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Psicologia Social

Professor: Luiz Antnio Calmon Nabuco Lastria


29/02/2016

Avaliao: uma prova, a ser dada aps o trmino da unidade 3 e um trabalho para ser
feito no final do curso, em grupos de 8 pessoas. O trabalho dever ser apresentado em
seminrios, e ser sobre algum conflito encontrado na esfera pblica, buscando chegar a
opinies consistentes que fogem do senso comum.

Recuperao: Fichamento de todos os textos + laudas com suas opinies/comentrios sobre


os textos.

Unidade 1: A cultura como processo de objetificao humana

Unidade 2: Emergncia e transformao da esfera pblica

Unidade 3: Modernidade cultural A caracterizao e dinmica dos conflitos

Unidade 4: A Construo da identidade sob a tica da Psicologia Social.

Unidade 5: A funo das mass media na sociedade contempornea opinio pblica,


opinio privada e obteno de consenso Essa unidade ser diluda dentro da unidade 3

Psicologia Social Psicologia Clnica

Psicologia Social modelo do teatro russo (Maneira/mtodo em que a Psicologia usada nessa
aula trata o mundo.)
Cenrios
Cenas pblicas (por exemplo: na universidade, no bar, na cantina.)
Cenas privadas (por exemplo: dentro de sua casa)

Cenas ntimas.

Atores O indivduo um ator social que interpreta papis regidos por scripts (que
sofrem variaes histricas. Por exemplo: ser mulher na dcada de 70 diferente de ser
mulher em 2016)
Personagens So construdos pelos autores

O papel segue um script padro, o personagem no. Todo mundo ator, mas cada um faz um
personagem do seu jeito.

Qual a diferena do teatro para a vida real? O teatro permite o ensaio, a vida real no. A vida
uma pea contnua que se inicia em nosso nascimento e acaba em nossa morte.

Autores utilizados em cada unidade:

Unidade 1: BERGER, Peter. Elementos Sistemticos e SIMMEL, G.

Unidade 2: ARENDT, Hannah. + HABERMAS, J.

Unidade 3: FREUD, S. Mal estar na cultura/civilizao + TURCKE, C. ( da escola de


Frankfurt, responsvel por atualizar o conceito de Industria Cultural de Adorno.)

Unidade 4: CIAMPA (ler a primeira e a segunda parte.)

As pessoas com problemas psiquitricos normalmente tem os sintomas/distrbios


cronificados (cronico) quando so internadas em hospitais psiquitricos.

Ciampa usa o conceito de metamorfose no estudo da identidade

Crise do ator sem personagem Qual o caminho da loucura? Esse um ponto crtico,
que tem duas opes de desenrolar: suicdio ou loucura.

Psicologia Social
Professor: Luiz Antnio Calmon Nabuco Lastria
01/03/2016
BERGER, Peter. Elementos Sistemticos.
A relao dialtica indivduo e sociedade: uma viso antropolgica do conceito de cultura.

Berger usa de trs referncias:


Filosofia: Marx, Hegel.
Sociologia: Weber, Durkheim.
Psicologia: G. H. Mead.

A sociedade um fenmeno dialtico por ser produto da ao humana, e por reagir sobre os
seus produtos.

Hegel utiliza do conceito de sntese para falar de dialtica. Adorno critica Hegel, justamente
pelo uso do conceito de sntese. Para Adorno a sntese estanca a dialtica.

Dialtica movimento. A dialtica traz a ideia de movimento.

A dialtica tambm traz a ideia de contradio.

A = A Porm A pode ser igual e diferente a A se algum dos A estiver em movimento. Por
exemplo: ontem eu estive na aula de Psicologia, hoje tambm. Sou igual a ontem mas sou
diferente.

Quando pensamos em algo concreto, estamos pensando em algo em movimento. As relaes


sociais esto em movimento, os materiais fsicos tambm esto em movimento, eles se
decompe.

Dialtica, em grego, significa dilogo de conhecimentos, (dia) = dialogo, (logos) =


conhecimento. So conhecimentos se comunicando, no necessariamente chegando a uma
concluso.

Nenhum ser da natureza to suscetvel ao que ele faz quanto ao homem. As aes do
homem dirigem o que o homem . Os destinatrios da ao humana so os prprios
humanos, seja individual ou coletivamente.

A sociedade precede o indivduo particular, e sobrevive a ele.

Aristteles, em A Poltica, concebeu a primazia do todo sobre a parte. Do ponto de vista


lgico, preciso ter indivduo/cidado para haver cidade/plis. Do ponto de vista
ontolgico, primeiro precisa existir cidade/plis para haver indivduo/cidado (desse ponto
de vista, uma criana que nasce no sobrevive sem um conjunto de condies necessrias j
existentes para que ela se torne um indivduo/cidado.)

Ontologia = conjunto de condies sem o qual no se tem nada.

O processo dialtico fundamental da sociedade constitudo de trs momentos imbricados


entre si:
Externalizao Consiste na atitude do ser humano de voltar-se sobre o mundo. Tratase de um fenmeno antropolgico cuja explicao reside na constituio do seu ser
biolgico: aps nove meses de gestao o organismo humano acha-se ainda incompleto
para lutar pela sobrevivncia imediata. (Por exemplo: compare a fragilidade de um beb
humano com a fragilidade/autonomia de um beb tartaruga marinha. A tartaruga, quando
sai do ovo, j sabe andar, j sabe para onde deve ir, j sabe nadar, sabe que o mar onde
tem comida etc. Um beb humano dependente de outro ser humano adulto.) Aliado a
isto est o fato de que seus instintos so relativamente no especializados. (Nabuco: os
instintos do ser humano eles vo se retraindo/reduzindo, at sobrarem alguns reflexos.
Crianas tem reflexo de natao, porque nadavam no tero da me. Por exemplo piscar
quando levamos um susto...** Ns no temos instintos nem para sobreviver. No temos
instintos sexuais, isso tambm algo que moldado socialmente, se ns fossemos
programados geneticamente para termos INSTINTOS sexuais, todo mundo teria as
mesmas preferncias sexuais.) Este fato faz com que o mundo humano adquira um
carter de abertura em direo ao inacabamento, o mundo humano est sempre em
construo, ele nunca est acabado. por isso que estamos nos externalizando,
objetivando e internalizando. Sua relao com o mundo portanto padece de uma

instabilidade congnita.
Objetivao
Internalizao

Ns temos crenas de que as instituies so slidas, mas elas no so. O mundo humano
extremamente frgil. A nossa identidade tambm no slida, so iluses necessrias na
vida que so muito frgeis.

A linha que demarca a sanidade pra loucura de uma fragilidade absurda tambm. No
algo concreto e slido.

O mundo humano seu ethos (= morada, enquanto hbito de voltar para o mesmo lugar)
cultural. O homem mora na cultura.

Os gregos escreviam ethos de duas formas:


ethos iniciando com a letra eta: morar do ser em geral (homem, animal, etc.)
ethos iniciando com a letra psilon: morar com razo

A cultura providencia para o homem exatamente aquilo que lhe falta devido a sua
constituio biolgica (que incompleta). A cultura o que substitui o instinto que no
temos. Certa consistncia capaz de garantir-lhe alguma estabilidade. No entanto,
diferentemente da physis (natureza) o ethos se constitui por estruturas relativamente
precrias porque emerge, e se mantm, somente mediante a persistncia da atividade
humana. A base material de tudo a ao humana. O homem em essncia um Zon
Politikn, animal poltico. Mais que um ser gregrio (que vivem em grupos), o homem um
animal comunitrio, disse Aristteles. A construo do mundo humano um
empreendimento coletivo desde o princpio.

Alexis Leontiev estudou sistemas neuronais de vrios organismos da natureza, como


aranhas, peixes, galinhas, etc e o ser humano.

Psicologia Social
Professor: Luiz Antnio Calmon Nabuco Lastria
07/03/2016

O homem no vive na natureza natural, ele vive em uma segunda natureza, que a cultura
um produto da ao humana com a qual o homem tem uma relao dialtica.

A cultura resulta da sociedade ao mesmo tempo em que condio para ela. Em sociedade
os homens se organizam para juntos agirem sobre o mundo; produzindo objetos e signos
lingusticos . Tambm na sociedade tais produtos culturais ganham abrigo e se perpetuam no
tempo, isto , o critrio de durabilidade da cultura s se torna alcanvel mediante a
sociedade. Sociedade enquanto ordenamento que guarda a cultura.

Conceito antropolgico de cultura Cultura tudo, tudo que o homem faz.

Durabilidade Pode dizer o que um objeto cultural stricto sensu, por exemplo, por mais
que uma caneta seja um objeto de cultura, de nossa cultura, ele no um objeto cultural
stricto sensu pois tem uma durabilidade muito curta. As pirmides, por exemplo, possuem
uma durabilidade maior. Dialtica entre preservao de coisas antigas e construo de
coisas novas.

Do ponto de vista de um conceito estrito de cultura, h uma valorizao da cultura, o que


diverge do conceito antropolgico de cultura, no qual tudo cultura.

Objetivao Implica na conquista do status de objetos, por parte dos produtos da ao


humana, dispostos na/da realidade com a qual se defrontam os seus produtores.
Objetivao Processo atravs do qual o desejo (rexis = enquanto faculdade desejante
humana, j que o homem um animal insatisfeito por natureza, ento ele sempre quer algo
e, quando o conquista, ele migra seu desejo para outra coisa. Enquanto isso acontece, a
pessoa est vivendo; quando isso para de acontecer, a pessoa est se deprimindo, se
mortificando aos poucos. A negao de rexis anrexis.) informado pela razo (nous =
razo enquanto ideia) salta do plano subjetivo do homem, objetivando-se enquanto objeto,
no plano objetivo da realidade. Essa definio se encontra no livro Z da metafsica de
Aristteles, no qual ele fala da teoria das quatro causas, em que ele explica o processo de
objetivao compreendido enquanto trabalho. Ele usa o exemplo do trabalho de um arteso,
um homem livre, que fazia esculturas; enquanto o arteso est (fisicamente) parado o seu
trabalho j comeou, ele est quieto e rexis se manifesta fazendo-o desejar algo, esse
desejo algo que passa pela razo (os desejos dos animais no passam por essa razo) e
ento ele se pe a pensar sobre esse desejo, comeando j a trabalhar.

Teoria das quatro causas de Aristteles: (Explicao de como se d o trabalho)


Primeira etapa Notica Ele tem que resolver na ideia duas coisas: primeiro sua
causa ideal/formal. Por exemplo: ele tem o desejo de fazer uma esttua, ento ele pensa
sobre como ser essa esttua. Ento ele pensa na ideia e na forma. Ao pensar em uma
esttua

de

Athena

sentada,

Athena

ideia

sentada

forma

Ento ele pensa na causa final, j que ele no vai fazer essa esttua sem motivos, ele
tem uma causa para realizar a esttua. Para qu esse trabalho ser realizado?
Segunda etapa Potica ento ele tem a causa material: em que ele se pe de
acordo com os materiais que ele tem disponveis para realizar o seu objetivo, ou o que
ele tem que fazer para conseguir esses determinados materiais. E a causa
instrumental/eficiente que diz respeito aos instrumentos necessrios para realizar o seu
objetivo, manusear seus materiais etc.

