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Marie Louise Von-Franz.

A Funo Inferior 96pp In A


Tipologia de Jung
VON FRANZ, Marie-Louise & Hillman, James. A Tipologia de Jung.
Traduo de Ana Cndida Pellegrini Marcelo, Wilma Raspanti
Pellegrini e Adail Ubirajara Sobral. So Paulo: Cultrix, 1990.

TTULO DO ORIGINAL: JUNGS TYPOLOGY


COPYRIGHT 1971 BY MARIE-LOUISE VON FRANZ
1 EDIO - 1990

SUMRIO
A FUNO INFERIOR
Caracterizao geral da funo inferior
Os quatro tipos irracionais
Os quatro tipos racionais
O papel da funo inferior no desenvolvimento psquico
AGRADECIMENTOS
Os quatro captulos que escrevi neste volume foram
apresentados como uma srie de palestras no Instituto C. G. Jung
de Zurique, durante o semestre do inverno, em janeiro de 1961. A
organizao dos captulos ligeiramente diferente das palestras;
as perguntas e respostas foram agrupadas e os editores foram
organizando e reorganizando o material em captulos.
Quero agradecer a Uma Thomas, que datilografou as
palestras, fornecendo a base para estes captulos. Pela forma final
em que este seminrio aparece nesta edio quero agradecer a
Murray Stein e, pela produo, a Valerie Donleavy.
Marie-Louise von Franz
Zurique, Janeiro de 1971

1 PARTE - A FUNO INFERIOR


CAPTULO I
CARACTERIZAO GERAL DA FUNO INFERIOR

Tipos Psicolgicos um dos primeiros livros de Jung. Ao


escrev-lo, sob muitos aspectos ele estava lutando com o
desconhecido. Desde que o livro foi escrito, a idia das
quatro funes da conscincia e do funcionamento da
personalidade humana consciente, sob esse ponto de vista
qudruplo, tem se mostrado muito produtiva. A idia das
quatro funes desenvolveu-se no pensamento de Jung e
at se transformou no problema religioso dos trs e dos
quatro.
Para os que no esto familiarizados com esse campo,
preciso traar um breve esboo das quatro funes na

psicologia de Jung. Em primeiro lugar, ele distinguiu dois


tipos de atitude: a extrovertida e a introvertida. Na atitude
extrovertida, a libido consciente flui normalmente na direo
do objeto, mas h uma reao contrria, secreta
inconsciente voltada para o sujeito. No caso da atitude
introvertida ocorre o oposto; a pessoa tem a impresso de
que um objeto opressor quer constantemente afet-la, objeto
do qual ela deve afastar-se de maneira contnua. Tudo se
abate sobre a pessoa, que constantemente oprimida por
impresses, embora no perceba que secretamente est
tomando energia psquica do objeto e passando-a a ele
atravs da sua extroverso inconsciente.
TIPO EXTROVERTIDO

TIPO INTROVERTIDO

EGO

EGO

OBJETO

OBJETO

Este diagrama mostra a diferena entre o introvertido e


o extrovertido. As quatro funes percepo, pensamento,
sentimento e intuio , que podem ser extrovertidas ou
introvertidas, produzem oito tipos: pensativo extrovertido,
pensativo introvertido, sentimental extrovertido, sentimental
introvertido, etc.
Suponho que o leitor conhea a organizao das
funes, isto , que as duas funes racionais
pensamento e sentimento so opostas entre si, como o
so as duas funes irracionais percepo e intuio:

Pensamento

Intuio

Percepo

Sentimento

Uma questo tem sido freqentemente formulada: por


que razo deve haver quatro funes? Por que no trs? Ou
cinco? Essa pergunta no pode ser respondida de maneira
terica: trata-se simplesmente da questo de se verificar os
fatos e de ver se se consegue encontrar mais ou menos
funes, ou alguma outra tipologia. Foi para Jung uma
grande revelao o fato de, mais tarde, ter encontrado
confirmao da sua idia, concebida mais intuitivamente, na
existncia, nos mitos e no simbolismo religioso, de toda
parte, modelo da estrutura qudrupla da psique. Estudando o
comportamento dos seus acientes ele descobriu que parecia
ter encontrado uma estrutura bsica da psique. A estrutura
qudrupla bsica da psique, que por certo transcende as
funes conscientes, costuma ser representada como uma
automanifestao puramente primitiva do inconsciente, em
geral como quaternidade indiferenciada. H apenas quatro
princpios mais ou menos da mesma espcie: quatro cores,
ou ngulos, ou deuses, etc. Quanto mais eles estiverem
ligados conscincia tanto mais tendem a tornarem-se trs
animais e um ser humano ou trs deuses bons e um deus
mau. Tambm encontramos essas mandalas mais
diferenciadas quando os quatro plos da estrutura
quaternria so diferentes entre si, em especial se o material
tiver sido muito bem trabalhado de maneira consciente.
Neste ponto encontra-se sempre o clssico problema do trs
e do quatro a respeito do qual Jung tanto escreveu. Isso
significa que quando, a partir dessa estrutura bsica, uma ou
outra funo se torna consciente, ou, em condies ideais,
trs funes se tornam conscientes, h tambm a mudana
da estrutura bsica da psique.

Nem em psicologia nem em qualquer outro campo da


realidade h um curso de ao unilateral, pois, se o
inconsciente constri um campo de conscincia, a
repercusso de tal mudana produz tambm uma alterao
na estrutura do inconsciente. Portanto, quando se descobre
que nos sonhos e no material mitolgico essa estrutura
bsica aparece sob uma forma alterada, pode-se concluir
que uma parte do problema das funes j se tornou
consciente e que, devido reao contrria, a prpria
estrutura bsica da psique passa a ter uma forma
transformada ou alterada.
A diferenciao dos tipos comea bem no incio da
infncia. Por exemplo, as duas atitudes - a extrovertida e a
introvertida - podem de fato ser observadas numa criana de
um ano ou de um ano e meio de idade, embora nem sempre
com muita clareza. Certa vez, Jung relatou o caso de uma
criana que no entrava numa sala antes de lhe serem ditos
os nomes das peas da moblia mesa, cadeira, etc. Isso
tpico de uma atitude definidamente introvertida, na qual o
objeto terrificante e tem de ser banido ou posto em seu
lugar por uma palavra, um gesto propiciatrio que o torne
conhecido e o impea de ter mau comportamento. Por
intermdio desses pequenos detalhes, se se souber
identific-los, poder-se- observar a tendncia para a
introverso ou para a extroverso numa criana bem
pequena.
Naturalmente, as funes no aparecem to cedo, mas
por volta da idade do Jardim de Infncia costuma ser
possvel observar o desenvolvimento de uma funo
principal, atravs da preferncia por alguma ocupao ou
pelo comportamento da criana diante de outra. As crianas,
como os adultos, tendem a fazer com maior freqncia o que
podem fazer bem e a evitar o que no podem.
Provavelmente, a maioria das pessoas faz o que eu fazia

com as minhas tarefas escolares: eu tinha aptido para a


matemtica e fazia em primeiro lugar as tarefas relacionadas
a ela, deixando para o final aquelas para as quais no tinha
inclinao. tendncia natural adiar ou transferir para outras
pessoas as coisas nas quais no nos sentimos superiores.
Em decorrncia desse comportamento natural, a
unilateralidade vai sempre aumentando. Surge ento a
atitude familiar: o garoto muito inteligente deve prosseguir os
estudos e a criana que apresenta aptido para as matrias
prticas deve tornar-se engenheiro. O ambiente refora as
tendncias unilaterais existentes, as chamadas "aptides", e
h, portanto, um aumento no desenvolvimento da funo
superior e uma lenta degenerao do outro lado da
personalidade. Este um processo inevitvel que at
apresenta grandes vantagens. Muitas pessoas se
enquadram nesse padro, podendo-se definir imediatamente
o seu tipo; j outras podem ser muito difceis de definir.
Algumas pessoas tm problemas para descobrir o
prprio tipo, o que se deve, muito freqentemente, ao fato de
serem tipos distorcidos. Isso no muito comum, mas
acontece nos casos em que algum, que originalmente seria
um tipo sentimental ou um intuitivo, foi forado pelo meio
ambiente a desenvolver outra funo. Suponha-se que um
garoto tenha nascido um tipo sentimental numa famlia
intelectualmente ambiciosa. Seu ambiente exercer presso
para que ele se torne um intelectual e a sua predisposio
natural como tipo sentimental ser frustrada ou desprezada.
Ge

ralmente, em casos como esses, a pessoa incapaz


de tornar-se um tipo pensativo porque o passo seria grande
demais. Porm, ela pode muito bem desenvolver a
percepo ou a intuio, uma das funes auxiliares, a fim
de adaptar-se melhor ao ambiente: a sua funo principal
est simplesmente "deslocada" do meio em que ela cresce.
Os tipos distorcidos tm vantagens e desvantagens. A
desvantagem que no podem desenvolver desde o
comeo a sua disposio principal, permanecendo um
pouco abaixo do potencial que teriam alcanado se
tivessem se desenvolvido unilateralmente. Por outro lado,
so forados antes da hora a fazer algo que na segunda
metade da vida teriam de efetuar de qualquer forma. Na
anlise, muitas vezes possvel ajudar as pessoas a
voltarem ao tipo original, tornando-as capazes de reativar a
outra funo com rapidez e de alcanar um estgio
desenvolvido, porque a disposio original ajuda nessa
direo. Elas so como peixes que podem ento voltar
felizes para a gua.
Outro aspecto dos estgios iniciais, quando ainda se
est desenvolvendo a funo principal, a tendncia, nas
famlias, de distribuir as funes: um dos membros o
introvertido da famlia, o outro, o engenheiro prtico, um
terceiro, o vidente e profeta, e assim por diante. Os outros
abandonam felizes uma funo porque um dos membros
consegue execut-la muito melhor. Isso cria grupos vitais
que funcionam bem, e os problemas s aparecem quando o
grupo se separa. Na maioria das famlias, e tambm em
outros grupos, h uma tendncia muito forte para se
resolver o problema das funes, distribuindo-as e
confiando na funo superior do outro.
Como Jung mostra, no casamento a pessoa tende a se
unir com o tipo oposto e assim ela est, ou pensa estar,
livre da desagradvel tarefa de enfrentar a prpria funo
inferior. Nos primeiros tempos de um casamento, essa

uma das grandes bnos e fontes de felicidade: de


repente, todo o peso da funo

inferior desaparece, a pessoa vive em abenoada


unidade com a outra e todos os problemas esto resolvidos!
Mas, se um dos cnjuges morre ou se surge para um dos
dois a necessidade de desenvolver a funo inferior em
lugar de deixar esses setores da vida para o outro, surgem
os problemas. A mesma coisa acontece na escolha do
analista. As pessoas costumam escolher para seu analista o
tipo oposto, por exemplo, o tipo sentimental no consegue
pensar e por isso admira sobremaneira quem possa faz-lo.
Esta escolha no recomendvel, porque quando se est
com algum que sabe tudo, vm o desnimo e a completa
desistncia. A pessoa pode sentir-se muito feliz porque
agora algum cuida do pensamento, mas essa no uma
soluo adequada. Jung, por exemplo, sempre gostou de
entrosar pessoas com os mesmos problemas porque,
segundo ele, se dois idiotas se sentarem juntos e nenhum
deles conseguir pensar, a dificuldade ser tanta que ao
menos um deles comear a pensar! Naturalmente, o
mesmo acontece com as outras funes; as pessoas se
acomodam e esperam que o outro faa o esforo. Algo a se
ter em mente, em especial quando se analista, que,
quando algum procura o tipo oposto, deve-se ter muito
cuidado para no exibir demais a funo superior.
Devemos, embora contra o nosso prprio sentimento real,
fingir que no sabemos que nos sentimos incapazes, que
no temos idia, e assim por diante. Devemos renunciar
funo superior a fim de no paralisarmos as primeiras
tentativas tmidas que o analisando possa fazer nesse
campo.
Se perguntarmos o que determina a disposio bsica
original, a resposta que no sabemos! Jung diz no fim de
Tipos Psicolgicos que ela provavelmente tem um paralelo
biolgico. Ele assinala, por exemplo, as duas maneiras
pelas quais as espcies animais se adaptam realidade: ou
reproduzindo-se tremendamente e tendo um mecanismo

inferior de defesa, como as pulgas, os piolhos, e os coelhos,


ou procriando muito pouco e construindo fortssimos
mecanismos de defesa, como o porco-espinho e o elefante.
Assim, j na natureza, h duas possibilidades de lidar com
a realidade: ou defendemo-nos dela, mantendo-a afastada
enquanto construmos a nossa prpria vida, ou camos
sobre ela, sobrepujando-a ou conquistando-a. Essas
condutas seriam o funcionamento introvertido e extrovertido
no reino biolgico. Acho que at podemos ir mais longe.
Quando Jung apresentou o seu livro sobre tipos, no havia
ainda sido publicada muita coisa sobre o comportamento
animal, mas nos livros modernos possvel verificar que
entre os animais h um mixtum compositum de fatores na
maioria dos padres comportamentais. Assim, alguns
aspectos do comportamento animal vm mais do ntimo,
isto , surgem sem nenhum estmulo externo, ao passo que
outros comportamentos animais dependem mais de
estmulo exterior. Heinrich Hediger, professor de zoologia da
Universidade de Zurique e diretor do Zoolgico da cidade,
relatou em recentes conferncias que os macacos
antropides superiores so incapazes de praticar o ato
sexual a menos que o tenham observado em outros
macacos e aprendido, ao passo que, com muitos outros
animais, ocorre bem o contrrio: sem nunca terem visto
animais da sua espcie acasalando, o impulso interior
suficiente. Assim, se num zoolgico os macacos superiores
forem criados sem nunca verem um companheiro
acasalando, esses animais se mantero ignorantes e
incompetentes, como acontece com o ser humano.
Portanto, bvio que o comportamento de um animal
depende em parte de um fator exterior e em parte
condicionado por uma disposio inata. O padro de
comportamento o resultado de uma interao mtua entre
fatores internos e externos.
Tm sido feitas experincias de incubao de ovos de

cegonha, sendo os filhotes afastados do contato com o


grupo social. Quando esses pssaros so libertados,
acontece o seguinte: a ninhada de pssaros vindos dos
ovos de grupos que voam da Iugoslvia para a frica voar
sobre aquele pas e os que foram produzidos de ovos de
pssaros que voam da Espanha para a frica fara isso.
Esse fato comprova que eles seguem inteiramente a
disposio inata que lhes diz como chegar frica. Mas
uma cegonha originria do grupo da Iugoslvia posta junto
com os pssaros que voam sobre a Espanha voar com
eles, deixando de seguir a sua disposiao inata. Isso mostra
com muita clareza as duas possibilidades: ser influenciado
por fatores externos e pela presso social ou simplesmente
seguir a disposio inata. Estudar as pr-formas do tipo de
atitude a partir das recentes descobertas sobre o
comportamento animal seria um interessante tema de tese
para um aluno do Instituto, pois, se nos perguntarmos como
tais disposies se originam no homem, deveremos
examinar antes a vida animal.
Eu gostaria agora de caracterizar a funo inferior
quanto ao seu comportamento geral. Pode-se afirmar que
todas as funes superiores esto propensas a comportarse de uma certa maneira; da mesma forma, a funo
inferior, seja qual for, tem um tipo geral de comportamento.
O comportamento da funo inferior magistralmente
refletido nos contos de fada, que apresentam a seguinte
estrutura. Um rei tem trs filhos. Ele gosta dos dois filhos
mais velhos, e considera o mais novo um tolo. Ento o rei
estipula uma tarefa pela qual os filhos tm de achar a gua
da vida, ou a noiva mais bonita, ou afugentar um inimigo
secreto que todas as noites rouba os cavalos ou as mas
de ouro do jardim real. Geralmente, os dois filhos mais
velhos partem, no conseguem nada ou no voltam; ento
o terceiro sela o seu cavalo enquanto todas as pessoas
caoam dele e lhe dizem que seria prefervel que ficasse

em casa, perto do fogo, lugar ao qual pertence. Mas ele


que costuma desincumbir-se da grande tarefa.
Essa quarta figura o terceiro filho, mas a quarta
figura do conjunto tem, de acordo com os mitos,
qualidades superficiais diferentes. Algumas vezes o mais
jovem, outras, um pouco retardado ou ainda um tolo
completo. As verses variam, mas ele est sempre numa
dessas categorias. Num belo conto de fadas russo, por
exemplo-, o terceiro filho considerado um completo idiota.
Os dois filhos mais velhos saem do estbulo do pai em
maravilhosos cavalos, mas o mais jovem pega um pequeno
pnei mambembe, monta nele pelo lado errado com a
cabea voltada para o rabo do cavalo
e
sai
ridicularizado por todos. Obviamente ele Ivan, o heri
russo, aquele que herda o reino. H ainda temas como o do
aleijado, o do soldado que desertou ou foi ferido e
dispensado do exrcito e que est perdido na floresta. Pode
ser tambm o do pobre menino campons que se torna rei.
Em todos esses casos, sabe-se desde o comeo que a
histria diz respeito a algo mais do que as quatro funes,
pois o tolo uma figura religiosa arquetpica que ultrapassa
a funo inferior. Ele implica uma parte da personalidade
humana, ou mesmo da humanidade, que permaneceu para
trs e que por isso ainda tem a totalidade original da
natureza.
Ele
simboliza
uma
funo
especfica
principalmente religiosa. Porm, na mitologia, quando o tolo
aparece como o quarto num grupo de quatro pessoas,
temos uma certa razo em supor que ele representa o
comportamento geral de uma funo inferior. Ao interpretar
contos de fada, tentei inmeras vezes aprofundar os
detalhes considerando o rei a funo pensamento e o
quarto filho, a funo sentimento, mas na minha experincia
isso no funciona. Temos de alterar o material e usar alguns
artifcios desonestos para forar os resultados. Assim,
cheguei concluso de que no se pode ir to longe,

devendo apenas dizer que na mitologia o terceiro filho, ou o


tolo, representa simplesmente o comportamento geral de
uma funo inferior, qualquer que seja ela; ele no
individual nem especfico, mas sim um esboo geral.
Ao estudar casos individuais, observa-se que a funo
inferior tende a comportar-se como o heri tolo, o bobo
divino ou o heri idiota. Ele representa a parte desprezada
da personalidade, a parte ridcula e inadaptada, mas
simboliza tambm a parte que constri a conexo com o
inconsciente, retendo, portanto, a chave secreta da
totalidade inconsciente da pessoa.
Pode-se dizer que a funo inferior sempre faz a ponte
para o inconsciente. Ela sempre dirigida para o
inconsciente e para o mundo simblico. Mas isso no quer
dizer que ela seja direcionada para dentro ou para fora; isso
varia de indivduo para indivduo. Assim, por exemplo, um
tipo pensativo introvertido tem como funo inferior o
sentimento extrovertido; a sua ao estar voltada para
objetos exteriores, para outras pessoas, mas estas tero
para ele um significado simblico, como portadoras de
smbolos do inconsciente. O significado simblico de um
fato inconsciente aparece, no exterior, como a qualidade do
objeto externo. Se um introvertido, com a sua maneira
habitual de introspeco, disser que no precisa telefonar
para a Sra. Fulana - ela simplesmente o smbolo da sua
anima e, por essa razo, simblica; e a pessoa real no
importa porque apenas aconteceu de a projeo cair sobre
ela , ele nunca chegar ao fundo da sua funo inferior;
jamais a assimilar como um problema porque o sentimento
de um tipo pensativo introvertido costuma ser genuinamente
extrovertido.
Com esse truque, ele simplesmente tenta tomar posse
da sua funo inferior, por intermdio da sua funo
superior, e incorpor-la ao seu ntimo. Para manter o

predomnio da sua funo superior sobre a inferior, ele


introjeta no momento errado. Um introvertido que queira
assimilar a sua funo inferior deve relacionar-se com
objetos externos, tendo em mente que eles so simblicos.
Contudo, ele no deve concluir que esses objetos sejam
apenas simblicos e que, portanto, possam ser deixados de
lado.
Esse um truque srdido e desonesto que muitos
introvertidos usam com a sua funo inferior. Naturalmente,
os extrovertidos fazem a mesma coisa de maneira inversa.
Portanto, no se deve dizer que a funo inferior sempre
dirigida para o interior. dirigida sempre para o
inconsciente, quer aparea no interior ou no exterior, e
sempre portadora de experincias simblicas que podem vir
de dentro ou de fora.
Um lado do esboo geral da funo inferior o fato de
ela costumar ser lenta, ao contrrio da funo superior.
Jung considera-a infantil e tirnica. Devemos tratar desse
aspecto. Um dos grandes problemas da funo inferior a
sua lentido, razo pela qual as pessoas detestam comear
a trabalhar com ela; a reao da funo superior se
exterioriza rapidamente, de forma bem adaptada, enquanto
muitas pessoas no tm idia de qual seja de fato a sua
funo inferior. Por exemplo, tipos pensativos no sabem se
tm sentimento ou que espcie de sentimento tm. Eles
precisam sentar por meia hora e meditar se possuem
sentimentos a respeito de algo e, se os tiverem, quais so
eles. Se se perguntar ao tipo pensativo o que sente, ele
geralmente responder com um pensamento ou ter uma
rpida reao convencional; e, se insistirmos em saber o
que de fato sente, ele no saber a resposta. "Tirar" isso do
seu interior, por assim dizer, poder levar meia hora. Outro
exemplo: se o tipo intuitivo for preencher um formulrio de
imposto, necessitar de uma semana, enquanto outras
pessoas levaro um dia. Ele simplesmente no consegue e,

