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A Providncia de

Deus
Ttulo original: The Providence of God

Extrado de The Christians Reasonable Service

Por Wilhelmus Brakel (1635-1711)


Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra

Out/2016

B794
Brakel, Wilhelmus 1635-1711.
A providncia de Deus/ Wilhelmus Brakel.
Traduo , adaptao e edio por Silvio Dutra Rio de
Janeiro, 2016.
58 p.; 14,8 x 21cm
Ttulo original: The providence of God
Extrado de: The Christians Reasonable Service
1. Teologia. 2. Proviso 2. Graa 3. F. 4. Alves,
Silvio Dutra I. Ttulo
CDD 230

Sumrio
Introduo pelo Editor.......................................

A Providncia de Deus Definida.....................

O Primeiro Ato da Providncia de Deus:


Preservao...............................................................

14

O Segundo Ato da Providncia de Deus:


Cooperao...............................................................

17

Deus no o autor do pecado..........................

25

O Terceiro Ato da Providncia de Deus:


Governo......................................................................

31

Governo de Deus e Pecado................................

34

A Providncia de Deus e a Utilizao de


Meios............................................................................

46

Exortaes Prticas Relativas Doutrina


da Providncia.........................................................

48

Introduo pelo Editor


Meditava sobre a providncia de Deus em
relao preservao de toda a criao,
especialmente do homem na face da Terra,
quando ento me dispus a interpretar o
presente texto de Wilhelmus Brakel que versa
sobre este assunto.
Admirava-me do modo maravilhoso pelo qual o
Senhor inscreveu sua lei na prpria mente
natural do ser humano fazendo com que sua
conscincia aprove aquilo que correto e
reprove o que incorreto, segundo o padro ali
estabelecido pelo poder divino.
Mas, o cuidado providencial maravilhoso de
Deus comprova-se tambm na forma como deu
mandamentos aos homens desde os primrdios
da criao, e avanou com a revelao destes
mandamentos
morais
e
espirituais
intensificando-a nos dias de Moiss e desde
ento at a manifestao de nosso Senhor Jesus
Cristo, quando completou definitivamente a
revelao da Sua vontade para o homem.
Isto influenciou de tal forma a civilizao, que
estes mandamentos permeiam e norteiam o
comportamento de todas as sociedades
civilizadas ao longo da histria da humanidade.
No precisaramos de nenhuma outra prova
externa para ser confirmada a existncia de
Deus, mas Ele, em sua Providncia continua
cuidando de tudo o que criou, e manifestando o
Seu poder em todo o mundo, especialmente

pelas operaes do Esprito Santo na Igreja, e


desta, por seu testemunho e oraes, para o
benefcio de toda a humanidade.
Bendito e louvado seja Deus para todo o sempre,
especialmente por nos ter dado a Jesus Cristo,
para ser o nosso amado Salvador e Senhor.
Entendemos que a maior e melhor providncia
divina para o homem a prpria Trindade pela
prpria entrega a ns, de Si mesmos,
voluntariamente e por amor - a Pessoa de Deus
Pai, de Deus Filho e de Deus Esprito Santo, em
suas respectivas funes para a criao e
manuteno da nossa vida, especialmente
aquela que se refere vida espiritual, celestial e
eterna.

A Providncia de Deus Definida


Tendo considerado a criao de todas as coisas
em geral e a criao dos anjos e dos homens, em
particular, iremos agora considerar a
providncia de Deus em relao a todas as Suas
criaturas. Entendemos que esta no seja nem a
prescincia singular de Deus, nem o decreto
imutvel de Deus a respeito de tudo o que
deveria acontecer, mas, sim, a execuo do
referido decreto; isto , a disposio imediata e
a dispensao de todas as coisas. Isto pode ser
observado em Gn 22: 8, "Deus prover para si o
cordeiro para o holocausto". A Providncia
tambm referida como ordenana (Sl 119: 91),
caminho de Deus (Sl 77:13), mo de Deus (Atos
4:28), sustentao de Deus (Hb 1: 3), trabalho de
Deus (Ef 1.11), governo de Deus (Sl 93: 1), e
cuidado de Deus (1 Pedro 5: 7).
O Catecismo de Heidelberg descreve de forma
clara e devotamente a providncia da seguinte
forma:
O poder onipotente e onipresente de Deus;
segundo o qual, como se fosse pela Sua mo, ele
sustenta e governa o cu, terra, e todas as
criaturas; de modo que as ervas e grama, a chuva
e a seca, anos frutferos e estreis, comida e
bebida, sade e doena, riqueza e pobreza, sim,
e todas as coisas vm, no por acaso, mas por
Sua mo paterna; para que possamos ser
pacientes na adversidade; agradecidos na
prosperidade; e que em todas as coisas, que

possam vir a cair sobre ns, coloquemos a nossa


firme confiana em nosso fiel Deus e Pai, para
que nada nos separe do Seu amor; uma vez que
todas as criaturas esto assim em Sua mo, que,
sem a Sua vontade no podem agir alm do que
Ele permita.
A Providncia um poder divino. Este no
apenas relativo providncia a ser executada
pelo Onipotente, mas particularmente em
referncia execuo extrnseca deste poder
em relao s Suas criaturas. , portanto,
afirmado com nfase: " E logo Jesus, percebendo
em si mesmo que sara dele poder ... "(Marcos
5:30).
A Providncia um poder onipotente. Quando
percebemos a magnitude da obra da criao; o
inumervel nmero de criaturas; a diversidade
insondvel de suas naturezas e aparncia; a
existncia e continuao de cada objeto criado
de acordo com a sua prpria natureza essencial;
as criaturas racionais e as inanimadas, a ordem
exata de todas as coisas, tanto como o
movimento e a maneira pela qual um objeto
inicia o movimento e a progresso de outro
objeto devemos ficar admirados com espanto
sobre o poder infinito e a sabedoria de Deus
pelos quais todas as coisas so mantidas e
governadas. Por este poder Deus executa
irresistivelmente tudo o que Ele quer, e nada
pode impedi-lo de faz-lo. " Pois o Senhor dos
exrcitos o determinou, e quem o invalidar? A
sua mo estendida est, e quem a far voltar

atrs?" (Is 14:27); "O meu conselho subsistir, e


farei toda a minha vontade" (Isaas 46:10).
A Providncia um poder onipresente de Deus.
Isso no meramente verdadeiro em relao ao
Ser onipresente de Deus, mas particularmente
em referncia ao seu poder energizante em
todas as Suas criaturas. Este poder de Deus no
meramente se manifesta em geral em todas as
coisas. Nem meramente nas causas secundrias
iniciais, que por sua vez iniciam ainda mais
movimento e atividade em todas as outras
causas secundrias. Este poder de Deus penetra
a existncia de toda criatura, e assim, em um
senso imediato e atravs de todas as causas
secundrias, afeta o resultado final de todas as
coisas. O poder de Deus est, portanto, em todas
as coisas e manifesta-se em tudo o que existe e
se move. Se tivssemos uma percepo clara,
observaramos esse poder em tudo.
(Nota do tradutor: Tudo a que o autor quer se
referir que no h efeito sem causa, e que a
causa primria de tudo a providncia divina.
Mesmo em tudo o que se costuma chamar de
natureza, onde a percepo pode ser embaada
pela noo errada de que tudo existe e se
multiplica por sua prpria capacidade e poder,
pois evidente que Deus estabeleceu os
princpios gerais, para por exemplo que os
animais e vegetais pudessem crescer e se
multiplicar, conforme vemos em suas ordens
diretas neste sentido no livro de Gnesis para
que assim sucedesse Crescei e multiplicai-

vos, e ainda limitou esta reproduo: cada um


segundo a sua prpria espcie.)
Esta providncia de Deus diz respeito a tudo
to claramente revelado na natureza e nas
Escrituras que quem nega a providncia de Deus
no melhor do que um ateu, ou na melhor das
hipteses, deve ser considerado to cego como
uma toupeira.
Primeiro, considere o testemunho da natureza
como expresso por J. "Mas, pergunta agora s
alimrias, e elas te ensinaro; e s aves do cu, e
elas te faro saber; ou fala com a terra, e ela te
ensinar; at os peixes o mar to declararo. Qual
dentre todas estas coisas no sabe que a mo do
Senhor fez isto?" (J 12: 7-9).
(1) Reflita sobre o que quer que voc encontrar,
vendo-o de todas as perspectivas at que
observe o onipotente e onipresente poder de
Deus nisto. Cada objeto atesta que o seu ser e sua
existncia no se originam dentro de si mesmo;
em vez disso, tem sido criado por Deus e no
nem capaz de existir por si s, nem de gerar a si,
assim como o mesmo poder necessrio para
ambos. Se fosse independente de Deus, no
estaria sujeito a Ele, mas deveria existir e
funcionar no mesmo padro estabelecido por
Deus.
(2) Observe o arranjo ordenado do universo, e
como tudo tem o seu propsito e funes
harmonizados. Observe como uma coisa no
interfere com a outra, mas coopera com a
funo da outra.