Uma vez objetivados, os objetos, deem como toda a realidade cultural produzida pela ao
humana, se confrontam com o desejo de seus produtores. Por exemplo: o homem produz
valores morais e se sente culpado quando os transgride. Inventa uma lngua e se torna
obrigado a expressar seus pensamentos mediante as leis da gramtica.

A cultura objetiva em dois sentidos: est a, e, pode ser compartilhada por qualquer um.

O processo de objetivao produz objetos, ns gostando deles ou no, a objetivao se


confronta com os desejos humanos.

Sujeito o antnimo de objeto A noo de subjetividade , a rigor, privada de cada


indivduo. A objetividade tudo o que est fora do sujeito, ns podemos discutir sobre
algo que objetivo. O mundo poltico a discusso de objetividades, porm, cada indivduo
enxerga o que discutido de um ponto de vista diferente.

Pode-se dizer que a objetividade impositiva da cultura frente ao homem constitui o princpio
de realidade aludido por Freud Ele dizia que o ser humano regido por dois princpios:

O de prazer (que mais primitivo do sentido temporal de Durkheim) - as crianas


vivem segundo somente esse princpio. O prazer o que faz com que ns queiramos
fugir da dor.

E o de realidade Ele entra aos poucos na vida do homem, e se sobrepe ao princpio


de prazer, porm, sem fazer com que ele desaparea. Ele um produto da socializao
perodo que se inicia no momento do nascimento e termina no momento de sua
morte.
Os dois princpios funcionam juntos. As crianas vm ao mundo com apenas o princpio
de prazer, e vo se curvando pouco a pouco ao princpio de realidade.
Nabuco o princpio de ressocializao ele no existe (segundo essa lgica). Voc
pode mudar o curso da socializao de uma pessoa, porque para que uma ressocializao
acontea, voc deveria dar um reboot na pessoa.

O teste final de sua realidade objetiva a sua capacidade de impor-se relutncia dos
indivduos (BERGER, 1985, pgina 24)

A cultura faz um cerceamento na ordem de nossos desejos Por exemplo: um beb que
mama movido pelo princpio freudiano de prazer, e cuja me precisa colocar limites no
mamar, porque a criana no para de mamar. Educar confrontar desejo com limites
sociais.

A porta de entrada no mundo da cultura corresponde ao contnuo processo de socializao

do qual a educao parte. Assim como os instrumentos da linguagem tambm nos papis
sociais

gozam

de

objetividade.

Papis

sociais

enquanto

algo

objetivo.

Psicologia Social
Professor: Luiz Antnio Calmon Nabuco Lastria
14/03/2016 e 15/03/2016

At a aula passada, tratvamos cultura atravs do vis antropolgico (amplo) Cultura


tudo. isento de juzos de valor.

Passaremos a pensar em cultura no sentido estrito, o critrio utilizado para operar essa
passagem do sentido amplo de cultura para o sentido estrito o critrio de durabilidade
H coisas que o homem faz que necessariamente so consumveis durante o ciclo vital. Uma
caneta no foi feita para durar muito tempo, uma catedral foi.

Maior durabilidade: coisas que ficam no mundo. A arte fica no mundo, nesse sentido ela no
consumvel. H coisas que so dotadas de maior valor e coisas de menor valor, as de
maior so colocadas sobre abrigo, que so as polticas de preservao. No possvel
preservar tudo, mas no possvel no preservar nada Temos que escolher o que vai ser
preservado e o que no vai. Entra em cena a questo do gosto (Nabuco v o gosto como
uma das coisas mais ntimas do ser humano), ele faz parte da subjetividade. Como algo que
da subjetividade pode ganhar o carter de algo poltico? Quando falamos de gosto
privado, estamos falando de algo improvvel, no posso provar que meus gostos so
verdadeiros, corretos, os mais certos etc.

Para falar sobre o seu gosto, a pessoa usa da retrica, que uma forma de falar que poltica

Questes estticas so questes polticas

Cultura, para a Psicologia Social apresentada no curso, cenrio, que contm cenas
pblicas, privadas e ntimas.

SIMMEL, Georg. De la essencia de la cultura.

()A posio especfica do Helenismo na histria da educao humana depende da mesma


particularidade da sua organizao ntima a aspirao forma que domina tanto os
empreendimentos artsticos como todas as coisas da vida e, alm disso, do seu sentido
filosfico do universal, da percepo das leis profundas que governam a natureza humana e
das quais derivam as normas que regem a vida individual e a estrutura da sociedade. Na

profunda intuio de Herclito, o universal, o logos, o comum na essncia do esprito,


como a lei o comum na cidade. No que se refere ao problema da educao, a conscincia
clara dos princpios naturais da vida humana e das leis imanentes que regem as suas foras
corporais

espirituais

tinha

de

adquirir

mais

alta

importncia.

Colocar estes conhecimentos como fora formativa a servio da educao e formar por meio
deles verdadeiros homens, como o oleiro modela a sua argila e o escultor as suas pedras,
uma idia ousada e criadora que podia amadurecer no esprito daquele povo artista e
pensador. A mais alta obra de arte que o seu anelo se props foi a criao do Homem vivo.
JEAGER, W.

Collere: arranhar a terra.

Ccero foi o primeiro a falar de cultura animi Faz uma analogia ao mundo agrrio, para
dizer que possvel cultivar a alma daqui que surge a palavra culto O que
possvel cultivar no ser humano? Os seus cinco sentidos e mais um possvel cultivar o
paladar, por exemplo, ele moldvel. possvel fazer isso tambm com os outros sentidos

Alm dos 5 sentidos, possvel educar o sexto sentido: sensus communis, o senso comum

Procurar o significado da palavra grega paideia

A ideia de cultura como cultivo pressupe a ideia de natureza; algo natural a ser cultivado.
No entanto, parece bvio que nem todo objeto cultural, uma canoa por exemplo, provm do
cultivo de suas potencialidades naturais (tronco de madeira). Nesse caso podemos afirmar
com Simmel que somente o homem o autntico objeto da cultura

Para Aristteles, agir bem, agir no meio de dois extremos. Porque, para ele, tudo que
excessivo ruim. agir com equilbrio. Os extremos so vcios, a virtude est no meio.

Ao agir bem, o indivduo se torna o bom homem. Para os gregos, ser o bom homem
tambm ser o belo homem. A beleza de uma pessoa tem dois lados, o objetivo e o
subjetivo. como se a beleza no se esgotasse na objetividade da pessoa como se a
admirao por algum fizesse com que voc enxergasse essa pessoa como bela. O que
bom e belo sinnimo de verdade.

S o homem, ele mesmo, pode ser aprimorar.

Tudo que resulta da atividade humana pode ser considerado natural somente se tomado sob
o ngulo da causalidade

Simmel articula suas ideias com algumas ideias de Kant

Arquitetura do pensamento Kantiano: o homem um ser que pertence a dois mundos, o


fenomenon e ***. Esses dois mundos so radicalmente diferentes um do outro. O primeiro
diz respeito nossa existncia enquanto animais naturais que somos, temos uma

materialidade que regida pelo princpio de causa e efeito. Ns somos animais naturais
causados. Do ponto de vista de que esse animal racional, se ele causado, ele
determinado. Do ponto de vista de que somos animais pensantes, ns podemos pensar o que
quisermos.

Como algo causalmente determinado em que cada estgio se deve comunicao? De


energias produzidas nos estgios precedentes sob esse ngulo natureza e histria se
confundem. Porm, esse desenvolvimento natural resultante da atividade? Humana expressa
apenas um determinado nvel (fenomnico) da compreenso que temos das prprias coisas.
Voltemos aos objetos naturais: uma fruta cultivada se diferenciar de uma fruta natural. No
primeiro caso, intervem uma srie de manipulaes decorrentes da tcnica, da vontade e do
intelecto humano. Tal como a fruta tambm a organizao fsica e psquica do homem se
deixam modelar pela cultura. Tomemos como exemplo um nadador treinado conforme os
atuais padres esportivos de alto rendimento ele submete o comportamento e a vontade
dele com vistas em um objetivo (superar algum recorde no esporte, por exemplo)

Nesse caso, o do treino de alto rendimento, a capacidade do nadador vai exceder as


habilidades dele para nadar que ele j tinha 'naturalmente'

No campo do fenmeno, Kant, prova relaes S-R ou C-E (Causa e efeito) Relaes que
no so livres, porque so causadas.

Existem conceitos, por exemplo o da liberdade/justia/imortalidade, que ns no podemos


provar, porm, ns podemos discutir sobre, pensar sobre, ter ideias sobre, compreender.

No campo do fenmeno possvel fazer cincia, porque possvel pensar nas coisas/ideias
que so provveis. No outro campo (pesquisar o nome), voc pode pensar sobre, mas no
provar.

O homem livre para pensar o que quiser, mas existem apenas algumas coisas/ideias que
possvel provar.

No obstante pode-se dizer ainda que esse ltimo (o estado cultural) deriva-se causalmente
das condies naturais prvias. E nesse caso, natureza entre aspas significaria: um complexo
abarcador dos fenmenos humanos tomados de um ponto de vista causal e tambm um
perodo de desenvolvimento do sujeito em que suas capacidades fsicas se desenvolveriam
sem a interveno da vontade e do intelecto humano.

No regime escravocrata grego, os homens livres eram naturalmente livres, pois assim
nasciam. E os escravos eram naturalmente escravos Esse era o pensamento da classe
dominante grega da poca, que vivia um momento religioso politesta. A partir do momento
que o monotesmo cristo surge, isso muda, j que todos os homens so filhos de deus, ento
impossvel ter uma humanidade naturalmente/divinamente dividida entre escravos e

homens livres.

Para Marx, os homens precisam se livrar das leis da economia para serem, de fato, livres.
No comunismo utpico

Simmel nega a fenomenologia de Kant, indicando que ela tem limites.

