Pensamiento poltico de los aborgenes ante el contacto de los Europeos.

Los pueblos que habitaban Amrica antes de la conquista haban alcanzado a

desarrollar sociedades urbanas, mientras que otros slo practicaban una
agricultura simple o se dedicaban a la caza y la recoleccin.
Los mayas, aztecas e incas construyeron complejas obras de riego, aplicaron
tcnicas agrcolas y organizaron estados teocrticos. Tambin inventaron un
calendario de 365 das (mientras que Europa se guiaba por el gregoriano, menos
exacto que el maya) y un alfabeto. Pero quizs, lo que ms se destaca sea la
ciudad de Teotihuacn que en el ao 500 d.C. era la ciudad ms grande del
mundo con 200.000 habitantes.
Hasta la invasin, los aborgenes se aseguraban los alimentos y los bienes
necesarios para vivir a travs de relaciones de reciprocidad y redistribucin. La
primera, consista en la prctica de la solidaridad y ayuda mutua entre los
miembros de la comunidad. Se ayudaban entre s a cultivar y a cosechar. Mientras
que la redistribucin, consista en el cobro de fuertes tributos en productos y en
trabajo que eran contabilizados para determinar en qu zonas sobraban o faltaban
alimentos para luego distribuirlos en las poblaciones ms necesitadas. Esto
confirma el espritu comunitario de los pueblos aborgenes americanos
Algunas
seales
de
organizacin
poltica
de
los
aborgenes
El pensamiento poltico indio est en oposicin a la civilizacin occidental. Hace
legtimo el pensamiento propio y no el occidental. Por lo tanto, no hay ni hubo
conquista, sino invasin. El indio ha resistido y luchado contra el europeo, y an
sigue en pie, lo cual demuestra que no ha sido conquistado.
El mestizaje sufrido no conduce a una nueva cultura, ni es fusin. Las nicas
autnticas son las que encarnan los pueblos, lo dems es occidente.
Elementos cosmognicos, antropolgicos y ticos en idearios polticos de
los grupos indgenas: Maya, Azteca, Inca, Chibcha y aborgenes venezolanos.
En los mitos de las civilizaciones aborgenes ms importantes, estaban contenidos
los elementos cosmognicos, cosmolgicos, antropolgicos y ticos que
constituyen la base de un pensamiento original y autntico del pueblo
latinoamericano y caribeo. Debes partir de ah. Elementos cosmognicos,
cosmolgicos, antropolgicos y ticas en el ideario poltico de los grupos
indgenas: Mayas, Azteca, Inca, Chibcha y aborgenes venezolanos.
Utilizando "El Popol Vuh" como material bibliogrfico de referencia, expresa la
visin del mundo poltico de los aborgenes, cosa nica que se da en Amrica,
invaluable tesoro histrico. Este es el inicio. Luego sigue con: LA ESCOLSTICA
EN AMRICA LATINA. Tema arduo pero que es importante. La Escolstica en
Amrica Latina influy en el carcter antropolgico que asumiera la Escolstica