Considere a ausncia de confuso entre as


criaturas de vrios tipos e mobilidades. Observe
os objetos inanimados como mantm o seu
movimento de uma forma to precisa e
ordenada,
sem
que
tenham
qualquer
compreenso de como isto se procede ou o seu
propsito. Quo o sol, a lua e as estrelas
conhecem os seus cursos e o tempo para se
movimentarem. Quo preciso o calendrio das
mars altas e baixas.
Os pssaros sabem quando regressar e quando
se afastar; cada flor sabe quando deve brotar;
cada espcie permanece consistente tanto no
seu ser e no seu modo de procriao, de modo
que desde a criao do mundo at agora no tm
falhado. "Levantai ao alto os vossos olhos, e vede:
quem criou estas coisas? Foi aquele que faz sair
o exrcito delas segundo o seu nmero; ele as
chama a todas pelos seus nomes; por ser ele
grande em fora, e forte em poder, nenhuma
faltar." (Is 40:26).
(3) Considere a ascenso e queda dos reinos, o
resultado de guerras e situaes inesperadas
que podem ter consequncias significativas.
Considere tambm as profecias e a maneira em
que so cumpridas, as pragas extraordinrias
que vm sobre aqueles que so particularmente
mpios, as libertaes inesperadas dos piedosos,
as respostas para as suas oraes, e todas as
formas maravilhosas em que vrias coisas
ocorrem na natureza e na graa. Quem quer que

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seja que no observe a mo de Deus em todas


estas coisas deve ser totalmente cego.
(4) Adicione a isso o sentimento comum e o
reconhecimento de todos os homens em cujo
corao, devido ao inato conhecimento de Deus,
h uma impresso disto. Mesmo que por
observao uma pessoa pode reconhecer isso
mais que outra, e alguns trabalham para se
tornarem ateus tentando negar tudo, essa
conscincia, no entanto, permanece no seu
corao e no pode ser completamente apagada.
(Nota do tradutor: Nisto agrego o meu prprio
testemunho pessoal, pois mesmo quando era
um ateu decidido a negar a existncia de Deus,
no podia explicar e entender qualquer
racionalidade nas teorias materialistas que eu
cultivava, at que achei descanso e paz para a
minha conscincia quando me converti a
Cristo.)
Desejamos que quem to falto de
entendimento como os animais do campo e no
pode observar a providncia de Deus em tudo
isso, que possa vir a ter o mesmo senso a que
Nabucodonosor chegou, e confessar com ele, " E
todos os moradores da terra so reputados em
nada; e segundo a sua vontade ele opera no
exrcito do cu e entre os moradores da terra;
no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe
dizer: Que fazes? (Dan 4:35)
(5) Sim, quem reconhece a existncia de Deus
deve tambm reconhecer a Sua providncia,
porque uma confirma a outra.

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Em segundo lugar, como a providncia de Deus


evidente a partir da natureza, por isso
abundantemente expressa nas Sagradas
Escrituras. Nenhuma pessoa que considere que
a Bblia a Palavra de Deus jamais ousou negar
essa doutrina. Alguns, no entanto, torcem e
distorcem as Escrituras, a tal ponto que, ao
aderir s mesmas expresses, procuram
separar a prpria matria do seu contedo.
medida que avanamos, isto ser confirmado
por muitos textos, dos quais ns aqui apenas
mencionamos Ef 1:11, onde se afirma, "... que faz
todas as coisas segundo o conselho da sua
vontade".
Somente aquele que falto de entendimento se
atreveria a sugerir que seu prprio governo do
mundo seria mais sbio e melhor do que
presentemente, o caso. Ele no permitiria que a
chuva casse sobre o mar, uma vez que h
suficiente gua l. Ele no iria tolerar a
existncia de tantas montanhas, formaes
rochosas, e territrios ridos. Ele faria o bem
para aqueles que so bons, e traria o mal sobre
os mpios. Pobre homem! Como caro e Phaeton
ele iria imediatamente mergulhar de sua
posio elevada e virar tudo de cabea para
baixo. Deus no faz nada em vo; inescrutvel
sabedoria pode ser discernida em todas as obras
de Deus, e cada uma delas tem um propsito
maravilhoso e til. Os anjos observam isso e
magnificam a Deus por Sua providncia. Eles,
com uma compreenso esclarecida observam

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tudo isso com perspiccia, acreditam em tudo


de uma vez para sempre. Mas tudo est fora do
alcance de um tolo. "Quem sbio, para que
entenda estas coisas? prudente, para que as
saiba? porque os caminhos do Senhor so retos,
e os justos andaro neles; mas os transgressores
neles cairo." (Osias 14: 9). Observe o que o
pecado provoca no mundo, e isso vai confirmar
isso para voc.
Os atos da providncia de Deus podem ser
organizados em trs temas: preservao,
cooperao e governo.

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O Primeiro Ato da Providncia de Deus:


Preservao
A preservao definida como o poder
imediato, energizante de Deus pelo qual todas as
criaturas, em geral, e cada criatura em
particular, so preservadas em seu ser e
existncia. Deus no se limita a preservar
criaturas vivas por proporcionar-lhes a sua
comida e bebida prescrita. Ele tambm as
energiza imediatamente, conferindo a cada
criatura a energia necessria para preservar a
sua existncia, se sem isso o alimento no teria
qualquer proveito. "porque nele vivemos, e nos
movemos, e existimos "(Atos 17:28); "E por Ele
so todas as coisas" (Cl 1:17); "... Sustentando
todas as coisas pela palavra do seu poder
"(Hebreus 1: 3).
Se esta influncia preservadora e imediata fosse
removida seno, por um momento, a criatura
seria imediatamente reduzida a nada, uma vez
que nenhuma criatura poderia de e por si
mesma existir independentemente de Deus.
Isso est implcito na palavra "criatura". "que
fosse do agrado de Deus esmagar-me; que
soltasse a sua mo, e me exterminasse!" (J 6: 9);
" Escondes o teu rosto, e ficam perturbados; se
lhes tiras a respirao, morrem, e voltam para o
seu p." (Sl 104: 29).
Deus criou algumas criaturas, de tal forma que,
alm deste poder energizante e preservador de
que necessitam h outros meios para manter

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sua existncia. Outras Ele criou de tal forma que


necessitam de uma variedade de outros meios
terrestres. Entre estes meios h uma relao de
causas secundrias que ultrapassa nossa
compreenso. A menor dessas causas
secundrias , frequentemente, os meios que a
superior dessas causas secundrias utiliza. Eles
so por sua vez causais em relao s causas
secundrias, que so inferiores a eles. " Naquele
dia responderei, diz o Senhor; responderei aos
cus, e estes respondero a terra; a terra
responder ao trigo, e ao vinho, e ao azeite, e
estes respondero a Jizreel " (Os 2: 21-22).
Deus ordenou que as criaturas vivas sejam
preservadas por comida e bebida, e ele mesmo
fornece isso para elas. "Tu, Senhor, preservas os
homens e os animais." (Sl 36: 6); "Ele d aos
animais o seu alimento, e aos filhos dos corvos
que choram" (Sl 147: 9).
Deus no precisa prover a Si mesmo de meios,
nem dos prprios meios para preservar a
criatura sem o Seu poder preservador. No
entanto, Deus usa os meios para manifestar a
Sua sabedoria, poder e bondade, de modo que
Sua mo possa ser melhor discernida pelas
criaturas
racionais,
e
exultarem
e
magnificarem a Deus por causa disso.
Deus usa normalmente os meios, mas
ocasionalmente Ele age de uma maneira
extraordinria para demonstrar sua majestade e
soberania:

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(1) s vezes Ele preserva por meios que de outra


forma so insuficientes. Desta maneira Deus
preservou Elias, a viva e seu filho por um longo
tempo, por meio de uma pequena medida de
farinha e leo (1 Reis 17: 10 e ss.). De modo
semelhante, o Senhor Jesus alimentou cinco
mil pessoas com cinco pes e dois peixes (Joo 6:
9-10).
(2) Deus preservou alguns por um perodo de
tempo sem comida e temos exemplo disto em
Moiss, Elias, e Cristo, cada um por um perodo
de quarenta dias (x 34:28; 1 Reis 19: 8; Mt 4: 2).
(3) Deus preservou alguns suspendendo os
poderes naturais, como foi o caso dos trs jovens
na fornalha de fogo (Dan 3:17).
Ele livrou Israel do Egito, fazendo com que a
gua do mar ficasse como paredes de ambos os
lados at que Israel tivesse passado a p enxuto
para o outro lado (xodo 14:22); Isso tambm
ocorreu no Rio Jordo (Jos 3:16). O Senhor fez
com que o sol se detivesse (Jos 10:13) e se
movesse para trs por dez graus (2 Reis 20:11).