Deveremos reservar o conceito de cultura, ento, a sua confluncia com a ideia de atividade
humana teleolgica (telos=fim) em geral. No exemplo acima, o do nadador, cultivar as
capacidades fsicas do nadador significa conduzi-las em direo perfeio mxima
possvel ao seu ser Levar a potncia ao limite. Assim todo cultivar implica no apenas
no desenvolvimento de um ser suplantando um determinado nvel formalmente
alcanvel por sua prpria natureza, mas o desenvolver-se conforme a norma de seu
prprio sentido, de seus mais profundos impulsos. Somente nesses termos todo cultivar
transcende qualquer desenvolvimento causal (natural). Logo, se tomado desde seu interior,
segue-se ento que somente o homem o autntico objeto da cultura, dado que o nico ser
que conhecemos na natureza dotado da exigncia de perfeio. Somente a psiqu humana
contm as possibilidades de desenvolvimento cujas metas esto decididas puramente na
teleologia de sua prpria essncia SIMMEL. Ento se entregamos o termo cultivar para
organismos outros que no os seres humanos (por exemplo: cultivar a terra, cultivar os
legumes, etc) o fazemos apenas por analogia, j que essas coisas do campo no possuem
a exigncia de perfeio. Ao contrrio do homem, uma fruta cultivada, melhora seu
paladar (aperfeioa-se), mas no por vontade prpria ou pelo telos natural de realizar
sua existncia enquanto fruta. Mas, se a cultura implica numa consumao do ser humano,
de outra parte, nem toda consumao humana implica automaticamente em cultura (aqui
utilizado o conceito restrito de cultura, nem tudo que resultado da ao humana que
cultura.) certo que um homem cultivado diz respeito a um estado de alma conquistado,
porm implica em algo mais. Implica que esse cultivo seja orientado por algo que lhe
exterior: refinamento do gosto, segundo padres estticos, formao do carter conforme
determinados padres ticos. Tal como no caso das obras de arte os artistas se empenham
em realizar a perfeio de suas formas (e sempre fracassam), os indivduos tambm o fazem
do ponto de vista do seu desenvolvimento pessoal. E tal como o valor concedido s obras
varia se vistas individualmente ou se integradas srie a qual pertencem, o mesmo se passa
com os indivduos. (Isso o pensamento de Simmel) A exigncia de perfeio prpria
do ser humano Perseguir a perfeio , necessariamente, fracassar. Mas essa perseguio
torna a pessoa melhor. Ela fracassa porque a perfeio no existe. O indivduo
cultivado tem valor em si mesmo, mas se ele fizer parte de um conjunto de indivduos
igualmente cultivados, ele tem mais valor.

Simmel passa a conversar com Aristteles, que define o homem como animal dotado de
razo (o homem um animal poltico porque, para fazer poltica, preciso ter razo.)
Para Aristteles, a alma era composta de logos e psique/lago? (onde reside a rexis
desejo, e tambm as paths paixes. O desejo um s, nico, e ativo, no precisa de
estmulo para se manifestar. rexis age constantemente, sempre fazendo com que o ser
humano deseje As paixes no so ativas, elas s se manifestam na presena de um
estmulo As paixes animais so reagentes, e no agentes.) S o ser humano dotado
de vontade e pode fazer com que ela seja direcionada norma, perfeio, podendo
focar/cultivar seus atos para alcanar essa perfeio.

No capitalismo, o nvel de liberdade est ligado s posses que a pessoa tem: quando mais
~capital, mais liberdade de ser e agir como se quer, e tambm de consumir.

Psicologia Social
Professor: Luiz Antnio Calmon Nabuco Lastria
21/03/2016
21 e 22 e 28 Hannah Arendt As esferas pblica e privada
4/5/11/12/18 Habermas
19 Diviso da sala em grupos para o trabalho
25/26 Turcke, C. Paradigma da sensao
2/3/9/10/16 Freud
17 Aula livre/tira dvidas
23/05 Avaliao individual
24 A Construo da identidade humana
13/14/20/21 de junho seminrios.
27 de junho Entrega do trabalho final

Continuando Simmel

Para os gregos o trabalho era encarado como um mal necessrio para que se transforme a
natureza em si em cultura. O trabalho no s no dignifica o homem, como deforma o
homem, j que ele tem o desgaste fsico e/ou mental do trabalho.

O cultivo da personalidade pressupe certa harmonia do indivduo enquanto totalidade ao


invs da especializao de suas atividades vitais; A cultura mesma s se torna possvel do
ponto de vista objetivo quando suas esferas relativamente autnomas e aperfeioadas se
unificam numa totalidade passvel de experincia.

O bem certamente desejvel quando interessa a um s indivduo; porm se reveste de um


carter mais belo e divino quando interessa a um povo e algumas cidades Aristteles, tica
a Nicmaco.

E, quanto mais separado est o produto cultural da atividade subjetiva de seu criador,
acomodando-se ordem subjetiva da cultura, vlida por si s, tanto mais adequado se
encontra para propiciar o aperfeioamento de muitas pessoas.

Os gregos antigos pensavam que quanto mais especialista em algum tipo de trabalho, mais
deformada a pessoa , o que resultava em uma viso estreita sobre o mundo O que no
funcionaria para o bom poltico, que precisa sair de si para entender a vontade de todos e
ento fazer a poltica. por isso que quanto mais eles amavam as artes, mais eles
odiavam o artista, porque julgavam que ele se estreitava a sua viso sobre o mundo, j que,
para produzir uma boa arte, o artista provavelmente se especializou, se desgastou e se
deformou pela tcnica de seu ofcio. Esse raciocnio, sobre a arte, o reflexo do pensamento
dos gregos antigos sobre o trabalho.

Somente na medida em que a sociedade possibilita o encontro dos sujeitos com os bens
culturais mais elevados que possui, que a cultura alcana o direito do seu conceito. No se
pode esquecer de que a disposio objetiva dos bens culturais se dirige, em ltima instncia,
ao cultivo subjetivo dos indivduos que tomam parte na sociedade.

Hbito a predisposio para a ao, e no a ao em si.

Bildung palavra alem que , mais ou menos, traduzida como formao cultural em
portugus.

Sobre o paradoxo da cultura moderna Segundo Simmel o que aconteceu que, ao mesmo
tempo em que a sociedade diferencia cada vez mais as realizaes culturais objetivamente
criadoras da situao cultural dos indivduos, tais realizaes se tornam inacessveis a
maioria das pessoas que j no se encontram em condies de alcan-las; de fazer por meio
delas certo tipo de experincia de modo a se aperfeioarem atravs do encontro com tais
objetos. Isso um paradoxo porque, se analisarmos, o aperfeioamento nos levou a isso.
Porm, ao adentramos os avanos da sociedade de consumo, evidente o
aperfeioamento dos produtos de consumo. E, ao mesmo tempo, todo esse potencial de
produtos altamente elaborados no servem ao cultivo da maioria das pessoas, at porque
essa maioria se encontra privada de consumir esses produtos.

O abismo que se abre entre o cultivo das coisas e do prprio homem determinar ento o
pessimismo (em filosofia, o pessimismo sinnimo de realismo, compromisso com a
verdade) presente na maioria dos pensamentos mais profundos a respeito do tema.

Para a Psicologia Social dessa disciplina, cultura cenrio, que se divide em cenas pblicas,
privadas e da intimidade.

Unidade 02: A emergncia das esferas pblica e privada


ARENDT, Hannah. As Esferas Pblica e Privada.

Os gregos inventaram os conceitos de esfera pblica (koinon) e privada (idion), e elas eram
completamente opostas:
Privada Manuteno da vida (biolgico no sentido de que em casa que se come,
dorme, reproduz, etc.)
Pblica Organizao poltica do mundo comum.

Conformismo moderno (sculo XVIII) Para Arendt, as esferas pblica e privada


renascem, porm com um elemento novo crucial, que o mundo social, que se interpe
entre as esferas pblica e privada, as modificando substancialmente.

Na concepo grega, essas esferas eram completamente opostas, separadas, distantes. Para
ns no, mesclamos as esferas, levamos uma outra. Privatizamos o pblico e tornamos
pblico o que privado.

Isso modificou profundamente a forma de fazer poltica nos tempos modernos (que o diga
nos contemporneos) em relao ao que era o fazer poltico grego. A poltica se tornou
mercadoria.

A palavra social de origem romana, societas, e no tem nenhum equivalente na lngua


grega. Indica certa aliana entre pessoas para fins especficos.

A vida social foi vista pelos gregos como uma limitao imposta pelas necessidades da vida
biolgica, necessidades essas que so as mesmas para o animal humano e para as outras
formas de vida animal (ARENDT, ****, pgina 33)

Idion Lugar/cena onde se tomavam decises de porte pequeno. Lugar da necessidade

Koinon Lugar/cena onde se tomavam decises de grande porte, que atingem grandes
contingentes de pessoas, e no s as pessoas no ambiente privado de minha casa. o
ambiente pblico da poltica. Lugar da liberdade.

J a capacidade humana de organizao da vida em termos polticos no apenas difere como


tambm se ope vida social que surge da natural associao entre os homens, e cujo centro
constitudo pela casa (oikia) e pela famlia. Assim, a vida privada reserva-se ao que lhe
prprio, e a vida pblica ao que lhe comum.

22/03/2016

Na vida pblica o homem age (prxis) mediante as palavras ou discurso (lxis). Agir por
palavras distinto de expressar a atividade do pensamento em palavras. Na prxis o
pensamento se torna secundrio e o ato de precisar as palavras no momento adequado que
constitui a ao Tentar expor um pensamento de forma sistemtica, diferente de expor
opinies em um ambiente descontrado, por exemplo. Teoria prxis
O indivduo pode se aperfeioar pela prxis. Na tcnica, o indivduo transfere o
aperfeioamento para o objeto.

Pensar sobre uma ao refletir sobre uma ao

Viver na plis significava para os gregos decidir a vida mediante a arte de persuadir com
palavras Sentido mais original da poltica. e no mediante o emprego da fora.

Idion pr-poltico, homens se associam para dar conta das necessidades bsicas da vida
(comer, reproduzir, beber, dormir, etc) da ordem da necessidade Como prpoltico, o uso da violncia era permitido.

Koinon Quem vencia a ordem das necessidades (idion) e chegava a koinon, alcanava
um nvel de igualdade (isasthenai), que funda a liberdade poltica nesse espao pblico
livre de ser mandado e livre de mandar, ningum pode mandar em ningum nesse espao
pblico. Na esfera poltica no se ordena.

Ordenar ao invs de persuadir, e servir-se da violncia, eram considerados meios prpolticos que poderiam ser empregados na vida privada pelo chefe de famlia junto aos seus
e aos escravos domsticos. De outra parte, possuir um lar, um lugar determinado na cidade
assegurava ao homem a condio de participar dos negcios humanos excluindo o apenas
necessrio ou til.

A plis e a famlia na antiguidade

O fato do homem prover o lar de alimentos com o seu trabalho, e a mulher assegurar a
reproduo da vida por meio do trabalho de parto era tido como bvio pelos gregos. Logo, a
comunidade natural do lar decorre da necessidade. J a vida na plis emergia da vitria do
homem privado na labuta para superar as exigncias necessrias da vida em direo
liberdade.

Assim a liberdade fora vista como condio para a poltica, tambm na plis vigia a
igualdade entre os cidados ao passo que na vida privada prevalecia a desigualdade entre
aqueles que repartiam o mesmo teto. Assim, ser livre era entendido como ser livre de
comandar e de ser comandado, de modo que a igualdade constitua para os gregos a prpria
essncia da liberdade.

A famlia era nuclear, com o poder centralizado no pai.