se tiver de faz-lo direito e com preciso, levar um tempo


excessivo. Conheo uma mulher de tipo introvertido intuitivo
e nunca mais irei com ela escolher uma blusa! Nunca
mais! Ela leva uma eternidade, deixando malucos todos os
vendedores da loja. Contudo, ela no pode se apressar:
no adianta ficar impaciente. E, evidentemente, por isso
que to desanimador fazer vir tona a funo inferior
no se tem tempo para isso.
No se pode evitar isso. um estgio que no pode
ser pulado. Se as pessoas perderem a pacincia e
disserem "para o inferno com isto", tero desistido. Essa
atitude no adequada, pois significa simplesmente que
elas eliminaram a quarta funo e a substituram por
alguma espcie de mecanismo artificial, por uma muleta. O
processo no pode ser apressado e, se o for apenas numa
pequena medida, ele no poder jamais atingir a rapidez da
funo superior. H boas razes para isso. Se se pensar no
ponto crtico da vida e nos problemas do envelhecimento e
da interiorizao, ver-se- que essa desacelerao de todo
o processo da vida pelo acolhimento da funo inferior
justamente o que se precisa. Assim, a lentido no deve ser
tratada com impacincia, nem se deve tentar educar a
"maldita funo inferior"; deve-se aceitar o fato de que
nesse campo necessrio perder tempo. a que se
encontra o valor do processo, porque isso d ao
inconsciente a chance de aproximar-se.
Outro aspecto tpico da funo inferior, que tambm se
relaciona com a sua inadaptao e primitivismo, a sua
suscetibilidade e tirania. Quando se mexe com a funo
inferior, a maioria das pessoas fica terrivelmente infantil;
elas no podem suportar a mais leve crtica e sempre se
sentem agredidas. Nesse aspecto so inseguras e, por isso,
tiranizam todas as pessoas sua volta porque todos tm de
agir com cautela. Dizer alguma coisa sobre a funo inferior
de outra pessoa o mesmo que caminhar sobre ovos; as

pessoas no conseguem suportar nenhuma crtica sobre


isso. Faz-se necessria uma espcie de rite d' entre.
Deve-se esperar o momento certo, um ambiente tranqilo, e
ento, cuidadosamente, depois de um longo discurso
introdutrio, fazer uma leve crtica funo inferior.
Contudo, fazer simplesmente uma crtica s pessoas servir
apenas para deix-las furiosas e descontroladas,
arruinando a situao. H muitos anos aprendi esta lio,
com espanto, quando ainda estava estudando. Uma colega
mostrou-me um trabalho que havia feito. Ela era um tipo
sentimental. O trabalho era muito bom, mas numa
passagem sem importncia, onde ela mudava de um tema
para outro, pareceu-me que havia um hiato na ligao do
pensamento. O que ela dizia estava muito certo, mas entre
as duas passagens, para um tipo pensativo como eu,
faltava a transio lgica. Ento eu lhe disse que achava o
trabalho excelente, mas que numa das pginas ela deveria
fazer uma melhor transio. Diante disso, ela ficou
totalmente descontrolada e disse: "Bem, ento est tudo
perdido, eu o queimarei" e arrancou-o da minha mo,
dizendo:"Eu sei que imprestvel, eu o queimarei!" Eu o
arranquei dela: "Pelo amor de Deus, no o destrua!" "Ora",
ela falou, "eu sabia que voc o consideraria um lixo", e
seguiu nessa linha. Quando a tempestade passou, eu pude
retomar a palavra e disse: "Voc nem precisa redatilograflo, basta introduzir uma pequena frase para fazer a
transio apenas uma frase entre estes dois pargrafos".
A tempestade comeou de novo e eu desisti! Eu a vi mais
tarde e ela me contou que na noite seguinte sonhou que a
sua casa havia se incendiado e que, tipicamente, o fogo
comeara no telhado!
Pensei: Meu Deus, esses tipos sentimentais! Para ela
fazer aquele trabalho havia sido uma faanha; externar
alguns pensamentos fora exatamente o limite da sua
capacidade. Ela simplesmente no podia suportar aquele

detalhezinho... no fora sequer uma crtica, mas apenas a


idia de que o trabalho pudesse ser melhorado um pouco.
Esse um caso extremo do que acontece com a funo
inferior; ao ser suscetvel, ela tiraniza o ambiente, porque
toda suscetibilidade uma forma de tirania secreta.
Pessoas suscetveis so apenas pessoas tirnicas, pois
todas as demais tm de se adaptar a elas, sem que elas
tentem adaptar-se s outras. Mas as pessoas bem
adaptadas em geral ainda tm uma espcie de infantilidade,
um ponto sensvel sobre o qual no se pode dialogar com
elas de maneira razovel; temos de agir como se
estivssemos lidando com tigres e elefantes.
Em Les Rites de Passage, de Van Gennep, encontramse exemplos de como os exploradores se aproximam de
aldeias primitivas. Eles tm de parar a muitas milhas de
distncia; trs mensageiros da aldeia vo ao seu encontro;
os nativos precisam estar seguros de que os exploradores
no tm ms intenes e especialmente no pretendem
usar magia negra contra os habitantes do lugar. Ento os
mensageiros voltam aldeia e, quando retornam, so
trocados presentes. Algumas vezes at se trocam mulheres
ou elas sao oferecidas aos convidados, que dormem com
elas, pois isso estabelece uma forma de parentesco; se um
homem dorme com a esposa de outro, torna-se um parente
deste, passando a ser da sua famlia. Os Naskapi, da
Pennsula do Labrador, por exemplo, fazem isso, e muitos
esquims emprestam suas esposas aos visitantes durante a
noite. Isso para prevenir qualquer espcie de exploso
demonaca, qualquer chance de que um hspede possa
assassinar as pessoas da casa ou de que o esquim possa
assassinar o hspede. Entre muitos povos primitivos, h
tambm uma troca de sangue: eles se cortam e trocam o
sangue entre si. H tambm uma maneira especial de beijar
e de trocarem presentes. Todos esses rites de passage
surgem to logo se tenha de estabelecer relacionamento no

nvel da funo inferior.


No dia-a-dia se verifica a mesma coisa. Assim, por
exemplo, pode-se conhecer algum h dois ou trs anos,
mas somente no nvel convencional de tomar ch ou jantar
juntos, conversar sobre o tempo, falar sobre poltica ou
questes tericas, sem nunca ousar tocar nos pontos
melindrosos de cada um ou manter a conversao sobre
algum ponto delicado. Ento, chega o dia em que sentimos
que no se trata de uma relao autntica e que no
estamos realmente prximos. Um pouco de vinho e uma
atmosfera favorvel fazem os pontos no abordados virem
tona e um estimula o outro a confidncias. Assim, atravs
de todas as precaues da polidez, lentamente duas
pessoas se aproximam de forma real. No conheo outra
forma alm dessa. Essa a maneira de abordar o outro
lado, pois os pontos dolorosos geralmente esto ligados
com a funo inferior.
H uma diferena entre a cortesia pessoal e esse tipo
de cortesia. Tomemos um exemplo prtico. Certa vez eu
estava no carro com um homem do tipo intuitivo. Ns nos
dirigamos para casa, tarde da noite, e ele se esqueceu de
ligar a ignio. Tentou e tentou de novo dar partida no carro,
mas este no andou. Delicadamente, eu me aventurei a
perguntar se ele tinha ligado a ignio. "Naturalmente" foi a
resposta, mas com tamanha veemncia que eu no ousei
dizer mais nada! Era a sua percepo inferior que o
dominava! Assim, passou-se meia hora e eu tinha certeza
da causa do problema, mas no sabia como lhe dizer isso!
O mais leve indcio de saber mais causaria uma exploso.
Eu me senti to desamparada, que tentei at encontrar uma
oficina. Cheguei at mesmo a verificar a gua, mas sabia
todo o tempo o que estava errado. O que eu desconhecia
era como faz-lo entender. Havia a questo do seu
prestgio! Preciso acrescentar que uma boa quantidade de
lcool contribua para esse abaissement, o que tornava a

sua reao bem mais explosiva. Alm disso, ele era mais
velho do que eu e havia o problema de ser indelicada. Mas
no a persona, outro tipo de polidez, trata-se de ter um
sentimento e uma compreenso reais diante da fraqueza da
outra pessoa e de no ousar tocar nessa fraqueza.
A funo inferior e o ponto sensvel esto inteiramente
ligados. Se a sua funo inferior no fosse a percepo ele
no se sentiria to ofendido. Nesse caso, quando eu lhe
dissesse: Voc acionou a chave?, ele teria respondido:
"Oh, meu Deus", teria ligado o carro e ns teramos partido.
Mas, em lugar disso ficamos uma hora na estrada tentando
adivinhar qual poderia ser o problema e eu simplesmente
no sabia como abordar a rea sensvel da funo inferior.
Esses exemplos tambm ilustram outra caracterstica
geral da funo inferior, isto , que uma tremenda carga de
emoo est geralmente ligada a esses processos. Assim
que se entra nesse campo, as pessoas se tornam
facilmente emocionais. O exemplo mostra o lado negativo
da ligao com as emoes, mas h tambm um aspecto
muito positivo. No campo da funo inferior h uma grande
concentrao vital; assim sendo, quando a funo superior
estiver gasta quando comear a falhar, a perder gasolina
como um carro velho , a pessoa que conseguir voltar-se
para a sua funo inferior descobrir um novo potencial de
vida. Todas as coisas no campo da funo inferior tornamse excitantes, dramticas, cheias de possibilidades
negativas e positivas. H uma tenso tremenda e o mundo
, por assim dizer, descoberto atravs da funo inferior.
Contudo, a desvantagem de voltar-se para a funo inferior
que ela possui esse aspecto de inadaptao. por isso
que, nos contos de fada que mencionei, o tolo, o terceiro
filho do grupo de quatro pessoas reais, quem consegue
encontrar a gua da vida ou o grande tesouro. A funo
inferior traz uma renovao de vida se se permitir que ela
surja em seu prprio campo. Muitas pessoas descobrem

relativamente cedo na vida que o reino da sua funo


inferior o ponto em que so emocionais, suscetveis e
inadaptadas, e, em conseqncia, adquirem o hbito de
ocultar essa parte das suas personalidades com uma
pseudo-reaao substituta. Por exemplo, um tipo pensativo
muitas vezes no consegue expressar normalmente os
seus sentimentos, de maneira apropriada e no momento
certo. Pode acontecer que, quando tiver a notcia da morte
do marido, de uma amiga, ele chore, mas, quando
encontrar a viva, no dir uma palavra de considerao.
Ele no s parece muito frio como na realidade no sente
nada! Teve todos os sentimentos antes, ainda em casa, e
na situao apropriada no consegue exterioriz-lo. Os
tipos pensativos so muitas vezes vistos como se no
tivessem sentimentos; esta no absolutamente a verdade.
No que no tenham sentimentos; eles apenas no
conseguem express-los no momento apropriado. De
algum modo e em algum lugar eles tm o sentimento, mas
no quando deveriam demonstr-lo. um grande erro
tambm presumir que os tipos sentimentais no pensam.
Eles pensam muito bem e com muita freqncia tm
pensamentos profundos, bons, genunos e no
convencionais, mas esses pensamentos surgem e
desaparecem ao bel-prazer. Exemplificando, muito difcil
para um tipo sentimental usar a maneira correta de pensar
durante um exame; no momento em que ele tem de pensar,
o pensamento simplesmente foge. To logo esteja em casa,
ele consegue pensar de novo, mas o seu pensamento no
obedece, no amigvel o suficiente para aparecer na hora
certa. Esse tipo visto pela sociedade como um estpido,
porque no consegue usar o seu pensamento vontade.
A vida no tem misericrdia com a inferioridade da
funo inferior. por isso que as pessoas exteriorizam
reaes dissimuladoras. Porque no so as suas reaes
reais, eles simplesmente as tomam do coletivo. Um tipo

sentimental, quando pressionado para ter reaes de


pensamento, gosta de dizer lugares-comuns ou externar
pensamentos que no so os seus, mas tem de pensar
rpido e o pensamento real ainda no atingiu o nvel em
que possa ser expresso. Assim, eles fazem apenas
algumas observaes banais ou, o que muito comum no
tipo sentimental, usam material que decoraram. O mesmo
vlido para tipos pensativos que assumem o hbito de
manifestar uma espcie de sentimento agradvel,
convencional. Enviam flores, levam chocolate ou
demonstram uma expresso bem convencional de
sentimento. Por exemplo, eu redigi um modelo de carta de
condolncias com certas frases que considerei muito lindas
e tocantes. Se tentasse expressar os meus sentimentos
reais, eu me atolaria numa carta dessas por uns trs dias!
Assim, em todas essas situaes, fao uma mistura de
frases convencionais que reuni ao longo da vida. O mesmo
se aplica aos intuitivos, cuja funo inferior a sensao;
eles apenas seguem os modos convencionais de lidar com
elas, apoiando-se no coletivo. Se algum tentar ligar-se a
outra pessoa, no deve deixar-se enganar por essas
reaes de adaptao. Por elas serem impessoais, banais e
muito coletivas, sempre possvel perceb-las. Elas no
tm qualidade pessoal convincente.
Ao examinar a interao dinmica entre as funes,
deve-se sempre reconhecer o controle que a funo
superior tem sobre a inferior. Quando algum tenta
encontrar a sua funo inferior e experimenta um choque
emocional ou dor ao enfrentar as suas verdadeiras reaes,
a funo superior imediatamente diz: "Ah, isso a, agora
precisamos organiz-lo". A funo superior, como uma
guia que agarra um camundongo, tenta tomar conta da
funo inferior e traz-la para o domnio da funo principal.
Conheo um cientista nato, um tipo pensativo introvertido,
muito bem-sucedido, que aos cinqenta anos ficou muito

cansado do seu trabalho profissional e comeou a pensar


em explorar outras possibilidades. A sua esposa e a sua
famlia poderiam ter-lhe contado muita coisa sobre a sua
funo inferior sentimento, um campo de experincia bem
diante do seu nariz. Ele tivera muitos sonhos em que colhia
flores raras das montanhas, o que mostrava claramente
para onde o inconsciente estava voltado. Ele tinha a tpica
funo inferior do tipo pensativo, isto , um sentimento
particularmente raro e muito especial. As flores das
montanhas tm um colorido muito mais intenso do que as
da plancie, e isso tambm tpico da funo inferior do tipo
pensativo. Ele imaginou ter tido uma boa idia para o seu
lazer e assim fez amizade com um botnico e, durante
todas as suas frias, saa com ele para colher flores das
montanhas.
Qualquer tentativa que outras pessoas fizessem no
sentido de mostrar-lhe aquilo que ele poderia fazer em
favor da sua funo sentimento era recebida com a
resposta de que ele havia abandonado a sua funo
principal e que estava realizando algo com o seu outro lado,
isto , estava estudando flores das montanhas! Assim, ele
se deteve numa interpretao concretista em lugar de
aceitar o sonho de maneira simblica, tornando-o uma
espcie de cincia.
Ele queria ter conhecimento daquelas flores; dessa
forma, a funo principal estava em ao outra vez e a
funo inferior foi frustrada novamente.
Tomemos um tipo irracional: h o intuitivo que se
encontra numa situao em que deve usar a sua funo
inferior da percepo. Sente-se atrado pela idia de
esculpir pedras ou de trabalhar com argila. Com bastante
freqncia essa espcie de coisa ajuda a funo inferior a
se exteriorizar nos intuitivos, pois atravs desses meios eles
podem ter contato com um propsito ou razo exteriores,

com alguma espcie de material concreto, com a matria.


Talvez venham a moldar alguma coisa em argila, como, por
exemplo, uma esttua bem infantil vagamente parecida com
um animal. Ento eles sentem que alguma coisa cresceu
dentro deles, mas no mesmo instante como uma guia
a intuio os ataca e diz: "Isto o que deveria ser
introduzido em todas as escolas..." Eles se voltam outra vez
para a sua intuio, pensando em todas as possibilidades
de moldar argila, do ponto de vista da educao da
humanidade, do que a comporia, cogitando at se isso no
seria a chave para o conhecimento da divindade. O intuitivo
sempre introduz o mundo inteiro. Contudo, a nica coisa
que ele no considera a moldagem de outra figura! A
funo principal delira outra vez. Tendo tido esse
estimulante e vivificante contato com a terra, l vai ele de
novo para o ar! A mesma coisa acontece com o tipo
sentimental que, diante da absoluta necessidade, s vezes
produz alguns poucos pensamentos. Ento, rapidamente,
ele escapa desse banho turco e nunca retorna; contudo, ele
tem uma percepo de como o pensamento, de qual o
seu uso e assim por diante. Faz algumas avaliaes em vez
de continuar o processo. Dessa forma, a funo superior
tenta dominar a funo inferior e organiz-la.
Outro aspecto da interao dinmica das funes a
forma pela qual a funo inferior invade a superior e a
falsifica. Houve uma admirvel demonstrao desse fato h
algum tempo, no caso de um certo professor K, que atacou
a psicologia do inconsciente no Neue Zrcher Zeitung [Novo
Jornal de Zurique]. Discpulo de Heidegger, ele uma
demonstrao absoluta do pensamento introvertido levado
ao extremo. Isso tem o infeliz efeito de impedi-lo de afirmar
outra coisa alm de que a vida um fenmeno antolgico
da existncia! Ele enriquece essa afirmao com uns
poucos adjetivos impressionantes, mas no sai disso. Esse
pensamento nico, de que "a existncia realmente existe",

para ele a plenitude divina, como tambm o foi para


Parmnides. Ele no conseguia parar de nos reassegurar
essa existncia. Ento ele diz: "Mas o inconsciente seria um
estranho teatro de marionetes e de fantasmas". A est uma
excelente ilustrao do que Jung quer dizer quando afirma:
"A fantasia inconsciente proporcionalmente enriquecida
por uma multiplicidade de fatos de formao arcaica, um
verdadeiro pandemnio de fatores mgicos". bem isso
que o professor K expe no seu artigo - a idia do
inconsciente terrvel, no passa de um pandemnio teatral
e ele salva a sua posio consciente afirmando
simplesmente que o inconsciente no existe, que se trata
de uma inveno dos psiclogos! Se se exagerar uma das
atitudes conscientes, ela se torna pobre e perde a sua
fertilidade: do mesmo modo, a contrafuno inconsciente, a
funo oposta, invade a funo principal e a falsifica. Isso
bvio no artigo do professor K: ele mostra que o seu
sentimento
est
realmente
preocupado
com
o
esclarecimento da espcie humana quanto ao absurdo da
idia da psicologia do inconsciente. Ele perde inteiramente
o estilo objetivo a que estamos acostumados na discusso
cientfica e sente-se como um profeta cuja misso salvar
a humanidade de algum veneno terrvel. Toda a sua moral
ou funo sentimento alcanou e contaminou o seu
pensamento. Ele tornou-se subjetivo em lugar de objetivo,
sendo bvio que no leu a literatura-sobre a psicologia do
inconsciente.
Outra maneira pela qual a funo inferior
freqentemente invade a superior pode ser observada no
caso de algum de ps na terra, realista, um tipo perceptivo
introvertido.
Tipos
perceptivos,
introvertidos
ou
extrovertidos, costumam ser excelentes nas suas relaes
com dinheiro, no sendo muito extravagantes. Contudo, se
tais tipos exageram nesse aspecto, a sua funo inferior
intuio se envolve. Conheci um tipo perceptivo que se

tornou terrivelmente sovina, que no conseguia levar a vida


adiante porque pensava assim: "Bem, na Sua todas as
coisas so caras". Quando se tenta descobrir a origem
desta repentina avareza at ento ele apenas tinha sido
moderadamente sovina como a maioria das pessoas daqui
, percebe-se que ele imaginou uma grande quantidade de
possibilidades sombrias em sua vida: ele poderia sofrer um
acidente e ficar incapacitado para trabalhar e sustentar a
famlia; algo podia acontecer a sua famlia; a sua esposa
poderia vir a ter uma longa enfermidade; o seu filho poderia
falhar nos estudos e precisar de mais anos de estudo; a sua
sogra, uma mulher muito rica, poderia de repente
desentender-se seriamente com ele e deixar a sua fortuna
para outra famlia, etc. Esses so exemplos dos temores
sombrios sobre o que poderia acontecer. Esse
comportamento tpico de uma intuio inferior negativa.
So consideradas apenas as possibilidades ruins. As
primeiras exteriorizaes da sua intuio reforaram a sua
sensao da forma errada, tornando-o avarento. A vida no
flua mais porque todas as coisas tinham sido falsificadas
pela invaso da intuio inferior.
Quando chega o momento do desenvolvimento das
outras funes, h geralmente dois fenmenos associados:
a funo superior degenera como um carro velho que
comea a ruir e se torna gasto, e o ego fica aborrecido com
ela porque tudo que se consegue fazer muito bem fica
aborrecido; ento, a funo inferior, em lugar de aparecer
no seu prprio campo, tende a invadir a funo principal,
tornando-a inadaptada e neurtica. Confronta-se assim com
um mixtum compositum neurtico um tipo pensativo que
no consegue mais pensar ou um tipo sentimental que j
no mostra nenhum sentimento agradvel. H um estgio
de transio em que as pessoas no so nem peixe nem
carne, nem mesmo um bom arenque vermelho. Antes
pensavam bem, mas j no conseguem pensar e ainda no

alcanaram um novo estgio. , portanto, muito importante


conhecer o prprio tipo e reconhecer o que o inconsciente
est exteriorizando no momento, pois de outra forma se
apanhado pelo que vem atrs.
Uma das grandes dificuldades em definir o prprio tipo
ou o tipo de outrem ocorre quando as pessoas j
alcanaram o estgio de estarem saturadas com a sua
funo e atitude principais. Muito freqentemente elas nos
afirmam, com absoluta sinceridade, que pertencem ao tipo
oposto ao que realmente pertencem. O extrovertido jura que
profundamente introvertido e vice-versa. Esse
comportamento surge do fato de que a funo inferior
subjetivamente sente que ela a real, sente a si prpria
como a mais importante e verdadeira atitude. Assim, um
tipo pensativo, por saber que em sua vida todas as coisas
sob o aspecto sentimento so importantes, assegurar ser
um tipo sentimental.
Portanto, no bom pensar sobre o que importa mais
quando se est tentando descobrir o prprio tipo; melhor
perguntar "o que eu costumo fazer mais?" Um extrovertido
pode estar constantemente se extrovertendo, mas lhe
assegurar, e acreditar nisso, que profundamente
introvertido e que se preocupa com as coisas interiores.
Isso no um logro; assim que ele se sente, pois sabe
que, embora se interiorize apenas um minuto por dia,
aquele minuto o que importa, o momento em que est
perto de si mesmo, em que real. Tambm no campo da
funo inferior, a pessoa fica oprimida, infeliz, tem um
grande problema, est permanentemente impressionada
com as coisas e, portanto, de certa forma, a intensidade da
vida muitas vezes bem maior ali, em especial se a funo
superior j estiver esgotada. Do ponto de vista prtico,
mais proveitoso, quando se quer achar o tipo de algum,

perguntar-lhe: qual a sua maior aflio? Onde est o seu


maior sofrimento? Onde sente que vai de encontro a um
obstculo e padece como se estivesse no inferno? Isso em
geral aponta para a funo inferior. Alm disso, muitas
pessoas desenvolvem duas funes superiores to bem
que muito difcil dizer se ela um tipo pensativo intuitivo
ou um tipo intuitivo com pensamento bem desenvolvido,
pois os dois parecem se equiparar. Algumas vezes a
percepo e o sentimento so to bem desenvolvidos num
indivduo que se ter dificuldade em determinar o que est
em primeiro lugar. A pessoa pensativa intuitiva sofre mais
com os obstculos advindos dos fatos da percepo ou dos
problemas do sentimento? Pode-se decidir dessa forma
qual a primeira e qual a segunda funo bem desenvolvida.
Agora eu me voltarei para uma considerao geral do
problema da assimilao da funo inferior. Na primeira
infncia, a conscincia se desenvolve a partir do
inconsciente. Do nosso ponto de vista, o inconsciente um
fato primrio e a conscincia, um fato secundrio. Portanto,
a totalidade do inconsciente e a estrutura da personalidade
total existem, em termos temporais, antes da personalidade
consciente, podendo ser vistas desta maneira:

C
EGO

Estrutura qudrupla no
campo de conscincia
tendo o ego como
centro.
Estrutura quaternria
total, pr-consciente,
da personalidade.