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O Segundo Ato da Providncia de Deus:


Cooperao
O segundo ato da providncia a cooperao,
(concurso), isto , a concordncia do poder de
Deus com os movimentos das Suas criaturas.
Todas as criaturas tm recebido uma existncia
independente e nica de Deus, de modo a
mover-se em uma forma nica para si mesmas.
Elas se pem em movimento, como o homem,
por exemplo, anda, fala, e trabalha tudo o que
ele faz de si mesmo. Desde que cada criatura
existe, no entanto, pelo poder energizante e
preservao de Deus, e no seria capaz de existir
sem isso. A atividade de cada criaturas acontece
pela influncia do cooperativo poder de Deus,
sem o qual no seria capaz de se mover. Assim
como a sua maneira de existncia, assim
tambm a sua forma de movimento; pois tanto
existncia e movimento so dependentes de
Deus.
(Nota do tradutor: A tal respeito tive a
oportunidade de aprender pela graa do Senhor
que at mesmo o ato de respirarmos procede do
fato de Ele nos permitir que assim o faamos;
pois para aprender melhor acerca da Sua
providncia at nas coisas que nos parecem as
mais simples e naturais, fiquei vrias semanas
com muita dificuldade de respirar, sendo-me
uma experincia muito desconfortante e
angustiante, e todos os exames apontavam para
o fato de que desfrutava de boa sade fsica e que

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nada havia de errado com meu aparelho


respiratrio, inclusive meus pulmes, e
nenhum medicamento foi capaz de fazer com
que voltasse a respirar de modo normal. Isto
durou at o dia que ouvi o Senhor dizer de forma
muito clara em meu ntimo, quando me
preparava para tomar banho, que assim que
entrasse no box do banheiro eu voltaria a
respirar normalmente, e assim como foi dito
assim se cumpriu. Desde ento sou grato a Ele
at mesmo pelo ar que respiro.)
(1) A cooperao de Deus no deve ser entendida
como o poder energizante de Deus, que
preserva a existncia e as faculdades de todas as
criaturas, mas que, em seguida, deixa de
funcionar, deixando uma maior atividade e
governo para a criatura. Ns preferimos
compreender isto como sendo um poder
iniciante e preservador que pe a criatura em
movimento.
(2) Tambm no entendemos esse poder
cooperativo como sendo uma discriminao, ou
influncia geral proporcional que no
determina a atividade da criatura, de modo que
tempo, local e modo de atividade so
determinados pela criatura, e, assim, teria seu
efeito sempre que lhe agradasse. Isto seria,
ento, semelhante ao sol que
tem uma
influncia geral sobre as coisas terrenas, tais
como o crescimento das plantas, a procriao de
animais e homens, enfim, da maioria dos
processos biolgicos. Neste caso, o objeto e os

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efeitos so diferentes, mas a influncia de


energizao sempre a mesma.
Algum no deveria ser de opinio de que
Aquele, que supremo em soberania e
sabedoria coopera com vrias criaturas de tal
maneira destacada e geral - no regulando a
criatura, mas sendo regulado pela criatura,
dando assim ao Criador a oportunidade de
cooperar de acordo com a boa vontade da
criatura. Neste modo usaramos o sol de acordo
com o nosso prazer. Deus, porm, energiza por
um sbio, soberano ato cooperativo especial,
em que Sua atividade precede a atividade de
cada criatura, sendo assim determinado o
tempo, localizao e tipo de atividade,
preservando ao mesmo tempo a criatura em
seus movimentos at que seja realizado o ato.
(Nota do tradutor: quanto a isto devemos
entender a cooperao ativa de Deus nas
atividades naturais que mantm suas criaturas
vivas, e no no sentido moral quanto a ter
participao sobretudo nos atos pecaminosos
que so praticados pelas criaturas racionais,
sejam homens, sejam anjos, sobre o que o autor
discorrer mais adiante. Todavia h muita ao
divina no sentido de refrear o pecado em vrias
situaes, mesmo em mpios e em gerar e
imprimir virtudes morais e espirituais naqueles
que so regenerados voluntariamente por meio
da f em Jesus Cristo.)
(3) tambm no entendemos a cooperao
como sendo uma influncia sugestiva que

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positiva ou negativa na natureza, nem a


operao pela qual as oportunidades e objetos
so disponibilizados. Ao contrrio, ela se refere
a um exame fsico (se podemos usar esta palavra
neste contexto), a influncia natural, imediata e
poderosa que faz com que a criatura se mova
voluntariamente.
(Nota do tradutor: entendemos este mover ao
qual o autor se refere como sendo a energizao
e criao de todas as
atividades vitais
necessrias para que a criatura desempenhe
todas as suas funes naturais, inclusive
aquelas a nvel celular e todas aquelas que
pertencem ao sistema parassimptico que
independem de sua conscincia ou ao para
funcionarem sistema nervoso, batimentos
cardacos,
movimentos
peristlticos
do
intestino etc).
(4) Esta cooperao tambm no mediada, no
sentido em que um arteso usa suas
ferramentas, e como a lua emite a sua luz a
partir dos raios do sol afeta os objetos terrestres
iluminando a terra.
Esta cooperao imediata; Deus energiza as
criaturas mveis pelo Seu prprio poder e em
virtude de seu prprio ser. Isto no apenas
verdadeiro para a causa secundria inicial que
procede diretamente dEle, deixando isto
funcionar por si mesmo para definir todos os
demais movimentos, mas com a potncia
idntica que est envolvida em todas as causas
secundrias. Assim Ele est imediatamente

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envolvido com todas as consequncias da causa


secundria inicial, embora as criaturas em
relao mtua devem ser vistas como um meio
na mo de Deus.
(5) A pessoa tambm no deve compreender
que esta cooperao seja tal como se Deus
estivesse colateralmente envolvido na atividade
da criatura, como acontece quando dois cavalos
ocupam um vago. Isto significaria que a
criatura em virtude de uma capacidade inata
dada por Deus, ento, funciona de forma
independente, em vez de que Deus iria
energizar a criatura, a todo momento a fim de
que ela desempenhe suas funes.
Assim, entendemos a cooperao de Deus no
apenas se referindo ao Seu poder onipotente e
onipresente pelo qual Ele preserva a existncia
e faculdades de todas as criaturas, mas tambm
sendo uma operao tangvel pela qual Ele
precede a criatura em cada movimento,
dirigindo este movimento e preservando o
funcionamento do que criou.
Esta verdade confirmada tanto pelas
Escrituras, quanto pela natureza..
antes de tudo evidente ao longo de toda a
Bblia. Considere, por exemplo, Atos 17:28, onde
uma distino clara feita entre o ser e o
movimento da criatura, e que ambos procedem
de Deus e em Deus. Isto tambm
exemplificado nas seguintes passagens.
" Pois tu formaste os meus rins; entreteceste-me
no ventre de minha me. Eu te louvarei, porque

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de um modo to admirvel e maravilhoso fui


formado; maravilhosas so as tuas obras, e a
minha alma o sabe muito bem. "(Salmo 139: 1314); "No me envazaste como leite, e no me
coalhaste como queijo? De pele e carne me
vestiste, e de ossos e nervos me teceste." (J 10:
10-11); Ora veio a mim a palavra do Senhor,
dizendo: antes que eu te formasse no ventre te
conheci, e antes que sasses da madre te
santifiquei; s naes te dei por profeta. (Jer
1.4,5) "Como corrente de guas o corao do
rei na mo do Senhor; ele o inclina para onde
quer." (Pv 21: 1). A gua segue seu prprio curso,
mas Deus a dirige para onde Ele quer. Embora o
corao do rei possa ser altamente exaltado
acima de seus sditos, no entanto, isto no
funciona independentemente de Deus. O rei
pode fazer quantos planos ele deseje, mas o
Senhor, no entanto, o inclina em direo Sua
vontade e faz com que ele aja em conformidade
a ela. Adicione a isso Isa 10:15, onde se afirma,
"Porventura gloriar-se- o machado contra o
que corta com ele? ou se engrandecer a serra
contra o que a maneja? como se a vara movesse
o que a levanta, ou o bordo levantasse aquele
que no pau!"
O profeta afirma como um machado, uma serra,
e uma vara no podem se colocar em
movimento, seno por serem postos em
movimento por uma pessoa, assim isso se aplica
ao homem e a todas as criaturas em relao a
Deus.