A Promoo do Social

A ascenso da administrao caseira do sombrio interior do lar para a luz da esfera pblica

Agir prxis vs. Fazer poeses

Agn vs. Conformismo

Na concepo grega, o homem estava entre os deuses e as bestas Sendo os primeiros


detentores de logos, e os ltimos detentores de pathos. O homem se encontra nesse meio,
entre logos e pathos O homem no est em equilbrio/paz/harmonia

Quanto mais democrtica for uma cidade (no sentido grego do conceito de democracia) mais
agnica ela .

Arendt Uma sociedade que transforma o trabalho em sua principal atividade (ao
contrrio dos gregos que o desprezavam e acreditavam que eles desgastavam o homem)
acaba por ter como fim o consumo, que se transforma no sentido da vida. Trabalha-se para
consumir, o sentido da vida se esgota no consumo. Quanto mais consumista for uma
sociedade, mais conformista ela ser.

A passagem da sociedade a ascenso da administrao caseira do sombrio interior do lar


para a luz da esfera pblica no apenas dilui a antiga diviso entre o privado e o poltico mas
tambm altera o significado desses dois termos e a sua importncia para a vida do indivduo
e do cidado ao ponto de torn-los quase irreconhecveis.

Atualmente o privado se constitui enquanto crculo da intimidade. Nos tempos antigos essa
palavra significava estar privado de algo, at mesmo das mais altas capacidades humanas;
viver somente na privacidade implicava no ser totalmente humano tal como os escravos e
os brbaros.

28/03/2016 Aniversrio Jo
Esfera Social

Texto para a prxima aula: HABERMAS, J. Transformao da esfera pblico-burguesa

Esfera Social Sculo XVIII

Sociedades com o trabalho agigantado, tomando quase todo o nosso tempo Sociedades
que possuem o consumo como sentido de vida Trabalham para consumir A poltica
nesse tipo de sociedade se faz em grande medida Conformismo poltico = lutar pela
manuteno da ordem poltica, para Arendt isso ausncia de poltica.
Os protestos realizados normalmente so relacionados ao consumo, protesta-se pelo
direito a consumir mais, por exemplo Conformismo poltico.

O erro, para Arendt, resumir a vida ao consumo.

Para os gregos o mundo pblico era o mundo de liberdade, e o privado no. Na nossa
sociedade nossa relao com o pblico e o privado ao contrrio: nos sentimos a vontade no
mundo privado. O mundo pblico mais formal do que o mundo privado

Visto da perspectiva da ao poltica a sociedade moderna contrasta com a experincia da


plis na medida em que espera de seus membros que apenas se comportem segundo normas
prescritas. Tambm a igualdade poltico-jurdica moderna pouco tem a ver com a igualdade
compreendida no esprito da plis antiga. Enquanto a primeira se manifesta sobre o signo do
conformismo, a segunda extremamente agnica, portanto, no conformista. Assim o
espao pblico do comportamento se difere em larga medida do espao pblico da ao
poltica (prxis O agir atravs de palavras, com palavras bem escolhidas e bem
posicionadas. um tipo de ao que diz respeito somente ao homem livre, e no a escravos,
mulheres e crianas). Eis a base da moderna cincia da economia, cujo nascimento
coincidiu com o surgimento da sociedade e que juntamente com o seu principal instrumento,
a estatstica, se tornou a cincia social por excelncia (ARENDT, ****, pgina 51)

Na nossa sociedade, administramos nosso tempo em funo do trabalho. O avano das


mquinas no significa mais trabalho, mas sim mais tempo livre para ser administrado em
funo do trabalho. Na sociedade das mquinas o emprego se tornou um problema
estrutural as mquinas criam vagas de trabalho, mas extinguem muito mais do que criam.

Criar mercadorias criar necessidades artificiais nos consumidores Cria-se necessidades


que so suprfluas.

A sociedade de mercado uma sociedade de massas Massa = ausncia de indivduo


Indivduo = tomo social indivisvel dotado de vontade prpria.

Na sociedade de massas, a liberdade e a vontade passam pelo crivo da economia. As


demandas nesse tipo de sociedade so criadas pelo mercado.

A estatstica justifica-se somente quando se lida com grandes nmeros e em largos perodos
de tempo. Mas o que importa que os atos, ou eventos, s podem ser vistos como desvios
ou mutuaes. A perspectiva inerente ao tratamento estatstico da realidade tende
normalizao das condutas humanas no espao pblico sacramentando a vitria da esfera
social sobre a poltica. Muito embora a uniformidade estatstica no seja um ideal cientfico
inocente, e sim, poltico. Por essa vida o Estado-Nao se consuma na administrao.

Quando a esfera social fagocitou quase que por completo as dimenses pblico-poltica e
privada da vida humana, a sociedade finalmente se transformou em sociedade do trabalho, e
a prpria questo da reproduo, ou da extino, da vida, antes assuntos privados, passou a
preencher as pautas pblicas. Conforme a autora, a sociedade proletria no aquela em que
todos so proletrios, mas aquela em que todos encaram o trabalho como mero ganha-po

( Aqui o sentido do proletrio que no sabe/se importa com os fins do produto que
produz, o que lhe interessa meramente o salrio. O sentido do trabalho no lhe importa, e
isso alienao.)

A sociedade a forma na qual o fato da dependncia mtua em prol da subsistncia, e de


nada mais, adquire importncia pblica, e na qual as atividades que dizem respeito a mera
sobrevivncia so admitidas em praa pblica (ARENDT, ****, pgina 56)

A dimenso pbica do trabalho significou tambm o seu crescimento para alm do seu
significado natural quando preso aos domnios cclicos da subsistncia. contra esse
agigantamento que tanto a esfera pblica quanto a esfera privada e ntima se ressentem.
A questo da vida era fundamentalmente uma questo privada, e hoje da esfera
pblica. A perda de uma vida significa a perda de um contribuinte para o Estado.
A sexualidade e o sexo outra questo que era privada e hoje pblica

Privada Idion Sombra

Pblico Koinon Luz

Esfera Pblica

Pblico = aparncia, divulgao, tudo que vem a ser pblico pode ser visto e/ou ouvido por
todos

Doxa = opinio, parecer.

Nessa esfera s era tolerado pelos gregos aquilo que, em princpio, era digno de ser visto
e/ou ouvido por todos. Mas o mundo pblico significava igualmente o mundo comum a
todos. Precede a nossa chegada e sobrevive a nossa breve permanncia; trata-se de um
artefato humano como uma mesa em torno da qual ostentamos: esse artefato permite que nos
conectemos ao mesmo tempo em que evita que colidamos uns com os outros. Cuidar da vida
diferente de cuidar do mundo. O mundo pblico um mundo artificial, e no natural.

Mas, a noo de povo no suficiente para fazer da esfera pblica algo realmente pblico,
uma vez que a grandeza dos atos polticos cedeu/se deu ao simples encantamento tpico da
sociedade espetacular de massas. Por esse motivo objetou Walter Benjamin que se tornou
lcito sustentar o pblico mesmo contra o pblico. Na perspectiva de Arendt: o que torna
difcil suportar a sociedade de massas no o nmero de pessoas que ela abrange; antes o
fato de que o mundo entre elas perdeu a sua fora de mant-las juntas

04/04/2016
HABERMAS, J. Transformao da esfera pblico-burguesa

Habermas aceita a tese segundo a qual, no sculo XVIII, surge uma esfera social entre as
esferas pblica e privada de modo a transform-las substancialmente; suas anlises so
desenvolvidas no mbito da histria e do direito

A partir do sculo XVIII verifica-se uma transformao na ideia de representao


persona jurdica; artifcio inerente a sociedade burguesa (e psique social)

Gnese da opinio pblica refuncionalizao da esfera pblica literria burguesa

Somente a partir da constituio da nova ordem social lcito falar em esfera pblica no
sentido em que hoje atribumos a esse termo (espao constitudo de relaes sociais
efetivamente pblicas). A ideia tem origem na Grcia; perpassa o medievo por meio do
direito romano, mas s adquire forma de jurisdio processual com o surgimento do estado
moderno e da sociedade civil burguesa

Durante o feudalismo a casa do senhor constitua o centro das relaes sociais de


nominao, que se materializavam na forma econmica das relaes de trabalho. Portanto a
dominao fundiria e a vassalagem dela derivada constitua a essncia dos direitos
individuais sob a forma jurdica. Dominum (esfera privada) e imperium (esfera pblica) no
constitua uma anttese (ao contrrio de idion e koinon na Grcia antiga). Ambos eram vistos
como emanaes de um nico poder vinculado aos bens fundirios.

Direito de ter nada permitido ao senhor feudal passar a noite com a serva que se casa
em seu burgo, caso ele queira. Relaes privadas que so passadas para o mbito pblico,
o que leva a um entrelaamento entre as noes de propriedade e esfera privada.

Feudalismo Como passa-se a ser monotesta, todos so iguais perante deus, mas no na
terra.

Sociedade burguesa primeira sociedade em que as classes sociais no so visveis. As


demarcaes so mais sutis.

Representao no contexto pr-burgus Ttulos de nobreza outorgam capacidade de


representao. Somente seres imbudos de qualidades como grandeza, glria, honra e
dignidade so dotados daquela distino passvel de ser representada no espao social mais
amplo. Mas a distino que representada, logo representa-se perante o povo, mas no o
povo. (A realeza representa perante o povo, e no o povo) At a consolidao da nova
ordem as marcas formais das classes tomavam forma nos personagens concretos em
ocasies e locais pblicos determinados: ocasies civis, abadias e cortes (onde se via,
respectivamente: a nobreza armada, os sacerdotes e a nobreza representando diante do
povo.)

A cultura aristocrtica urbana da Itlia setentrional pr-capitalista teve incio em Florena;


depois em Paris e Londres. Essa cultura assimila o humanismo e o integra vida cortes do
sculo XVI, portanto, ao renascimento. A figura do cavalheiro (nobre o nobre precisava
saber esgrima, equitao e xadrez) d lugar ao homem de corte ilustrado antecipando o
gentleman e o honnte homme, pouco a pouco uma sociabilidade divertida e ilustrada vai
caracterizando a nova sociedade. Torneios, danas e teatro migram das ruas para os sales
dos castelos que inclua a plebe como personagem coletivo diante da qual o poder soberano
era encenado.

Esfera pblico-literria: estudo de Habermas sobre arquitetura A individualizao dos


espaos dentro de uma casa segue os padres de individualizao dos indivduos na
sociedade. Habermas percebeu que a burguesia tinha um quarto para todos os filhos e um
grande salo de festas, onde eram realizados saraus com membros da boa sociedade:
imitao da aristocracia Atravs desses saraus, a burguesia se organizou enquanto classe

Esfera pblico-literria burguesa vs. Carter polmico prprio esfera pblica (e opinio
pblica)

Nascimento da burguesia atravs da imitao dos signos de distino da aristocracia A


mentalidade burguesa ir se diferenciar da mentalidade de corte; disso d prova a
arquitetura: na manso burguesa mesmo o salo de festas serve abstrao enquanto em um
castelo os aposentos mais ntimos (como os do rei de Versalhes) so festivos (No sentido de
que quando o castelo aberto ao povo, ele invadido em todos os seus comodos). Nos
sales das manses burguesas realizam-se os saraus que reunir parcelas da chamada boa
sociedade. Tem incio ai a esfera pblico-literria com funes de mediao entre a esfera
do poder pblico-poltico emergente e a esfera privada da intelectualidade burguesa.