europea despus de la poca de resistencia indgena. Ahora pasa a la ideas de la

ilustracin y la independencia en el contexto latinoamericano. (la ilustracin en
Amrica latina adquiri un matiz ms poltico y radical que la europea.) en esta
primera parte nos centraremos en la figura de don francisco Miranda. Creo que es
el ms representativo pensamiento poltico de Amrica y Venezuela.- Conocido
como "el primer criollo universal", Francisco de Miranda recorri un periplo
revolucionario de Amrica a Europa que lo llevara a participar directamente en los
acontecimientos polticos universales de la poca, para finalmente convertirse en
precursor del sueo de Hispanoamerica libre. Sus primeras luchas Francisco de
Miranda, nacido en Caracas el 28 de Marzo de 1750, es el Precursor de la
Independencia de Venezuela e Hispanoamrica. Hijo del canario Sebastin de
Miranda Ravelo y de la caraquea Francisca Antonia Rodrguez. Es el primer
venezolano universal. Sus armas las despleg en tres continentes: Africa, Europa
y Amrica, y fue combatiente activo en los tres acontecimientos ms importantes
de su poca: la Independencia de los Estados Unidos, la Revolucin Francesa y la
Independencia de Hispanoamrica. En 1762, inicia estudios de "clase de
menores", en la que recibe clases de Latn, Gramtica y Catecismo, en la
Universidad de Caracas. Poco antes de cumplir los 21 aos, se embarca rumbo a
Espaa, deseoso de servir en el ejrcito real, el 25 de enero de 1771. En Madrid
se dedica al estudio de las matemticas, de los idiomas francs e ingls y de
geografa. Empieza a constituir una biblioteca con obras de filsofos y
enciclopedistas famosos de la poca, varias de ellas prohibidas por la Inquisicin.
En 1772, solicita del Rey una plaza de oficial en el ejrcito, y la obtiene. As
empieza su carrera
Pensamiento Poltico de: Francisco de Miranda.
1La idea de la independencia de las colonias hispanoamericanas
2. Sus proyectos constitucionales, la nocin de libertad racional. Queriendo
significar con ello una libertad subordinada al orden, nica garanta de bienestar
permanente
y
de
progreso
constante
en
una
sociedad.
3. libertad sabiamente entendida, gobierno libre y sabio, sabia y juiciosa libertad
civil, sean una constante en sus escritos polticos y nos muestren el nexo, para l
indisoluble,
entre
libertad
y
razn.
4. condena con vehemencia toda manifestacin de anarqua, a la que considera
como la expresin mxima de la irracionalidad, una revolucin sin violencia.
5. inspirada en Montesquieu, establece que todo proyecto constitucional formulado
para la Amrica meridional debe adaptarse a las condiciones particulares del
continente y a las necesidades y costumbres de sus habitantes.
6. es necesario establecer un marco legal nico para el conjunto de provincias que
conformaran la nueva nacin y, a fin de asegurar su eficacia, concentrar el poder

ejecutivo
o
en
manos
de
uno
o
dos
individuos.
7. establecer una Constitucin que se adapte a las circunstancias del pas, sta podr ser
aceptada por el conjunto de individuos que componen la sociedad y en
consecuencia se sentirn libres en tanto un gobierno sea estable y slido, en esa
medida ste ser capaz de garantizar el orden y de hacer progresar la sociedad.
8. Establecimiento de una sabia y juiciosa libertad civil en las Colonias
Hispanoamericanas.

PENSAMIENTO
POLITICO
DE
SIMN
RODRIGUEZ
1. Pensamiento liberador, al concepto de igualdad, educacin general, al
pensamiento crtico, creador. Igualitario. De educacin popular.
2. Hoy se dice que en la sociedad hay una lucha de clases, las clases oprimidas
en contra de las clases explotadoras. Y ms adelante expone la Amrica no ha de
imitar servilmente, sino ser original.
3. La Libertad de pensar, es decir la libertad de ser nosotros mismos, no somos
europeos ni somos norteamericanos, somos hijos de la pachamama, de la madre
tierra, tenemos un tiempo histrico, somos el aqu y el ahora, somos el ser, el
conocer y el sentir de un pueblo con identidad, historia, geografa, costumbres,
tradiciones, planes y proyectos, sueos propios.
PENSAMIENTO POLITICO DE SIMN BOLIVAR.
Simn Bolvar, mejor conocido como el libertador, tena un pensamiento poltico
bien definido; eso se puede evidenciar (y su opinin poltica en general) en el
documento del Discurso de Angostura; en este l define el pas que l desea. Este
documento tambin se considera una base fundamental para lo que es el
Bolivarianismo. Bolvar all plantea las siguientes ideas:

Reconoce y le da importancia a la divisin de poderes

Plantea no tres, sino cuatro poderes para el pas: Ejecutivo, Legislativo,

Judicial, Moral.

Dice que el estado de derecho es la nica formula para lograr la igualdad

Reconoce las bondades del sistema federal de gobierno pero reconoce que
el pas an no est preparado para esta forma de gobierno y dice que un
gobierno Central es la que se debe utilizar en nuestro caso

Reconoce a los mestizos de nuestros pueblos, algo muy innovador para un

poltico latinoamericano de la poca ya que estos no eran tomados en
cuenta en nuestras sociedades

Reconoce que un problema grave de nuestra sociedad en general

( incluyendo a los polticos) es que heredamos los defectos de los
antepasados espaoles; como por ejemplo la tirana, la ignorancia y el vicio

Habla de que la educacin y la moral son la base de un pas civilizado y

democrtico

Recomienda que formulemos nuestras leyes para que se adapten a

nosotros, no copiarlas sin saber como afectaran un gobierno.