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Deus os coloca em movimento em harmonia


com a sua natureza por meio de sua influncia
cooperativa. O Senhor faz com que "seu sol se
levante" (Mt 5:45). O Senhor fez com que "desde
os cus pelejaram as estrelas; desde as suas
rbitas pelejaram contra Ssera. (Jz 5:20). Davi
reconheceu, "Pois me cinges de fora para a
peleja; prostras debaixo de mim aqueles que
contra mim se levantam." (Sl 18:39). " porque
Deus o que opera em vs tanto o querer como
o efetuar, segundo a sua boa vontade." (Fp 2:13).
Em segundo lugar, isto tambm evidente a
partir da razo e da prpria natureza.
(1) um princpio irrefutvel de que o modo de
operao prossegue a partir do modo de
existncia. Desde que cada criatura
dependente de Deus na sua existncia,
igualmente dependente em seus movimentos.
(2) Ou o homem inteiramente independente
de Deus isto to absurdo para ser concebido,
quanto seria contraditrio ser uma criatura e
ainda ser independente do Criador, ou se o
homem dependente, ento ele tambm
dependente em todos os seus movimentos. Caso
contrrio ele seria independente nesta rea, e se
ele fosse capaz de ser independente em uma
rea, ele tambm seria capaz de ser
independente em outras, e, consequentemente,
em todas as reas; e isto contrrio natureza
de uma criatura.
(3) Se Deus no energizasse os movimentos de
cada criatura, no seria necessrio orar: "Cria

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em mim um corao limpo (Sl 51:12); "Ensiname a fazer a tua vontade, pois tu s o meu Deus;
guie-me o teu bom Esprito por terreno plano."
(Sl 143: 10); "Pe, Senhor, uma guarda minha
boca; vigia a porta dos meus lbios!" (Salmo 141:
3). No haveria necessidade de orar para ter a
vitria na guerra ou para qualquer outro
assunto. Como, no entanto, somos ordenados a
orar, evidente que Deus energiza pelo Seu
poder cooperativo. Ento, (se Deus no
energizasse os movimentos de cada criatura)
tambm no haveria nenhuma necessidade de
agradecer a Deus pelo recebimento de uma
bno para o corpo ou para a alma; porque, se
Deus no tivesse feito isso, no seria necessrio
darmos graas a Ele, e seria prefervel expressar
o seu agradecimento tanto a si mesmo ou a
outra criatura que tivesse concedido a bno.
(4) Ento Deus no seria Deus, mas sim um
servo da criatura semelhante ao Sol que o
homem utilizaria como e quando lhe agradasse.
Deus, ento, teria que estar prontamente
disponvel com Sua influncia geral, quando a
criatura determinasse us-la.
Ento algum no seria capaz de dizer: "Eu devo
fazer isso, se o Senhor permitir", mas sim," O
Senhor ter de exercer sua influncia de acordo
com a minha vontade." Ento isto no seria a
vontade de Deus, mas como o homem quer, ao
contrrio de Tiago 4:15.

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Deus no o autor do pecado


O pensamento pode ocorrer se a consequncia
de tal cooperao no fosse que h seno uma s
causa de todos os movimentos e atividades.
Ento, Deus seria o nico agente ativo e o
homem e todas as criaturas seriam
inteiramente passivos, sendo postos em
movimento como as cordas de um instrumento
musical que so inteiramente passivas e cujo
movimento causado apenas pelo tangedor.
Minha resposta a isso : "Nem um pouco!"
Porque, embora as criaturas funcionem como
meios em relao umas s outras, Deus as
usando na execuo do Seu trabalho, elas, no
entanto, so a principal causa de seus
movimentos e atividades. Isso no verdade no
que diz respeito a Deus como se fossem
independentes dele, mas em relao a outras
causas subordinadas, bem como aos resultados
das suas atividades.
No h inconsistncia no fato de que duas
causas de uma ordem diferente tenham o
mesmo resultado, especialmente uma vez que o
resultado um e o mesmo, proveniente de
ambas as fontes em uma maneira diferente.
A designao de Deus como a nica causa de
todos os movimentos, aes e atividades, e a
proposio de que o homem portanto, passivo
e inativo o resultado de cegueira e ignorncia
a respeito do poder e sabedoria de Deus. um

25

erro que refutado pela Escritura e pela


natureza.
Em primeiro lugar, uma vez que Deus tem
imposto uma lei sobre o homem na qual tanto
faz promessas como ameaas, o homem ,
portanto, no passivo, mas a prpria causa em
movimento de seus atos. Deus no pode impor
uma lei sobre Si mesmo, fazer promessas a si
mesmo, nem ameaar a Si mesmo. Desde que a
lei com as suas promessas e ameaas foi dada ao
homem para o objetivo de regular sua conduta,
o homem deve, portanto, ser ativo em si mesmo
e, assim, receber ou o que foi prometido ou a
ameaa.
Em segundo lugar, se o homem fosse
meramente passivo em todos os seus
movimentos, ele no poderia estar sujeito
punio, pois a punio a execuo de Justia
em resposta transgresso da lei.
Se o homem no tivesse cometido qualquer
coisa, seria apenas um objeto passivo da
atividade de Deus, ele no teria cometido
nenhum mal, e, portanto, sobre a base da
justia, no poderia ser punido e condenado.
Em terceiro lugar, se o homem fosse
meramente passivo e Deus fosse o nico agente
ativo em seus movimentos e aes, todos os
movimentos e obras, tanto naturais, bem como
pecaminosos, teriam sido cometidos por Deus e
teriam de ser atribudos a Ele. Ento Deus, em
vez do homem deveria caminhar, falar,
escrever, ou ler. O homem nunca deveria orar e

26

nem crer, seno Deus que deveria estar orando


para Si mesmo, e crendo em Si mesmo atravs
Jesus Cristo. O homem no seria culpado de
fazer dolos; o homem no usaria o nome de
Deus em vo; o homem no iria quebrar o dia do
Senhor; o homem no seria desobediente a seus
pais; o homem no seria culpado de dio, clera,
e ira para com o prximo, etc. O homem no
seria um inimigo de Deus, uma vez que ele seria,
seno passivo e, portanto, inativo. Tudo isto
teria que ser atribudo a Deus - o que seria o
ltimo ato de blasfmia.
Em quarto lugar, a Escritura diz claramente que
o homem anda, v, ouve, fala, cr e ora. Ela
tambm afirma que o homem peca, e est,
portanto, justamente sujeito punio.
desnecessrio citar todos os textos que
mencionam isso. Paulo afirma: "Porque ns
somos cooperadores de Deus" (1 Co 3: 9). Isso
tambm confirmado quando ele afirma:
"Desenvolvei sua salvao com temor e tremor.
Porque Deus quem opera em vs tanto o
querer como o realizar, segundo a Sua boa
vontade." (Filipenses 2: 12-13). Deus a causa
eficiente desta atividade, mas o homem a
causa subjetiva desse mesmo trabalho,
produzindo essas atividades a partir de dentro
de si mesmo. Estas atividades devem, portanto,
ser atribudas ao homem de acordo com o
seguinte princpio: O nome atribudo causa
formal. Em Filipenses 2: 12-13 o homem
exortado a ser ativo no sentido de sua salvao,