Quando as funes se desenvolvem no campo de


conscincia - A B C D , podemos dizer que em primeiro
lugar surge, vindo de baixo, a funo pensamento, a qual se
torna ento uma das principais funes do ego. A partir da,
na organizao do seu campo de conscincia, o ego usa
principalmente a operao pensamento. Pouco a pouco
aparece outra funo e, gradualmente, todas elas se as
condies forem favorveis surgem no campo de
conscincia.
Entretanto, quando surge a quarta funo, toda a
estrutura superior desmorona. Quanto mais se puxa para
cima a quarta funo, tanto mais o andar superior cai. Um
erro que algumas pessoas cometem pensar que podem
elevar a funo inferior ao nvel das outras funes
conscientes. Posso apenas dizer: "Bem, se voc quer fazlo, tente. Contudo, voc poder ficar tentando para
sempre!" absolutamente impossvel elevar a funo
inferior como um pescador o faz com a sua vara, e todas as
tentativas de, por exemplo, aceler-la ou educ-la para
aparecer no momento certo s resultam em fracasso. Podese tentar for-la a funcionar num exame ou em
determinadas situaes da vida, mas o xito somente
alcana determinado grau e apenas usando-se material
convencional, tomado de emprstimo. No se pode elevar a
quarta funo, pois ela insiste em permanecer embaixo.
Est contaminada pelo inconsciente e persiste nessa
condio. Tentar pesc-la como tentar trazer para o
consciente todo o inconsciente coletivo, o que
simplesmente no se pode fazer. O peixe ser muito grande
para a vara. Ento qual a soluo? Reprimi-la de novo?
Isso regresso. Mas se voc no ceder, h apenas a

alternativa: o peixe o puxar para dentro dgua! Esse o


momento do grande conflito que, para o tipo pensativo, por
exemplo, significa o famoso sacrificium intettectus e, para o
tipo sentimental, o sacrificium do seu sentimento. ter a
humildade de se descer com as outras funes para aquele
nvel inferior. Essa conduta produz ento um estgio entre
as duas camadas, mais ou menos no nvel em que nada
pensamento, sentimento, percepo ou intuio. Surge algo
novo, isto , uma atitude completamente diferente e indita
em relao vida, na qual se usam todas e nenhuma das
funes durante todo o tempo. Com freqncia algum dir
ingenuamente que um tipo pensativo e que agora ir
desenvolver a sua funo sentimento! Que iluso! Se uma
pessoa for um tipo pensativo, em primeiro lugar, poder ir
ou para a percepo ou para a intuio. A opo dela. Da
ela passa ao oposto da funo secundria escolhida e, por
fim, funo inferior. Ela no pode partir diretamente para a
funo oposta. A razo muito simples: a funo principal e
seu oposto se excluem completamente, so incompatveis.
Tomemos o exemplo de um funcionrio do governo que tem
de planejar a evacuao da populao de uma cidade, da
melhor maneira possvel, sob determinadas condies. Por
infelicidade, esposa e filhos esto na mesma cidade. Se
ceder aos seus prprios sentimentos relacionados com a
famlia, ele no desenvolver um plano bom, no ser
capaz disso. Precisa apag-los de sua mente e dizer para si
mesmo que o seu trabalho agora o de planejar a
evacuao o melhor que puder. Ele deve considerar os
prprios sentimentos como mero sentimentalismo. Essa
depreciao tem o objetivo de deix-lo livre. No se
consegue dar um salto direto de uma funo para o seu
oposto, mas pode-se assimilar pensamento com percepo
ou faz-los funcionarem juntos. possvel combinar as
duas outras funes auxiliares muito facilmente, de tal
forma que no salto de uma para outra no se sofra tanto

quanto se sofreria se se tivesse de saltar para a funo


oposta. Quando algum tem de se locomover da intuio
para a percepo, poder usar a funo pensamento como
juiz e, na ocasio em que a intuio e a percepo
estiverem lutando, ele poder afastar-se da luta atravs do
pensamento.
Se tenho como analisando um tipo pensativo, nunca o
precipito imediatamente para o sentimento. Primeiro fao as
outras funes serem assimiladas at um certo ponto. um
erro esquecer esse estgio intermedirio. Tomemos o
exemplo de um tipo pensativo que se apaixona loucamente
por uma pessoa bastante desapropriada por causa do seu
sentimento inferior. Se j desenvolveu a percepo, o que
implica um certo sentido da realidade, e a intuio a
capacidade de antecipar um problema , ele no agir to
desavisadamente. Mas se for apenas um tipo pensativo
unilateral e se vier a apaixonar-se pela mulher errada, e no
tiver um sentido de realidade nem intuio, acontecer o
que foi maravilhosamente descrito no filme "O anjo azul", no
qual um professor se torna um palhao a servio de uma
mulher fatal. No h campos intermedirios onde ele possa
se apoiar ele est inteiramente dominado pela sua
funo inferior. Mas se o seu analista puder, embora ele
ainda no tenha muito sentimento, lev-lo a desenvolver ao
menos um certo sentido da realidade, ele poder vencer a
dificuldade com a funo intermediria. Penso que, para um
analista, bom ter em mente que ningum deve jamais
passar diretamente para a funo inferior. claro que a vida
faz isso; a vida no se importa! Mas o processo analtico
no deve seguir esse caminho e normalmente no o faz se
se seguirem os avisos dados pelos sonhos. A tendncia do
processo que o desenvolvimento siga um movimento
espiralado. Esse o caminho normal, atravs do qual o
inconsciente tenta elevar a funo inferior. Isso encerra o
meu esboo geral do problema da funo inferior. O

prximo passo ser dar uma breve descrio da aparncia


da funo inferior de cada tipo na vida prtica.

[Segue-se um perodo de perguntas e respostas]

Pergunta: Por que os artistas tendem a fugir da


anlise?
Dra. von Franz: Freqentemente os artistas pensam
que a anlise ir educar a sua funo inferior em tamanha
proporo que eles perdero a sua criatividade. Contudo,
isso inteiramente impossvel. No h perigo, porque,
mesmo que o analista seja estpido o bastante para tentlo, no o conseguiria. A funo inferior como um cavalo
que no pode ser domado. Ela pode ser subjugada, tanto
que ningum faz coisas estpidas o tempo todo. Nesse
sentido, muita coisa poder ser feita. Eu sempre me lembro
de uma histria ligada ao meu pai. Ele comprou um cavalo
grande demais para ele meu pai era um homem
pequeno. No exrcito, esse cavalo era olhado como um
criminoso, porque ningum conseguia fustig-lo; ele
disparava e derrubava o seu cavaleiro. Meu pai se encantou
com esse belo cavalo e o comprou, fazendo um pacto com
ele: "Eu no fustigo voc se voc no me derrubar". Isto ,
meu pai tratou-o como a um igual e ele se tornou o seu
melhor cavalo. Chegou mesmo a vencer muitas corridas
com ele, mas, em ocasies em que outros teriam usado o
chicote, ele no o fez. Se o tivesse fustigado, teria sido
derrotado. O cavalo se deixava adestrar e, atravs de
treinamento intensivo, o meu pai pde transmitir os seus
desejos a ele, que passou a fazer mais ou menos o que
meu pai queria. Isso o mximo que se pode conseguir

com a funo inferior. Nunca se pode govern-la ou educla e faz-la agir como se gostaria, mas se voc for
inteligente o bastante e estiver disposto a ceder, ser capaz
de organiz-la de tal forma que ela no o derrube. Ela o
derrubar algumas vezes, mas no no momento errado.
Pergunta: H uma situao em que as funes no se
diferenciem unilateralmente?
Dra. von Franz: Sim. Por exemplo, as pessoas que
ainda vivem completamente em contato com a natureza,
como os camponeses, os caadores, os bosqumanos, a
respeito dos quais Laurens van der Post escreveu, no
sobreviveriam se no usassem mais ou menos todas as
suas funes. Um campons jamais poder tornar-se to
unilateral quanto um habitante da cidade; ele no pode ser
s um intuitivo, simplesmente tem de usar a sua percepo;
contudo, ele no pode usar s isso, porque tem de planejar
a sua atividade quando a semeadura deve ser realizada
e que espcie de cenoura ou de trigo deve ser plantada,
qual a quantidade e quais os preos. De outra forma, ele
estaria imediatamente arruinado. Ele precisa tambm usar
um pouco de sentimento, porque no se pode lidar com a
famlia e com os animais sem isso, e tem de ter um certo
faro a respeito do tempo e do futuro em geral, pois, caso
contrrio, estar sempre com dificuldades. Assim, em
situaes naturais, as coisas so ordenadas de tal forma
que at certo ponto devem-se usar todas as funes. por
isso que as pessoas que vivem em condies naturais
quase nunca se tornam to unilaterais. Esse o velho e
bem conhecido problema da especializao. Mas tambm
entre povos primitivos pode-se observar em geral uma
diviso de funes. Por exemplo, um campons meu
vizinho sempre pergunta ao pescador que vive com ele

como estar o tempo. Ele diz que no sabe como o


pescador consegue prever, mas o fato que ele o faz, e por
isso o campons no se d esse trabalho. Ele confia na
intuio do outro e no usa a sua. Assim, mesmo no campo,
esses povos tendem a entregar certas funes a outros que
so melhores especialistas. Porm, eles no conseguem
realiz-las de forma completa como os especialistas da
cidade o fazem. Assim, por exemplo, se voc for um
solteiro e trabalhar sozinho num escritrio de estatstica,
realmente no necessitar de quase nenhum sentimento.
Isso, naturalmente, tem conseqncias desagradveis, mas
no mundo da natureza simplesmente voc no poderia
prescindir de nenhuma das funes.
Pergunta: Quando alguma coisa inconsciente, seja
para o extrovertido ou para o introvertido, ela aparece
sempre no exterior, em sua forma projetada?
Dra. von Franz: No. Eu tenho visto que, no caso dos
extrovertidos, muito freqentemente ela aparece sob a
forma de uma viso ou de uma fantasia. Muitas vezes me
impressionei com o fato de que os extrovertidos, quando
contatam o seu outro lado, tm uma relao muito mais
pura com o interior do que o introvertido. Tenho ficado at
enciumada! Eles tm uma relao ingnua, genuna e pura
com os fatos interiores, porque conseguem ter uma viso e
lev-la de imediato a srio de forma bem ingnua. Num
introvertido, essa viso sempre distorcida pela sombra
extrovertida, que a coloca em dvida. Pode-se dizer que, se
um extrovertido entrar na sua introverso, esta ser
especialmente genuna, pura e profunda. Comumente, os
extrovertidos tm tanto orgulho disso que se vangloriam
com espalhafato de serem grandes introvertidos. Eles
tentam tornar isso um trofu o que tipicamente

extrovertido e assim arrunam tudo. Contudo, se eles no


estragarem a introverso com a vaidade, pode-se observar
que podem ter uma conduta introvertida muito mais infantil,
ingnua, pura e realmente genuna do que os introvertidos.
O mesmo acontece com o introvertido; se acordar para a
sua extroverso inferior, ele poder espalhar sua volta um
calor de vida, tornando seu ambiente um festival simblico,
melhor do que qualquer extrovertido! Poder dar vida
exterior uma profundidade de significado simblico e um
sentimento vital semelhante a uma festa mgica, algo que o
extrovertido no consegue. Se um extrovertido for a uma
festa, estar pronto a dizer que todos so maravilhosos e
"Vamos, continuemos com a festa". Contudo, essa uma
tcnica e, por isso, a festa nunca, ou muito raramente,
alcanar uma profundidade mgica, mantendo-se num
agradvel nvel superficial. Mas se um introvertido
conseguir trazer para fora sua extroverso de maneira
adequada, poder criar uma atmosfera onde as coisas
externas se tornam simblicas: tomar um copo de vinho
com um amigo se transforma em algo como uma
comunho, e assim por diante. Entretanto, no se deve
esquecer que a maioria das pessoas esconde o seu lado
inferior genuno com uma pseudo-adaptao.

CAPTULO II
OS QUATRO TIPOS IRRACIONAIS
A - O Tipo Perceptivo Extrovertido: Intuio
Introvertida Inferior
O tipo perceptivo extrovertido representado por
algum cujo dom e funo especializada sentir e
relacionar-se com os objetos externos de uma forma
concreta e prtica. Esses indivduos observam todas as
coisas, cheiram tudo e, ao entrarem num ambiente,
percebem quase que imediatamente quantas pessoas esto
presentes. Alm disso, eles notam se a sra. fulano de tal
estava l e o que estava vestindo. Se se fizer essa
indagao a um intuitivo, ele dir que no percebeu e que
no tem a mnima idia a respeito da sua roupa. O tipo
perceptivo um mestre em perceber detalhes.
H a famosa histria de um professor de jurisprudncia
que tentou demonstrar a seus alunos a inconfiabilidade das
testemunhas. Duas pessoas entraram na sala, trocaram
algumas palavras e comearam a brigar. Ele as separou e
disse: "Agora, senhoras e senhores, por favor, escrevam
exatamente o que viram". O professor mostrou ento que
ningum foi capaz de fazer uma descrio exata e objetiva
do que havia acontecido. Todos eles perderam certos
detalhes. Baseado nesse incidente encenado, ele tentou
mostrar aos seus alunos que eles no deveriam confiar
excessivamente em testemunhas oculares. Essa histria

ilustra a tremenda relatividade individual da percepo. Ela


apenas relativamente bem desenvolvida: alguns so mais
e outros menos dotados em relao a ela. Eu diria que o
tipo perceptivo extrovertido provavelmente alcanaria a
maior marca de pontos e perderia o menor nmero de
detalhes. Ele tem, por assim dizer, o melhor aparelho
fotogrfico; pode rpida e objetivamente se relacionar com
fatos externos. por isso que esse tipo encontrado entre
bons montanhistas, engenheiros e homens de negcio, que
tm uma imensa e exata conscincia da realidade externa
em todas as suas diferenciaes. Esse tipo percebe a
textura das coisas se seda ou Ia. Ter certa sensibilidade
para o material. Geralmente o bom gosto tambm est
presente.
Jung diz que esses indivduos muito freqentemente
do a impresso de serem desalmados. A maioria das
pessoas j encontrou "o famoso" engenheiro frio, que d a
impresso de s se dedicar a mquinas e leos e que v
todas as coisas sob esse ngulo. Ele no transmite nenhum
sentimento e no parece pensar muito. A intuio tambm
est completamente ausente, sendo para ele o reino das
loucas fantasias. O tipo perceptivo extrovertido chama todas
as coisas que se aproximam da intuio de "fantasia doida",
imaginao completamente idiota, algo que no tem nada
que ver com a realidade. Ele pode at no gostar do
pensamento, pois, se for muito unilateral, considerar que
pensar entrar no abstrato em lugar de ater-se aos fatos.
Conheci um tipo perceptivo extrovertido, um professor de
cincias naturais a quem nunca poderamos propor uma
questo terica geral; ele chamaria isso de entrar no
pensamento abstrato e diria que devamos nos ater aos
fatos olhar para a minhoca, verificar a sua aparncia e
ento desenh-la ou olhar pelo microscpio e descrever o
que se v l. Isso Cincia Natural e todo o resto seria

fantasia, teoria e contra-senso. Ele era muito bom para


explicar como as fbricas fazem certos produtos qumicos,
e eu ainda sei de cor o processo Haber Bosch. Mas,
quando se tratava da teoria geral da inter-relao dos
elementos e outras coisas do gnero, ele no nos ensinava
muito. Ele disse que na cincia esses assuntos ainda eram
incertos e que ainda se tratava de teoria que mudava todos
os anos e estava em constante evoluo. Assim, ele pulava
esse lado do trabalho.
Para esse tipo, todas as coisas que possam
representar um pressentimento ou uma adivinhao
aparecem sob forma desagradvel. Se tal pessoa tiver
intuies, estas sero de natureza suspeita e grotesca.
Certa vez, esse professor, para a nossa diverso, se
aventurou na grafologia. Um dia eu levei a ele uma carta
escrita pela minha me desculpando-me por no ter ido
sua aula por causa de um resfriado. Ele olhou para a escrita
e disse: "Sua me escreveu isto?" Eu disse: "Sim". Ele
apenas respondeu: "Pobre criana". Ele somente sentia o
negativo! Ele era assim. Tinha pressentimentos suspeitos a
respeito de seus colegas e alunos. Podia-se observar que
ele tinha uma espcie de intuio sombria sobre alguma
coisa tenebrosa, pois a sua intuio, sendo inferior, era
como um cachorro remexendo um balde de lixo. Essa
espcie de intuio inferior muito freqentemente estava
certa, mas algumas vezes era completamente errada. Em
determinadas ocasies, ele tinha apenas idias
persecutrias suspeitas sombrias sem nenhum
fundamento. Um tipo que to apurado no campo dos fatos
pode, de repente, ter premonies suspeitas, melancolia,
idias de possibilidades ruins, no se sabendo como essas
coisas afloram inesperadamente. assim que, nesse caso,
aparecia a intuio inferior.

No tipo sensitivo extrovertido, a intuio inferior


comumente circula em volta da posio do sujeito, muitas
vezes sob a forma de sentimentos, pressentimentos ou
premonies sombrios sobre enfermidades que poderia
contrair ou outros infortnios que poderiam cair sobre ele.
Isso significa que a intuio inferior em geral egocntrica.
A pessoa tem com freqncia uma espcie de atitude
negativa, autodepreciativa. Contudo, se tivermos contato
com essas pessoas quando estiverem um pouco
embriagadas ou muito cansadas, ou se as conhecermos to
intimamente a ponto de elas nos mostrarem o seu outro
lado, elas relataro as mais divertidas, estranhas e
extraordinrias histrias de fantasmas.
Conheci uma mulher que era uma das melhores
montanhistas da Sua. Ela era obviamente um tipo
perceptivo extrovertido: para ela contavam apenas os fatos
racionais e todas as coisas tinham suas causas naturais.
Ela conseguia escalar muito bem no apenas as 4.000
montanhas da Sua como tambm todas as cadeias de
montanhas dos Alpes: a francesa, a da Sabia e a
austraca. Mas em noites escuras, com um bom fogo
queimando, ela se transformava e contava as mais
extraordinrias histrias de fantasmas, do tipo que
normalmente se ouve entre os pastores e os camponeses.
Era uma maravilha ouvir, vinda dela, essa fantasia primitiva.
Na manh seguinte, quando punha as suas botas, ela se
divertia com o acontecido e dizia que tudo no passara de
insensatez. O que esse tipo de pessoa intui comumente
uma expresso do seu problema pessoal.
Outro aspecto da intuio inferior do tipo sensao
extrovertido uma repentina atrao por antroposofia ou
por alguma outra mistura de metafsica oriental, em geral de
tipo bem transcendental. Muitos engenheiros realistas
assumem tais atividades com um esprito totalmente
desprovido de crtica e se perdem nisso. Isto acontece

porque a sua intuio inferior tem um carter arcaico.


curioso que em suas escrivaninhas seja comum encontrar
textos msticos, mas bem de segunda classe. Se indagados
por que lem tais livros, eles diro que apenas uma tolice,
mas que os ajuda a dormir. A sua funo superior ainda
est negando a inferior. Contudo, se se perguntar aos
Antroposofistas de Dornach quem forneceu dinheiro para os
seus prdios, descobrir-se- que ele veio justamente
desses tipos perceptivos extrovertidos. A nao americana
tem um grande nmero de tipos sensitivos extrovertidos e
por isso que tais movimentos estranhos florescem
especialmente bem nos Estados Unidos, num grau maior do
que na Sua. Em Los Angeles, podem-se encontrar quase
todas as espcies de seitas fantsticas.
Eu me lembro de certa ocasio em que analisei um
desses tipos. Um dia recebi um telefonema dele. Estava
soluando ao telefone, afirmando estar muito aflito.
"Aconteceu. Eu no posso dizer-lhe, estou em perigo!" Ele
no era uma pessoa histrica, no tinha uma psicose
latente ou alguma coisa do tipo. Jamais se esperaria que
ele se comportasse dessa maneira. Fiquei aturdida e
perguntei-lhe se seria capaz de ir estao, comprar uma
passagem e vir para Zurique, pois ele estava morando em
outra cidade. Ele respondeu que achava que conseguiria e
eu lhe disse que viesse. Quando chegou, ele j havia
conseguido voltar para a sua sensao superior; trouxe-me
um cesto de cerejas que comemos alegremente. Eu disse:
"E agora?" Mas, ele no conseguiu sequer me contar!
Enquanto ia estao e comprava as cerejas, ele voltara
ao nvel superior. Por um minuto ele fora alcanado pelo
outro nvel e a nica coisa que consegui dele foi "Por um
instante soube o que Deus era! Foi como se eu tivesse
percebido Deus! E isso me chocou tanto que eu pensei que
fosse enlouquecer, mas agora a sensao se foi! Eu me
lembro do fato, mas no posso transmiti-lo e j no o sinto".