As conversaes ilustradas daro lugar crtica ilustrada na medida em que os ditos


espirituosos se transformaro em argumentos propriamente ditos. Ser ento a crtica
dirigida pelos burgueses aos antigos cdigos aristocrticos que constituir a reserva crtica
potencial embutida na esfera pblica em fase de consolidao

05/04/2016
Feiras, correios e imprensa

Com a dissoluo paulatina dos elementos socioeconomismos caractersticos do antigo


regime, surgem as feiras, e com elas, a necessidade de um sistema mais gil e eficiente para
a troca de informaes. Pouco a pouco as feiras se tornam mais peridicas e mais robustas.

Feiras tinham uma dupla funo social: eram um campo de negociaes e tambm eram o
antepassado do que so hoje os parques de diverses.

Procurar sobre brinquedos de parque de diverses torre Eiffel do hopi hari um

brinquedo estressante, ele coloca o corpo sob stress, o corpo se prepara para morrer.

Torre Eiffel diverso como icone sadomasoquista NABUCO pesquisar.

Em 1531 a antoepia se tornou uma feira permanente. Uma ampla rede horizontal de
dependncias econmicas se estabelece para alm das relaes feudais controladas
verticalmente. E com a expanso do comrcio o clculo comercial orientado pelo mercado
passa a necessitar, de modo mais frequente e exato, de informaes sobre eventos que
ocorriam (ou que deveriam ocorrer) distanciados no tempo e no espao preciso
divulgar e circular as informaes, atravs, respectivamente, da imprensa e do comrcio

A partir do sculo XIV o expediente mais antigo de troca de cartas evolui para um sistema
corporativo de correspondncias: surgem os correios ordinrios que partiam em dias fixos.
As cidades, pouco a pouco, iro se transformar em centros comerciais e centros de
informao a partir do advento dos correios e da imprensa. As feiras, os correios e a
imprensa iniciados no perodo pr-capitalista, preparam o perodo mercantilista no qual as
economias territoriais se desenvolvero imbrincadas constituio nos estados nacionais.
Nesse contexto, a representao do poder soberano dar lugar a representao
funcionalmente regulamentada mediante competncias no interior de um aparelho que
detm o monoplio da fora (Estado). A sociedade civil burguesa, de outra parte, se
constituir como o contrapeso autoridade exercida pelo estado
(Aqui h a diviso entre marxistas ortodoxos, que dizem que a sociedade s pode mudar
completamente atravs de uma revoluo, e os ps-marxistas partem do pressuposto de
que a sociedade civil faz um contrapeso a um poder autoritrio do Estado, j que ele
detm o monoplio da fora Habermas ps-marxista Os ps-marxistas no
apostam na revoluo

As novas autoridades se servem da imprensa com o intuito de divulgar decretos e portarias


(por ex: leis de regulamentao de mercado etc) de modo a tornar o poder efetivamente
pblico porque divulgado. Somente que ao lado de tais notcias (os decretos etc) outras que
dizem respeito subsistncia do pblico em geral tambm so divulgadas. E tais notcias
despertam a ateno de outros extratos e classes sociais para alm das camadas burguesas
letradas em ascenso

Classe social a forma como indivduo se insere no modo de produo: comprando fora
de trabalho ou a vendendo.

Extrato social um segmento de uma classe social. Por exemplo: um professor e um


boia-fria so ambos assalariados, esto na classe social de trabalhadores, porm, pertencem
a extratos sociais diferentes.

Opinio Pblica

O desenvolvimento da sociedade de mercado sob o novo ordenamento social terminar por


produzir uma opinio pblica ambivalente: ao mesmo tempo manipulvel pelos meios de
comunicao de massa sujeitos eles mesmos s leis concorrenciais de mercado (a prpria
notcia uma mercadoria); e por outro lado, crtica na medida em que potencialmente
fundada na vida social em oposio ao poder poltico exercido a partir de interesses
exclusivamente privatizantes A opinio pblica ambivalente

O autor chama ateno para o aspecto da subjetividade privada produzida no seio da famlia
enquanto componente necessrio da opinio pblica em gestao. A medida em que a
economia privada cede troca de mercadorias levada a cabo pela esfera mais ampla de
reproduo social orientada por um mercado em expanso, o status do homem privado passa
a combinar o papel de dono de mercadorias com o de pai de famlia.

Desenvolvimento da opinio pblica a partir da subjetividade

Deve-se notar que antes mesmo da tenso entre o estado e as sociedades se expressar no
mbito poltico prprio esfera pblica, a subjetividade burguesa j havia delimitado o seu
pblico. Trata-se de uma esfera pblico-literria que descende em linha direta da cultura
humanista das cortes. Por esse motivo a psicologia (e mais tarde, a psicologia social)
surgiro como cincias burguesas, ao lado da economia e outras, com o intuito de
decodificar os comportamentos encenados nos novos espaos sociais: os cafs, os sales e
os clubes. Somam-se a esses espaos as seitas, inclusive a maonaria que masculina at
hoje

O antepassado da opinio pblica est nos bailes palacianos, depois os saraus aristocrticos,
depois os saraus burgueses E ento os cafs, clubes, sales, etc. ( nesses saraus
aristocrticos que se iniciou a prtica de publicar Cartas ao leitor nos jornais, prtica que
se mantm at hoje.)

Na medida em que a cultura assume paulatinamente a forma de mercadoria

O primeiro gnero literrio burgus por excelncia o romance J que a sociedade


burguesa no tem grandes feitos. um gnero psicolgico, que explora o psicolgico dos
seus personagens e tambm dos seus leitores.

A arte e a filosofia no podem ser completamente institucionalizados

18/04/2016

Por exemplo desemprego, acidentes, doenas, velhice e falecimentos so cobertos por


garantias sociais do estado j descontados salarialmente. A famlia perde autonomia quanto

aos cuidados de si mesma (ela no tem mais porque existir, todas as suas funes esto
terceirizadas), e ganha autonomia enquanto unidade de consumo essa a razo do baixo
nmero de filhos Mais filhos = mais consumo) criando uma i(eluso de bem-estar na
medida em que seus antigos encargos passam aos cuidados de terceiros. E com isso se pode
usufruir melhor (privativamente) o consumo de chances de rendimentos e disposio do
tempo supostamente livre. De reserva de intimidade que era, a famlia se torna uma pequena
ilha de consumo privado.
3) Sobre a crise da sociedade sem pai

A ideia de sociedade sem pai vem sendo refletida desde a dcada de 1970, no Brasil
tardiamente A gria capta muito bem mudanas sociais Gria tio sociedade de tios
a sociedade sem pais, a figura do tio vem a calhar bem porque o tio sempre mais legal do
que o pai, j que ele no tem responsabilidades diretas com a educao.
Declnio da figura paterna, que passa a no ter significado do lado econmico Ausncia
do pai no ambiente da casa, suas funes migram para outras formas de autoridade que vem
do mercado. A socializao primaria passa a se dar atravs de cones/figuras que
representam foras econmicas do mercado a famlia acontece na nossa cabea, e no no
ponto

de

vista

social

prtico.

A socializao primria passa diretamente s mos da sociedade por meio de instncias


extra-familiares. Exatamente pretenso econmica da famlia patriarcal stricto sensu
correspondia, de fora, fora institucional para a formao de um domnio da interioridade
que, hoje, abandonado a si mesmo sob o ataque de instncias extra-familiares comeou a se
dissolver numa esfera de privacidade aparente, a se reduzir imediatamente ao indivduo.
(HABERMAS, ****, pgina 186)

A arquitetura, mais uma vez, espelha a mudana das relaes no interior do grupo familiar
por meio da individualizao cada vez mais acentuada dos espaos internos casa
Lembrando que no incio todos os filhos ficavam em um quarto s, os pais em outro, e um
grande salo de festa para receber as pessoas. Depois disso, passa-se a fazer um quarto para
cada filho, os quartos passam a ser sutes A Televiso comea na sala de estar, passa para
a sala de TV, depois passa para os quartos. Surgem tambm as divises dentro do quarto (por
exemplo o quarto da Creusa me da Giovana, que tinha um quarto grande, e dentro dele
havia uma sala com televiso, DVD, sof, etc.)
4) Do pblico pensador de cultura ao pblico consumidor de cultura

A Psicologia Social daquele tipo de privacidade correlata a um pblico que se forma

durante o sculo XVIII a partir do conjunto de experincias da esfera ntima da pequena


famlia permite compreender certas condies de sua decadncia (HABERMAS, 1984,
pgina 189)

A cultura burguesa no se reduzia mera ideologia, isso na medida em que as conversaes


de pessoas privadas nos sales, cafs, clubes e associaes de leituras ainda no se
subordinavam de modo imediato produo e ao consumo.

Algo da poltica grega antiga e esse era comum: estavam livres das necessidades existenciais
bsicas e portanto livres para a poltica ainda que sob a forma meramente literria. A linha
que demarcava de um lado o proprietrio identificado como homem dotado de uma
sociabilidade natural junto aos demais, e de outro, como perseguidor de seus prprios
interesses comea a se apagar na medida em que a esfera literria avana em direo ao
consumo. O tempo de lazer se constitui cada vez mais como um apndice do trabalho
bloqueando a comunicao efetivamente pblica, isto , daquele tipo de conversao livre
dos interesses prprios aos negcios privados.

Diretamente inversa , ento, aquela privacidade correlata ao pblico. Os modelos que,


outrora, ostentavam o selo literrio em sua matria circulam hoje com o segredo de uma
fabricao intencional de uma patenteada indstria cultural cujos produtos divulgados
publicamente atravs dos meios de comunicao de massa, provocam por sua vez, primeiro
na conscincia dos consumidores, a aparncia de privacidade burguesa. Essa
refuncionalizao scio-psicologica da relao originria entre o mbito ntimo e a
publicidade literria correlaciona-se sociologicamente com a mudana estrutural da prpria
famlia. (HABERMAS, 1984, pgina 191)

FREUD, S. Mal estar na Civilizao.

Existem vrias teorias do desenvolvimento dentro da Psicologia, uma delas do Freud, a


outra grande importante de Piaget.