27

sendo convencido a mover-se a respeito de seu


dever. Ele instrudo simultaneamente, no
entanto, a respeito de sua pecaminosidade e
impotncia espiritual, para que ele no
entretenha qualquer noo a respeito da
bondade de sua vontade, nem seja encorajado a
ser ativo em relao a isto em sua prpria fora.
Por outro lado, ele no deve ficar desanimado
quando percebe sua fraqueza, mas deve, antes,
ser encorajado, pela f, em razo do fato de que
Deus o ajudar por ser o iniciador de sua ao,
trabalhando poderosamente nele para tomar
posse deste poder e ser movido pela virtude
operante deste poder.
Objeo 1: Tal cooperao no faz de Deus uma
causa do pecado?
Resposta: De maneira nenhuma! preciso fazer
uma distino entre a atividade em si, como a
compreenso, disposio, viso, audio, fala,
trabalho e o contexto em que essa atividade deve
ocorrer: a lei de Deus. A atividade em si natural
e, como tal, nem boa ou m; no entanto,
quando visto no contexto da lei, de acordo com
o que deveria ser julgado na medida do assunto,
esta atividade se torna boa ou m. Ao discutir a
cooperao de Deus ns entendemos isso como
se referindo s dimenses naturais desta
atividade ou movimento em si. Isto no nem
verdadeiro, no entanto, em referncia ao uso
indevido
dessa
atividade,

falta
de
conformidade com a lei, nem para o mal nesta
atividade. Uma pessoa pode ser a causa da

28

atividade em outra pessoa, mas no do mal que


a acompanha.
(Nota do tradutor: considere-se tambm que
sendo quem efetua no crente o querer e o
realizar, Deus atua operando a influncia do
Esprito Santo sobre ns no sentido de capacitarnos a fazer a sua vontade e para santificar-nos
pela Sua graa e Palavra, e jamais para nos
inclinar para a prtica do pecado, seno para
sempre venc-lo.)
O governo faz com que o carrasco aoite o
ladro, mas no a causa da maneira cruel com
que ele vier a faz-lo. Um instrumentista tange
as cordas para produzirem msica, mas no a
dissonncia; isto pode proceder do mau estado
da corda. Tal o caso aqui. A atividade em si
provm de Deus, mas o homem a estraga devido
sua corrupo interior.
Consequentemente, no Deus, mas o homem,
a causa do pecado.
Objeo 2: Ser que esta iniciativa e cooperao
definitivas de Deus no eliminam a liberdade da
vontade do homem?
Resposta: De maneira nenhuma! A liberdade da
vontade no uma de neutralidade; isto , da
indiferena se deve ou no fazer alguma coisa,
seno de consequncia necessria, vindo da
prpria escolha da pessoa, prazer ou inclinao
para fazer ou no fazer alguma coisa. A
cooperao de Deus capacita o homem a ser
ativo em harmonia com a natureza, isto , pelo
livre exerccio de sua vontade. Existe, portanto,

29

a harmonia entre a cooperao de Deus e a


vontade do homem. Deus ativa a vontade e o
homem em seguida, exerce sua vontade.

30

O Terceiro Ato da Providncia de Deus:


Governo
O terceiro elemento da providncia de Deus o
Governo, atravs do qual Deus rege todas as
coisas em geral, e cada coisa em particular para
fins pr-determinados por Ele. A Palavra de
Deus ensina que Deus tudo governa e dirige. "O
Senhor reina" (Sl 93: 1); "... Aquele que faz todas
as coisas segundo o conselho da sua vontade" (Ef
1:11); "Eu sou o Senhor que fao todas as coisas"
(Is 44:24). Podemos organizar todas estas coisas
com quatro designaes em particular: 1) as
entidades independentes, 2) a grandeza ou
insignificncia, 3) a bondade ou maldade, e 4) o
resultado de todas as coisas.
A primeira designao que se refere s
entidades independentes que so ou animadas
ou inanimadas. As animadas so racionais ou
irracionais. As entidades racionais so os anjos e
os homens. Deus governa os anjos para que eles
sejam "enviados para servir" (Hb 1:14). Deus
governa os homens - Ao homem pertencem os
planos do corao; mas a resposta da lngua do
Senhor.; O corao do homem prope o seu
caminho; mas o Senhor lhe dirige os passos.
(Pv 16: 1,9). As criaturas irracionais vivem de
forma sensata ou simplesmente tm uma
existncia vegetativa. O Senhor governa tudo o
que sensivelmente vivo, tais como as aves.
"Olhai para as aves do cu ... vosso Pai celestial as
alimenta" (Mt 6:26). O Senhor governa os

31

animais. "... O Senhor mandou entre eles lees ..."


(2 Reis 17:25). O Senhor chama o gafanhoto, a
locusta, o pulgo e a lagarta, de "meu grande
exrcito que enviei contra vs" (Joel 2:25).
Ele governa os peixes do mar. "Lanai a rede para
o lado direito do barco, e achareis" (Joo 21: 6). O
Senhor tambm governa toda a vegetao,
como plantas, rvores e ervas. "Fazes crescer
erva para os animais, e a verdura para uso do
homem, de sorte que da terra tire o alimento,"(Sl
104: 14). O Senhor governa toda a criao
inanimada, como sol, lua, estrelas, chuva,
granizo, neve, trovo, relmpago, vento, as
montanhas e todos os seus recursos naturais, e
o mar e rios (cf. Sl 148, Sl 29: 3; Jer 10:13).
A segunda designao se refere magnitude ou
insignificncia das coisas. Objetos grandes so
to incapazes de governar a si mesmos como so
os pequenos objetos, e, portanto, tm a
necessidade de governo divino.
Pequenos objetos, por menores que sejam, so
governados
por
Deus
em
todas
as
circunstncias, ocorrncias e movimentos. Isto
para a glria de Deus - Aquele que criou todas
as coisas, mesmo as muito pequenas e faz com
que elas existam por sua influncia. Isto
verdade at para os cabelos da nossa cabea.
"Mas os cabelos da vossa cabea esto todos
contados "(Mt 10:30).
A terceira designao se refere bondade ou
maldade de uma questo. Tudo o que bom na
natureza ou na graa do Senhor.

32

"Toda boa ddiva e todo dom perfeito vm do


alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h
mudana nem sombra de variao." (Tg 1:17). O
mal ou o mal da punio ou do pecado. O mal
de punio procede de Deus. Deus envia e
governa o mal de punio como um juiz justo ou
como um Pai amoroso. "No sai da boca do
Altssimo tanto o mal como o bem?" (Lam 3:38);
"Suceder qualquer mal cidade, sem que o
Senhor o tenha feito?" (Ams 3: 6) O mal do
pecado no procede de Deus, porque Ele santo
(Is 6: 3) e luz (1 Joo 1: 5). "Ele a Rocha; suas obras
so perfeitas, porque todos os seus caminhos
so justos; Deus fiel e sem iniquidade; justo e
reto ele." (Dt 32: 4); "Pelo que ouvi-me, vs
homens de entendimento: longe de Deus o
praticar a maldade, e do Todo-Poderoso o
cometer a iniquidade!" (J 34:10); "... No h
injustia nele" (Sl 92:15). Uma vez que Deus
proibiu o mal e vai puni-lo, Ele, portanto, no a
causa do pecado. Isso ns sinceramente
proclamamos e declaramos diante de todo o
mundo. , portanto, calunioso sustentar que a
Igreja Reformada ensina que Deus a causa do
pecado.