Assim, atravs da funo inferior, a intuio, ele de repente


teve contato com todo o inconsciente coletivo e com o Simesmo. Em um segundo - como um relmpago -, veio tudo
tona e abalou totalmente a parte superior da sua
personalidade, mas ele no conseguiu manter-se nesse
estado. Era o comeo da exteriorizao da intuio inferior,
que mostra o seu aspecto tremendamente criativo e
positivo, mas tambm perigoso. A intuio tem a
caracterstica de transmitir simultaneamente uma tremenda
quantidade de contedos cheios de significao. Num
segundo ele viu tudo, a intuio exteriorizou-se num
instante e foi-se embora de novo. L estava ele mastigando
cerejas, de volta ao seu calmo e corriqueiro mundo de
sensao extrovertida. Esse caso um exemplo da primeira
apario genuna da intuio inferior no tipo sensitivo
extrovertido.
Um grande perigo vem do domnio que a funo
inferior pode exercer sobre toda a personalidade. Certa vez
conheci um tipo perceptivo extrovertido, um construtor muito
eficiente e bom negociante que ficou muito rico. Ele era
muito prtico, mas construa casas horrveis; contudo, as
suas estruturas eram muito slidas, de modo que os
moradores gostavam de viver nelas, embora, do ponto de
vista artstico, elas deixassem muito a desejar. Ele era um
bom esquiador, vestia-se muito bem, admirava as mulheres
e tinha aquela espcie de sensualidade refinada que o tipo
perceptivo extrovertido costuma demonstrar. Esse homem
caiu nas mos de uma mulher intuitiva, vinte anos mais
velha que ele. Ela simbolizava a me primitiva e fantstica,
e era imensamente gorda. No caso dela, isso representava
falta de disciplina; tipos intuitivos introvertidos so
freqentemente descomedidos e ultrapassam os limites
psquicos e fsicos por causa da sua sensao inferior. Essa
mulher vivia apenas em funo das suas fantasias e era

absolutamente incapaz de manter-se financeiramente. Era


aquela unio tpica em que o homem prov a parte
econmica e cuida do lado prtico da vida e a mulher
contribui para o aspecto fantasioso. Certa vez fui esquiar
com ele e me entediei at as lgrimas. O nico assunto
sobre o qual ele conseguia conversar de forma interessante
era a respeito dos seus negcios, mas no falava disso com
mulheres. Afora esse assunto, ele no encontrava mais
nada para falar, exceto que o sol estava lindo e que a
comida no era ruim. Para minha grande surpresa, esse
homem convidou-me a visitar os Antroposofistas de
Dornach para assistirmos a uma pea. O "Goetheanum" era
a sua "me espiritual" e o atraa muito. Ele estava
totalmente empolgado pela pea, que o comoveu de tal
maneira que o deixou inteiramente arrebatado. No entanto,
eu fui muito sem tato ao afirmar que a pea era muito
elevada para mim e que o que eu estava realmente
almejando era um bom "bife". Ele ficou extremamente
chocado com o meu materialismo. Na poca, eu tinha
apenas 18 anos e hoje eu teria sido mais sutil. Mas aquela
era a maneira pela qual a intuio dele funcionava. De um
lado, era projetada na mulher e, do outro, havia Dornach.
Tendo percebido a relao me-filho, ele tentou romper com
a mulher e, em seu lugar, esperava colocar a sua intuio
inferior em Dornach. Esse foi certamente um passo frente,
pois, em vez de apenas projetar a sua intuio numa figura
de me, ele ao menos tentava assimil-la num nvel interior.
Por isso que a minha observao foi to inoportuna. No
tenho idia sobre a maneira como a tentativa funcionou,
porque perdi contato com ele. Mas no se deve fazer
observaes depreciativas ou duras quando as pessoas
trazem para fora a sua funo inferior. um fato
terrivelmente sensibilizante.
Outro exemplo de intuio introvertida inferior, neste

caso realmente inferior, ilustra a forma terrvel e o abismo


desesperado aos quais a funo inferior pode conduzir.
Recentemente, num jornal americano de fico cientfica, li
a histria de um homem que inventou um aparelho, atravs
do qual as pessoas poderiam ser desmaterializadas e rematerializadas. Ele poderia, por exemplo, estar aqui em
Zurique e, de repente, se materializar em Nova York. Por
meio de tal aparelho seria possvel dispensar avies e
navios. Primeiramente, ele experimentou com cinzeiros e,
mais tarde, com uma mosca. Alguns poucos erros
ocorreram no comeo, mas, depois do ajuste de vrios fios,
a coisa pareceu funcionar com a mosca. No caso de algo
sair errado, ele preferiu ser a primeira vtima e, assim, se
colocou no aparelho. Infelizmente, o aparelho emperrou no
caminho e ele saiu do outro lado com a cabea de uma
enorme mosca. Ele tentou entrar em contato com a sua
esposa e, cobrindo a cabea com um pano, para que ela
no pudesse v-lo, lhe pediu que ela tentasse livr-lo e deulhe vrias instrues. Mas nada funcionou e, por fim,
totalmente desesperado, ele pediu sua mulher que o
matasse; esta, por amor a ele, matou-o. Depois disso a
histria se transforma numa histria de crime comum.
Depois que ele est morto e enterrado a mulher enlouquece
e posta num hospcio. Mas ento a primeira mosca
encontrada, aquela que agora tem a cabea do homem. A
famlia, por piedade, pe a mosca numa caixa de fsforo, a
qual sentimentalmente colocada no tmulo com uma
inscrio que declara que o finado foi "um heri e uma
vtima da cincia". Eu os poupei da maioria dos detalhes
desagradveis e perversos desta histria, que foram
expostos com grande satisfao.
Aqui foi possvel mostrar como a intuio inferior toma
forma na produo de uma sensao. Como a histria foi
escrita por um tipo sensao, ele se mascarou como uma
sensao completamente prtica. A mosca representa a

intuio inferior que se mistura com a personalidade


consciente. Uma mosca um inseto endiabrado. Em geral,
as moscas representam fantasia e pensamentos
involuntrios que aborrecem uma pessoa e que zunem em
torno de sua cabea sem que se possa espant-los. Nessa
histria, o cientista foi atrado e vitimado por uma idia que
envolve assassinato e loucura. A fim de salvar a vida da
mulher, ela colocada num hospcio, onde passa o tempo
tentando pegar moscas, esperando achar aquela que possa
ser uma parte do seu marido. No final, o Comissrio de
Polcia conversa com o autor e fala que a mulher era, afinal,
uma louca. V-se que ele representa o senso comum
coletivo o veredicto finalmente adotado pelo escritor que
admite que tudo isso foi apenas loucura. Se o escritor
tivesse estabelecido a continuidade da sua funo inferior e
a tivesse libertado da sua sensao extrovertida, uma
histria realmente pura e clara teria brotado. Em fantasias
genunas como as de Edgar Allan Poe e o poeta Gustav
Meyrick, a intuio estabelecida dentro do seu prprio
campo. Essas fantasias so altamente simblicas e podem
ser interpretadas de forma simblica. Mas um tipo
perceptivo sempre quer concretizar as suas intuies de
alguma maneira.
B - O tipo perceptivo
extrovertida inferior

introvertido:

intuio

H muitos anos, no Psychological Club, tivemos uma


reunio na qual os membros, em lugar de apenas citarem o
livro de Jung sobre os tipos, foram instados a descreverem
os seus tipos com as suas prprias palavras. Eles deviam
descrever a sua experincia da prpria funo superior.
Nunca esquecerei o depoimento dado pela Sra. Jung.
Somente aps t-la ouvido que senti haver entendido o

tipo perceptivo introvertido. Fazendo a descrio de si


mesma, ela disse que o tipo perceptivo introvertido era
como uma chapa fotogrfica, altamente sensvel. Esse tipo,
quando algum entra numa sala, percebe o modo como a
pessoa entra, o cabelo, a expresso do rosto, as roupas e a
maneira de caminhar. Tudo isso d uma impresso muito
precisa do tipo perceptivo introvertido; cada detalhe
absorvido. A impresso vem do objeto para o sujeito;
como se uma pedra casse em guas profundas a
impresso cai mais fundo, mais fundo, e afunda. Por fora,
esse tipo mostra-se totalmente estpido. Ele apenas se
senta e olha, e no se sabe o que est acontecendo dentro
dele. Fica parecido com um pedao de madeira, sem
nenhuma reao a no ser que reaja atravs de uma das
funes auxiliares: pensamento ou sentimento. Porm,
interiormente, a impresso est sendo absorvida.
O tipo perceptivo introvertido, portanto, d a impresso
de ser muito lento, o que no verdade. O que acontece
que a reao interna, que rpida, caminha por baixo, e a
reao externa se exterioriza de maneira atrasada. Assim
o jeito dessas pessoas; se lhes contamos uma piada pela
manh, provavelmente s iro rir meia-noite. Esse tipo
muitas vezes mal interpretado e mal entendido pelos
outros, porque no se compreende o que acontece com ele.
Se conseguir expressar as suas impresses fotogrficas
artisticamente, eles podero reproduzi-las atravs de
pinturas ou por escrito. Tenho uma forte suspeita de que
Thomas Mann era um tipo perceptivo introvertido. Ele
descreve todos os detalhes de uma cena e nas suas
descries expressa plenamente a atmosfera de um
ambiente ou de uma personalidade. Essa uma espcie de
sensibilidade que absorve os menores matizes e os mais
ntimos detalhes.
A intuio inferior desse tipo semelhante do tipo

perceptivo
extrovertido,
pois
tambm
apresenta
caractersticas
muito
misteriosas,
assustadoras
e
fantsticas. Contudo, ela mais preocupada com o mundo
exterior coletivo e impessoal. Pode-se verificar assim que o
construtor que mencionei um tipo perceptivo extrovertido.
Ele capta as intuies que dizem respeito a si prprio. Na
sua sensao extrovertida, ele est voltado para o mundo
externo coletivo - construo de estradas ou de grandes
casas. Mas a sua intuio se volta para ele mesmo;
altamente pessoal e misturada com os seus problemas
individuais. Com o tipo sensao introvertido, o movimento
parte do objeto em direo a ele. Os romances de Thomas
Mann tm um carter muito subjetivo. Contudo, a intuio
desse tipo diz respeito a acontecimentos mais coletivos. Ele
capta as possibilidades e o futuro do ambiente externo.
Vi num tipo perceptivo introvertido um material que eu
consideraria muito proftico fantasias arquetpicas que no
representam essencialmente o problema do sonhador, mas
o do seu tempo. A assimilao dessas fantasias muito
difcil, porque a sensao, funo dominante, uma funo
atravs da qual compreendemos o aqui e o agora. O
aspecto negativo da sensao que o tipo emperra na
realidade concreta. Como Jung certa vez observou: para
eles o futuro no existe, as possibilidades futuras no
contam, eles esto no aqui e agora e h uma cortina de
ferro na sua frente. Eles acreditam no curso da vida como
se ele se mantivesse sempre o mesmo, sendo incapazes de
perceber que as coisas podem mudar. A desvantagem
desse tipo que, quando as suas enormes fantasias
internas brotam, ele tem uma grande dificuldade em
assimil-las por causa da preciso e da lentido da sua
funo consciente. Se desejar seriamente lidar com a sua
intuio, esse tipo se inclinar a tentar exprimi-la com muita
preciso. Mas como fazer isso? A intuio vem como um
raio e, se se tentar exprimi-la, ela ir embora! Assim, ele

no sabe como lidar com o problema e entra em agonia,


porque o nico caminho pelo qual a funo inferior pode ser
assimilada tirar o controle da funo superior.
Conheci uma mulher, um tipo perceptivo introvertido,
que por muitos anos pintara cuidadosamente os contedos
do seu inconsciente. Para acabar uma pintura, ela levava
umas trs semanas. As pinturas eram bonitas e trabalhadas
em to dos os detalhes, mas eu soube mais tarde que ela
no pintava os contedos do seu inconsciente como eles
vinham, mas corrigia e aperfeioava as cores e refinava os
detalhes. Ela disse: "Efetivamente eu as aperfeioei do
ponto de vista esttico". Lentamente, a necessidade de
assimilar a funo inferior tornou-se imperativa e eu lhe
disse que pintasse mais rpido, usasse as cores tais como
elas vinham, ainda que imperfeitas, e as colocasse logo no
papel.
Quando traduzi os contedos dos seus sonhos dessa
maneira, ela entrou em pnico e disse que no conseguiria,
que era impossvel. Mostrar-lhe isso foi como t-la
espancado, ela no suportaria faz-lo e continuou a pintar
do seu modo usual. Repetidamente ela perdeu a vinda da
intuio inconsciente, pois no sabia registr-la tal como
vinha. E dessa forma que se processa a luta entre as
funes superior e inferior no tipo perceptivo introvertido. Se
se tentar for-lo a assimilar a intuio de forma muito
rpida, ele ter sintomas de vertigens ou enjos. Ele se
sente tirado do slido terreno da realidade e, por estar to
apegado a este, apresenta sintomas reais de enjo.
Conheci uma mulher do tipo perceptivo introvertido que
precisava deitar-se para fazer imaginao ativa, para no
se sentir como se estivesse num barco.
Como a funo superior do tipo perceptivo introvertido
introvertida, a sua intuio extrovertida e, por isso,
geralmente se exterioriza graas a acontecimentos

externos. Caminhando por uma rua, esse tipo, ao ver um


cristal na vitrina de uma loja, perceberia de repente, graas
sua intuio, o seu significado simblico. Todo o sentido
simblico do cristal irromperia em sua alma. Contudo, esse
acontecimento foi provocado por um acontecimento
externo, uma vez que a sua intuio inferior
essencialmente extrovertida. Naturalmente, ele tem as
mesmas caractersticas ruins do tipo perceptivo
extrovertido: em ambos, as intuies so muitas vezes de
carter sinistro e, se no trabalhadas, levaro os contedos
profticos que irromperem a serem pessimistas e negativos.
A intuio negativa s vezes atinge o alvo. Ou acerta
na mosca ou totalmente desviada. Em geral, quando a
intuio a funo principal e uma das outras funes o
pensamento ou o sentimento foi desenvolvida, a pessoa
pode julgar se atingiu o alvo ou se o tiro se perdeu, e por
isso se controla. Mas a intuio inferior primitiva e o tipo
perceptivo ou nos surpreende atingindo o alvo, o que de
se admirar, ou ento irrompe com pressentimentos nos
quais no h nenhuma verdade apenas a mais pura
inveno.
C O tipo intuitivo extrovertido: sensao
introvertida inferior
A intuio uma funo atravs da qual ns
imaginamos possibilidades. Assim, um tipo perceptivo
consideraria um sino aquilo que , mas uma criana
imaginaria todas as espcies de coisas que se poderiam
fazer com ele. Ele poderia ser a torre de uma igreja, um
livro poderia ser uma cidade, etc. Em todas as coisas h a
possibilidade de um desdobramento. Na mitologia, a
intuio muito freqentemente representada pelo nariz.
Quando algum diz: "Farejo um rato" porque a sua
intuio lhe diz que h alguma coisa errada. "Eu no sei

bem o que , mas posso senti-lo!" Ento, trs semanas


mais tarde, o rato sai do seu buraco e a pessoa fala: "Oh,
eu o farejei, eu tive um pressentimento de que havia alguma
coisa no ar". Essas so as possibilidades futuras, os
germes do que pode vir a acontecer. A intuio , portanto,
a capacidade de intuir o que ainda no visvel,
possibilidades futuras ou potencialidades ainda no
realizadas.
O tipo intuitivo extrovertido aplica essa capacidade ao
mundo exterior e, conseqentemente, alcanar um nvel
muito alto em perceber futuros desenvolvimentos exteriores
ao seu redor. Tais tipos so com muita freqncia
encontrados entre homens de negcios. So empresrios
que tm a audcia de produzir e comercializar novas
invenes. Encontramo-los entre jornalistas e, muitas
vezes, entre editores: eles sabem o que ser popular no
ano que vem. Apresentaro algo que ainda no est na
moda, mas que em breve estar: eles sero os primeiros a
p-lo no mercado. Os corretores de valores tambm tm
uma certa habilidade em prever a alta de determinada ao,
se o mercado estar em alta ou em baixa, e ganham
dinheiro a partir disso. Esse tipo pode ser encontrado onde
quer que haja algo novo fermentando, at mesmo nos
ambientes mais espirituais. Eles estaro sempre na frente.
geralmente o artista criativo que gera o futuro. Uma
civilizao que no tem pessoas criativas est destinada
runa. Assim, a pessoa que est realmente em contato com
o futuro, com os germes do futuro, a personalidade
criativa. O intuitivo extrovertido, que tem a capacidade de
sentir o vento e saber como estar o tempo no dia seguinte,
poder tambm prever que determinado pintor ou escritor
completamente desconhecido o homem do amanh,
fenmeno que o deixar fascinado. A sua intuio consegue
reconhecer o valor de tal pessoa criativa. Os indivduos
criativos so introvertidos e permanecem to ocupados com

as suas criaes que no podem cuidar da promoo de


suas obras. O trabalho toma tanto da sua energia que eles
no podem se incomodar com a maneira como ele deve ser
apresentado ao mundo, com a publicidade ou com qualquer
coisa do gnero. Alm disso, qualquer tipo de objetivo
envenena os processos criativos. Muito freqentemente,
ento, o intuitivo extrovertido chega e ajuda. Mas como
natural, se fizer isso por toda a vida, este comear a
projetar no artista uma capacidade criativa menor de si
mesmo e se perder. Cedo ou tarde essas pessoas tero
de sair da sua extroverso e dizer: "Ora, mesmo que seja
numa escala menor, qual a minha criatividade?" A ento
eles voltaro sua sensao inferior e, em lugar de
auxiliarem a criatividade das outras pessoas, tero de
cuidar da sua prpria sensao inferior e do que resultar
dessa busca.
Para funcionar, a intuio precisa olhar as coisas de
longe ou de modo vago, a fim de captar um certo
pressentimento vindo do inconsciente, semicerrar os olhos
e no olhar os fatos muito de perto. Se se olhar com muita
preciso para as coisas, o foco sero os fatos e o
pressentimento no surgir. por isso que os intuitivos
tendem a ser imprecisos e vagos. A desvantagem de ter a
intuio como funo principal que o tipo intuitivo semeia,
mas raramente colhe. Assim, por exemplo, se algum inicia
um negcio, surgem geralmente dificuldades iniciais, as
coisas no funcionam bem imediatamente, preciso
esperar um certo tempo para que se torne lucrativo. Com
muita freqncia, o intuitivo no espera o bastante. Comea
o negcio e s; ele o vende e perde com isso, mas o novo
proprietrio ganha muito dinheiro com o mesmo
empreendimento. O intuitivo sempre aquele que inventa,
mas no tira proveito da sua inveno. Contudo, se for mais
equilibrado e conseguir esperar mais um pouco, no se
dissociando completamente pela identificao com a sua

funo principal, ele se tornar uma pessoa capaz de


armazenar novas coisas em todos os cantos do mundo.
O intuitivo extrovertido tende a no cuidar do seu corpo
e das suas necessidades fsicas: ele simplesmente no
sabe ou no percebe quando est cansado. preciso um
esgotamento para mostrar-lhe o seu estado. Ele tambm
no percebe quando est com fome. Se for um tipo
unilateral exagerado, no saber que tem sentimentos
endossomticos.
A sensao inferior, como todas as funes inferiores,
em tais pessoas lenta, pesada e carregada de emoo.
Por ser introvertida, afastada do mundo exterior e dos
seus diferentes aspectos. Ela tem, como todas as funes
inferiores, uma conotao mstica.
Certa vez analisei um tipo intuitivo extrovertido, um
homem de negcios que tinha comeado muitos
empreendimentos num pas estrangeiro e que, alm disso,
havia especulado com minas de ouro, etc, Ele sabia sempre
onde as possibilidades estavam e, de maneira inteiramente
honesta e decente, fez uma grande fortuna num curto
espao de tempo simplesmente porque sabia onde investir.
Tinha sensibilidade para reconhecer o que estava para vir, o
que aconteceria nos anos seguintes e sempre chegava
antes e conseguia as coisas. A sua sensao introvertida
ele era quase uma personalidade dividida veio tona
pela primeira vez sob a aparncia de um vagabundo muito
sujo e mal-humorado que aparecia em seus sonhos. Esse
vagabundo ficava na porta das hospedarias, usava roupas
sujas e no sabamos o que queria do sonhador. Eu o
induzi a conversar com o vagabundo, atravs da
imaginao ativa. Este contou que fora o responsvel pelos
sintomas fsicos que levaram o homem anlise e que os
enviara porque no tinha conseguido ateno suficiente.
Assim, na imaginao ativa, o homem perguntou o que

deveria fazer. O vagabundo respondeu que uma vez por


semana, depois de vestir-se com roupas iguais s suas, o
homem deveria ir em sua companhia passear no campo e
prestar ateno no que ele tinha para lhe dizer. Aconselhei
o sonhador a seguir o aviso com preciso. O resultado foi
que ele fez grandes passeios por muitas partes da Sua,
hospedando-se nas mais simples hospedarias sem ser
reconhecido por ningum. Durante esse tempo ele teve
inmeras experincias interiores extraordinrias que
surgiram do seu contato com a natureza; o nascer do sol,
pequenas coisas como observar uma flor num canto de
rocha, etc. Esses fatos atingiram diretamente o mago da
sua personalidade e lhe revelaram um tremendo nmero de
coisas. Eu definiria tudo isso como um experimentar a
divindade atravs da natureza, de maneira muito primitiva.
Ele voltava muito silencioso e calmo e tinha-se a impresso
de que algo o atingira, alguma coisa que anteriormente
nunca o havia tocado. Seus sintomas compulsrios
desapareceram por completo durante aqueles passeios
semanais. O problema ento era como ele poderia manter
essa experincia e evitar recada quando voltasse para o
seu pas. Consultamos novamente o vagabundo, que lhe
disse que o libertaria dos sintomas se ele tirasse uma tarde
por semana para ficar em contato com a natureza e
continuar as suas conversas com ele. O homem ento
partiu. Atravs de suas cartas, eu soube que por uns
tempos ele seguiu os conselhos, mas ento voltou aos seus
antigos hbitos havia muito trabalho, ele estava
comeando trs novos negcios e tinha muitas reunies.
Assim, ele adiou o compromisso com o vagabundo,
repetindo sempre "na prxima semana; com certeza eu irei
na prxima semana". E os seus sintomas logo voltaram.
Isso funcionou: ele voltou atrs, passou a caminhar
regularmente e tudo ficou bem. Ele concretizou a nova
atitude comprando uma fazenda e adquirindo um cavalo.

