viagens atravs da noite, as barreiras do tempo
e do espao vgeis so rompidas por mergulharmos em

um universo feito de imaginao. Alguns alcanam viajar oniricamente atravs de galxias e de


sculos, atingem uma faixa do inconsciente coletivo, se experimentando
como heris mticos, ou at alcanam nveis transpessoais, nos quais sonham conscientemente que
so elementos naturais, animais ou plantas.
A lucidez no implica, forosa e diretamente, em vivncia simblica das imagens. Auxilia,
entretanto, a interao ativa e a investigao livre das
mesmas por nos dar a compreenso de que so onricas. H uma diferena entre interagirmos com
um componente do sonho conscientes de sua natureza e faz-lo
sem esse discernimento. Quando discernimos, se ampliam os parmetros observacionais dos
processos que acompanhamos. A recordao posterior das vivncias
mais intensa e a assimilao do que contm iniciada ainda durante o sono, antes da viglia (o que
no impede que prossigamos com a anlise aps nos
levantarmos). Aprofundamos tambm a possibilidade de ensaios e de inquirio com componentes
interiores. Tais fatores facilitam a penetrao gradativa
nos smbolos. A modalidade de contato que propiciam ficar reduzida ou impossibilitada, entretanto, se
a conscincia no estiver desperta.
A cincia ocidental penetrou muito no mundo onrico. No obstante, o contato consciente com o
mesmo ainda se faz usualmente por via indireta: vivenciamos
os sonhos noite e os anotamos para estudo pela manh. A simultaneidade entre o desenrolar do
texto onrico e sua observao e acompanhamento conscientes
pelo sonhador ainda no comum para a maioria das pessoas. O objeto de estudo e o estudo do
objeto ainda esto separados temporalmente.
Em vista da utilidade e das oportunidades de explorao proporcionadas pelo tipo de sonho que
tratamos, parece-me importante o aprofundamento do estudo
de tcnicas que facilitem o acesso seguro s experincias onricas conscientes. Tais experincias so
a porta que permite a passagem da conscincia para
uma dimenso transcendente, alm do tempo e do espao tal como os conhecemos. Beiram a
paranormalidade e fornecem ao sonhador a certeza de continuar atuando
enquando o corpo fsico est desfalecido na cama. Permitem transcender a identificao do Ser com o
corpo fsico e proporcionam a compreenso de que somos
algo mais alm da massa de carne e ossos.
A subestimao do psquico leva depreciao da existncia sob formas sutis. Conduz crena de
que a matria tudo e a energia o nada, o vago,
o abstrato e inexistente, o subjetivo. No atentamos para a polarizao do nosso prprio
funcionamento cognitivo e a projetamos sobre os fenmenos estudados,
crendo que a matria seja mais objetiva do que o esprito quando, na verdade, subjetiva a percepo
que temos deste ltimo.
A subjetividade existente na percepo no vista. confundida com uma pretensa subjetividade
intrnseca ao objeto (em nosso estudo, a poro espiritual
do homem). Como se existissem vacuidades intrnsecas e no houvesse relatividade nas
densidades...
Em uma vivncia onrica em estado de lucidez, o corpo e os objetos so slidos. Esto l e podem
ser apalpados pela conscincia alterada. A sensao
de se ter um corpo onrico viva e anloga de se ter um corpo fsico. Sentimos que temos mos,
ps, olhos, rgos internos, corao etc. Temos sensaes,
desejos, pensamentos e sentimentos. Possumos o discernimento de que muitas funes do nosso
corpo fsico esto desligadas enquanto nos sentimos vivos,
acordados e ativos psiquicamente a despeito do fato de que este ltimo esteja desfalecido na cama.
De modo que h dentro do homem uma realidade sutil que precisa ser explorada. a porta para
outra dimenso.
O corpo fsico feito da matria presente no planeta Terra. Similarmente, a psique, energtica,
constituda pela energia encontrada no mesmo planeta.
Ela no poderia ser constituda por foras extra-planetrias porque o homem planetrio (para que o
fosse, o homem precisaria estar situado fora da Terra).
Embora ainda misteriosa, a energia psquica existe e no pode ser proveniente do nada. Ela possui

uma origem e essa origem natural, embora desconhecida.


O homem possui uma faceta densa, a qual denominamos corpo fsico, e outra sutil, qual
correspondem a mente, o sentimento e a conscincia (alma
ou esprito para alguns religiosos). Analogamente, o planeta Terra e o universo tambm possuem
uma poro sutil. A psique de todos os homens, unida,
forma uma psique coletiva. A psique coletiva parte de um mundo energtico e paralelo ao fsico.
Deste mundo provm os poderosos entes arquetpicos e
seres mitolgicos que afetam violentamente o destino e dos quais os homens no podero jamais
escapar. Podemos adentrar e ele conscientemente em circunstncias
especiais e inconscientemente durante quase todas as noites.
As culturas antigas, primitivas e orientais exploraram muito esse mundo interior. Como no estavam
to polarizadas na extroverso quanto o homem ocidental
contemporneo e cultivavam estados de conscincia a ele estranhos, experienciaram com seriedade o
usualmente considerado por ns como absurdo. Cabe a ns
no sermos preconceituosos com relao a tais experincias. A tendncia em acreditarmos que
estamos no topo da evoluo cultural dos povos e que nossa cincia eurocntrica a melhor de todas as que
surgiram ao longo da histria indica, primeiramente, um racismo hipcrita e, secundariamente, uma violenta
inflao egica. Ambos nos conduzem ignorncia e estagnao.
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Nota:
[1] um arauto do inconsciente, que nos descobre segredos ocultos a conscincia.
O Autor
Cleber Monteiro Muniz, 32 anos, Brasileiro, Casado, natural de Santo Andr, SP; Brasil.
Especialista em Abordagem Junguiana pela COGEAE da PUC-SP, Idealizador, vocalista, guitarrista
e compositor do grupo ESPLENDOR (world music com tendncia ibrico-medieval e temticas onricoarquetpicas), Licenciado em geografia, Pesquisador do Interpsi - grupo de estudos de interconectividade
mente-matria e conscincia - do Centro de Estudos Peirceanos do COS da PUC-SP, Professor de geografia
na rede municipal de ensino de Diadema, SP, Brasil, Integrante do projeto de musicalizao popular
Musicalizando Diadema.
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Junho 2002