Piaget preocupado com o desenvolvimento motor Ele identifica que o primeiro controle
motor o esquema, que circular primrio e diz respeito ao movimento dedo-boca
Colocar o dedo na boca o primeiro controle que a criana tem sobre seu corpo.
A teoria freudiana, tem uma parte que se chama Teoria do Desenvolvimento Psicossexual
da Libido A libido uma energia de carter sexual, para Freud a diferena entre seres
humanos e os demais seres diz respeito ao prazer Animais tem necessidade (e tem
sensao de agradvel e desagradvel) mas eles no possuem a sensao de prazer como os
ser humano tem.

A sensao de prazer tipicamente humana segue uma lgica linear de desenvolvimento:

A primeira zona corporal em que sentimos prazer a boca FASE ORAL O ato de
amamentao erotiza o vnculo com a me, j que a criana sente prazer no lbio.
Momento de simbiose com a me a diferenciao entre o eu e o outro, ao mamar
ela consegue identificar que a me um outro, e no um eu. (Quando a criana no est
mamando, a me procura substitutos para o seu peito. Como chupetas, paninhos,
mamadeiras, etc) E se a me no tirar a criana do peito, a criana no vai parar de
mamar,

porque

isso

prazer.

Principio de prazer buscar o prazer e fugir de situaes que causem dor


A segunda zona corporal em que sentimos prazer o nus FASE ANAL O
controle anal uma fonte de prazer.
FASE FLICA Cerca de 5 anos As crianas j tem conscincia de suas genitlias,
uma fase extremamente masturbatria. quando a criana percebe diferenas de
genitlias. Na teoria de Freud, nessa fase em que se resolve o complexo de dipo
quando ocorre a definio completa do eu e da realidade.

Nenhuma dessas fases totalmente deixada para trs, ns a mantemos durante nossa vida,
mas arrumamos outras formas de obter o prazer Por exemplo: o prazer oral pode ser
conquistado fumando, comendo, falando, roendo unhas etc.

O Complexo de dipo de Freud pressupe a famlia burguesa nuclear (Pai como prestgio
social forte, o que traz o capital para casa, constitui herana, goza de respeito e autoridade.
Uma

me

um

filho).

O caso clssico do complexo de dipo masculino (para mulher construdo e


desenvolvido de formas completamente diferentes) O filho nasce da me e passou por
uma fase de erotiz-la (fase oral), em princpio ele reluta em sair dessa posio de erotizao
da me. Na fase flica ele descobre as genitlias, as diferenas de genitlias etc O filho
percebe como modelo de seduo da me o pai: ele se inspira no modelo de pai, e ama o
modelo. Porm esse pai, que modelo, tambm a figura que rouba a me do filho. Por
um lado h a experincia positiva do pai (o amor/modelo) e uma experincia negativa (o pai
quem rouba a me do filho) Ambiguidade de sentimento: algo dilacerante.
dilacerante

amar

odiar

ao

mesmo

tempo

mesma

pessoa.

A criana ento, transfere a libido de dentro da famlia para fora da famlia: ou seja, a hora
em que o eu (que comea a se formar na fase oral, que Freud chama de eu pele porque
atravs da pele que a criana faz os contatos, esse eu muito primitivo ainda) se forma
definitivamente, e o princpio de realidade surge.

Quando a famlia burguesa nuclear muda, e suas funes so terceirizadas para determinadas
agncias que so expresso das foras econmicas da sociedade de mercado,

Por exemplo: no caso do pai de uma famlia contempornea, o pai e a me esto trabalhando
fora de casa (figuras parentais ausentes, outras figuras se fazem presentes) Ou a criana
est em uma instituio ou ela est sendo olhado por algum: essa pessoa que olha ela no
tem compromisso com a educao da criana. Se a pessoa s olha a criana ok a vida segue.
Se a criana quer ver TV, a pessoa vai deixar a criana ver TV: o programa de TV
estruturado de forma a realizar catexis (?) positivas e no negativas, a criana vai se
identificar com esse programa de TV, e se identificar com uma sociedade de consumo que
est embutida no programa A criana amar o programa de TV, ela vai experimentar muito
mais amor do que dio, e ela no vai experimentar a ambivalncia. O eu se forma de uma
forma debilitada, ele tende a se tornar adicto das questes supostamente positivas fabricadas
por essa realidade para sua satisfao. Linear de suportabilidade mais baixo, so mais
intolerantes e se colocam mais docilmente nas mos da sociedade de consumo
Se a criana odiar o programa de TV, sua estrutura egoica vai se formar de

Quando a criana formada dentro do ncleo familiar, passando pelas fases do


desenvolvimento de Freud, o eu da criana menos influenciado pela sociedade de
consumo.

Desde o sculo XIV, a aparente autonomia das pessoas privadas j no se sustenta mais na
capacidade de dispor da propriedade privada, nem na participao da esfera pblico poltica.
Quando a famlia perde a sua coeso literria, tambm os sales comeam a decair junto
com outros tipos de associaes masculinas, cedendo lugar aos grupos de atividades
programadas. Tais atividades encontram o seu denominador comum na abstinncia quanto
ao raciocnio literrio e poltico, e a partir delas nenhum verdadeiro pblico se constitui.
Surgem os debates levados ao ar pelas emissoras de rdio e de TV, instituies religiosas,
fruns polticos em organizaes culturais departamentalizadas.

19/04/2016
TRCKE, Christoph. O Paradigma da Sensao.
O pblico como midiatizao do pblico

A nova ordem social no poderia ter se estabelecido sem o desenvolvimento da indstria e


sem o surgimento de novos e eficientes meios de comunicao. Nesse sentido, tanto a
mquina a vapor quanto a imprensa constituem fenmenos congneres ordem burguesa.
As cidades, pouco a pouco, iro se transformar em centros comerciais e tambm de
informao a partir do correio e da imprensa. Outro fator a ser destacado concomitantemente
s feiras, ao correio e imprensa, o surgimento da fotografia

Fotografia primeiro meio maquinal, no sentido da era industrial, de reproduo de


imagem.

Quanto maior o desenvolvimento da sociedade burguesa, mais hiperinflacionada de imagens


a sociedade se torna.

Em 1824, Nicphore Nipce, havia obtido sucesso na criao da heliografia. Somente que o
tempo despendido para que o sol desenhasse de modo simultneo a imagem sobre a pedra
recoberta com substncias qumicas sensveis luz, era ainda demasiado longo para que a
imagem impactasse a percepo humana de modo repentino. O passo derradeiro foi obtido
com a inveno de Daguerre: placas de prata iodada sobre as quais o vapor de mercrio
fazia aparecer, de uma s vez, as primeiras imagens fotogrficas. Ao se referir a elas,
Trcke, chama a ateno para o fato de que em 1839 Daguerre teria vendido ao governo
francs os primeiros daguerritipos. E que, s ento, a fotografia pode transladar das
espessas placas prateadas para o papel fino, de modo a baratear o custo necessrio a sua
reprodutibilidade.

Heliogravura j fixava a imagem, mas isso demorava muito. Com a fotografia isso foi
abreviada mas as placas eram muito pesadas S ao passar para o papel fino as fotografias
comearam a ser impressas Atualmente vivemos uma era de imagens digitais.

Com tal gesto, de venda ao governo francs, fora selado o vnculo intrnseco entre a
reproduo maquinal das imagens e o desenvolvimento da sociedade de mercado. Desde o
advento da fotografia a reproduo tcnica das imagens no tardou a se adequar ao ritmo
compassado da locomotiva ensejando a imagem em movimento (cinema), como tambm
aderiu produo de mercadorias embalando-as por meio da propaganda. Vnculo
atvico entre imagem e a sociedade de mercado.

Enquanto recurso visual destinado a atrair a ateno de potenciais consumidores no


mercado, as imagens reproduzidas e tratadas com requintada sofisticao tcnica apenas
substituram aqueles dizeres entoados performativamente pelos feirantes e vendedores
ambulantes de outrora, hoje relegados a uma existncia marginal na sociedade de consumo.
Funo que o autor sintetizou de modo bastante preciso com a expresso gritos ticos
mudos A imagem/fotografia faz visualmente o que a palavra faz sonoramente. a
palavra performtica, a imagem tratada de forma a agir como um grito tico, que mudo
j que no reproduz sons. Imagens como retricas publicitrias, ou seja, o melhor
tratamento imagtico corresponde ao melhor argumento para que o produto seja comprado.

Capitalismo esttico Capitalismo em que, sem grandes investimentos de design, no


possvel extrair capital.

25/04/2016

Continuao do texto Paradigma da Sensao

Texto: diacroniza o pensamento.

Imagem: sintetiza o pensamento, ela muito mais rpida. instantnea, direta,

A eficcia inconteste das imagens no sentido de dar a ver quase que instantaneamente
inmeras mensagens (o seu efeito concentrado de publicizao), e sua eficcia em propaglas velozmente junto s multides fez delas um potente catalisador de toda uma cultura em
vias de industrializao. Hoje elas mesmas se expandiram planetariamente, em tempo real,
quer estejam associadas diretamente s mercadorias, quer clamem apenas por ateno
enquanto propagandas de si mesmas.

No contexto de uma cultura miditica audiovisual, a alta presso das notcias verificada na
atualidade levou a experincia do choque inerente dinmica social inaugurada com a nova
ordem burguesa ao ponto culminante: entrevistar pessoas fadadas a perecer beira da morte
ou filmar no espao pblico em meio a um tiroteio. No entanto, deve-se ter em conta que a
prpria associao tecnologizada da mdia leva a isso, pois permanecer com sucesso no
mercado tambm desenvolver a arte de chamar a ateno para si; destacar-se como
condio impretervel para se manter em meio competio.

Dai a tendncia crescente espetacularizao como ponto de convergncia entre as


inovaes tecnolgicas e a concepo dos noticirios: transformar eventos mais ou menos
comuns em algo cujo poder de atrair a ateno de maior nmero de pessoas seja tido como
infalvel. Isso envolve mecanismos de seleo, filtragem e compactao do material a ser
comunicado de modo que ele sobressaia frente ao olhar de um grande pblico. Os
confeccionadores de notcias modernos tem que decidir com a menor brevidade de tempo
possvel quis informaes tem potencial de virar notcia. O primeiro critrio o de novidade
(news), depois a tarefa segue transformando a novidade em algo compreensvel para a
massa. A critrios de visualizao e de quantificao entram em cena (grficos, estatsticas,
imagens capazes de sintetizar manchetes).