Uma tarde por semana cuidava do seu cavalo numa atitude


que s se poderia considerar devoo religiosa. O cavalo
era, por assim dizer, seu amigo e, como num ritual, ele ia
visit-lo, mont-lo e cuidar dele todas as semanas. Da em
diante ele teve paz. Estou certa de que muita coisa est
acontecendo em seu interior, mas eu no soube muito a
respeito dele, exceto por seus cartes de Natal, onde dizia
estar muito bem. E naturalmente fotografias do cavalo!
Assim, pode-se ver como a funo inferior a porta
para se experimentar as camadas mais profundas do
inconsciente. Esse tipo intuitivo afastou-se do ego e dos
objetivos deste atravs desse contato com a natureza e
com o cavalo. Pode-se observar muito claramente que,
mesmo que a funo inferior aparea externamente, num
cavalo, por exemplo, h nela, claro, um significado
simblico. Cuidar do cavalo era, para ele, cuidar do seu
prprio lado fsico e instintivo: o cavalo foi para esse
indivduo a primeira personificao do inconsciente coletivo
impessoal. importante para um tipo intuitivo fazer isso
concreta e muito lentamente, no exclamando de pronto:
"Oh, o cavalo um smbolo do inconsciente", etc. Ele deve
ater-se ao cavalo real e cuidar dele apesar de saber que
um smbolo.
D O tipo intuitivo introvertido: sensao
extrovertida inferior
O tipo intuitivo introvertido tem a mesma capacidade do
intuitivo extrovertido no sentido de pressentir o futuro,
fazendo as conjeturas ou as premonies certas sobre as
possibilidades futuras, ainda no vistas, de uma situao.
Contudo, a sua intuio voltada para dentro e ele
primariamente o tipo do profeta religioso, o tipo do vidente.
Num nvel primitivo, ele o xam que sabe o que os
deuses, os espectros e os espritos ancestrais esto
planejando e que transmite as suas mensagens tribo. Na

linguagem psicolgica, poderamos dizer que ele conhece


os lentos processos que ocorrem no inconsciente coletivo,
as mudanas arquetpicas, e que os comunica sociedade.
Os profetas do Antigo Testamento, por exemplo, eram
pessoas que, enquanto os filhos de Israel dormiam
alegremente como as massas sempre o fazem , de
vez em quando lhes diziam quais as reais intenes de
Yahweh, o que ele estava fazendo naquele momento e o
que ele queria que o seu povo fizesse. O povo em geral no
gostava de ouvir essas mensagens. H muitos intuitivos
introvertidos entre os artistas e poetas. Geralmente so
artistas que produzem um material bem arquetpico e
fantstico tais como os de Thus Spake Zarathustra, de
Nietzsche, de The Golen, de Gustav Meyrick, e de The
Other Side, de Kubin. Essa espcie de arte visionria
geralmente s entendida pelas geraes posteriores
como representao do que ocorria no inconsciente coletivo
da poca.
A sensao inferior desse tipo tem tambm
dificuldades em perceber as necessidades do corpo e em
controlar os seus apetites. Swedenborg teve uma viso na
qual o prximo Deus lhe disse que ele no deveria comer
tanto! Naturalmente ele comia sem a mais leve autodisciplina e com uma completa inconscincia. Swedenborg
era um tpico intuitivo introvertido, o tipo profeta ou vidente,
simplesmente rude e desinibido no sentido de comer
demais. O intuitivo introvertido, da mesma forma que o
intuitivo extrovertido, sofre de tremenda impreciso no
tocante a fatos.
Como ilustrao do aspecto mais ridculo da sensao
inferior de um intuitivo introvertido, apresento a seguinte
histria. Uma mulher intuitiva introvertida estava presente a
uma conferncia que fiz sobre a filosofia da Grcia Antiga e
ficou tremendamente comovida e impressionada com o
assunto. Mais tarde ela me pediu que lhe desse aulas

particulares sobre a filosofia pr-socrtica, pois queria se


aprofundar nesse campo. Ela me convidou para um ch e,
como acontece muito freqentemente quando se tem de
dar aulas a intuitivos introvertidos, ela usou a primeira hora
para me dizer o quanto estava comovida, o que achava
estar no fundo da minha mente, o que acreditava que
poderamos fazer juntas, etc. A segunda hora foi idntica e,
como eu senti que deveria ganhar o meu dinheiro fazendo-a
progredir de alguma forma, insisti para que dssemos uma
olhada no livro que eu levara e estabelecssemos uma
sistemtica. Ela concordou, mas acrescentou que, naquele
momento, eu deveria deix-la sozinha, pois ela tinha de
faz-lo sua prpria maneira. Percebi que ela estava
ficando nervosa. Quando voltei para a aula seguinte, ela
disse que tinha achado a melhor maneira de resolver o
problema; isto , que ela naturalmente no poderia estudar
a filosofia grega sem conhecer nada sobre os gregos e que
no poderia conhec-los sem saber de forma cor-reta como
era o seu pas. Assim, ela havia comeado a desenhar o
mapa da Grcia e mostrou-me o seu trabalho. Tinha levado
muito tempo. Com a sua sensao inferior, em primeiro
lugar ela precisara comprar papel, lpis e tinta isso a
empolgara enormemente, ela estava inteiramente no cu
com a sua faanha! Disse que no poderia prosseguir com
a filosofia antes de terminar o mapa. Assim, na vez seguinte
ela o havia colorido! A coisa caminhou assim por alguns
meses e ento a sua intuio escolheu outro tema e ns
nunca chegamos filosofia grega! Ela deixou Zurique e eu
no a vi de novo seno depois de quinze anos; nessa
ocasio, numa longa histria, ela falou do quanto ainda
estava impressionada e comovida com as aulas de filosofia
grega que eu lhe dera e do quanto aprendera com elas! Ela
havia apenas desenhado um mapa! Essa mulher era um
caso realmente extremo de intuio introvertida. Mas devo
admitir, em retrospecto, que para ela foi realmente uma

coisa bem numinosa desenhar aquele mapa da Grcia; pela


primeira vez ela tivera contato com a sua sensao inferior.
O intuitivo introvertido freqentemente to
inconsciente no que diz respeito a fatos externos que os
seus relatos tm de ser tratados com o maior cuidado.
Assim, embora no minta conscientemente, ele pode contar
as mais espantosas mentiras simplesmente porque no
percebe o que est bem sua frente. Muitas vezes
desconfio dos relatos sobre fantasmas, por exemplo, ou
parapsicolgicos, por essa razo. Os intuitivos introvertidos
se interessam muito por esses campos, mas por causa da
sua fraqueza em observar os fatos e da sua falta de
concentrao nas situaes externas podem contar os
maiores disparates e jurar que so verdadeiros. Eles
passam por um nmero absolutamente espantoso de fatos
externos e no os assimilam. Lembro-me, por exemplo, de
um certo outono em que eu ia de carro na companhia de
um tipo intuitivo introvertido. Nos campos, as batatas
estavam sendo colhidas e havia fogueira. Eu vinha
observando isso h algum tempo e estava gostando. De
repente, o motorista parou o carro horrorizado, respirou
fundo e disse: "Alguma coisa est queimando! Est vindo
de fora?" Olhamos os freios, mas tudo estava em ordem,
ento conclumos que o cheiro vinha de fora, proveniente
das fogueiras. Estas estavam espalhadas por todos os
lugares e para mim era bvio que o cheiro de queimado
vinha delas. Mas, um intuitivo introvertido pode dirigir por
uma hora no campo com tal fenmeno ocorrendo sua
volta e no perceber nada. Ento, de repente ser atingido
pelo fato e far dedues totalmente incorretas. A sua
sensao inferior tem a qualidade de todas as funes
inferiores, isto , chegam conscincia de forma isolada:
algumas vezes funciona e ento desaparece. De sbito, um
cheiro que trs quartos de hora antes no era percebido de
maneira alguma intensamente percebido, assumindo

grande importncia. A sensao inferior de um intuitivo


introvertido muito intensa, mas s aparece aqui e ali,
desaparecendo logo do campo da conscincia. O intuitivo
introvertido tem um srio problema na abordagem do sexo,
porque este envolve a sua sensao extrovertida inferior.
Esse fenmeno tragicamente retratado nas obras de
Nietzsche, onde, no fim da sua carreira, pouco antes de ele
ficar louco, aparecem aluses sexuais bem grosseiras em
seus poemas, bem como em Assim falou Zaratustra. Ao que
parece, quanto ficou insano, ele produziu material dessa
espcie, que foi destrudo aps a sua morte por causa do
seu carter absolutamente desagradvel. No seu caso, a
sensao extrovertida inferior era muito ligada a mulheres e
a sexo, de maneira bem concreta, e ele no sabia como
lidar com o problema.
O aspecto positivo da sensao extrovertida inferior, no
caso de um intuitivo introvertido, manifesta-se de forma
interessante na experincia de iluminao de Jakob
Boehme, um mstico alemo. Ele teve esposa e seis filhos,
para os quais nunca conseguiu ganhar dinheiro algum. Vivia
em constantes problemas com a famlia, porque a sua
mulher sempre dizia que, em lugar de escrever livros sobre
Deus e viver imaginando o desenvolvimento interior da
divindade, ele faria melhor se providenciasse alimento para
a sua famlia. Ele vivia totalmente atormentado entre esses
dois plos da vida. Ora, a sua maior experincia interior,
uma revelao da divindade que seria a base de todo o seu
trabalho futuro, veio da viso de um raio de luz refletido
num prato de lato. Essa experincia de sensao levou-o
a um xtase interior e, durante um minuto, ele percebeu,
por assim dizer, todo o mistrio da divindade. Por anos ele
no fez nada alm de traduzir lentamente, em linguagem
discursiva, o que tinha visto interiormente num minuto, num
segundo! O seu relato to emocional e catico porque ele
tentou descrever essa nica experincia com muitas

amplificaes. Mas a viso real foi motivada pela viso de


um raio de luz batendo num prato de lato em sua mesa.
Esse fenmeno implica sensao extrovertida - a sensao
de um fato exterior deu incio ao seu processo de
individuao. Aqui podemos ver alm do aspecto inferior da
sensao extrovertida, esse estranho carter de totalidade,
o aspecto mstico, que a funo inferior freqentemente
tem. interessante que mesmo o comer demais de
Swedenborg Iigava-o com a divindade. A sua sensao
inferior estava ligada sua maior e mais profunda
preocupao.

[Segue-se um perodo de perguntas e respostas]

Pergunta: Eu gostaria de perguntar se o estado de


xtase usualmente ligado com a funo inferior.
Dra. von Franz: Sim, est ligado com ela,
considerando-se que normalmente iniciado por uma
experincia da funo inferior.
Pergunta: Poder-se-ia dizer que os tipos intuitivos
tendem a ser mais sensveis ao que chamamos de
estmulos subliminares?
Dra. von Franz: Sim, eu diria que em geral os dois
tipos intuitivos o so. Eles tm de ser, pois precisam manter
a sua conscincia constantemente desfocalizada e sombria
a fim de terem pressentimentos. Eles sa"o sensveis
atmosfera de um lugar. Provavelmente a intuio uma

espcie de percepo sensvel atravs do inconsciente, um


tipo de percepo sensvel subliminar. um meio de operar
atravs da percepo sensvel subliminar em vez da
percepo consciente.
Pergunta: Tanto os intuitivos extrovertidos como Jakob
Boehme parecem ter uma sensao claramente
introvertida. O intuitivo introvertido no deveria ter uma
sensao mais extrovertida?
Dra. von Franz: Sim, mas Boehme a tinha! O homem
do cavalo (para descrev-lo brevemente) percebeu
profundidades interiores e manteve-se em silncio por toda
a experincia: ele sequer me falou muito sobre isso fez
apenas algumas aluses a respeito de alguma coisa
profunda que estava acontecendo. Boehme, por sua vez,
exteriorizou a sua viso construiu um sistema de
realidade exterior, de Deus e do mal no mundo. Construiu
toda uma filosofia baseada nesses fatos, mas voltada para
o exterior, enquanto pessoalmente era muito introvertido.
Era um tmido sapateiro.
Algo muito mais interessante sobre Boehme que,
enquanto se sentia dividido entre a sua mulher implicante,
que dizia que ele faria melhor se fizesse bons sapatos e
alimentasse os seus filhos, e a especulao sobre a
divindade, ele foi muito produtivo. Porm, depois que o seu
primeiro livro foi publicado, um baro alemo sentiu-se
muito penalizado dele e percebeu com tal fora que ele era
um grande vidente que assumiu os seus problemas
externos, pagando o sustento de sua famlia. Da em diante,
os escritos de Boehme tornaram-se cheios de
ressentimentos e repeties. A ajuda do Baro esterilizou a
sua criatividade. Como sabido, no seu tmulo h uma
imagem da divindade igual a esta: Isso realmente trgico,
pois mostra que ele no conseguiu unir o lado da luz e o da

treva; isso permaneceu um problema insolvel para ele. Na


minha experincia, isso est ligado ao simples fato de ele
ter aceito o dinheiro do Baro, e escapando assim da
tortura da sua funo inferior.
Estar dividido entre a funo inferior e a superior
vitalmente importante. Posso apenas avis-lo de que, se
voc sentir vontade de ajudar tais artistas e profetas, pelo
amor de Deus, observe primeiro o caso bem seriamente e
veja o ponto at o qual pode ajud-los. Se voc os retira da
realidade, eles perdem todo o sentido dela. No mnimo voc
no os ter ajudado. Esses tipos pediro de joelhos que os
tirem de seus problemas, que os salvem da tortura, da
realidade exterior com a qual eles no sabem lidar. Mas, se
"salv-los", voc estar destruindo p ncleo criativo das
suas personalidades. Isso no significa que, se eles
estiverem morrendo de fome, voc no possa dar-lhes algo
para sobreviver, ou dar-lhes ajuda de vez em quando, se a
situao estiver ruim; mas no os afaste dos problemas
reais porque, o que muito estranho, isso tambm esteriliza
o processo interior. Esse fato aconteceu a Boehme e, por
causa disso, ele no foi capaz de unir os opostos, nem no
seu sistema nem na sua vida. O que o Baro von Merz fez
foi realmente destru-lo por caridade insensata.

CAPTULO III
OS QUATRO TIPOS RACIONAIS
A O tipo pensativo extrovertido: sentimento
introvertido inferior
Encontramos esse tipo entre organizadores, pessoas
de altas funes e cargos governamentais, de importncia
nos negcios, nas leis, e entre cientistas. Eles podem
organizar enciclopdias teis. Limpam toda a poeira das
velhas bibliotecas e acabam com os fatores que inibem a
cincia e que so causados pela desordem, pela preguia
ou pela falta de clareza na linguagem. O tipo pensativo
extrovertido estabelece a ordem tomando uma posio
definida e dizendo: "Quando digo isto quero dizer isto". Eles
pem ordem clara nas situaes exteriores. Num encontro
de negcios, o indivduo dir que o certo ater-se aos fatos
bsicos e depois decidir como proceder. Um advogado que
precisa ouvir todos os relatrios caticos das partes capaz
de ver, com sua funo superior pensamento, quais so os
conflitos reais e quais as falsas alegaes, conseguindo
ento uma soluo satisfatria para todos. A nfase ser
sempre colocada no objeto e no na idia. Tal advogado
no lutar pela idia da democracia ou da paz domstica;
toda a sua mente ser absorvida e tragada pela situao
objetiva extensa. Se se perguntar a ele sobre a sua atitude
subjetiva ou sobre as suas idias a respeito de determinado
assunto, ele vai se perder, porque no est voltado para

essa rea da vida e desconhece por completo qualquer


motivo pessoal. Se buscarmos as suas motivaes
inconscientes, veremos que consistem numa infantil crena
ingnua na paz, na caridade e na justia. Se pressionado a
definir o que entende por "justia", ficar muito confuso e
provavelmente pedir que a pessoa saia, alegando estar
"muito ocupado". O elemento subjetivo permanece no
segundo plano da sua personalidade. As premissas dos
seus elevados ideais permanecem no domnio da sua
funo inferior sentimento. Ele ter uma ligao sentimental
mstica com os seus ideais, mas, para descobri-los,
preciso acu-lo. Esto presentes ligaes sentimentais com
certos ideais ou pessoas, mas nunca aparecem nas
atividades do dia-a-dia. Tal indivduo poder passar toda a
sua vida resolvendo problemas, reorganizando firmas e
expondo as coisas claramente; somente no final da vida ele
comear a perguntar-se com tristeza o motivo pelo qual
viveu. Nesse momento, ele cair na sua funo inferior.
Uma vez conversei com um homem desse tipo que
estava terrivelmente sobrecarregado de trabalho e que
precisava de longas frias. Avisou-me inmeras vezes que
eu deveria tirar frias e, quando lhe perguntei por que ele
no o fazia, respondeu-me: "Meu Deus, eu ficaria muito
tempo sozinho e me sentiria muito melanclico!" Isolada, tal
pessoa perguntaria a si mesma se o seu trabalho
realmente importante. Ela se lembrar de como salvou
algum de ser roubado e de outros fatos semelhantes, mas
indagar se melhorou o mundo. Esses sentimentos
brotariam naquele homem e ele se sentiria como se
estivesse caindo num abismo. Teria de conferir toda a sua
avaliao das coisas. Como natural, portanto, ele evitava
tirar frias at que caiu e quebrou a bacia, sendo
obrigado a ficar de cama por seis meses. assim que a
natureza impe a funo inferior a tais pessoas.
O tipo pensativo extrovertido tem, como j afirmei, uma

espcie de ligao sentimental mstica com ideais e


freqentemente tambm com pessoas. Mas esse
sentimento profundo, forte e arrebatado quase nunca aflora.
Eu me lembro de um tipo pensativo extrovertido que
realmente me comoveu quando, em certa ocasio,
exteriorizou o seu sentimento pela sua mulher. Porm,
quando falei com ela, foi deplorvel verificar quo pouco ela
sabia sobre isso, porque, como um extrovertido extremo,
ele passava o dia todo no seu emprego, movendo-se
confusamente na vida, e aqueles sentimentos profundos
nunca eram expressos. Se a sua mulher estivesse
morrendo de tuberculose, ele no teria percebido at que
estivesse no funeral. E ela no percebia a profundidade do
sentimento do marido e, num sentido profundo, ele lhe era
leal e fiel, mas esse aspecto estava escondido e no tinha
expresso na sua vida. Ele permanecia introvertido e no
se movia em direo ao objeto. Foram necessrias vrias
sesses para obter uma melhor compreenso no
casamento e para fazer a esposa entender que o marido
realmente a amava. Ele se mantinha to ocupado com o
mundo exterior e o seu sentimento permanecia to
escondido que a esposa no percebia que importante papel
oculto esses sentimentos tinham para ele.
O sentimento introvertido, mesmo que seja a funo
principal, muito difcil de entender. Um exemplo muito bom
dessa afirmao encontrado no poeta austraco Rainer
Maria Rilke. Certa vez ele escreveu "Ich liebe dich, was
gehts dch an?" (Eu a amo, mas isso no da sua conta).
Isso amor amar o amor! O sentimento muito forte, mas
no flui na direo do objeto. quase como estar
apaixonado por si mesmo. Naturalmente, essa espcie de
amor muito mal entendida e tais pessoas so
consideradas muito frias. Mas elas no o so; o sentimento

est todo interiorizado. Por outro lado; elas exercem uma


influncia oculta muito forte sobre a sociedade que as
rodeia, pois tm maneiras secretas de estabelecer valores.
Assim, por exemplo, esse tipo pensamento pode esconder
o seu sentimento, mas comportar-se simplesmente como se
pensasse que uma coisa valiosa e outra no; isso provoca
um certo impacto nas outras pessoas. Quando inferior, o
sentimento fica ainda mais escondido e mais absoluto. O
advogado que citei tinha a sua idia de justia e esta tinha
efeitos muito sugestivos sobre outras pessoas; isto , o seu
sentimento
escondido
de
justia
influenciava
inconscientemente outras pessoas na mesma direo sem
que ele nunca tivesse tomado conhecimento disso. O seu
sentimento comandava no apenas o seu prprio destino,
como tambm o dos outros, embora imperceptivelmente.
O sentimento introvertido escondido do tipo
pensamento
extrovertido
cria
fortes
lealdades
imperceptveis. Tais pessoas esto entre os amigos mais
devotados, embora possam se comunicar apenas no Natal.
So absolutamente fiis ao seu sentimento, mas o outro
tem de aproximar-se dele para conhecer a sua existncia.
Exteriormente, o tipo pensamento extrovertido no d a
impresso de ter um sentimento forte. Num poltico, a
funo
inferior
sentimento
poderia
manifestar-se
inconscientemente atravs de uma profunda e constante
lealdade para com a sua ptria. Contudo, essa mesma
funo poderia tambm induzi-lo a jogar uma bomba
atmica ou cometer algum outro ato destrutivo. O
sentimento inconsciente e no desenvolvido brbaro e
absoluto e, por isso, algumas vezes um fanatismo destrutivo
escondido explode repentinamente no tipo pensamento
extrovertido. Tais tipos so incapazes de ver que, a partir de
um padro de sentimento, outras pessoas podem ter
valores diferentes, visto que eles no questionam o valor
interior que defendem. Quando sentem decididamente que

alguma coisa est certa, so incapazes de mostrar os


pontos de vista do sentimento, mas jamais duvidam dos
seus prprios valores interiores.
Esses sentimentos introvertidos ocultos do tipo
pensamento extrovertido so algumas vezes muito infantis.
Depois da morte de tais pessoas, algumas vezes so
encontrados escritos com poemas infantis para uma mulher
distante a quem eles jamais encontraram, nos quais
exteriorizado muito sentimento romntico e mstico.
Freqentemente elas pedem que esses poemas sejam
destrudos aps a sua morte. O sentimento escondido; ,
de alguma forma, a coisa mais valiosa que possuem, mas,
mesmo assim, por vezes surpreendentemente infantil.
Algumas vezes o sentimento permanece inteiramente
relacionado com a me e nunca sai do reino da infncia;
podem-se ento achar patticos registros do seu vnculo
com ela.
Outra maneira pela qual sentimentos infantis podem se
manifestar nos tipos pensativos extrovertidos
exemplificada pelo caso de Voltaire, o filsofo francs. Ele,
como se sabe, combateu a Igreja Catlica com toda a sua
fora. Foi o autor do famoso slogan: "Ecrasez linfme". Foi
um intelectual e um representante tpico do Iluminismo.
Entretanto, no seu leito de morte, ele pediu
desesperadamente a extrema-uno e a recebeu com
grande demonstrao de fervor pio. Assim, no fim da sua
vida, ele mostrou que estava completamente dividido: a sua
mente tinha abandonado uma experincia religiosa original,
mas o seu sentimento tinha ficado l. Quando chegou a
morte o que temos de enfrentar como uma pessoa inteira
, o seu sentimento veio tona e o subjugou de uma
maneira completamente disparatada. Todas as converses
repentinas tm essa qualidade: devem-se sbita irrupo
da funo inferior.

