DOCTRINAS TICAS FUNDAMENTALES

1 tica epicrea y estoica

El epicuresmo y el estoicismo aparecieron en la decadencia del mundo grecorromano. Despus de
Aristteles, la filosofa tom rumbos nuevos.
1.1

Epicuro (341-271), nacido en Samos, fund la escuela o ms bien una casa de

retiro y un sanatorio moral. Para l la filosofa es la investigacin de lo que se refiere a la
felicidad del hombre; es el ejercicio que por la palabra procura una vida feliz.

a) Presupuesto de la tica epicrea: Para que el hombre viva tranquilo debe rechazar el temor
al destino, a la muerte y a los dioses. Las propuestas epicreas son:
- En el universo no hay finalidad; todo sucede al acaso.
- Todo se compone de tomos.
- Existen los dioses porque as lo atestiguan las apariciones, los sueos y el consentimiento
universal.
b) tica: Todos los vivientes buscan el placer y huyen del dolor. Epicuro deca afirmamos que
el placer es el principio y el fin de la vida feliz. Por ello el hombre tiene que lograr la
felicidad, que consiste en obtener la mayor cantidad posible de placer, que es el nico bien, y
evitar el dolor, que es el nico mal.
Los placeres pueden ser necesarios y beber; naturales mas no necesarios, como manjares
exquisitos; ni naturales, ni necesarios, como fama y riquezas. Quien quiera ser feliz debe
satisfacer los deseos de los placeres necesarios y naturales los otros deben rechazarlos porque
se oponen a la paz del alma.
1.2

tica estoica: El fundador del estoicismo fue Zenn (336-264) de Kition, pequea
ciudad de Chipre. Empez a dar lecciones en el Prtico de Peisimiactos, decorado con
pinturas de Polignoto, cerca del gora de Atenas.

La tica estoica tiene el mismo punto de partida que todas las ticas griegas: la bsqueda de la
felicidad.
a) Los estoicos identifican ser y cuerpo: todo ser es corpreo, compuestos por dos principios:
activos y pasivos. El pasivo es la materia; el activo la razn, es decir, Dios. El hombre
compuesto de alma que es una partcula desprendida del fuego divino y cuerpo que es una
mezcla de elementos.
b) La virtud es el nico verdadero bien. Consisten en vivir de acuerdo con la naturaleza o
conforme a la razn. Vivir de acuerdo con la naturaliza es lo mismo que vivir conforme al
orden universal regido por el Logos. Y conforme a la razn, puede ser en referencia a la razn
universal. La virtud es una sola, no admite ms y menos.
c) Las pasiones son movimientos sensibles contrarios a la naturaleza y a la razn. Son
desviaciones de la rectitud que la razn debe imponer a la conducta. Las principales son
cuatro: concupiscencia ciega, temor, tristeza y placer.
d) La norma de moralidad. La virtud es vivir conforme a la razn. Esta razn tiene que ser recta.
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e) Cosmopolitismo. El mundo es de Dios. El hombre es una partcula de Dios. Por eso todos
somos hermanos y debemos respetarnos porque tenemos igualdad en Dios.
f) La felicidad es la prctica de la virtud y la virtud es la sabidura. La felicidad tambin es
sabidura, pero la sabidura es un medio para introducir armona en la vida del hombre.
g) El sabio es el que ha llegado a la apatheia, se identifica con el orden del universo y goza de
una serenidad que nada ni nadie le puede quitar. El lema del estoico es aguanta y renuncia.
h) Conclusin. El estoico es, en el fondo, una racionalista: su confianza en la razn es absoluta;
los sentimientos y las sensaciones no caben en su tica, por ello las pasiones son malas.