Tambin se puede aprender sobre el pensamiento de Bolvar mediante oraciones

que el en vida expreso, algunas de ellas son:
1. La educacin popular debe ser el cuidado predilecto del amor paternal del
Congreso. Moral y luces son los polos de una Repblica: moral y luces son
nuestras primeras necesidades
2. Nadie sino la mayora es soberana. Es un tirano el que se pone en el lugar
del pueblo y su potestad usurpacin
3. En una constitucin poltica no debe prescribirse una profesin religiosa,
porque segn las mejores doctrinas sobre las leyes fundamentales , estas
son las garantas de los derechos polticos y civiles y como la religin no
toca.
4. La constitucin de la autoridad es un mismo individuo frecuentemente ha
sido el termino de los gobiernos democrticos. Las repetidas elecciones son
esenciales en los sistemas populares , porque nada es tan peligroso como
dejar permanecer largo tiempo en un mismo ciudadano el poder. El pueblo
se acostumbra a obedecerle y l se acostumbra a mandarlo, de donde se
origina la usurpacin y la tirana. Un justo celo es garanta de la libertad
republicana.
Podemos concluir (especialmente en ltimo discurso) que Bolvar respetaba a la
democracia , plantea su desprecio por la tirana, por ello considera que la
separacin de poderes y unas constantes elecciones son la mejor forma de
mantener una democracia y que ningn lder tenga poder total sobre el destino de

una nacin, en otras palabras, Simn Bolvar en cada uno de sus pasos polticos,
aunque cometiese errores siempre intentaba seguir un pensamiento totalmente
democrtico, tanto en la vida cotidiano como en la poltica.
PENSAMIENTO POLTICO DE BERNARDO OHIGGINS.
Las ideas polticas de O'Higgins son generalmente vistas como propias de la
ilustracin: independentistas, republicanas, democrticas y liberales poner
ejemplo: Cheyre, Juan: "Ponencia Inaugural y Riberos, Luis: "Clase Magistral" )
Renato Valenzuela, por su parte, sugiere que su obra puede ser considerada
como "fundacional" tanto en lo poltico como en lo militar.
Sin embargo, y a pesar de haber ya sea implementado o mantenido la
implementacin previa de algunas de las ms sentidas demandas del sector liberal
(ms tarde llamados en Chile pipiolos) -tales como, y entre otras, la declaracin de
independencia de Espaa, la mantencin de la libertad de comercio, la abolicin
de los ttulos de nobleza y el mayorazgo; y la restriccin de la influencia de la
iglesia sobre el estado -lo que le costo la enemistad de sectores que se
consideraban aristocrticos y eclesisticos su gobierno lleg a ser tambin
percibido como inimico a un elemento central del liberalismo: la desconfianza a
gobiernos fuertes. Adicionalmente, y durante su vida misma, O'Higgins fue
acusado por quien fuera su gran oponente poltico Jos Miguel Carrera y sus
partidarios de numerosas deshonestidades personales y polticas. Acusaciones
que son a veces incluso contradictorias, tales como, por ejemplo, de haber estado
al servicio de la atocracia y tener intenciones monarquistas al mismo tiempo que
se lo acusaba de ser "jacobino" , es decir, oponente extremo del sistema
monrquico. (ver, por ejemplo., Jos Miguel Carrera: "Manifiesto a Los Pueblos de
Chile")
Lo anterior ha dado lugar a un profundo debate. En los extensos archivos de
decretos, correspondencia, y otros documentos del general, que suman ms de 30
tomos, se pueden encontrar desde valoraciones positivas de ideas liberales hasta
expresiones de autoritarismo, pasando por aparentes proyectos de instauracin de
una monarqua constitucional. Estos documentos suelen ser de discurso y tono
divergente, dependiendo de su carcter privado o pblico. Estas discrepancias
han dado lugar tanto a diferentes intentos de explicacin como a descripciones
diametralmente opuestas de su pensamiento:

Lorenzo y Samorano argumentan (Chile y Amrica, ayer y hoy) que Las

ideas polticas de O'Higgins se modificaron con el tiempo. A comienzo de la
revolucin habra sido un convencido del sistema republicano democrtico

pero que los hechos pronto le demostraron de que no era posible

establecer ese sistema.