B O tipo pensativo introvertido: sentimento


extrovertido inferior
A principal atividade desse tipo no tanto estabelecer
ordem nos objetos exteriores; est mais ligada com as
idias. Pertence ao tipo pensativo introvertido algum que
diria que no se parte dos fatos, mas, primeiramente, se
esclarecem as idias. O seu desejo de ordenar a vida se
exterioriza pela idia de que, se algum comear errado,
jamais chegar a lugar algum. Primeiro necessrio
conhecer as idias a serem seguidas e de onde elas vm;
preciso eliminar a estupidez, cavando nas profundidades do
pensamento. Toda a filosofia est preocupada com os
processos lgicos da mente humana, com a construo de
idias. Esse o domnio em que o pensamento introvertido
mais atua. Na cincia, so essas pessoas que
permanentemente esto tentando evitar que os seus
colegas se percam em experimentos e que, de vez em
quando, tentam voltar aos conceitos bsicos e perguntam o
que de fato estamos fazendo mentalmente. Na fsica h
geralmente um professor para a parte prtica e outro para a
terica: um fala sobre a Wilson Chamber e sobre como
fazer as experincias, o outro, sobre os princpios
matemticos e a teoria da cincia. Em todas as cincias h
sempre aqueles que tentam esclarecer as teorias bsicas
do seu domnio cientfico. O historiador de arte extrovertido
tentar descobrir os fatos e provar, por exemplo, que um
certo tipo de Madonna foi pintado antes ou depois de outro
tipo e tentar ligar isso com a histria e o ambiente do
artista. O introvertido poder perguntar que direito algum
tem de julgar uma obra de arte. Ele diria que primeiramente
deveramos compreender o que entendemos por arte, do
contrrio nos perderemos na confuso. O tipo pensativo
introvertido vai sempre atrs da idia subjetiva, isto ,

procura saber o papel do sujeito na coisa toda.


O sentimento do tipo pensativo introvertido
extrovertido. Ele tem a mesma espcie de sentimento forte,
leal e caloroso descrito como tpico do tipo pensativo
extrovertido, com a diferena de que o sentimento do tipo
pensativo introvertido flui na direo de objetos definidos.
Enquanto o tipo pensativo extrovertido ama profundamente
a sua mulher, mas diz como Rilke "Eu a amo, mas no da
sua conta", o sentimento do tipo pensativo introvertido se
vincula com objetos externos. Ele dir, portanto, no estilo de
Rilke "Eu a amo e isso ser da sua conta. Eu farei que
seja". Fora isso o sentimento do tipo pensativo introvertido
tem as mesmas caractersticas do sentimento inferior do
tipo pensativo extrovertido: julgamentos muito definidos, sim
ou no, amor ou dio. Muito facilmente o seu sentimento
pode ser envenenado por outras pessoas e pela atmosfera
coletiva. O sentimento inferior de ambos os tipos pensativos
pegajoso e o tipo pensativo extrovertido tem uma espcie
de lealdade imperceptvel que pode durar eternamente. O
mesmo se aplica ao sentimento extrovertido do tipo
pensativo introvertido, mas de maneira perceptvel. Se o
avaliar mos positivamente, ele fiel; mas, numa avaliao
negativa, pegajoso. Ele se assemelha vazo pegajosa
do sentimento de um epiltico, tem aquele tipo de apego
canino que, especialmente para o companheiro, nem
sempre agradvel. Poder-se-ia comparar o sentimento
inferior de um tipo pensativo introvertido com a torrente de
lava de um vulco; ela se move apenas uns cinco metros
por hora, mas devasta todas as coisas no seu caminho.
Contudo, tem todas as vantagens de uma funo primitiva,
pois tremendamente verdadeiro e arrebatado. Quando um
tipo pensativo introvertido ama, no h limite no seu amor.
Ele se dedicar inteiramente ao outro, mas o seu amor ser

primitivo. como se uma leoa gostasse de brincar com um


beb. Ela no tem outra inteno seno a de brincar, mas
se esfrega nele, ronronando em sua perna, morde-o ou lhe
d uma patada to grande que ele cai do outro lado, e
ento ela lambe o seu rosto. Nessa atitude da leoa no h
nenhum controle, apenas uma expresso do seu
sentimento, assim como faz o cachorro ao abanar o rabo! O
que toca as pessoas no sentimento dos animais domsticos
exatamente essa falta de controle.
Em ambos os tipos pensativos, o sentimento inferior
sem controle, ao passo que as pessoas que tm sentimento
diferenciado esto, de uma maneira encoberta, controlando.
Elas sempre pem um pedacinho do ego nisso. Certa vez
conheci o chefe de uma datilgrafa e me perguntei como
ela conseguia agentar aquele horror por um nico dia! Ela,
porm, era um tipo sentimental. Apenas sorriu e respondeume que ele era o seu chefe e que, por isso, ela agia da
melhor maneira possvel; convivendo com ele, conseguiria
descobrir que o chefe tinha tais e tais qualidades positivas.
Poder-se-ia dizer que ver boas qualidades e reconhec-las
admirvel, mas, por outro lado, h um pouco de clculo
nisto; ela queria manter o seu lugar com o chefe e fez ento
esse esforo de sentimento positivo. Isso nunca aconteceria
com o sentimento inferior de um tipo pensativo! Eu nunca
poderia suportar aquilo; preferia passar fome. Essa a
grande diferena entre o sentimento inferior e o
diferenciado. O tipo sentimental achou umas poucas
qualidades positivas naquele homem horrvel e o suportou.
Ela no negou todas as coisas negativas que vi nele, mas
disse que jamais fazia sero e que ele reconhecia o mrito
de quem trabalhava para ele. Ela descobrira uns poucos
fatores positivos nele e ficara no emprego.
Em Psychological Types, Jung explica alguns dos

desencontros entre os tipos. Se dissesse que aquela


secretria estava calculando e agindo por oportunismo, eu
estaria completamente errada, pois, no caso dela, tratavase apenas de um motivo secundrio. Tal julgamento seria a
projeo negativa do tipo oposto. No que ela fosse
apenas uma oportunista ou agisse calculadamente ao ter
tais sentimentos positivos; o que essa moa tem um
sentimento diferenciado. Por isso, ela nunca tem fortes
reaes de sentimento, ela sabe que, onde h valor, h
sempre alguma coisa negativa. Nada absolutamente
branco ou absolutamente preto, mas na realidade todas as
coisas so cinzentas. Ela tem uma espcie de atitude
filosfica. Eu vejo o clculo e o oportunismo porque
geralmente o tipo pensativo introvertido v o lado negativo e
diz que o tipo sentimental sempre sabe o caminho certo a
seguir. Por outro lado, pode-se dizer que o sentimento
inferior tem a vantagem de no conter nenhum clculo em
si. O ego nada tem a ver com isso. Mas isso por certo pode
criar situaes embaraosas. Pensem, por exemplo, em "O
Anjo Azul", em que um professor se apaixona por uma
mulher fatal de cabar e, leal e devotadamente, se arruna
por causa dela. Esse comportamento representa a tragdia
da funo inferior sentimento. Poder-se-ia admir-lo pela
sua lealdade, mas seria tambm certo consider-lo um tolo
e dizer que o seu sentimento inferior tinha pssimo gosto. O
sentimento inferior do tipo pensativo tem um gosto que varia
entre o excelente e o pssimo. Um tipo pensativo pode
escolher para amigos pessoas muito boas ou totalmente
inadequadas; a funo inferior tem ambos os aspectos e
raramente se encaixa nos modelos convencionais.
C O tipo sentimental extrovertido: pensamento
introvertido inferior

O tipo sentimental extrovertido caracteriza-se pelo fato


de que a sua principal adaptao conduzida por uma
adequada avaliao dos objetos exteriores e por uma
relao apropriada com eles. Por essa razo, esse tipo far
amizades muito facilmente, ter poucas iluses sobre as
pessoas, mas ser capaz de avaliar os seus lados positivos
e negativos de maneira adequada. So pessoas bem
ajustadas, muito razoveis, que se envolvem amavelmente
com o mundo, conseguem o que querem muito facilmente e
tambm conseguem, de alguma forma, levar todos a lhes
darem o que elas querem. Elas suavizam o ambiente to
maravilhosamente que a vida transcorre com muita
facilidade. Esse tipo muito freqentemente encontrado
entre mulheres que de maneira geral tm uma vida familiar
muito feliz, entre muitos amigos. Contudo, se de alguma
forma esto dissociados neuroticamente, eles agem de
maneira um tanto teatral, um tanto mecnica e calculista.
Se se vai a um almoo festivo com um tipo sentimental
extrovertido, ele dir coisas como: "Que lindo dia est hoje";
"Estou feliz por v-lo de novo": "No o via h muito". E ele
realmente quer dizer isso! Com essa atitude o ambiente fica
cheio de calor e a festa vai em frente. As pessoas se
sentem felizes e entusiasmadas. Eles espalham uma
espcie de atmosfera de aceitao que muito agradvel:
"Ns gostamos uns dos outros e vamos passar um belo dia
juntos". As pessoas do tipo sentimental extrovertido levam
os que esto sua volta a se sentirem maravilhosos e, em
meio a isso, circulam alegremente e criam um ambiente
social agradvel. Contudo, se tais pessoas abusam desse
comportamento, ou se o seu sentimento extrovertido j est
gasto e elas, por isso, precisarem comear a usar o
pensamento, percebe-se que isso se torna um hbito e que
essas frases so repetidas por elas mecanicamente. Por
exemplo, eu notei isso num tipo sentimental extrovertido,
que certa vez, num dia terrvel em que havia uma forte

neblina, dizia mecanicamente: "Que lindo dia!" Eu ento


pensei: "Oh, querido, a sua funo principal est rateando".
Por ter uma enorme capacidade para sentir
objetivamente a situao de outras pessoas, esse tipo
costuma ser o que se sacrifica mais genuinamente pelos
outros. Se algum estiver sozinho em casa, com um
resfriado, ser certamente um tipo sentimental extrovertido
que aparecer em primeiro lugar e perguntar quem est
fazendo as compras e como ele poder ajudar. Os outros
tipos no so to rpidos nem prticos em sentir o que
fazer numa determinada situao. Mesmo que a sua
afeio seja profunda, no ocorre a eles que poderiam fazer
isso ou aquilo para ajudar, ou porque so introvertidos, ou
porque outra funo dominante no seu sistema. Assim,
encontra-se o tipo sentimental extrovertido sempre
ajudando os que esto necessitados, porque ele percebe na
hora se alguma coisa no est funcionando bem. Ele v a
importncia ou o valor do que deve ser feito e o faz.
Naturalmente, isso pode levar resistncia contra a
situao exterior.
Geralmente esse tipo tem muito bom gosto na escolha
de companheiros e amigos, mas um pouco convencional
a esse respeito. No arrisca escolher algum muito fora do
comum; quer permanecer numa estrutura socialmente
aceitvel. O tipo sentimental extrovertido no gosta de
pensar, porque essa a sua funo inferior e do que ele
menos gosta do pensamento introvertido pensar sobre
princpios filosficos, abstraes ou questes bsicas da
vida. Essas questes mais profundas so cuidadosamente
evitadas e eles consideram que pensar sobre tais
problemas entregar-se melancolia. O ponto difcil que
pensam sobre tais coisas, mas no esto cientes disso e,
como negligenciado, o seu pensamento tende a tornar-se
negativo e rude. Geralmente este consiste em julgamentos
grosseiros e primitivos, sem a mais leve diferenciao, e,

muitas vezes, de tom negativo. Percebi tambm no tipo


sentimental extrovertido pensamentos muito negativos e
crticos a respeito de pessoas que o rodeiam. Eu at diria
que so julgamentos supercrticos, que ele nunca se
permite exteriorizar. Jung disse que o tipo sentimental
extrovertido pode s vezes ser a pessoa mais fria da Terra.
Pode ser que voc tenha sido atrado por ele e sinta que
"ns gostamos um dos outro e nos sentimos bem juntos".
De repente, ele um dia diz algo que faz voc sentir-se como
se tivesse sido atingido por um bloco de gelo! No se pode
adivinhar que pensamentos negativos cnicos ele poder
ter. Esse tipo no tem conscincia deles, que podem
aparecer quando ele comea a ter um resfriado ou est
nervoso. So momentos em que a funo inferior se
manifesta e o controle da funo superior fracassa.
Uma pessoa do tipo sentimental extrovertido certa vez
sonhou que deveria instalar um posto de observao de
pssaros. No sonho, ela viu uma construo de cimento,
uma torre bem alta em cujo topo havia uma espcie de
laboratrio, prprio para se observar pssaros. Ns temos
um Vogelbeobachtungstation (Observatrio de Pssaros)
como o do sonho em Sempach: nele so postas argolas
nos pssaros para se saber quanto tempo eles vivem, para
onde vo, etc; ela estava para fazer isso. Ento ns
pensamos que ela deveria se conscientizar de
pensamentos autnomos que poderiam, por assim dizer,
pousar em sua mente e logo desaparecer. Num tipo
sentimental assim que os pensamentos operam: so
pensamentos-pssaro que pousam em sua mente e voam
para longe. Antes de ele poder dizer: "O que eu estou
pensando?", o pensamento j se foi.
A mulher que sonhou com os pssaros concordou e eu

perguntei-lhe como fazer isso na prtica. Ela disse que


pegaria um pequeno caderno de notas e um lpis e que os
carregaria consigo. Assim, quando tivesse um pensamento
repentino, simplesmente o anotaria. Mais tarde veramos
como eles estavam interligados. Na sesso seguinte, ela
trouxe um pedao de papel no qual havia escrito o seguinte:
"Se o meu genro morresse, a minha filha voltaria para
casa". Foi tal o choque que ela sentiu com aquele
pensamento que nunca mais ps outra argola num pssaro!
O primeiro pssaro era suficiente por um bom tempo. Ento
ela confessou uma coisa muito interessante: contou que de
alguma forma sabia que tinha tais pensamentos, mas que
sempre lhe pareceu que, se no os escrevesse, eles no se
realizariam, e que, se o fizesse, eles agiriam como magia
negra e afetariam os que estivessem sua volta. Por isso
ela evitava tomar conhecimento deles. Essa atitude est
totalmente errada, porque acontece exatamente o oposto:
se o tipo sentimental tomar conscincia dos seus
pensamentos negativos, eles no agiro como magia negra
e ficaro sem nenhum efeito destrutivo. justamente
quando so deixados sozinhos e voam em torno da mente,
sem serem capturados, que eles exercem uma influncia
negativa sua volta. Se analisarmos um tipo sentimental
extrovertido e se formos um tanto sensveis ao ambiente,
muitas vezes nos sentiremos afetados pela sua frieza,
embora ele se mostre amigvel. Podemos sentir
pensamentos negativos pulando ao redor da sua mente.
Tais pensamentos nos atingem de forma desagradvel.
freqente ver-se uma espcie de claro gelado em seus
olhos e perceber a presena de um pensamento muito
negativo, que no minuto seguinte desaparece. Isso nos
causa arrepios. Tais pensamentos geralmente se baseiam
numa perspectiva muito depressiva da vida: o lado negro,
isto , as doenas, a morte e outras coisas semelhantes. No
seu ntimo espreita uma espcie de segunda filosofia de

vida: triste e negativista. No tipo sentimental extrovertido,


esses pensamentos so introvertidos e, por isso,
freqentemente voltados contra o prprio indivduo. do
seu carter essencial pensar que um ningum, que a sua
vida sem valor e que todas as outras pessoas podem
desenvolver e trilhar o caminho da individuao, mas que
para ele no h esperana. Esses pensamentos moram no
fundo da sua mente e em determinadas circunstncias,
quando ele est deprimido ou no muito bem, e
especialmente quando introverte - isto , fica sozinho por
meio minuto -, essa coisa negativa sussurra em sua mente:
"Voc no nada, tudo que seu est errado". Esses
pensamentos so rudes, primitivos e muito indiferenciados;
so julgamentos generalizados e que agem como uma
corrente de ar gelado, que sopra no ambiente e nos d
calafrios. O efeito disso que o tipo sentimental extrovertido
naturalmente odeia estar sozinho - momento em que tais
pensamentos negativos podem surgir. Ento, assim que
percebe um ou dois desses pensamentos, ele rapidamente
liga o rdio ou corre para fora para encontrar outras
pessoas. Ele jamais tem tempo para pensar! Mas organiza
cuidadosamente sua vida dessa forma.
Se aquela mulher que teve apenas um pequeno
pensamento ("Minha filha nica voltaria para casa") tivesse
indagado mais profundamente, acabaria por dizer a si
mesma: "Certo, vamos enfrentar tal pensamento! O que eu
estou procurando? Se tive tal pensamento, qual a
premissa e qual a concluso a ser tirada?" Ela ento
poderia ter desenvolvido o pensamento: a premissa algo
semelhante atitude da me devoradora e a concluso
que ela quer que o genro se v. Por qu? Com que
propsito? Ela poderia ter dito, por exemplo: "Supondo que
a minha filha voltasse para casa, e da?" Ento ela
constataria que seria profundamente desagradvel ter em

casa uma filha amarga. Aprofundando mais, ela ainda


indagaria: "E da? Se a minha filha j deixou minha casa,
qual o propsito real da minha vida?" Assim, ela teria de
filosofar sobre o propsito futuro da sua vida: "A vida tem
ainda algum significado para quem j criou os filhos e os
lanou na vida? E, se tem, qual ele? E qual o significado
da vida em si?" Ela teria enfrentado as profundas questes
filosficas e humanas que nunca encarara antes, o que a
levaria a nveis bem profundos. Naturalmente, ela poderia
no ter resolvido o problema, mas poderia ter um sonho que
a ajudasse ao longo do processo. Com a sua funo inferior
pensamento, poderia ter iniciado uma busca do significado
da vida. Por ela ser um tipo sentimental extrovertido, a
busca teria sido inteiramente introvertida e interior, uma
espcie de desenvolvimento de uma viso filosfica
introvertida da vida. Para chegar a isso, ela precisaria ficar
sozinha, por um longo tempo, e lentamente tomar
conhecimento do fundo escuro dos seus pensamentos.
A fuga fcil, que tenho observado em muitos casos de
tipos sentimento extrovertido, aquela em que eles saem
das dificuldades simplesmente entregando a alma a um
sistema j institudo. Um caso de que me lembro converteuse ao catolicismo; ele simplesmente assumiu a filosofia
escolstica e da em diante s citava autores escolsticos.
Essa atitude foi uma forma de fazer aflorar a funo
pensamento, mas sob uma forma j instituda. A mesma
coisa pode ser feita com a psicologia junguiana:
simplesmente repetir de cor os seus conceitos, de modo
mecnico, sem jamais desenvolver o prprio ponto de vista.
uma espcie de atitude no criativa, de aluno, que
apenas recebe o sistema na sua totalidade sem conferi-lo,
sem fazer indagaes como: "O que eu penso sobre isso?
Estou realmente convencido? Coincide com os fatos que
verifiquei?" Se essas pessoas encontram outras que sabem

pensar, sentem-se desamparadas e por essa razo


assumem uma atitude fantica. Lutam pelo sistema que
escolheram com um certo fanatismo apostlico, porque se
sentem inseguras quanto s suas bases: como ele se
desenvolveu, quais os seus conceitos bsicos, etc. Como
esto incertas a esse respeito e sentem que o sistema
poderia ser derrubado por algum que pensasse bem,
adotam uma atitude agressiva.
Outro perigo que surge que o tipo sentimento
extrovertido, quando comea a pensar, pode ficar
completamente aprisionado por isso. Ou ele no consegue
se afastar o suficiente das suas amizades para se isolar e
pensar, ou, se tiver sucesso o que j um grande
progresso em cortar esses vnculos externos, ele se
prende demais ao pensamento e perde a vida de vista.
Mergulha nos livros ou em bibliotecas, onde se cobre de
poeira, no sendo mais capaz de lidar com nenhuma outra
atividade. Ele tragado pela sua ocupao. Os dois
desenvolvimentos so muito bem representados no Fausto
de Goethe onde, primeiramente, aparece o cientista
totalmente afastado da vida, envolvido pelo estudo, e ento,
quando Fausto se liberta e se lana na vida, o pensamento
inferior do tipo sentimental representado por Wagner, o
empregado subserviente que apenas repete frases banais
que tirou de livros. Um exemplo famoso do pensamento
inferior de um tipo sentimental extrovertido Conversations
with Eckermann de Goethe. uma divertida coleo de
banalidades onde se pode observar claramente o lado
Wagner de Goethe. Alm disso, ele publicou tambm uma
coleo de mximas que podem ser encontradas no verso
de qualquer calendrio. So muito verdadeiras: dificilmente
se poderia neg-las, mas so to banais que qualquer tolo
poderia t-las criado. Isso Wagner agindo no grande
poeta.