Assim as notcias so construdas e no meramente transmitidas; assim elas se situam na


fronteira da falsificao: inflar o banal, simplificar o complicado, chamar a ateno pblica
para determinados contedos e desviar de outros: isso pertence a ela como a transpirao ao
corpo (TRCKE, pgina 18)

Mas graas ao salto qualitativo conhecido pelo desenvolvimento da sociedade miditica a


partir da segunda metade do sculo XX, a imprensa no mais sobrevive sem ** com
importante aquilo que divulga. E nesse contexto os seus profissionais encontram-se
atualmente sob uma tripla presso para construrem notcias de modo a fazer com que algo

se torne importante pelo simples fato de ter sido comunicado, e no o contrrio, algo a ser
comunicado porque importante (perverso da lgica da notcia):
Presso para escolha imediata do noticivel entre uma imensa gama de notcias possveis
(essa a presso poltica e segue a linha editorial do jornal)
Presso para impor-se na concorrncia do mercado miditico (presso econmica)
Presso por torn-las aderentes ao pblico (presso esttica)

Sintoma O curioso que essa trplice presso foi transferida ao pblico contemporneo, o
que, gradualmente se transforma em presso existencial exercida em nvel do sensrio
humano de cada um. Manter-se atualizado (bem informado) implica em nossa capacidade
de seleo quase instantnea quanto ao material informacional relevante, e tambm em nos
medir em relao aos outros supostamente bem informados de modo a nos expormos
quase sem trgua ao bombardeio miditico Isso gera uma espcie de compulso para a
emisso

Choque A sociedade burguesa e uma sociedade de concentrao de algumas coisas


(Exemplo: as massas tendem a se concentrar nas cidades O lcool, at a sociedade
burguesa, se manteve em baixas concentraes no ocidente, j que temos em nossa histria
fermentados e cerveja com baixa concentrao alcolica. A partir da ordem social burguesa,
comearam a aparecer os destilados e a miniaturalizao dos copos, que se tornaram
pequenos em relao aos copos de cerveja/vinho Essa concentrao alcolica foi
importante para a vida das massas na cidade, a experincia do homem urbano atomizada.
Relao entre o concentrado do lcool e o concentrado tico (fotografia): a fotografia
representou um choque, mas ela no representa mais, pois est alinhada com a propaganda
(gritos ticos mudos) no somos mais sensveis s imagens, por isso elas esto cada vez
mais apelativas. A lei do mercado diz que a melhor imagem a imagem que causa o
maior choque.

26/04/2016
Propaganda desenfreada

Ao final dos anos 70, a concorrncia recebeu um impulso adicional das inovaes
tecnolgicas produzidas no Silicon Valley californiano. E por volta dos anos 80, teve incio
na economia o famoso fenmeno da desregulamentao: privatizaes de firmas estatais,
afrouxamento dos contratos de trabalho, extino paulatina dos benefcios de seguridade
social, substituio de categorias inteiras de trabalho por softwares inteligentes, proliferao
de empregos de curta durao, expanso ilimitada do chamado mercado informal em
decorrncia do desemprego em massa que se tornou estrutural no interior do sistema.

Marx Exrcito de trabalhadores de reserva: decorrente do alto fluxo de trabalhadores dos


campos para as cidades, que so empregados mas no totalmente, formando bolses de
pobreza, e que precisam de bicos para sobreviver, j que no conseguiram trabalho nas
empresas.

No novo capitalismo no se fala mais de exrcito de trabalhadores de reserva, j que ouve


uma expanso do uso de softwares inteligentes Desemprego enquanto varivel estrutural:
ou seja, sobra mo de obra, o que ocasiona a baixa dos salrios e o aumento da competio
no mercado.

Enfim, com a desregulamentao econmica do trabalho pelo capital, o modelo empresarial


se imps como modelo dominante tambm para a esfera estatal. As competncias
administrativas em termos empresariais implica, por parte das instituies do estado, no
desenvolvimento de habilidades em estabelecer parcerias com os setores privados (PPP
Parceria Pblico-Privado). Porm tais habilidades implicam, por sua vez, em saber fazer a
propaganda da prpria instituio com o intuito de atrair patrocinadores e investidores. E
isso significa a oferta de novos espaos para a propaganda dos setores privados da economia
no seio do estado. (Exemplo das rodovias no Brasil)

Pela via aberta com a desregulamentao, portanto, a propaganda entrou sem nenhuma
reserva ou pudor na esfera pblica transformando-se num fermento da administrao
estatal, sem o qual setores inteiros da formao e manuteno, dos servios mdicos e
assistenciais, mais cedo ou mais tarde dificilmente sero funcionais. (TRCKE, pgina 23)

O sentido da palavra propaganda como preconizao astuta de mercadorias e restrita ao


campo comercial corresponde aos sculos XIX e XX. Ocorre que da propaganda de
produtos cuja finalidade a de induzir ao consumo se passa a propaganda pura e simples.
Toda propaganda orienta-se para a venda de algo, mas quanto mais ela persegue o seu
objetivo final tanto menos ela se absorve nele sem deixar vestgios. Esse ponto s atingido
por completo na poca da desregulamentao Propaganda se emancipa da venda e
comea a passar a valer por ela mesma (e isso vale no s para produtos, mas tambm para
pessoas)

Em termos de comunicao faz uma grande diferena se a propaganda apenas um


acessrio ou se constitui a sua condio de existncia; e isso vale no apenas para as
emissoras estatais frente as suas competidoras privadas. Quando a segunda hiptese se torna
evidente, ento sua fora propulsora se torna tambm suficiente para estabelecer o rumo a
ser seguido pelos padres sociais de comunicao em geral, o que vale tanto na
comunicao ordinria entre pessoas como na esfera da produo esttica. No por acaso
que renomados diretores de cinema comearam a filmar comerciais:

Polanski Cervejas
Zeffireli Casacos
Felini Bebidas
Godard Jeans

Em termos estticos se pode dizer que o comercial atingiu o seu pice quando ele capaz de
exercitar o sistema nervoso como um todo.

Com a evoluo do capitalismo, o dilema entre administrao pblica e administrao


privada, cada vez mais falso. Porm isso no significa algo como o refinamento da cultura
em termos puramente estticos. Antes significa que a nossa capacidade de sentir prazer est
em queda. Os comerciais representam hoje o paradigma da comunicao em geral: Sob
condies econmicas de desregulamentao o comercial converte-se em regulador da
informao. Sob uma alta presso generalizada de notcias ele que marca o padro da
comunicao de efeito mais forte (TRCKE, pgina 28)

(A tecnologia nos proporciona coisas cada vez mais sofisticadas em termos de resoluo,
mas isso no significa que estamos com gosto cada vez mais refinado Sociedade mais
tecnolgica cria cultura mais grotesca.)

O hiper-realismo das imagens sedutor Psicanlise: gozo escpico????

Procurar sobre: o meio a mensagem o meio a massagem.

Transformaes da indstria cultural

Tanto tcnica como economicamente a publicidade e a industria cultural se confundem


ADORNO e HORKHEIMER, 1947. Enquanto estavam exilados nos EUA, fugindo do
nazismo.

Quando da passagem ao momento atual do capitalismo, momento em que se verificam


gigantescas somas de capitais investidos em programas de simulao e design, o mercado se
universaliza a tal ponto que tende a engolfar tanto a famlia como o Estado; No h dvida
de que ele se torna a instncia central e decisiva para a socializao dos indivduos na
atualidade; uma instncia cujo poder se revela muito alm de um espao onde se realizam
meras trocas. Sob tais condies, a propaganda se autonomiza em termos de performances
comunicativas. No deixa de servir as vendas mas as extrapolam ao se incorporarem ao
processo comunicacional geral da sociedade. Autoconservar-se doravante implica em se
comunicar de modo performtico tendo em vista fazer relaes pblicas de si mesmo.

Quanto mais esse padro de comportamento se deixa interiorizar pela massa de indivduos,
quanto mais eles se sentem impelidos a uma condio existencial estruturada em termos
pulsionais por uma compulso generalizada, somente assim o imperativo compre-me
deixa-se suavizar na splica aceite-me, receba-me, reconhea-me para que eu possa
simplesmente ser

Com o desenvolvimento das novas mdias a existncia virtual se cola sobrevivncia real de
modo cada vez mais indiscernvel.

Ter um perfil na internet significa, entre outras coisas, um modo de existncia passvel de
confirmao social. O estar ai sucumbe presena miditica, ao menos desde a fotografia,
e metamorfoseia-se no estar ai imagtico. Assim como as instituies pblicas sofrem a
presso para se transformarem em empresas, e as empresas em emissoras propagandsticas
com o intuito de serem percebidas, tambm os indivduos vo se assujeitando a essa mesma
lgica. Tambm ele no pode esquivar-se de administrar seus interesses como uma
firma e de tirar partido de si prprio como uma emissora privada (TRCKE, pgina 42)

O computador surge como objeto emblemtico, por excelncia, da fronteira entre o pblico,
o privado e o ntimo; entre tempo de trabalho e tempo livre, entre concentrao e distrao.
A partir dele a compulso a ocupar-se assume a forma de uma compulso a emisso. Pois
emitir significa em termos ontolgicos tornar-se percebido. Estar conectado implica em ser
in. E isso quer dizer dentro, mas tambm atento (focado), e por fim, conectado
tomada. Um a destitudo de seu aqui e agora recoberto pelo oximoro realidade virtual,
assim o esse est percipi (ser ser percebido) comea a ser tornar verdadeiro sob as
condies miditicas contemporneas Sociedade est se tornando falsa, virtual.

Oxmoro combinao de duas palavras com sentidos contrrios Por exemplo realidade
virtual um oxmoro, j que virtual significa exatamente o contrrio de real.
Exemplo da arvore e a sombra da rvores tirou a arvore, acaba a sombra.

!!! Aulas dos dias 08 e 09 de Agosto esto no caderno do homem aranha!!!


Aula 15/08/2016
FREUD

Discusso sobre felicidade religio relao eu e outro Freud fala do sentimento


ocenico, que para ele no inato. O sentimento de diferenciao eu-outro propicia prazer,
logo, felicidade.

Ele achava que a psicanlise poderia ser um substituto s religies (Se olharmos par ao
contexto do Brasil, as religies crescem cada vez mais e a psicanlise diminui.

Frana e Argentina so os pases em que a psicanlise mais enraizada.

Schopenhauer influencia muito Freud, e sua mxima viver sofrer as dores vem e
vo, mas a partir de um tempo elas vem e no vo embora. Logo, para Freud, viver tem
de sofrer. O sofrimento certo, a felicidade incerta. Quando a felicidade se torna possvel,
ela tem carter efmero, dura pouco.
O sofrimento muito mais longo do que a felicidade
Tristeza no tem fim, felicidade sim
A pessoa sem alguma coisa, imagina que ficaria feliz quando tivesse essa coisa, mas, o
que acontece que quando ela tem essa coisa, a felicidade no dura.
O momento de felicidade se alimenta dos contrastes de necessidade e obteno

Goethe A vida dura, e a religio ajuda nesse sofrimento. Aquele que tem cincia e
arte, j tem religio. Aquele que no tem cincia e arte, s o resta a religio.

A psicanlise uma teoria ertica Eros uma dimenso de prazer prpria s ao ser
humano (nos outros animais prpria a necessidade e a satisfao dessas necessidades) que
vem atravs do desejo (a falta essencialmente humana) A falta traz o desejo.
Psicanlise uma teoria do desejo (eros) Se voc sente prazer em estudar, isso um
prazer ertico, por exemplo Teoria ertica no sentido amplo, alm da sexualidade genital.