2 tica marxista
Karl Marx (1818-1883) tiene una importancia decisiva en la historia humana, de tal manera de que
muy bien se puede dividir la historia, desde el punto de vida socio-econmico, poltico y religioso, en
dos partes: antes de Marx, despus de Marx.
Aqu no interesa nicamente exponer la tica marxista. Bien es cierto que ni Marx, ni Engels, ni Lenin
, ni Stalin escribieron tratados sistemtico de tica. Se dedicaron a criticar la tica tradicional. Pero su
doctrina contiene elementos que los marxista han incorporado en sus tratados. Por el mismo lo que
viene a continuacin no es propiamente la tica de Marx, sino de los marxistas.
Presupuesto
a) No hay ms realidad que la materia en evolucin. La evolucin se debe a las contradicciones
internas de la materia. Tambin la vida humana, la historia, la sociedad, se explican por el
materialismo, dialectico. La ciencia que estudia esta evolucin se llama materialismo
histrico.
b) La evolucin de la sociedad depende del progreso de la produccin. Por la cual el ser social
del hombre es la base de la vida poltica, jurdica, religiosa y espiritual de la sociedad. La vida
material determina la vida espiritual, es un reflejo de ella. Originalmente la moral no es la
voluntad divina, sino las condiciones materiales de la vida en la sociedad. La moral est
determinada y condicionada histricamente.
c) No hay tica verdadera fuera de la marxista porque solo ella se basa en el anlisis objetivo de
la realidad, en el conocimiento de las leyes que rigen a evolucin de la sociedad.
d) Dios no existe. Es una idea creada por el capitalismo burgus. La idea de dios adormece y
embrutece siempre sentimiento social, la idea popular de dios y de lo divino es una
manifestacin de la ignorancia del pueblo. La religin es un obstculo para el progreso. El
marxismo es un materialismo y por eso es enemigo despiadado de la religin.
Definicin: La tica marxista es la doctrina que los marxistas distinguen entre la tica y moral. La
moral es la forma de conducta humana, es determinado comportamiento, es un hecho social, en tanto
que la tica se refiere a determinadas convicciones acerca del comportamiento. Es decir, la tica se
refiere a las convicciones tericas.
Para que la tica sea marxista es necesario que brote de la vida, es decir, que sea una generalizacin
de la moral, una vez elaborada, la tica debe servir para la vida, o sea, indicar las condiciones, las
posibilidades y las vas concretas a travs de las cuales se hagan realidad efectiva las normas morales
comunista en la vida social y se destruya los restos del pasado en la conciencia y en la conducta de los
hombres.

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tica: El propsito fundamental de Marx fue desalinear al hombre, es decir, lograr que el hombre
viva como hombre y no como esclavo oprimido y explotado.
-

La alineacin religiosa consiste en proyectar lo mejor que tiene el hombre en un ser ilusorio,
Dios.

La alineacin econmica es el estado infrahumano en el que vive el trabajador explotado y

oprimido por los capitalista.

Para desalinear al hombre hay que acabar con la propiedad privada y con la religin.

a) La tica como forma de conciencia social. Para el marxismo la tica es una clase de tica.
b) Deber y conciencia. El deber no es una obligacin externa sino el profundo convencimiento
de la justeza histrico de la lucha por la causa del pueblo, en pro del comunismo. La
conciencia es el conocimiento de la responsabilidad moral del hombre.
c) Determinismo y libertad. Sin libertad la tica es imposible, por eso lo marxismo estudian las
relaciones entre determinismo y libertad.
d) Norma de moralidad. Es todo lo bueno que ofrece el advenimiento del comunismo, malo lo
que se opone.
e) Sentido de la vida. Admiten que los hombres actan por determinados motivos, por fines y
hablan del sentido de la vida humana. El sentido de la vida humana est en el hombre mismo.
f) Cdigo moral. El cdigo moral contiene los siguientes principios morales:
-

Consagracin a la causa del comunismo, amor a la patria socialista y a los pases socialista.

Trabajo concienzudo al servicio de la sociedad, el que no trabaja que no coma.

Preocupacin de todos por la conservacin y el aumento de la riqueza de la sociedad.

Viva conciencia del deber social, oposicin irreconciliable a lo que vaya contra el bien
poltico.

Colectividad y estima reciproca de los hombres entre s.

Honradez y sinceridad.

Mutuo respeto en el seno de la familia.

Actitud irreconciliable ante la injusticia.

Amistad y fraternidad de todos los pueblos.

Actitud sin perdn con los enemigos del comunismo, de la paz, y de la libertad de los
pueblos.

Solidaridad fraterna con los trabajadores de todos los pases y con todos los pueblos.

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El nuevo cdigo moral marxista habla de honradez, amor a la verdad, pureza moral, trabajo
concienzudo. Pero todava insiste en actitudes irreconciliables y en intolerancia, lo cual indica que no
han suprimido la lucha del antao.
Conclusin: hay algunos elementos positivos en la que la tica marxista, como inculcar amor al
trabajo, honradez, el ideal de la justicia social, desalineacin econmica, la recomendacin de la
solidaridad y fraternidad.
Se han dejado a un lado los elementos tico y antropolgico de MARX, toda tica es hipcrita menos
la marxista, su terminologa es ambigua, determinismo y libertad, utilitarismo e idealismo.