D O tipo sentimental introvertido: pensamento


extrovertido inferior
O tipo sentimental introvertido tem tambm a
caracterstica de se adaptar vida, especialmente atravs
do sentimento, porm de maneira introvertida. um tipo
muito difcil de ser entendido. Jung, nos Psychological
Types, afirma que a expresso "as guas paradas correm
no fundo" se aplica a esse tipo. Pessoas desse tipo tm
uma escala altamente diferenciada de valores, mas no os
expressam exteriormente; so afetadas por eles no ntimo.
freqente achar-se o tipo sentimental introvertido nos
bastidores de acontecimentos importantes e valiosos, como
se o seu sentimento introvertido lhes tivesse dito "o
importante est aqui". Com uma espcie de lealdade
silenciosa e sem nenhuma explicao, eles surgem em
lugares onde valiosos e importantes fatos interiores,
constelaes arquetpicas, so encontrados. Exercem
tambm uma secreta influncia positiva sua volta,
estabelecendo padres. Os outros os observam e, embora
no digam nada porque so muito introvertidos para se
expressarem muito, eles estabelecem padres. Assim, por
exemplo,
o
tipo
sentimental
introvertido
muito
freqentemente forma a base tica de um grupo: Sem irritar
os outros com a pregao de preceitos morais ou ticos, ele
prprio tem padres ticos to corretos que emanam
secretamente uma influncia positiva sobre aqueles que
esto sua volta; as pessoas tm de se comportar
corretamente porque o tipo sentimental introvertido possui a
espcie correta de padro de valores, o que,
sugestivamente, sempre fora as pessoas a serem
decentes se eles esto presentes. O seu sentimento
introvertido diferenciado sente interiormente qual o fator de

real importncia.
O pensamento desse tipo extrovertido. Em chocante
contraste com a sua aparncia externa impassvel e
silenciosa, essas pessoas geralmente se interessam por um
grande nmero de fatos exteriores. A sua personalidade
consciente no se movimenta muito. Elas tendem a se
acomodar. Mas o seu pensamento extrovertido vagueia
sobre uma imensa srie de fatos externos. Se querem usar
o seu pensamento extrovertido de maneira criativa, elas tm
a dificuldade costumeira dos extrovertidos de se afligirem
pelo excesso de material, de referncias e de fatos, razo
por que o seu pensamento extrovertido inferior algumas
vezes se perde num pantanal de detalhes, no conseguindo
mais encontrar a sada. A inferioridade do seu pensamento
extrovertido muito freqentemente se expressa numa
monomania; na realidade, eles tm apenas um ou dois
pensamentos a partir dos quais produzem uma enorme
quantidade de material. Jung sempre caracterizou o sistema
freudiano como um exemplo tpico de pensamento
extrovertido.
Ele nunca disse nada sobre o tipo de Freud como ser
humano, assinalando em seus livros to-somente que o
sistema de Freud representa o pensamento extrovertido. O
que acrescento agora minha convico pessoal, isto ,
que o prprio Freud era um tipo sentimental introvertido e
que, por isso, os seus trabalhos apresentam as
caractersticas do seu pensamento extrovertido inferior. Em
todos os seus escritos, as idias bsicas so poucas e, com
elas, ele produziu uma enorme quantidade de material,
sendo todo o sistema orientado para o objeto externo.
Lendo-se notas biogrficas sobre Freud, verifica-se que,
como pessoa, ele tinha uma maneira bem diferenciada de
tratar as pessoas. Era um excelente analista e tinha uma

espcie de "cavalheirismo" velado que exercia uma


influncia positiva no s sobre seus pacientes como sobre
todos os que o rodeavam. No seu caso, preciso realmente
fazer uma distino entre a sua teoria e a sua
personalidade como ser humano. Pelo que se ouve sobre
ele, creio que pertencia ao tipo sentimental introvertido. A
vantagem do pensamento extrovertido inferior o que
caracterizei negativamente como "produzir com poucas
idias uma grande quantidade de material". (O prprio
Freud reclamava que as suas interpretaes dos sonhos
eram terrivelmente montonas: a mesma interpretao de
cada sonho era entediante mesmo para ele.) Se essa
tendncia no for exagerada e se o tipo sentimental
introvertido estiver consciente do perigo da sua funo
inferior e a controlar, haver a grande vantagem da
simplicidade, da clareza e da inteligibilidade. Contudo, essa
atitude no suficiente e o tipo sentimental introvertido tem
necessidade de penetrar mais profundamente, tentando
especificar e diferenciar o seu pensamento extrovertido. Do
contrrio, cair na armadilha da monomania intelectual.
Assim, ele deve especificar o seu pensamento, isto ,
levantar a hiptese de que cada fato que ele cita como
prova das suas idias as ilustra de uma forma ligeiramente
diferente e, tendo isso em vista, suas idias devem ser
reformuladas de acordo com a circunstncia. Agindo assim,
ele manter o vivo processo de contato entre o pensamento
e o fato, em lugar de simplesmente impor os seus
pensamentos aos fatos. O pensamento extrovertido inferior
tem as mesmas tendncias negativas a tornar-se tirnico,
obstinado e inflexvel, e, por isso, no muito adaptado ao
seu objeto caractersticas comuns a todas as funes
inferiores.
[Segue -se um perodo de perguntas e respostas]

Pergunta: Os tipos de atitude e de funes so


igualmente distribudos? H tantos extrovertidos quanto
introvertidos?
Dra. von Franz: Ns no conhecemos toda a espcie
humana, no temos estudos sobre as populaes chinesas
e lugares desse tipo. muito comum atribuir a cada nao
um tipo. Assim, por exemplo, dizemos que o suo ,
basicamente, um tipo perceptivo introvertido. Isso nos faz
supor que em certos grupos algumas vezes um tipo
prevalece. Embora haja muitos suos de outro tipo, h
estatisticamente uma preponderncia do tipo perceptivo
introvertido. Podemos observar isso no alto padro da
habilidade sua; a indstria de relgios necessita de uma
atitude introvertida com sensao diferenciada para operar
corretamente. Assim, nos diferentes pases e naes, podese dizer que um tipo dominante e cria uma atitude
predominante nos grupos. Porm, eu no sei como fazer
uma afirmao geral sobre isso. H necessidade de
pesquisar.
Pergunta: Alguns de ns esto muito interessados em
tentar estudar experimentalmente se a hiptese das quatro
funes ou no sustentvel. Temos uma hiptese com a
qual, do ponto de vista terico, seramos capazes de
verificar se as pessoas podem ou no ser categorizadas
com essas quatro espcies diferentes. Na Amrica tem
havido muitas tentativas de classificar as pessoas em
introvertidas e extrovertidas, e, pelo que sei, no se
encontraram evidncias disso, porque a maioria dos
indivduos est no meio-termo. Qual a sua impresso sobre
a
tentativa
de
trabalhar
com
essa
hiptese
experimentalmente?

Dra. von Franz: Eu acho que voc est absolutamente


certo em prosseguir com a sua experincia. Ningum pode
simplesmente afirmar que essa teoria seja verdadeira;
deveramos testar milhes de pessoas estatisticamente,
algo que ainda no foi feito. Contudo, como voc pode
deduzir das minhas explicaes, o diagnstico do tipo
muito difcil, porque as pessoas muito freqentemente esto
em estgios que lhes do a certeza de serem de
determinado tipo; mas necessria toda a anamnese para
se saber se no se trata apenas de um estgio
momentneo da pessoa. Por exemplo, algum diz ser um
extrovertido; mas isso nada significa; preciso conhecer
detalhadamente a biografia da pessoa para se fazer um
diagnstico relativamente certo. No temos at agora
nenhum fundamento absolutamente certo, cientfico, para a
nossa teoria e no temos a pretenso de t-lo.
Minha atitude em relao a essa indagao a de que
a idia das quatro funes um modelo arquetpico de se
observar as coisas que tm as vantagens e as
desvantagens de todos os modelos cientficos. Certa vez, o
professor Pauli, o fsico, disse algo que me pareceu muito
convincente. Para ele, no campo da cincia, nenhuma
teoria nova ou nenhuma inveno produtiva jamais foi
apresentada sem a ao de uma idia arquetpica. Assim,
por exemplo, as idias do espao tridimensional e
tetradimensional so baseadas numa representao
arquetpica, que sempre funcionou, at certo ponto, de
maneira muito produtiva, ajudando a explicar muitos
fenmenos. Mas ento vem o que Pauli chama de
autolimitao de uma teoria, isto , se se estende
exageradamente a idia a fenmenos a que ela no se
aplica, a mesma idia frutfera torna-se uma inibio para o
progresso cientfico ulterior. Assim, a idia do espao
tridimensional ainda completamente vlida para a

mecnica comum e todo carpinteiro e todo pedreiro a usam


para fazer um desenho ou uma planta; porm, se se tentar
estend-la ao campo da microfsica, perde-se o rumo.
Poder-se-ia dizer que essa foi uma idia arquetpica que
surgiu, na mente cientfica dos ocidentais, a partir do dogma
da Trindade, algo que se pode provar claramente. Keppler,
ao construir os seus modelos planetrios, afirmou que o
espao tem trs dimenses por causa da Trindade!
Descartes tambm pode ser tomado como exemplo, com a
sua idia da causalidade, cuja base, segundo ele, era o fato
de que Deus nunca fantasiou, mas, pelo contrrio, sempre
procedeu de maneira lgica, razo por que todas as coisas
devem estar causalmente ligadas. Todas as idias bsicas,
mesmo as das cincias naturais, so modelos arquetpicos,
mas funcionam se no as estendermos demais. Agem de
maneira proveitosa se no forarmos fatos que no se
enquadram nelas. Por isso, acho que a teoria das quatro
funes tem uma espcie de valor prtico, mas no um
dogma. Jung, em seus livros, a considera claramente como
um ponto de vista heurstico uma hiptese atravs da
qual se podem descobrir coisas. Sabemos hoje que, em
todas as investigaes cientficas, no podemos seno
construir modelos de pensamento e verificar at onde os
fatos se ajustam e, se estes no coincidirem, teremos de
corrigir o modelo. Algumas vezes no precisamos revisar
todo o modelo; dizemos simplesmente que ele s se aplica
a determinada rea e que, quando o aplicamos a outra, ele
se torna uma distoro. Pessoalmente, estou convencida de
que ainda no exaurimos a fertilidade do modelo, mas isso
no significa que no haja fatos que no se ajustam a ele e
que poderiam nos forar a revis-lo.
Pergunta: Um tipo sentimental introvertido pode sentir
o pensamento introvertido ou sempre pensamento
extrovertido inferior?

Dra. von Franz: Se for um tipo sentimental introvertido,


voc poder tambm pensar introvertidamente. claro que
voc poder ter todas as funes de todas as maneiras, o
que no ser um grande problema e no ir intensificar
muito a vida. Jung disse que o aspecto mais difcil de ser
entendido no o tipo contrrio. Assim, quem do tipo
sentimental introvertido ter muita dificuldade de entender
um tipo pensativo extrovertido, mas ser ainda pior
compreender o mesmo tipo funcional com a outra atitude.
Seria muito difcil um tipo sentimental introvertido entender
um tipo sentimental extrovertido. Ele sente que no sabe
como as coisas funcionam na cabea do outro, no
consegue penetrar nela. Essas pessoas so um enigma,
so muito difceis de entender sem um certo esforo. Nesse
ponto a teoria dos tiops tem um sentido prtico muito
importante, pois o nico meio de impedir a incompreenso
completa de certas pessoas. Ela d a indicao para a
compreenso de um indivduo cujas reaes espontneas
so um completo mistrio, a quem ns, se reagssemos
espontaneamente, compreenderamos de modo totalmente
errado.
Pergunta: Qual a diferena entre a intuio inferior e o
sentimento inferior?
Dra. von Franz: A intuio uma funo irracional que
capta fatos, possibilidades futuras e possibilidades de
evoluo, mas no uma funo de julgamento. A intuio
inferior pode ter pressentimentos sobre uma guerra, sobre a
doena de outras pessoas ou sobre mudanas arquetpicas
no inconsciente coletivo. A intuio introvertida tem
repentinos pressentimentos sobre a lenta transformao do

inconsciente coletivo no fluxo do tempo. A intuio


apresenta os fatos sem valorao. O sentimento muito
diferente. Nos termos de Jung, uma funo racional
ratio: ordem, clculo, razo -, uma funo que estabelece
ordem e que julga dizendo "isto bom", "isto ruim", "isto
agradvel", "isto desagradvel" para mim. O sentimento
inferior de um tipo pensativo julgar valores e no
representar fatos. Por exemplo, um tipo perceptivo
extrovertido que negligenciou em larga medida a sua
intuio teve um sonho repetido com pessoas pobres e
trabalhadores, de um tipo desagradvel, que entraram em
sua casa noite. Ele ficou apavorado com esse sonho que
se repetia sempre e comeou a dizer no crculo das suas
amizades e nos jantares festivos que sabia que os
comunistas venceriam e que no havia nada que pudesse
ser feito. Como ele era um poltico muito capaz, isso teve
um efeito ruim. Essa foi uma espcie errada de intuio
baseada na projeo pessoal. Esse um exemplo de
intuio inferior. Algum com sentimento inferior poderia
repentinamente iniciar um processo, convencido de que
estava lutando pelo direito e pelo bem; mas, se outra
pessoa conseguisse derrubar essa convico, ele desistiria
de tudo, incluindo o processo que ele mesmo iniciou.
A repentina mudana no seu julgamento indicaria o
sentimento inferior. As pessoas so muito facilmente
influenciveis quando o problema a sua funo inferior.
Uma vez que esta se encontra no inconsciente, elas podem
facilmente ser levadas a duvidar da sua prpria posio, ao
passo que, no domnio da sua funo superior, em geral
sabem como agir quando atacadas. Tm todas as suas
armas prontas e a mente aberta, sendo flexveis e tomadas
por uma sensao de fora. Quando se sente forte, a
pessoa se dispe a discutir coisas ou a mudar de atitude,
mas quando se sente inferior, se torna fantica e suscetvel,
e facilmente influencivel. A expresso do rosto de um

amigo pode afetar o sentimento de um tipo pensativo,


porque o seu sentimento est no inconsciente e, portanto,
aberto influncia. Por isso, como mencionei antes, o tipo
pensativo extrovertido pode ter amigos muito leais, mas
repentinamente pode tambm se virar contra eles. Um dia
ele pode evitar voc como a uma batata quente e voc no
saber o que aconteceu! De alguma forma, algo venenoso
entrou no seu organismo, algum disse alguma coisa ou
apenas fez uma careta quando o seu nome foi mencionado!
O sentimento inconsciente. Tais efeitos s podero ser
curados quando forem absorvidos conscientemente. Se
voc objetasse, em termos racionais, sua idia de mover
um processo, o tipo pensativo extrovertido estaria disposto
a discuti-la e a indagar de suas razes. Ficaria acessvel e
no influencivel de maneira errada, ao passo que, no
domnio do sentimento, explodiria de repente, sem razo e
sem nem mesmo saber por qu.

CAPTULO IV
O PAPEL DA FUNO INFERIOR
NO DESENVOLVIMENTO PSQUICO
A funo inferior a porta pela qual todas as figuras do
inconsciente chegam conscincia. Nosso reino consciente
como um quarto com quatro portas, e pela quarta porta
que a Sombra, o Animus, ou a Anima, e a personificao do
Si-mesmo entram. Eles no entram com a mesma
freqncia pelas outras portas, o que de certo modo autoevidente: a funo inferior est to perto do inconsciente e
permanece to brbara, inferior e no desenvolvida que
naturalmente o ponto frgil da conscincia, atravs do qual
as figuras do inconsciente podem passar. Na conscincia, a
funo inferior sentida como um ponto frgil, aquela coisa

desagradvel que nunca deixa a pessoa em paz e que


sempre causa problemas. Todas as vezes que algum
percebe que adquiriu um certo equilbrio interior, um ponto
de vista firme, acontece algo, interior ou exteriormente, para
derrub-la novamente. Essa fora vem sempre pela quarta
porta, que no pode ser fechada, ao contrrio das outras
trs. Mas, na quarta porta, a fechadura no funciona e,
quando menos se espera, o inesperado entra de novo.
Graas a Deus, poderamos acrescentar, pois, do contrrio,
todo o processo da vida iria se petrificar e estagnar numa
espcie errada de conscincia. A funo inferior a ferida
sempre aberta da personalidade consciente mas, atravs
dela, o inconsciente pode sempre entrar e assim ampliar a
conscincia e gerar uma nova atitude.
Enquanto no se desenvolverem as outras funes, as
duas funes auxiliares, tambm elas sero portas abertas.
Numa pessoa que desenvolveu apenas uma funo
superior, as duas funes auxiliares funcionaro como a
funo inferior e aparecero em personificaes da
Sombra, do Animus e da Anima. Quando se conseguiram
desenvolver e fechar trs das portas internas, o problema
da quarta porta ainda permanecer, pois esta a que no
deve, aparentemente, ficar fechada. Nela temos de
sucumbir, temos de ser derrotados, a fim de nos
desenvolvermos mais.
Nos sonhos, a funo inferior se refere Sombra, ao
Animus/Anima e ao Si-mesmo, dando-lhes uma certa
qualidade caracterstica. Assim, por exemplo, a sombra num
tipo intuitivo ser freqentemente personificada por um tipo
perceptivo. A funo inferior contaminada pela sombra de
cada tipo: num tipo pensativo, ela aparecer como um tipo
sentimental relativamente inferior ou primitivo, etc. Por isso,
se, ao interpretarmos um sonho, pedirmos uma descrio

dessa figura-sombra, as pessoas descrevero a sua prpria


funo inferior. Ento, quando a pessoa se tornou
consciente da prpria Sombra, a funo inferior dar
figura do Animus ou da Anima uma qualidade especial. Por
exemplo, a figura da Anima, se for personificada por um ser
humano particular, muito freqentemente aparecer como
uma pessoa da funo contrria. Tambm quando aparecer
a personificao do Si-mesmo, acontecer a mesma coisa.
Outro tipo de personificao, que naturalmente tem a
ver com a Sombra, ocorre quando a quarta funo
contaminada pelos nveis mais baixos das camadas sociais
ou pelas conhecidas naes subdesenvolvidas. uma
maravilha ver como ns, na nossa arrogncia superior,
olhamos com desdm os pases subdesenvolvidos e
projetamos neles a nossa funo inferior. Os pases
subdesenvolvidos esto dentro de ns mesmos. Muito
freqentemente, a funo inferior aparece como um negro
ou um ndio selvagens. tambm representada por povos
exticos como: chineses, russos ou quaisquer povos que
possam ter uma coisa desconhecida do domnio consciente,
como se este quisesse dizer: to desconhecido para
voc quanto a psicologia chinesa.
Essa representao social da funo inferior
particularmente apropriada, j que essa funo tende a ter,
em seu aspecto negativo, um carter brbaro. A funo
inferior pode causar um estado de possesso: se, por
exemplo, os introvertidos carem na extroverso, eles o
faro de maneira brbara e possessa. Uso a palavra
brbaro no sentido de ser incapaz de exercer um controle
consciente, de ser arrastado, incapaz de pr um freio,
incapaz de parar. Essa espcie de extroverso impulsiva
exagerada poucas vezes encontrada nos extrovertidos
genunos; mas, em introvertidos, parece um carro sem
freios que acelera sem o mais leve controle. Um introvertido
pode tornar-se altamente desagradvel, importuno,

arrogante, e gritar to alto que toda a sala o ouvir. Tal


extroverso inferior poder repentinamente vir tona da
forma citada quando o introvertido se embriagar.
A introverso do extrovertido igualmente brbara e
possessa, mas no to visvel. Um extrovertido, quando
possudo pela introverso brbara, desaparece da vista dos
outros. Ele fica alucinado no seu prprio quarto.
Extrovertidos que caem na sua introverso primitiva
caminham como se fossem muito importantes, assegurando
a todo mundo que esto tendo experincias msticas muito
profundas sobre as quais no podem falar. Dando-se ares
de importncia, eles dizem que naquele momento esto
profundamente mergulhados na imaginao ativa e no
processo de individuao. A possesso brbara causa um
estranho sentimento. Se isso acontece sob a forma de ioga
ou de antroposofia, haver a mesma manifestao de estar
acontecendo algo mstico, de impenetrvel profundidade,
em que eles agora mergulharam. Na realidade, eles esto
constantemente tentados a voltar sua extroverso, o que
explica a sua nfase excessiva na falta de tempo para ter
contato com as pessoas. Eles adorariam voltar sua
extroverso e ir a todas as festas e jantares da cidade.
Ento, defensivamente, dizem: No, isso absolutamente
proibido. Agora eu estou nas profundezas da psique.
muito freqente que nessa fase as pessoas estejam certas
de serem o tipo que esto vivendo no momento. Os
extrovertidos que esto na fase em que devem assimilar a
introverso juraro que so, e que sempre foram,
introvertidos e que sempre foi um erro consider-los
extrovertidos. Dessa maneira, tentam se ajudar a voltar
para o outro lado. Se eles tentam expressar as suas
experincias interiores, geralmente o fazem superexcitados;
tornam-se terrivelmente emocionais, querem tomar a
palavra e ser ouvidos por todos. Para eles, isso algo
mpar e tremendamente importante.