Autores con una orientacin jurdica hacen notar que la ilustracin no era
nicamente republicana o democrtica, que el siglo de las luces fue, en su
mayora, dominado por un igualmente ilustrado despotismo paternalista.
Bernardino Bravo Lira, hace notar que el nuevo Estado no fue un
rompimiento con las formas del sistema legal anterior tal como se haba
establecido en Chile sino una prolongacin: "La imagen del presidente
militar que se acua en esta primera fase del Estado de Derecho es muy
fuerte. Resiste incluso a una primera transformacin del mismo en
presidente gobernante de la poca siguiente. Sobrevive a la independencia
y a una segunda transformacin, esta vez, del presidente de la audiencia en
presidente de la repblica, y an se prolonga hasta la primera mitad del
siglo XIX. De hecho, salvo contadas excepciones, desde 1609 hasta 1851,
todos los presidentes de Chile fueron hombres de armas, militares en la
mayora de los casos, pero tambin marinos" (pp 22) y que la diferencia
central entre ese nuevo estado ilustrado, como se manifest en reas
hispnicas y lusitanas, y el sistema anterior no es la democracia, sino un
cambio en la manera de concebir el propsito del gobierno: "Bajo el signo
de la Ilustracin se amplan sus fines ms all de la justicia, para incluir la
as llamada felicidad de los vasallos o ciudadanos, esto es, la preocupacin
por mejorar sus condiciones de vida (op. cit. pp 23)" Agrega, en su
"Repblica Ilustrada"10 que el propsito era llegar "al ejercicio de la
democracia despus de un perodo de renovacin social que rehabilitara al
pueblo para la gestin directa de sus intereses; as, esta obra de
preparacin y de aprendizaje poltico, incumba al gobierno, a esa dictadura
suya (se refiere a O'Higgins) que haba empezado a ejercer en el hecho y
que la constitucin haba confirmado en el derecho." Para ahondar,
comprese esa posicin con la enunciada por Kant11 (Conviene notar que
Bravo ve la Repblica Ilustrada como concretndose en el periodo de
Portales)

Gabriel Salazar (reciente premio nacional de historia) haciendo notar, entre

otras apreciaciones, que O'Higgins sola describir la realizacin de
elecciones y la accin de las corporaciones representativas como
manifestaciones de anarqua, caracteriza al gobierno de O'Higgins como un
"militarismo cesarista de nuevo tipo".

Autores, como Ricardo Donoso y Julio Alemparte, hacen notar la existencia

de sugerencias pro monrquicas durante el gobierno de O'Higgins. Aducen

las conocidas preferencias monrquicas de Jos de San Martn, a quien

consideran un superior de O'Higgins en el mbito secreto de la Logia
Lautaro, y sobre todo las instrucciones entregadas al representante de
Chile en Londres,
PENSAMIENTO POLITICO DE FRANCISCO DE PAULA SANTANDER.
Mi filosofa me hace vivir contento con la seguridad de que el testimonio
pblico y el de mi conciencia, persuaden que he procurado llenar mis deberes.
-El ejrcito que mando se compone de vuestros hermanos, de vuestros
parientes y de vuestros amigos. Yo mismo soy uno de vosotros. No tenemos
todos otra ambicin que restituiros al goce de vuestra libertad.
-La moderacin, la tolerancia y la justicia rigen el corazn y desarman el
descontento.
-Colombianos las armas os han dado la independencia, pero solo las leyes os
darn la libertad.
-No hay hombre ninguno necesario, y todos somos ms o menos tiles segn
determinadas circunstancias.
-La espada de los libertadores tiene que estar, de ahora en adelante, sometida
a las leyes de la Repblica.
-Quin es el emperador o rey de ese nuevo Imperio? Un prncipe
extranjero? No lo quiero, porque yo he sido patriota y he servido 16 aos
continuos por el establecimiento de un rgimen legal bajo las formas
republicanas.
PENSAMIENTO POLITICO DE SAN MARTN
1.- los clamores de una Amrica saqueada en su riqueza material y frustrada en
sus manifestaciones culturales autctonas, le llevaron al compromiso poltico
militante.
2.- Nuestra Amrica es, pues, el grito de un colonizado liberado a sus hermanos
que, ofuscados por las manifestaciones colonialista, no han roto aun con las viejas
formas adquiridas durante el periodo de esclavitud,
3.- En noviembre 1891 viajo Mart a Tampa donde pronuncio uno de los discursos
ms famosos de cuanto pronunciara en su vida, conocido por l ttulo de Con
Todos y para el bien de todos en este discurso expona las caractersticas
esenciales que habran de definir a la revolucin cubana.