3 tica de Kant
La tica de Kant parte de que el hombre se dirige por la razn acta por deber. Esta tica es formal ya
que atiende la intencin con que se hace o de la buena voluntad
La ley moral En todo lo que es posible concebir en el mundo e incluso fuera del mundo, nada hay
que pueda ser considerado como bueno sin restriccin, excepto una buena voluntad. La buena
voluntad consiste en querer hacer lo que se debe. La intencin es la esencia de la moralidad. El deber
es la necesidad de llevar a cabo una accin por respeto a la ley
Kant distingue tres clases de principios prcticos;

Mximas: que son los principios prcticos de valor subjetivo, vlidos para la voluntad del
interesado, son principios, pero no imperativos.
Imperativos hipotticos: son normas ya imperativas, pero expresan obligaciones
condicionadas. Son preceptos pero no leyes porque no tienen universalidad. Son preceptos
prcticos, pero no leyes morales.
Imperativos categricos: son incondicionados, absolutos, que obligan a todo ser racional.
Solo proviene de la razn. Un acto moral es nicamente cuando se hace por deber.

La norma de moralidad, lo bueno o lo malo se aplican exclusivamente a la voluntad, no a los objetos

porque lo bueno o lo malo dependen de la intencin. La norma de moralidad: cumple el imperativo
categrico, implicando dos condiciones: a) cumplir la ley moral, y b) por respeto a la ley
Autonoma de la voluntad, la moral consiste en que mi voluntad obedezca a mi razn. Yo soy autor y
sbdito de la ley: autonoma. La autonoma es una exigencia de la dignidad del hombre.
Frmulas: Dos son las caractersticas de la tica formal: universalidad y autonoma, estas son
frmulas del imperativo categrico.
a) Universalidad. obra de tal modo, que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre, como
principio de una legislacin universal. Quiere decir que si cumplo el imperativo categrico,
el motivo de mi accin ha sido racional y por lo mismo es vlido para todos los hombres.
b) Autonoma. obra de tal manera que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la
persona de los dems, siempre y al mismo tiempo, como fin y nunca como simple medio. Si
cumplimos un imperativo hipottico nos rebajamos a un medio para fines interesados, como
el placer, la utilidad, etc. El hombre es el principio y fin de la ley moral nunca es medio.
Postulados: Kant propone tres postulados de la razn prctica: la inmortalidad y la libertad del alma y
la existencia de Dios. La libertad es la que permite la sntesis dentro la buena voluntad y la ley moral.
Por es la libertad es la condicin fundamental de la moralidad. La felicidad y virtud no coinciden
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entonces se admite el bien supremo donde estn juntos. Debe de haber un ser que haga la unin entre
la virtud y felicidad y que sea inteligencia y voluntad supremas. Es Dios
Conclusin: la tica de Kant exalta la dignidad de la persona humana; coincide con la tica cristiana
en la espiritualidad y universalismo, pero no es para el hombre ordinario sino para los intelectuales.

4 tica existencialista
4.1

Conceptualizacin. El existencialismo es un mtodo o tendencia donde lo

principal es la existencia concreta y personal la existencia del existente. Es, por ende, una
reaccin contra el idealismo y consiste volver a lo real; en describir las propias vivencias,
antes de que intervenga la razn que introduce en ellas una lgica que no haba. Los
existencialistas expresan sus doctrinas en novelas y obras de teatro donde usan el mtodo
fenomenolgico.

Dentro del existencialismo hay tres posturas: existencialismo ateo (J.P. Sartre), existencialismo
agnstico (M. Heidegger) y existencialismo cristiano (G. Marcel). La obra de Sartre es la nica que
contiene proyecciones ticas.

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4.2

Los valores. El punto de partida de la tica sartreana es el hombre concreto, singular,

que se da a s mismo sus propios valores, los cuales no son absolutos porque entonces el
valor vendra de Dios, que no existe. As, los valores son creaciones individuales de cada
libertad y cada hombre debe inventar su camino (Sartre).

4.3

La libertad. Para Sartre la libertad es absoluta: ella decide sus medios y sus fines, de
modo que la eleccin decide los motivos y no los motivos deciden la eleccin. Libre para
todo, absolutamente libre: libertad sin lmites. Su nico lmite es la libertad de otros.

4.4

Dios. Dios es contradictorio: sera la sntesis del en-s y del para-s, lo cual es imposible.
Entonces no hay un orden moral que respetar ni una esencia humana que realizar porque en
ese caso Dios habra hecho tal esencia. Como Dios no existe, no puede haber valores
universales; todo est permitido.