33

Governo de Deus e Pecado


O governo de Deus, no entanto, tambm
abrange o pecado, pois caso contrrio, toda a
raa humana, sendo pecaminosa em suas obras,
seria removida do governo de Deus. O governo
de Deus em relao ao pecado no pode ser
negado por algum que acredita na Palavra de
Deus, a partir da qual vamos provar isto com
maior clareza.
Para uma compreenso correta do governo de
Deus em relao ao pecado, devemos tomar
nota de trs coisas que se referem a todo pecado:
a atividade natural, o desvio nessa atividade, e o
governo de Deus em trazer essa atividade a bom
termo.
(1) A atividade natural, considerada em si
mesma, procede de Deus. Isto tem sido
demonstrado na discusso do segundo ato da
providncia: a cooperao.
(2) Devemos em breve demonstrar que Deus
governa o pecado a um bom termo.
(3) O desvio, o abuso do poder energizante de
Deus, a corrupo deste poder, e a
irregularidade da atividade, tanto quanto a
forma e objetivo esto envolvidos - se essa
atividade interna ou externa - no procede de
Deus, mas do prprio homem. O homem no ,
contudo, independente do ato de pecado porque
ele corrompe a energia da qual depende para a
sua atividade. O governo de Deus quanto ao

34

pecado se refere: 1) ao seu incio, 2) sua


progresso, e 3) at o seu resultado final.
Em primeiro lugar, Deus pode permitir,
inicialmente, a ocorrncia de pecado. " Pelo que
eu os entreguei obstinao dos seus coraes,
para que andassem segundo os seus prprios
conselhos." (Sl 81:12); "Quem nos tempos
passados deixou andar todas as naes em seus
prprios caminhos" (Atos 14:16).
Deus permite o pecado, mas no da maneira que
se o pecador fosse descumprir as exigncias da
lei, porque ento Deus aprovaria o pecado e no
seria capaz de punir os pecadores. Ele o permite
de tal forma, no entanto, que ele no impede o
pecador de pecar. Ele , no entanto, capaz de
impedir o pecado, e s vezes tambm o faz. "E
tambm eu te tenho impedido de pecar contra
mim; por isso no te permiti toc-la; "(Gn 20: 6).
Esta no uma questo de observao
indiferente, pela qual o pecador meramente
autorizado a seguir seu prprio caminho. Isto
sim uma permisso ativa, e no em relao ao
pecado, como o prprio objeto em si mesmo,
mas em relao s circunstncias. Isto no
consiste simplesmente em Deus recusar-se a
coagir a livre vontade do pecador, forando-o a
renunciar sua vontade. (Mesmo quando Deus
impede o pecador e no lhe permite consumar o
pecado, como ns observamos com Abimeleque
- Ele, no entanto, no elimina a liberdade de sua
vontade.) Em vez disso, Deus influencia o
homem de uma forma agradvel com a sua

35

natureza de forma que ele age ou no age


arbitrariamente. Esta permisso ativa
constituda pelos seguintes atos:
(1) A atividade do homem, tanto quanto suas
faculdades e atividades esto em causa,
originria de Deus, que o restringe e sustenta
com Sua influncia poderosa, permitindo-lhe
que exista e se mova, assim que ele trabalha e
est ativo.
(2) Deus permite que situaes ocorram, em
que o homem iria fazer uso correto se ele ainda
estivesse perfeito. Ele ainda est em obrigao
de utilizar corretamente tais situaes. Devido
sua corrupo, no entanto, ele abusa delas. A
luxria de Davi acendeu quando ele observou
Bateseba (2 Sam 11: 2); A ira de Acabe se acendeu
em resposta s palavras do profeta Elias (1 Reis
21:20). As concupiscncias so at mesmo
acendidas pela prpria lei. "Mas o pecado,
tomando ocasio, pelo mandamento operou em
mim toda espcie de concupiscncia;" (Rm 7: 8).
(3) Em reter do homem a capacidade de suportar
o pecado, Deus em retido e soberanamente se
recusa a dar nova graa ao homem quando ele
tem a oportunidade e est inclinado para o
pecado. Ele quer deix-lo em sua condio
inclinada para o mal, deixando que se torne
capaz e disposto a cometer toda sorte de
pecados. "portanto eu vos lanarei fora desta
terra, para uma terra que no conhecestes, nem
vs nem vossos pais; e ali servireis a deuses

36

estranhos de dia e de noite; pois no vos


concederei favor algum." (Jr 16:13).
(4) Como um julgamento justo sobre pecados
passados, Deus retira o seu poder de restrio
que normalmente exercido para o pecador,
deixando-o entregue a si mesmo. "Contudo, no
negcio dos embaixadores dos prncipes de
Babilnia, que lhe foram enviados a
perguntarem acerca do prodgio que fora feito
na sua terra, Deus o desamparou para
experiment-lo, e para saber tudo o que havia no
seu corao." (2 Cr 32:31).
(5) Como um julgamento justo, Deus entrega o
pecador a seus prprios desejos e, portanto,
castiga o pecado com o pecado. " E assim como
eles rejeitaram o conhecimento de Deus, Deus,
por sua vez, os entregou a um sentimento
depravado, para fazerem coisas que no
convm; "(Rm 1:28); "... porque no receberam o
amor da verdade para serem salvos. E por isso
Deus lhes envia a operao do erro, para que
creiam na mentira;" (2 Ts 2: 10-11); "Deixai-o;
deixai que amaldioe, porque o Senhor lho
ordenou." (2 Sam 16:11).
(6) Deus d liberdade ao diabo para concentrar
todos os seus esforos, nos homens, a quem ele
dirige de um pecado para outro, tendo
vantagem sobre as concupiscncias dos
homens que foram despertadas. "Mas o Esprito
do Senhor se retirou de Saul, e um esprito
maligno da parte do Senhor o atormentava" (1
Sam 16:14); "Respondeu ele: Eu sairei, e serei um

37

esprito mentiroso na boca de todos os seus


profetas. Ao que disse o Senhor: Tu o induzirs,
e prevalecers; sai, e faze assim." (1 Reis 22:22).
(7) Deus endurece o corao, fazendo com que
seja como uma pedra, permitindo assim que o
pecador persevere no pecado sem ser sensato
do mesmo. O prprio Deus usa essas expresses,
dizendo que Ele faz isso. "E eu vou endurecer o
corao de Fara"; . ...E Ele endureceu o corao
de Fara (x 7: 3,13). Este ato de endurecimento
no uma infuso de algum mal ou algo
pecaminoso, mas uma operao santa e secreta
pela qual os dons comuns, sendo abusados, so
retirados de uma maneira extraordinria.
O Senhor, ento, retira-se plenamente de modo
que no h nem viso, nem senso a respeito de
Deus ou da conscincia. Deus deixa o pecador
sob as suas prprias paixes furiosas e permite
que os demnios tenham toda liberdade para
que o pecador neste estado no possa fazer nada
a no ser o pecado e seja endurecido como
resultado do pecado contnuo. Portanto, o que
atribudo a Deus tambm atribuda ao fara.
"Mas vendo Fara que havia descanso,
endureceu seu corao" (x 8:15). Tal o
governo de Deus em relao ao pecado desde o
incio da sua comisso.
Em segundo lugar, o governo de Deus tambm
se estende progresso do pecado. Deus
determina a medida, o tempo, e as limitaes;
isto , at data e no mais, de tal forma e sem
mais, e para uma tal durao e no mais. Isto

38

observamos com Labo. "Est no poder da


minha mo fazer-vos o mal, mas o Deus de vosso
pai falou-me ontem noite, dizendo: Guarda-te,
que no fales a Jac nem bem nem mal." (Gn
31:29). Esa estava determinado a matar Jac,
mas deveria beij-lo em vez disso (Gen 33: 4).
Balao desejava amaldioar Israel, a fim de
ganhar o salrio da injustia, mas cada vez que
ele foi faz-lo, foi obrigado a abenoar (Nm 24).
O diabo desejou eliminar J, mas cada vez o
Senhor determinou sua libertao. "... Somente
contra ele no estendas a tua mo" (J 1:12); "...
Disse, pois, o Senhor a Satans: Eis que ele est
no teu poder; somente poupa-lhe a vida." (J 2: 6).
Em terceiro lugar, o governo de Deus tambm
se estende para o resultado final do pecado. Ele
governa o pecado, quer para declarar Sua
justia, para manifestar a Sua graa,
longanimidade, e misericrdia, ou para
beneficiar seus filhos, mantendo-os humildes e
tornando-os cuidadosos.
"Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim;
Deus, porm, o intentou para o bem, para fazer
o que se v neste dia, isto , conservar muita
gente com vida." (Gn 50:20); "Ai da Assria, a vara
da minha ira, porque a minha indignao
como bordo nas suas mos. Eu a envio contra
uma nao mpia; e contra o povo do meu furor
lhe dou ordem, para tomar o despojo, para
arrebatar a presa, e para os pisar aos ps, como
a lama das ruas. Todavia ela no entende assim,
nem o seu corao assim o imagina; antes no