4.- Invitaba a deponer las rencillas y los recelos que tanto haban perjudicado a la
causa de la patria y a unirse bajo esta frmula del amor triunfante: con todos y
para el bien de todos.
5.- criticaba el racismo de ciertos grupos cubanos de la inmigracin que miraban al
elemento negro de Cuba con desdn.
6.- desenmascarar en forma coherente y rigurosa la realidad enajenante creada
por el colonialismo. Esta es la dimensin fundamental del pensamiento del
apstol.
PENSAMIENTO POLITICO DE JOSE MARTI
Es imprescindible profundizar en ese acervo del pensamiento poltico cubano que
explica la singularidad de las ideas de Mart y de Fidel y que se fundamenta en
superar la vieja consigna reaccionaria de divide y vencers muy bien empleada
por los Estados Unidos y que hoy cobra fuerza en las campaas divisionistas,
patrocinada por la oligarqua boliviana y sus padrinos yanquis de crear autonomas
en ese pas para dividirlo y derrocar el gobierno de Evo Morales, estableciendo el
principio de unir para vencer y en este sentido resulta elocuentes y actuales la
definicin de poltica que Mart nos da: La poltica es el arte de inventar un
recurso a cada nuevo recurso de los contrarios, de convertir los reveses en
fortuna, de adecuarse al momento presente, sin que la adecuacin cueste el
sacrificio.
Veamos el alcance universal de la definicin, la expone como una categora de la
prctica. Es vlida para cualquier prctica poltica, con independencia de las
intenciones o aspiraciones de quien las desarrolle. El error del dogmatismo se
halla en homologar ideologa con poltica. El error del oportunismo radica en
divorciar estas dos categoras. Nosotros concebimos el trmino ideologa en el
sentido de producir ideas. Es la articulacin de ambos planos de la realidad lo que
facilita los vnculos eficaces entre teora y prctica, si se aspira a una prctica de
valor universal. El derrumbe del socialismo en Europa del este y la URSS es el
resultado, de inventar recursos muy ajenos al ideal socialista. Los resultados de la
Revolucin Cubana, la Bolivariana las transformaciones en Bolivia, por citar algn
ejemplo, nos pone de manifiesto, la aplicacin de la definicin de poltica martiana
con fines de cmo dice l convertir los reveses en fortuna La constitucin y
proclamacin del PRC el 10 de abril de 1892 fue sin lugar a dudas fruto del
talento, trabajo creador, entrega sin limites, capacidad organizativa, experiencia y
madurez poltica de Jos Mart, para lograr la unidad, garantizar la direccin de la
guerra necesaria para la independencia de Cuba y auxiliarla la de Puerto Rico.
Mart no cre 2 ni 3 partidos, cre uno solo para unir voluntades. Otra enseanza
martiana insustituible en los tiempos actuales. La Revolucin Cubana la dirige un
solo partido: PCC que recoge los objetivos y proyecciones de todo el pueblo.

Chvez en Venezuela est organizando el Partido Bolivariano y Socialista, garante

de las transformaciones revolucionarias. Si Cuba ha podido resistir 50 aos de
guerra sucia de Estados Unidos, el derrumbe del socialismo en la URSS. La
compleja situacin internacional actual es por la UNIDAD que tiene su fundamento
en nuestro Partido Comunista. Si en China y Viet-Nam han podido aplicar
reformas econmicas en los marcos del socialismo, es porque el poder poltico
esta en manos del Partido Comunista Chino y el Partido Comunista de Viet-Nam.
Las enseanzas de Mart en cuanto a la existencia de un solo partido, son hoy una
cuestin de vida o muerte para la supervivencia de los gobiernos y movimientos
populares, para poder cumplir el apotegma martiano de unir para vencer.
Cuando el apstol bregaba por los Estados Unidos en busca del apoyo de los
emigrantes cubanos para organizar la guerra necesaria. De paso por Nueva
Orlens, escribe un articulo que se public en el diario la Nacin de Buenos Aires,
el 26 de marzo de 1891.. Las primeras lneas de ese articulo escrito hace 117
aos comienza as Y, desde hoy, nadie que sepa de piedad pondr el pie en
Nueva Orlens, sin horrorSu motivacin a escribirlas no fueron los vientos de
un cicln o una inundacin en la ciudad situada junto al golfo de Mxico. Mart
hablaba del horror de un asesinato masivo de 19 emigrantes italianos que estaban
en una crcel acusados de haber dado muerte al Jefe de polica de la ciudad. Esta
sentencia martiana acerca del horror en Nueva Orlens cualquiera pudiese pensar
que fue escrita o dicha en los das de las escenas de destruccin, dolor y muerte
que caus el huracn Katrina.