4.5

Los dems. Me ven, luego existo (Sartre). La mirada me hace sentirme objeto y el
otro me roba mi mundo, pero tambin cuando yo veo al otro lo convierto en objeto, le
robo su mundo. Mi mirada amenaza al otro en su libertad. l y yo somos dos libertades que
se enfrentan y tratan mutuamente de paralizarse por la mirada. Nuestras reciprocidades se
realizan en forma de rivalidad y hostilidad. Ni el amor suprime esta rivalidad porque para
ello sera necesario que las dos personas fueran, la una para la otra, fin absoluto, valor
absoluto. Cuando la otra persona me ama, dejo de ser para ella el absoluto que quiero ser y
ella me exige que la tome como algo absoluto. Y aqu empieza la rivalidad. As, puedo caer
en el masoquismo, el sadismo o el odio.

4.6

Norma de moralidad. La norma de nuestra accin es la libertad plena y sin

lmites. Lo que vale no es lo que se hace, sino hacerlo libremente, autnticamente.

4.7

Desamparo. El hombre est desamparado porque no encuentra ni en s mismo, ni

fuera de s una posibilidad de agarrarse. Extrao a s mismo, sin excusa condenado a no
tener ms ley que la suya. Si Dios no existe, no tenemos delante ni detrs de nosotros
justificacin o excusas. Estamos solos y sin excusas (Sartre).

4.8

Conclusin. La tica sartreana es exageradamente individualista: es la fidelidad a s

mismo. Si la norma de la accin es la propia voluntad, ms bien se trata de la negacin de
toda norma. Se acta ticamente por amor a la libertad, olvidando que sta no es absoluta,
sino apenas una propiedad de la voluntad y nada ms. Hay en la tica de Sartre un
reconocimiento de la libertad humana y una insistencia en la dignidad de la persona como
fin en s para hacer del hombre un Dios. Este deseo de ser Dios es su pasin, pero l sabe
que es un intento intil. A pesar de todo, la tica de Sartre, aunque es una tica de la
ambigedad puede contribuir a que se viva una tica de la opcin profunda, como
contrapartida de la tica de la obligacin kantiana.

tica pragmatista y tica de situacin

5.1

El ambiente agnstico y escptico favoreci la aparicin del pragmatismo. Consecuencia del

empirismo. Naci en los Estados Unidos donde time is money.

El precursor del pragmatismo fue ch. Pierce (1809-1880) que propuso el valor de una idea depende
de sus resultados prcticos.
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W. James (1842-1910) principal representante cuyo pensamiento esta nicamente al servicio de la

conducta, de la accin. Dios existe como satisfaccin de las necesidades psicolgicas.
J. Dewey (1859-1952) aplic el pragmatismo al campo social.
a) El pensamiento no tiene valor propio, sino que se reduce a ser instrumento para los fines
prcticos. Dicen que la verdad es la utilidad.
b) Norma de moralidad. Es bueno lo contribuye a la prctica, al xito, lo que sirve al progreso.
En sntesis, la utilidad es la norma de la moralidad.
Consecuencia de este criterio es el relativismo tico: la tica es un simple medio para la
accin, es relativa a las exigencias prcticas, a los fines individuales. Las ideas de libertad,
inmortalidad del alma, existencia de Dios son vlidas si son tiles.
c) Conclusin: El empirismo actual hace que el pragmatismo se haya difundido enormemente,
bo como doctrina sino precisamente como lo que es: utilitarismo, oportunismo. El
pragmatismo exagera al reducir el pensamiento a puros fines prcticos, as no seran ms que
matemticas puras.
En el orden tico el pragmatismo lleva al relativismo total, al nihilismo y al totalitarismo, porque si es
bueno solamente lo til, a cualquiera le puede parecer intil la existencia de los dems, por ejemplo, y
hay que asesinarlos.
El pragmatismo es idolatra de la accin y desprecio de los principios, olvida que la accin para ser
humana debe estar iluminado por los principios.
5.2

La tica de situacin es fruto de la tica existencialista o, quiz mejor, una manifestacin de

nuestro tiempo en el que se postula la libertad absoluta sartreana: cada quien crea sus
propios valores. La tica de situacin, es una reaccin y una crtica de la tica cristiana.

a) El iniciador de esta corriente tica fue E Griesebach que lucho contra todo sistema porque
pens que todo sistema es un mundo de ensueos donde el hombre pierde la conciencia de s.
Se trata de hacer una tica del presente que desengae a los jvenes de las ilusiones de la
tica sistemtica. No ms tica abstracta sino concreta.
La tica de situacin consiste en afirmar que es imposible determinar lo ticamente bueno o malo
si se tienen en cuenta las normas abstractas y generales. Capta plenamente la realidad que es
actualidad, es decir, existencia particular del hombre concreto que en el continuo devenir de las
situaciones de su vida.
La situacin existencial es nica e irrepetible, las normas generales no valen, o si valen, su valor
es puramente relativo. No hay una esencia humana, mejor, la esencia del hombre es no tener
esencia.
b) Situacin y sus elementos: La palabra situacin es algo vaga aun entre los partidarios de la
tica situacionista. Es una nocin antropolgica; designa una manera humana de existir.
Situacin no es solamente los momentos supremos e inevitables, ni los casos angustiosos y
urgentes, sino que todo momento de la vida es situacin y pide una decisin responsable.
Entonces, situacin significa los momentos de nuestra vida en los que se nos presenta un deber,
un llamado, y suscitan en nosotros conflicto o una respuesta generosa.