O sujeito que no deseja nada, est deprimido. Desejar viver.

O modelo de satisfao/felicidade/prazer de Freud a satisfao sexual Sexo um


modelo

Protocolos para combater a infelicidade:


Solido O extremo disso o eremita
Drogas Estados de conscincia quimicamente induzidos Sejam drogas lcitas ou
ilcitas O extremo o viciado
Trabalho O extremo so os workaholics
Religio

O extremo o fanatismo Recriar o mundo a partir de prprias

fantasias/mitos a religio uma comunidade de crentes com base em um


mito/fantasia, e a partir disso estabelece-se rituais e h uma crena em alguma salvao
ou algo do tipo que vai te trazer conforto.

Somos levados a admitir que a vida em sociedade poderia ser com base na forma primeira e
mais natural com que o amor se manifesta em ns: amor sexual.

Asseio e ordem: atitudes de domesticao dos nossos instintos erticos E ao mesmo

tempo so os imperativos de nossa sociedade (uma sociedade mais limpa e mais ordenada
melhor e com mais qualidade de vida)

O impulso sexual inibido (pelas regras morais), e criasse outras formas (por exemplo: amor
de pai, amor de amigo, amor pela carreira, amor pelo animal de estimao.)

Relao entre amor e civilizao paradoxo amor sexual na base das formaes
societrias, e imprescindvel para sua perpetuao. E por outro lado esse mesmo tipo de
amor coloca-se em oposio aos interesses sociais, se vendo obrigado a inibir-se diante da
cultura.

Em que residiria a oposio entre interesses do indivduo e da sociedade enquanto


ordenamento cultural?

Por que h um mal-estar difuso, mesmo que a vida esteja boa? Controle de impulsos

Pulses erticas e destrutivas: uma parte das agresses destrutivas se volta contra ns
mesmos, essa parte que gera uma estrutura que o

Super eu Eu Isso
o eu se distende no super eu
No complexo de dipo o eu se distende.
Super eu autoritrio, e interno.
Super eu: sdico.
Eu: masoquista.
Relao sadomasoquista interna: gera a culpa e a reparao.

Em qualquer cultura: cdigo moral vs desejo. Cada cultura tem seus cdigos.

O eu uma funo consciente (ele no consciente, ele tem funo consciente)

Ao usar os protocolos para combater a infelicidade, ns perdemos a noo do eu ento


nosso eu se mistura com o resto.

Recriar o mundo a partir de nossas prprias fantasias (

A fantasia e o sonho no so regidos pela moral, e sim pelo prazer.

Pesquisar: perverso, neurtico e psictico.

Pesquisar: SADE Filosofia da Alcova

Libido ertica na origem a mesma que mantm unidos os torcedores de um tipe de futebol,
entre outras coletividades. No primeiro caso (dos amantes) eles so atrados
reciprocamente e se relacionam no ato sexual. No segundo caso ela agrega os
indivduos ??????

Da mesma forma que o homem sexual, ele agressivo.

O mal estar parece um sintoma endgeno da sociedade

15/08/2016

.****** fato que se estende tambm materialidade social (conjunto de relaes que cada
indivduo estabelece em sua vida, que est sempre em transformao). Esta ltima implica
na categoria totalidade prpria ao pensamento dialtico. O indivduo concreto uma
totalidade enquanto unidade de sua dimenso objetiva e subjetiva, assim como tambm o
uma instituio, uma nao, ou a prpria humanidade. Toda e qualquer formao material
particular (totalidades relativas) mantm uma relao de mediao recproca com a
totalidade social (universalidade).

No caso da identidade humana o telos ( palavra grega para direo e tambm fim) dessa
transformao

parece

ser

de

transformar

as

determinaes

exteriores

em

autodeterminaes. E autodeterminao, por sua vez, pressupes finalidade; projeto que s


se auto realiza enquanto unidade da subjetividade e da objetividade. Sem essa unidade a
subjetividade desejo que no se concretiza, e objetividade finalidade sem realizao. No
entanto, um problema se coloca para o estudo da identidade: a metamorfose pode aparecer
como no-metamorfose (algo esttico, que no muda). Vejamos como isso se torna possvel.
Qualquer identidade implica em pressuposio, posio, reposio.

Quando nos esforamos para dizer quem somos passamos do fornecimento de dados
relativos aos nossos papis, lugares, atividades e etc para a construo de uma narrativa da
nossa prpria histria. Nesse instante nos tornamos autores ao mesmo tempo em que
continuamos atores. Autor Ator.

Quando falamos de algum sempre uma identidade pressuposta pelo uso do pronome
pessoal ele ou ela. Mas, como j vimos, a identidade percebida como trao esttico
constitui apenas uma iluso. Na realidade, toda identidade movimento, ou seja, um
processo contnuo de identificao social que toma forma de uma biografia. Ao contar sua
histria o sujeito traz luz os outros personagens significativos de sua vida que tambm o
constitui.

Vimos tambm que o nome prprio provm da atividade de nomear, o que define aquela
pessoa como algum. Uma criana ainda no nascida j implica na pressuposio de uma
identidade. Quando a criana nasce, ou quando qualquer identidade conhecida (por ex:
quando se descobre o sexo da criana) ela se determina como identidade posta (posio).
Cada vez que atualizamos nossa identidade nas relaes sociais, sempre interpretando

papis, o ator repe sua identidade que uma vez foi pressuposta. Sendo assim, o movimento
da identidade consistir num trabalho de reposio (tornar-se o mesmo) ou de alterizao
(tornar-se outro)

Nomear determinar

Em termos genricos pode-se dizer que o trabalho de reposio da identidade expressa a


nossa falta de liberdade de nos tornarmos objetivamente outro em consequncia das nossas
necessidades subjetivas.

A objetividade do indivduo expressada atravs da interpretao de papis sociais

A subjetividade do indivduo o movimento de seu desejo

Viver sob a reposio o tempo inteiro uma priso invisvel

Indivduo a sntese de todas as relaes sociais que ele tece Na famlia, trabalho, etc.

Crise do ator sem personagem gera na morte simblica (no texto: interpretao do
personagem da loucura, por exemplo) ou na morte biolgica (do suicdio: mortificao
cotidiana. Existem vrias maneiras de uma pessoa se matar)

O louco louco porque nega a sociedade pelos seus comportamentos e tambm atravs da
sua lngua j que sua comunicao no possvel conosco negao da negao

Pensamento dialtico: Universal (totalidade relativa) se materializa no particular

Universal s existe nas particularizaes concretas, e a as particularizaes so uma negao


da universalidade j que so particulares

Consideraes sobre a estrutura social sob o modo de produo capitalista

Tal como na Fenomenologia do Esprito, de Hegel, o homem, ou melhor, a humanidade do


homem, consiste num devir progressivo. ( Para o Marxismo tambm assim. Do
comunismo tribal, passando pela antiguidade escravista, pelo feudalismo, pelo capitalismo
em direo a uma nova forma de comunismo que ai sim essa sociedade seria a primeira
comunidade de indivduos livres. O capital s existe em expanso, nunca em retrao.
At o final do capitalismo o homem viveu a sua pr-histria, pois no somos livres ainda)

Lembremos que, tambm para Marx, o homem enquanto indivduo livre s vem tona no
final da pr-histria que o aprisiona s diversas formas de propriedades determinadas
historicamente. At a chegada daquele momento exprimem-se apenas os seus predicados;
no suas determinaes essenciais. O homem est presente, est l, no entanto suas
predicaes o negam enquanto homem que . Nos casos do burgus e do trabalhador o ser
humano se mantm presente sem vir tona porque tais predicaes expressam antes as
determinaes histricas do capital que os negam enquanto sujeitos histricos que so.

Nesse sentido, a forma personagem expressa a nossa identidade enquanto aquilo que nos
tornamos pela predicao da atividade historicamente determinada pelo modo de produo
capitalista.

N professor na UNESP
N = sujeito
= verbo
Professor na UNESP = predicado

Boderline: neurtico com caractersticas psicticas Beira a alucinao. (Neurticos s alucinam


quando sonham, e ao acordar do de cara com o princpio de realidade e param de alucinar).
Neurticos que vo borda da neurose com a psicose, a realidade um pouco turva
16/08/2016 Estudo do livro Estria do Severino, Histria da Severina - Parte 3

Sobre o triplo sentido do termo representao


Sentido dramatrgico Reproduo de papis (scripts)
Sentido Poltico o um que representa muitos (Cada indivduo representa diversos
papeis, dependendo de onde est um indivduo pode representar papis de professor,
pai, irmo, funcionrio, etc) O um como indivduo sntese, que sintetiza todos os
diversos papis que representa
Sentido temporal reapresentao ( o que obstaculiza o movimento de alterizao

Morte
Simblica Loucura
Fsica Mortificao cotidiana (abandono) ou suicdio

Movimento de reposio = se tornar o mesmo

Movimento de alterizao = se tornar outro

A crise de ator sem personagem Enquanto atores sociais que somos vivemos em busca
de novas personagens para que possamos por meio delas continuar representando a ns
mesmos. Quando novas personagens no nos so possveis repetimos as velhas at o
esgotamento. Quando nem novas, nem velhas nos so possveis o ator vive uma crise que
caminha para a morte. Esta pode ser simblica (diversas formas de loucura) ou biolgica
(suicdio sabendo que ele pode no concretizar o ato, entrando assim em um processo de
mortificao. A loucura, quando bem-sucedida, representa a morte para uma nova vida,
muito embora traga inmeros infortnios para o indivduo.

Habermas divida a histria da sociedade em 4 fases


Primitivismo simbitico indivduos no vivem probelmas de identidade porque ainda
no nasceram como tais. Comunidades primitivas trabalham com uma conscincia
clnica onde o indivduo no pode existir como indivduo ainda, pois est imerso no
coletivo do cl.
Civilizaes antigas Aqui o indivduo j se d como indivduo, e o que justifica a
estrutura social o mito e a religio (estrutura social anti-igualitria relao de
homens naturalmente livres e homens naturalmente escravos)
Europa Crist Monotesmo cristo que coloca a ideia de um nico deus pai e todos os
homens so filhos, ou seja, so iguais (quebra-se a ideia de desigualdade natural
existente na Grcia antiga) A justificativa para desigualdade sofre ento uma
modificao, j que os homens se pensam como iguais mas so desiguais na terra
Juzo Final homens lutando por igualdade na terra, e no no alm vida.
Modernidade ningum se pensa como desigual igualdade como direito
socializao

Para Habermas haveria um outro estgio, o mundo contemporneo, mundo psconvencional Um mundo (das mdias, redes sociais, etc) em que o desmanche das
tradies foi to grande que os prprios contedos entraram em questo nossas identidades
no carecem mais de contedos fixos (que eram os contedos das tradies), precisamos ter
contedos de tempos em tempos. O indivduo adquire uma flexibilidade plstica em termos
identitrios. Para Habermas isso positivo.

Para Bauman,