39

seu corao intenta destruir e desarraigar no


poucas naes... Por isso acontecer que,
havendo o Senhor acabado toda a sua obra no
monte Sio e em Jerusalm, ento castigar o rei
da Assria pela arrogncia do seu corao e a
pomba da altivez dos seus olhos. (Isa 10: 5-7,12).
"Mas por isso alcancei misericrdia, para que
em mim, o principal, Cristo Jesus mostrasse
toda a sua longanimidade, a fim de que eu
servisse de exemplo aos que haviam de crer nele
para a vida eterna." (1 Tm 1:16).
Tais resultados no fluem naturalmente do
pecado; tampouco Deus em primeiro lugar
determina-se em extrair bons resultados do
pecado depois de ter sido cometido. Tendo
decretado glorificar a Si mesmo de tal maneira
e de conceder determinados benefcios aos
Seus filhos, Deus usa assim a maldade do
homem de uma forma santificada para
consumar o resultado.
Da mesma forma que o sol no contaminado
pela decomposio de um cadver fedorento,
Deus da mesma forma, enquanto os homens e
demnios cometem pecado, continua sendo
santo e opera de uma maneira santa em relao
ao incio, progresso e resultado final do pecado.
Deus usa os pecadores como se fossem
verdugos, lees e ursos, a fim de executar os
seus juzos, por meio de sua fria, e, portanto,
com uma vara torta Ele ataca com golpes retos.
A quarta designao relativa providncia de
Deus se relaciona com o resultado de todas as

40

coisas. Estes resultados so consequncias


necessrias ou so contingncias na natureza.
Por conseguinte, estes incluem tambm o que
quer que ocorra como um resultado de questes
como o livre exerccio da vontade do homem, o
resultado de guerras, casamentos, e o dia da
morte de uma pessoa.
Em primeiro lugar, alguns resultados so certos
e uma questo de curso, sendo determinados
pela lei e ordem da natureza. Tal verdadeiro
para as rbitas do sol e da lua, para eclipses, para
a ocorrncia de mars baixas e altas, e para o
fato que o fogo sobe e que tudo o que pesado
desce. Todos estes so regidos por Deus. Isto
confirmado nos seguintes: "Designou a lua para
marcar as estaes; o sol sabe a hora do seu
ocaso. Fazes as trevas, e vem a noite, na qual
saem todos os animais da selva." (Salmos 104: 1920); "Conforme a tua ordenana, tudo se
mantm at hoje, porque todas as coisas te
obedecem." (Sl 119: 91).
Deus pode, no entanto, intervir neste plano
estabelecido e causar a progresso contrria ao
curso da natureza. Sobre a orao de Josu, o
Senhor fez com que o sol e a lua ficassem
parados (Jos 10:13) E fez o sol retornar dez graus
conforme o pedido de Ezequias (2 Reis 20:11). O
Senhor fez com que o ferro flutuasse (2 Reis 6:
6), e os trs jovens sassem ilesos do forno
ardente (Dan 3:25). As profecias tambm tm
um cumprimento certo e determinado que
Deus no quer e nem Suas criaturas so capazes

41

de mudar. "Como, pois, se cumpririam as


Escrituras, que dizem que assim convm que
acontea?" (Mt 26:54).
Em segundo lugar, os resultados de alguns
assuntos so contingentes. Isso no uma
verdade em referncia a Deus, porque nem a
menor coisa acontece por acaso. Seu conselho
ser firme e Ele far todo o Seu prazer. Eles so
contingentes, porm, tanto em relao a causas
secundrias (em relao ao qual eles poderiam
ter sido diferentes) e relativamente conexo
entre as causas e os seus efeitos, para os quais os
resultados no foram nem planejados,
regulados, nem esperados.
Deus, porm, governa todos estes resultados
contingentes de acordo com o Seu conselho e
vontade, executando-os com certeza e sem
qualquer impedimento. Isto exemplificado
pela morte inesperada, acidental, em que Deus
fez com que este golpe viesse aos mortos.
Como, por exemplo, aquele que entrar com o
seu prximo no bosque para cortar lenha e,
pondo fora na sua mo com o machado para
cortar a rvore, o ferro saltar do cabo e ferir o
seu prximo de sorte que venha a morrer; o tal
se acolher a uma dessas cidades, e viver; (Dt
19: 5); Quem ferir a um homem, de modo que
este morra, certamente ser morto. Se, porm,
lhe no armar ciladas, mas Deus lho entregar
nas mos, ento te designarei um lugar, para
onde ele fugir.(x 21:13). Existe alguma coisa
mais imprevisvel do que lanar a sorte?

42

Mas o governo de Deus, no entanto, se estende


a isto, e ele pode fazer com que o resultado seja
de acordo com a Sua vontade. "A sorte se lana
no regao; mas do Senhor procede toda a
disposio dela." (Pv 16:33). Isto evidente na
sorte que caiu sobre Jonas (Jon 1: 7) e sobre
Jonatas (1 Sam 14:42). O que mais imprevisvel
na natureza do que a queda de um pardal do
telhado ou um fio de cabelo da cabea? O
governo de Deus, no entanto, tambm se
estende a estes. "Nenhum pardal deve cair ao
cho sem a permisso do seu pai... Mas os
cabelos da vossa cabea esto todos contados"
(Mt 10: 29-30).
Em terceiro lugar, Deus tambm governa todas
as aes que ocorrem como resultado do
exerccio livre da vontade do homem. Deus no
remove a liberdade da vontade, nem coage o
homem a agir contra a sua vontade. Ao
contrrio, Ele inclina e governa essa vontade,
seja
por
inclinao
interna
ou
por
circunstncias e eventos externos, para que o
homem realize as coisas decretadas por Deus
em virtude de sua prpria determinao
arbitrria e inclinao. Isto confirmado nos
seguintes textos.
"aquele que forma o corao de todos eles, que
contempla todas as suas obras." (Sl 33:15); "... A
resposta da lngua do Senhor ... o Senhor lhe
dirige os passos "(Pv 16: 1,9); "Como corrente de
guas o corao do rei na mo do Senhor; ele o

43

inclina para onde quer." (Pv 21: 1); "... Deus que
opera ... o querer ... " (Fp 2:13).
Em quarto lugar, Deus pode governar o
resultado de guerras, o envio de uma nao para
punir uma outra. Ele nem sempre d a vitria
para a nao que mais forte numericamente,
mais inteligente e mais corajosa, mas para
quem quer. " Como poderia um s perseguir mil,
e dois fazer fugir dez mil, se a sua Rocha no os
vendera, e o Senhor no os entregara?" (Dt 32:30
a); " Senhor, nada para ti ajudar, quer o
poderoso quer o de nenhuma fora. Acuda-nos,
pois, o Senhor nosso Deus " (2 Cr 14:11); "Um rei
no se salva pela multido do seu exrcito; nem
o homem valente se livra pela muita fora. O
cavalo v esperana para a vitria; no pode
livrar ningum pela sua grande fora." (Sl 33: 1617); "O cavalo prepara-se para o dia da batalha;
mas do Senhor vem a vitria." (Pv 21:31). Todos os
textos em que dito que Deus vende ou d uma
nao nas mos de outra nao, ou para
entregar uma nao, servem para ilustrar isto
(cf. Jz 3: 8; Jz 6: 1).
Em quinto lugar, o governo de Deus tambm se
estende ao casamento, dirigindo um parceiro
para cada pessoa. Alguns Ele rene em
julgamento como punio sobre seus pecados,
alguns para fins de correo, e alguns para o
conforto mtuo da alma e do corpo. Quo
insondveis so todas essas formas peculiares e
eventos incomuns relativos a casamentos!
Deus, porm, os governa a todos de acordo com

44

o Seu propsito determinado, e enquanto o


mundo continua haver alguns casamentos em
que tais providncias sero evidentes. " E disse:
Senhor, Deus de meu senhor Abrao, d-me
hoje, peo-te, bom xito, e usa de benevolncia
para com o meu senhor Abrao. Eis que eu estou
em p junto fonte, e as filhas dos homens desta
cidade vm saindo para tirar gua; faze, pois,
que a donzela a quem eu disser: Abaixa o teu
cntaro, peo-te, para que eu beba; e ela
responder: Bebe, e tambm darei de beber aos
teus camelos; seja aquela que designaste para o
teu servo Isaque. Assim conhecerei que usaste
de benevolncia para com o meu senhor." (Gn
24: 12-14); "... A mulher prudente vem do Senhor"
(Pv 19:14); "O que, portanto, Deus uniu ... " (Mt 19:
6).
Em sexto lugar, Deus determina a idade de cada
pessoa. Ningum vai morrer mais cedo, nem
viver mais tempo do que Deus decretou.
Ele vai morrer em tal localizao e do modo que
Deus determinou. At aquele momento Deus vai
fornecer alimentos e abrigo, preservando seu
corpo. Mas, em seguida, todos os mdicos no
mundo no sero capazes de prolongar sua vida
por uma hora. "...E determinando os tempos j
dantes ordenados e os limites da sua habitao"
(Atos 17:26); "Visto que os seus dias esto
determinados, contigo est o nmero dos seus
meses; tu lhe puseste limites, e ele no poder
passar alm deles." (J 14: 5); "Eis que fizeste os
meus dias como a palmos" (Sl 39: 5).