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E. Schillebeeckx dice Es el resultado concreto de todos los factores de tiempo y de lugar en los
que la libertad personal del hombre se encuentra comprometida y revela la corporeidad de la
persona humana con todo lo que tiene conexin con ella.
Hay elementos de situacin y elementos situacionales. Los primeros pueden darse en varias
personas; los segundos son absolutamente personales. Los elementos de situacin pueden ser
geofsicos, sexo, culturales, sociales, histricos y morales.
Otros autores hablan de situacin objetiva que es el conjunto de factores que influyen en el yo
total y subjetiva que es vivir la influencia de los elementos objetivos.
c) Caractersticas de la situacin: No todos proponen las mismas caractersticas. Las
principales son:
-

Unicidad. Porque la situacin es exclusiva de cada persona y adems se presenta una sola
vez, es irrepetible. Es un instante personalsimo que nunca volver. Y es que el hombre, por
ser contingente siempre se est realizando.
Facticidad: La situacin se da, porque nadie puede cogerla, es decir, es un hecho, es algo que
est all.
Diversidad: El hombre no tiene una esencia inmutable, sino que se est realizando en cada
instante; por eso la situacin cambia constantemente.
Interioridad: En cuanto que la situacin es una invitacin del valor a la persona, una
interpelacin tica.

Cada situacin por ser una invitacin personal, reclama su respuesta El hombre vive de
preguntar y de respuesta; esta en acecho de la situacin, como lo est de la palabra que le puede
venir. Para l la situacin tiene su elocuencia porque ella espera algo de l, lo provoca y su
respuesta es la accin que realizar.
d) Causas de la tica situacionista. Las principales causas son:
-

Las condiciones actuales de la vida. Nuestra poca es pluralista, poca de confusin, difcil
saber lo que hay que hacer. Cambios econmico-social, enfermedades, guerras, etc. En la vida
practica hoy es normal lo que antes era excepcin.
El laxismo que es una forma de mediocridad moral, un modo fcil de liberarse de la
obligacin y de la ley.
El existencialismo que desconfa de lo especulativo y que afirma que el hombre tiene que
decidir sin recurrir a ninguna norma.

e) Corrientes situacionistas. Aunque el situacionismo no es un sistema definido sino ms bien

una tendencia, sin embargo, se han perfilado tres corrientes:
-

Corriente existencialista ata y testa. En el existencialismo ateo la libertad humana es

absoluta y la nica norma de los actos. La libertad es lo nico que vale. No importa lo que se
hace, sino la libertad con la que se hace.
En existencialismo testa afirma que el hombre es libertad y se determina a la luz del valor
objetivo, reconocido por la conciencia. Entonces la moralidad es fidelidad a la realidad, a la
que se llega nicamente por un contacto existencial concreto.

Corriente protestante. Esta corriente es fundamentalmente religiosa. Cada situacin es un

llamado divino dirigido personalmente a cada individuo. Las normas pueden ser tiles, pero la
conciencia personal es la que tiene que responder al llamado. La nica norma de mi respuesta
es la situacin que me revela la voluntad de Dios.

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Corriente catlica. Algunos autores catlicos afirman que hay una naturaleza humana
general y una ley natural universal. Por su naturaleza, todo hombre, en cualquier situacin,
est obligado a la ley natural. Aqu no hay normas generales. Dios revela su voluntad o por
leyes generales o por invitaciones personales.

f) Conclusin. No podemos negar que la tica de situaciones, es una forma radical, es

inadmisible porque se reduce a un relativismo absoluto, quiz a un inmoralismo. Pero en su
forma creemos que es perfectamente vlida y admisible, pues ya qued establecido que la
norma de moralidad es la recta razn.
En sntesis, la tica de situacin es vlida si consiste en que la norma de la accin sea el valor
concreto, personal, regulado por la recta razn. Segn esto en la conciencia es donde Dios nos
invita a tomar una decisin moral que se refiere a la llamada de Dios que se encuentra formulada
objetivamente en la situacin.

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