Essa qualidade brbara da funo inferior constitui a


grande diviso da personalidade humana. Um indivduo
deve agradecer a Deus se a sua funo oposta s for
personificada em sonhos pelos chamados primitivos,
porque muito freqentemente ela representada por figuras
da Idade da Pedra e at mesmo por animais. Em tal caso,
pode-se dizer que a funo inferior sequer alcanou um
nvel humano primitivo. A funo inferior que se encontre
nesse estgio habita, por assim dizer, no corpo e s
consegue manifestar-se atravs de sintomas ou atividades
fsicos. Quando vejo, por exemplo, um intuitivo introvertido
esticar-se ao sol com tamanho deleite com a sua funo
inferior, sinto que ele como um gato aproveitando o sol; a
sua sensao ainda est no nvel de um animal.
Num tipo pensativo, o sentimento muitas vezes no
ultrapassa o nvel canino. Mais difcil ainda imaginar que o
tipo sentimental pensa como um animal, mas mesmo isso
verdade, porque ele tem o hbito de fazer declaraes
banais como as de uma vaca se esta pudesse falar. Os
cachorros s vezes fazem lamentveis tentativas de pensar.
O meu cachorro fez um esforo e chegou a algumas
concluses terrivelmente erradas. Ele costumava deitar-se
sempre no meu sof e eu tinha o hbito de expuls-lo. Da
ele concluiu que eu no aprovava que se sentasse em nada
que estivesse acima do cho. Assim, sempre que eu o
punha sobre alguma coisa, ele ficava desnorteado e
pensava que seria punido. No conseguia entender que a
proibio se relacionava apenas com o sof e no com
todas as outras coisas. Ele simplesmente chegara a uma
concluso errada. Um cachorro tem uma funo
pensamento semidesenvolvida que tende a lev-lo a
concluses erradas. Freqentemente me sinto chocada
com o fato de que o tipo sentimental pensa exatamente da
mesma forma, pois, quando se tenta explicar alguma coisa

a ele, chega a uma concluso geral, a uma generalizao


radical que de maneira alguma se ajusta situao. O
pensamento primitivo agiu em sua cabea e ele tira uma
concluso espantosamente inadaptada que levou a
resultados inteiramente errados. Assim, pode-se dizer com
freqncia que o nvel do pensamento do tipo sentimental
mais ou menos o de um cachorro: intil e inflexvel.
Na maioria das sociedades normais, as pessoas
cobrem a sua funo inferior com uma persona. Uma das
principais razes pelas quais se desenvolve uma persona
para no se exporem inferioridades, em especial as da
quarta funo. A persona contaminada pela nossa
natureza animal e pelos nossos afetos e emoes
inadequados.
Quando fundou o Clube Psicolgico de Zurique, Jung
queria descobrir como trabalharia um grupo cuja funo
inferior no estivesse coberta e em que as pessoas se
contatassem atravs dela. O resultado foi absolutamente
surpreendente. As pessoas de fora que entravam nessa
sociedade ficavam chocadas com o comportamento rude e
com as discusses interminveis desse grupo. Certa vez,
h muitos anos, visitei o Clube. At ento eu nunca fizera
nada para ser membro dele por me sentir envergonhada.
Um dia, Jung me disse: Voc no quer se ligar ao Clube
Psicolgico ou no se atreve a fazer parte dele? Eu
respondi que no me atrevia, mas que gostaria. Ento ele
disse: est certo, eu serei o seu padrinho para entrar no
clube h a exigncia de um padrinho mas esperarei
primeiro para ver se voc tem um sonho que indique que o
momento certo chegou. E o que eu sonhei? Sonhei que um
cientista natural, um velho que se parecia muito com Jung,
tinha criado um grupo experimental para descobrir como
animais de diferentes espcies conviviam uns com os
outros. Entrei num lugar onde havia aqurios com peixes,

cercados com tartarugas, lagartixas e outras criaturas desse


tipo, gaiolas com pssaros, cachorros e gatos. O velho
estava sentado no meio, tomando notas a respeito do
comportamento social dos animais. Descobri ento que eu
era um peixe voador num aqurio e que poderia saltar para
fora. Contei o meu sonho a Jung e ele disse com um
sorriso: Acho que agora voc est suficientemente
amadurecida para se ligar ao Clube Psicolgico: voc
captou a idia central, o seu propsito.
Dessa maneira bem humorstica o inconsciente captou
a idia: realmente um grande problema o contato entre
seres humanos, pois na funo inferior um um gato, outro
uma tartaruga e um terceiro uma lebre; h todos esses
animais. Em tal situao, preciso enfrentar o problema de
manter o prprio territrio. Muitas espcies animais tm a
tendncia de possurem alguns metros de terra e de
defend-la contra todos os intrusos. Esses complicados
rituais de defesa territorial ressurgem sempre que os seres
humanos se juntam e, deixando de lado a persona, tentam
ter um real contato entre si. Surge ento a sensao de se
estar numa selva. No se deve pisar nesta cobra ou
assustar aquele passarinho com um movimento muito
rpido. E as coisas ficam bem complicadas. Isso at e levou
crena de que a psicologia causa uma deteriorao no
comportamento social das pessoas, o que de certa forma
verdade. No Instituto C. G. Jung, de certa maneira, ns
convivemos de forma mais complexa e mais difcil do que
numa sociedade de criadores de cachorros ou de lebres, ou
num clube de pescadores. Ali, o contato social se d
geralmente num nvel muito mais convencional e parece ser
mais civilizado. Mas a verdade que, no Instituto e no
Clube Psicolgico, tendemos a no encobrir o que fica no
nosso interior. Na maioria das outras sociedades ou grupos,
a funo inferior permanece encoberta; sob a superfcie h

muitas dificuldades, mas elas nunca emergem e so


discutidas abertamente. A assimilao da sombra e da
funo inferior tem o efeito de tornar as pessoas, do ponto
de vista social, mais difceis e menos convencionais, fatores
que levam a atritos. Por outro lado, ela cria tambm uma
maior vivacidade o ambiente nunca aborrecido, h
sempre uma tempestade num copo de gua; o grupo, em
lugar de manter uma espcie de superfcie apagada e
polida, muito mais animado. No Clube Psicolgico, por
exemplo, a tendncia animal a ter o prprio territrio tornouse to forte que as pessoas comearam a reservar os seus
lugares. Havia a cadeira de Fulano, na qual no se podia
sentar; isso seria o maior insulto, porque Fulano sempre se
sentava l. Notei que tambm havia papis em certas
cadeiras do Instituto. Ali, o gato ou o cachorro Fulano se
senta. Isso um bom sinal. Trata-se da restaurao de uma
situao original e natural.
espantosa a profundidade com que a funo inferior
pode ligar-nos com o domnio da natureza animal que h
dentro de ns. Deixando de lado a maneira humorstica pela
qual acabei de descrev-la, a funo inferior realmente a
conexo com os instintos mais profundos, com as razes
interiores, e , por assim dizer, o que nos liga com todo o
passado da espcie humana. As sociedades primitivas tm
danas com mscaras de animais que visam conectar a
tribo com seus fantasmas ancestrais, com todo o seu
passado. Abandonamos a maioria dessas danas
mascaradas, restando apenas o Carnaval.
Quando uma pessoa experimenta o problema das
funes, o prximo passo do processo de desenvolvimento
psquico a assimilao das duas funes auxiliares. No
se deve esquecer que a assimilao dessas funes uma
tarefa to difcil que as pessoas em geral gastam muito
tempo nela. Algumas vezes, as pessoas at se transformam
num certo tipo, que no o seu original, por oito ou dez

anos.
Assimilar uma funo significa viver com ela no
primeiro plano. O fato de algum cozinhar ou costurar um
pouco no significa que a funo sensao foi assimilada. A
assimilao significa que toda a adaptao da vida
consciente recai naquela funo por algum tempo. A
passagem para uma funo auxiliar ocorre quando se sente
que a atual maneira de viver se tornou sem vida, quando
se fica, de modo mais ou menos constante, entediado
consigo mesmo e com as prprias atividades. Em geral, no
preciso chegar a uma concluso terica acerca da funo
para a qual passar. A melhor maneira de saber como
escolh-la dizer: Muito bem, tudo isso me
completamente aborrecido, no significa mais nada. Na
minha vida passada, qual a atividade que penso poder
ainda aproveitar? Uma atividade que pudesse me dar
prazer? Ento, se consegue realizar essa atividade, a
pessoa ver que passou para outra funo.
Quero agora tratar do problema do estabelecimento
daquilo que na minha primeira palestra chamei de regio
intermediria (ou funo transcendente - nota do editor do
site). Quando uma pessoa alcana o estgio de lidar
seriamente com a sua funo inferior, isso se torna uma
questo crucial. A funo inferior no pode ser assimilada
nos limites da conscincia; est por demais implicada com
o, e contaminada pelo, inconsciente. Ela pode ser
elevada, mas, no processo de elev-la a conscincia
rebaixada. No processo dessa interao dinmica, a regio
intermediria estabelecida.
Tocar a funo inferior se assemelha a um colapso
interior num certo ponto crucial da vida. Isso tem, contudo a
vantagem de vencer a tirania da funo dominante no
complexo do ego. Se algum realmente passou por essa
transformao, poder usar a funo pensamento, se esta

for a reao apropriada, ou poder deixar a intuio ou a


sensao agirem, mas no estar mais subjugado pela
funo dominante. O ego pode pegar uma funo particular
e coloc-la de volta, como uma ferramenta, consciente da
sua prpria realidade fora do sistema das quatro funes.
Esse ato de separao atingido atravs do encontro da
funo inferior. A funo inferior uma ponte importante
para a experincia das camadas profundas do inconsciente.
Ir at ela e ficar com ela, e no fazer-lhe uma rpida visita,
produzem uma enorme mudana em toda a estrutura da
personalidade.
Jung cita repetidamente o velho ditado da lendria
autora e alquimista Maria Prophetissa. O um se torna dois
e o dois, trs; e do terceiro vem o um como o quarto. O um
se torna dois, isto , primeiramente vem o desenvolvimento
da funo principal e ento a assimilao da primeira
funo auxiliar. Depois disso, a conscincia assimila uma
terceira: agora h trs. Mas o prximo passo no consiste
na mera adio de outra unidade: um, dois, trs e ento
quatro. Do terceiro no vem o quarto, mas o Um. Jung,
certa vez, numa conversa particular, me disse que no h o
quarto na camada superior; a coisa acontece assim:

Pode-se ilustrar isso de outra maneira: h um rato, um


gato, um co e um leo. Os trs primeiros animais podem
ser domesticados se forem bem tratados, mas ento vem o
leo. Ele se recusa a ser acrescentado como o quarto e
devora os outros; no fim, s sobra um animal. assim que
se comporta a funo inferior; quando se manifesta, devora
o resto da personalidade. O quarto torna-se o Um porque j
no o quarto; resta apenas um. um fenmeno total da
vida psquica, no mais uma funo! Naturalmente, isso
uma comparao e d apenas uma espcie de ilustrao.
No seu livro Mysterium Coniunctionis (p. 202), Jung cita um
texto alqumico que espelha o problema da quarta funo e
do estabelecimento da regio intermediria. O texto chamase Tratado do alquimista Aristteles dirigido a Alexandre, o
Grande, sobre a Pedra Filosofal. Provavelmente de
origem rabe e aparece traduzido para o latim numa das
primeiras publicaes de alquimia.
dada a seguinte receita:

Toma a serpente, coloca-a no carro de quatro rodas e


deixa-a dar uma volta na terra at que esteja submersa nas
profundezas do mar e nada mais seja visvel seno o mais
negro mar morto. Deixa permanecer o carro com as rodas
at que subam tantos gases vindos da serpente que toda a
superfcie fique seca e, por dissecao, arenosa e negra.
Tudo isso a terra que no terra, mas uma pedra a que
falta todo o peso...

(E quando os gases se precipitarem na forma de


chuva) deves tirar o carro da gua e lev-lo para terra seca;
e ento coloca as quatro rodas sobre o carro e obters o
resultado se seguires ainda mais para o Mar Vermelho,
correndo sem correr, movimentando-se sem movimento.
Essa uma imagem muito estranha. Tirar as rodas do
carro e coloc-las sobre ele. ( interessante poder
encontrar a mesma imagem no I Ching. Ali dito algumas
vezes que se devem tirar as rodas da carroa. Pelo que sei,
essa imagem chinesa no pode ter nenhuma conexo
direta com a alquimia do Ocidente.) Jung ento comenta: a
cobra, na alquimia, o smbolo de Mercurius, a prima
matria, matria com a qual o processo comea. Mais
adiante, Mercurius personifica uma espcie de esprito da
natureza cheio de opostos. Essa cobra colocada sobre
um carro. As rodas so interpretadas no texto como as
rodas dos elementos e o carro chamado de sepultura
esfrica, um tmulo redondo ou sepulcro. O smile do carro,
no nosso texto, representa o recipiente alqumico no qual o
esprito do inconsciente est contido. Jung diz que o
simbolismo dessa passagem descreve as fases essenciais
da obra: a cobra de Hermes o lado frio da natureza, o
inconsciente aprisionada num recipiente redondo, de
vidro, que representa tanto o Cosmos como a alma. Do
ponto de vista psicolgico, tal imagem simboliza a
conscincia dos dois mundos: o interior e o exterior. Pr as

rodas sobre o carro indica a cessao das quatro funes:


dirigi-las para dentro, por assim dizer. A transformao
posterior dessas quatro rodas corresponde ao processo de
integrao atravs da funo transcendente. Esta une os
opostos e, como mostra a alquimia, estes ltimos so
ordenados num quatrnio.
Esse smbolo alqumico no minimiza o problema da
quarta funo, mas aponta para uma soluo. O ego
assimila a primeira funo e fica satisfeito por algum tempo.
Posteriormente, ele assimila uma segunda funo e vive
alegremente, uma vez mais. Ele arrancou ambas do
inconsciente. Ento o ego arranca uma terceira funo,
levando-a para o plano da conscincia. Agora j esto
assimiladas, num nvel civilizado, superior, com o qual
tentamos viver normalmente, trs funes. Quanto quarta
funo, j no possvel traz-la para o mesmo nvel. Se
se fizer uma tentativa muito exagerada, acontecer o
contrrio: ela levar a conscincia do ego para um nvel
completamente primitivo. Uma pessoa pode se identificar
com a quarta funo e com os seus impulsos de forma
absoluta, ocorrendo ento aquelas mudanas repentinas
em que as pessoas de repente regridem a um nvel animal.
Eu j me referi ao filme Anjo Azul, no qual esse
problema foi apresentado: um professor universitrio passa
repentinamente para a sua funo sentimento inferior e se
torna um palhao de circo, apaixonado por uma mulher fatal
de um cabar. Esse comportamento no certamente a
assimilao da quarta funo. Pode-se cair num baixo nvel
animal, se se quiser, vivendo a funo inferior de uma forma
concreta, sem t-la assimilado em nenhum aspecto. Nesse
caso, apenas perdemos toda a estrutura superior da
personalidade anterior. Podem fazer isso as pessoas que

tm uma grande coragem primitiva de viver. Quando


chegam quarta funo, ligam-se a ela sem restries.
Jung conta o caso de um indivduo que viveu como um
respeitvel homem de negcios at os 60 anos. Ele tinha
uma famlia, um bom negcio e tudo mais. Mas ficou por
alguns meses insone, agitado e infeliz. Uma noite, pulou da
cama gritando: Consegui! Sua esposa acordou e
perguntou: O que? Ele respondeu: Consegui, eu sou um
brio! Isso o que eu sou! Imediatamente ele abandonou a
mulher, a famlia e os negcios, gastou todo o seu dinheiro
e bebeu at morrer. Essa foi certamente uma soluo
corajosa, mas muito drstica para o problema! De repente,
ele caiu no lado inferior da sua personalidade e se
esqueceu de tudo o mais.
A quarta funo sempre o grande problema da vida;
se no a vivemos, ficamos frustrados e meio mortos, e
todas as coisas se tornam tediosas; se a vivemos, o seu
nvel to baixo que no a podemos usar, a menos que
tenhamos a pseudocoragem desse homem. A maioria das
pessoas no tem essa coragem: outras a teriam, mas
percebem que isso tambm no a soluo. Ento, o que
fazer? Nesse momento, deve ser usada a receita alqumica:
fazer o esforo de lidar com a quarta funo, colocando-a
num recipiente esfrico, dando-lhe uma estrutura de
fantasia. Podemos seguir, no vivendo a quarta funo de
uma maneira concreta, exterior ou interior, mas dando-lhe a
possibilidade de expressar-se na fantasia, quer escrevendo,
pintando, danando, ou atravs de qualquer outra forma de
imaginao ativa. Jung descobriu que a imaginao ativa
era praticamente o nico meio de lidar com a quarta funo.
Pode-se verificar como a funo inferior chega a
realizar-se na escolha dos meios de imaginao ativa.
Assim, por exemplo, um tipo intuitivo tem em geral um forte
desejo de fixar a imaginao ativa, na argila ou na pedra,
fazendo-a materialmente visvel de alguma maneira. De

outro modo, ela no parecer real e a funo inferior no se


manifestar. Jung, um intuitivo, descobriu isso, em primeiro
lugar, quando sentiu a necessidade de construir castelos de
argila e pedra, e a partir dessa experincia descobriu o
problema que constelado pela quarta funo. Quando o
sentimento a quarta funo, pelo que tenho visto, h com
freqncia o uso de formas exticas de dana. O tipo
pensativo, quando tem de assimilar a sua funo
sentimento, s vezes sente um desejo genuno de
express-la pela dana de certos ritmos primitivos. O
sentimento inferior pode tambm se expressar atravs de
pinturas muito coloridas, a cor em geral expressando fortes
disposies de sentimento. Um tipo perceptivo imaginar
misteriosas histrias como as que j descrevi ou fantsticos
romances selvagens nos quais a intuio pode agir. Quando
se trata de escolher os meios de assimilar o problema
psicolgico do inconsciente pela fantasia, essa escolha est
geralmente ligada com a funo inferior.
Quando se alcana o estgio de lidar decisivamente
com a quarta funo, torna-se impossvel permanecer no
nvel superior, mas tambm pode-se no querer cair no
inferior. Assim, a rea intermediria torna-se a nica
soluo possvel. Essa rea, que no est nem no nvel
superior nem no inferior, estabelecida atravs da fantasia
sob a forma especfica de imaginao ativa. Nesse
momento, a pessoa, por assim dizer, transmite o seu
sentimento de vida para um centro interior e as quatro
funes permanecem apenas como instrumentos que
podem ser usados vontade, para serem postos para cima
ou para baixo. O ego e a sua atividade consciente no
esto mais identificados com nenhuma das funes. Isso
o que o texto alqumico representa com a colocao das
quatro rodas sobre o carro. H uma completa paralisao
numa espcie de centro interior e as funes j no agem

de forma automtica. Pode-se traz-las para cima


vontade, como, por exemplo, um avio pode baixar as
rodas para aterrisar e depois suspend-las de novo quando
for voar. Nesse estgio, o problema das funes no mais
relevante: elas tornam-se instrumentos de uma conscincia
que no est mais enraizada nelas nem por elas dirigida.
A conscincia passa a ter a sua base de operao em outra
dimenso, dimenso essa que s pode ser criada pelo
mundo da imaginao. por essa razo que Jung chama
isso de funo transcendente. Essa espcie correta de
imaginao cria os smbolos de unio. Isso coincide com o
simbolismo alqumico que trata do problema dos quatro
elementos: gua, fogo, ar e terra. No nosso texto, eles so
representados pelas rodas que tm de ser integradas.
Surge ento a quintessncia, que no outro elemento
adicional, mas, por assim dizer, a essncia dos quatro e,
todavia, nenhum deles; o quatro em um. Sucede s
quatro uma quinta coisa que no a soma das quatro, mas
algo que as transcende e formado por todas elas. Os
alquimistas chamaram isso de quintessentia, ou pedra
filosofal. Ela representa um ncleo consolidado da
personalidade que no se identifica mais com nenhuma das
funes. um agastar-se, por assim dizer, da identificao
com a prpria conscincia e com o prprio inconsciente, e
uma instalao, ou tentativa de instalao, nesse plano
intermedirio. Da por diante, como diz o texto, a pessoa se
move sem movimento, corre sem correr. Depois que esse
estgio alcanado, comea outra espcie de
desenvolvimento.
Na
alquimia,
assim
como
no
desenvolvimento da personalidade, a soluo para o
problema das funes o primeiro passo, mas muitssimo
difcil atingi-lo.
(Segue-se um perodo de perguntas e respostas)

[Falta transcrio da pgina 96 a 106]