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A Providncia de Deus e a Utilizao de


Meios
Temos assim observado que tudo, sem exceo,
governado de acordo com os decretos de Deus.
Deus geralmente executa todas essas coisas por
meio de meios, no entanto, tendo ligado o
homem a eles. Sempre que os meios so
adequadamente usados, Deus geralmente
abenoa Suas prprias ordenanas. Um
agricultor mpio que prepara adequadamente
sua terra geralmente tem uma colheita
frutfera, e um fazendeiro de Deus que tem sido
negligente em sua preparao ter que
testemunhar uma colheita de mos vazias.
Quando uma pessoa piedosa faz o seu melhor,
no entanto, Deus certamente abenoa os meios
mais insignificantes. Uma pessoa tenta a Deus
quando ela no quiser usar os meios e, no
entanto, deseja ver os resultados.
Esta doutrina da providncia de Deus de
grande benefcio para aqueles que fazem uso
adequado da mesma. Uma pessoa cega, natural,
e no convertida nem pode extrair qualquer
benefcio desta doutrina nem obter conforto
dela. Ele no pode faz-lo mesmo que ele
observe e acredita na providncia de Deus e
deseje fortalecer-se por meio dela quando um
julgamento extraordinrio vem sua porta. Sua
pacincia uma pacincia coagida, j que ele
no capaz de fazer o contrrio. Ele se resigna a

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um fatum Stoicum, isto , o destino estico,


dizendo:
"As circunstncias tinham que ser dessa
maneira e nada pode mud-las." Quando ele no
pode fazer o que quiser, ele tenta fazer o melhor
dele. Como que um homem no convertido se
confortaria com a providncia de Deus, pois
Deus contra ele?
O que acontece com ele serve para sua perdio,
se ele no convertido. Por isso, um terror
para ele.
No entanto, todos os benefcios que podem ser
derivados desta doutrina so para os filhos de
Deus.
A mais clara para que saibam por si mesmos
que pertencem a Deus, os maiores benefcios
que eles podem extrair da providncia de Deus.
E portanto, venham, todos os que choram
muito, interiormente, e continuamente sobre o
pecado; a fugir para o Senhor Jesus para serem
justificados pelo Seu sangue; aqueles que
anseiam por comunho com Deus; cujo desejo
amar, temer e obedecer ao Senhor, mesmo
embora isto seja muitas vezes acompanhado por
muita escurido e pelo pecado. Venha, eu digo,
sentar ao meu lado por um momento, oua, e
deixe minhas palavras penetrarem em seus
ouvidos e coraes.

47

Exortaes Prticas Relativas Doutrina


da Providncia
Acostume-se com meditaes frequentes,
ateno e exerccios diligentes para observar
com f a mo de Deus em todas as coisas. Como
seria observar os raios do sol entrando em uma
sala por uma janela, observe a Sua preservao,
a cooperao, e o Seu governo, relativos s
criaturas e sua atividade. Acostume-se
continuamente a discernir a mo ativa Deus
quando voc observar o nascer do sol na parte
da manh e da lua brilhando e as estrelas
durante a noite; como voc observa tudo
brotando na terra; e quando voc observa tanto
a vitria e a derrota em tempo de guerra, como
tambm os eventos extraordinrios e rumo dos
acontecimentos em tempo de paz.
Faa o mesmo em relao sua prpria vida, se
voc est saudvel ou doente, se voc encontra
continuamente tribulao, uma cruz na
sequncia de outra; se voc experimenta
libertao e prosperidade; se uma pessoa olha
para voc, quer de uma forma amigvel ou malhumorada, que fale muito bruscamente com
voc ou ajuda e te conforta; ou se algum vira as
costas para voc, procura prend-lo, se ope a
voc, fala bem ou o mal de voc. Todas estas
coisas, desde a menor at a maior, esto sob o
controle de Deus. No suficiente apenas
afirmar isso e acreditar que isso seja verdade,

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pois esta vontade ter, seno pouco efeito sobre


voc.
Rogo-lhe, porm, para esforar-se por uma
atividade constante e continuamente focar e ver
vividamente isso para se familiarizar com esta
verdade.
Voc
pode,
assim,
perceber
continuamente a mo de Deus trabalhando nas
causas secundrias, de tal modo como se estas
causas no existissem, mas como se Deus
trabalhasse estas coisas diretamente.
Esforce-se
assim
sendo
continuamente
exercitado para adquirir um quadro habitual da
mente que tornar mais claro e fcil para voc
ver Deus no trabalho.
Acredite, isso requer mais esforo para
aprender do que voc possa pensar. Nossos
coraes ateus e mundanos continuamente nos
prejudicam
em
tais
observaes
e
reconhecimento, e isso vai nos trazer em uma
escurido que nos ser prejudicial. Portanto,
aplique-se nesta matria, orando por muita luz
para que voc possa estar atento e ser
continuamente envolvido em tais observaes.
Voc vai experimentar que a sua alma vai obter
grandes benefcios em todos os sentidos.
Acautele-se, porm, de fazer muito esforo na
procura da maneira pela qual Deus preserva,
coopera, e governa, porque isso teria um efeito
negativo sobre voc, e seria um mistrio
insondvel. Em vez disso, creia e observe essa
doutrina cada vez com nova ateno. Fale sobre
isso e comunique isso aos outros, e voc

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perceber que a sua jornada por este mundo


ser feita com mais conforto e santidade.
Em segundo lugar, no se limite a concentrar-se
nos atos da providncia, mas se acostume a
perceber neles a majestade, poder, sabedoria,
justia e bondade de Deus.
Reconhea esses atributos com espanto e
alegria. todas as criaturas so do Senhor; toda
atividade prossegue a partir dele, e ele governa
tudo no cu e na terra. Isto verdade,
independentemente do quo grande o
universo, quantas criaturas (grandes ou
pequenas) ela pode conter, e como diversas
todas as atividades podem ser. Que este
reconhecimento gere um temor humilde e
reverente em voc. No Ele, e somente Ele, o
Senhor? No cooperam todas as coisas
juntamente em seu favor? No so todas as
criaturas seus servos que atentam para a mo de
seu Mestre? Esteja, portanto, com temor dele e
curve-se diante dele, enquanto exclama: "O
Senhor Deus ", e "o Senhor reina". Deus exige
isso. "No me temeis a mim? diz o Senhor; no
tremeis diante de mim, que pus a areia por
limite ao mar, por ordenana eterna, que ele
no pode passar? Ainda que se levantem as suas
ondas, no podem prevalecer; ainda que
bramem, no a podem traspassar." (Jer 5:22). Oh,
quo doce a contemplao do fato de que Deus
a causa em movimento de todas as coisas e se
curvar diante dele, para ador-Lo!

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Em terceiro lugar, no mais dependa de causas


secundrias; no confie em suas posses, fora,
sabedoria e habilidade; no se preocupe com o
amigo ou inimigo; no dependa de foras navais,
fortificaes, e soldados. No olhe tanto para
este ou aquele indivduo ou ao meio, como se
sua nica esperana dependesse deles. Se Deus
assim quiser, Ele vai superar todas as suas
dependncias e expectativas de meios. Ele vai
virar tudo de cabea para baixo; de tal forma que
aquilo que voc pensa ser a sua libertao vem a
ser a sua runa, e o que pensava ser a sua runa
ser a sua libertao. Desde que criaturas no
podem deixar de atuar de outra forma seno
atravs do poder energizante de Deus, o que
podem dar a voc ou tirar de voc? Por que ento
voc olha para elas, uma vez que cada uma delas
tem este testemunho, "Isto no para ser
encontrado comigo"? Alm disso, depender da
ajuda de criaturas ser culpado de idolatria e
afastamento do Senhor. "Maldito o homem que
confia no homem, e faz da carne o seu brao, e
cujo corao se aparta do Senhor. Bendito o
homem que confia no Senhor, e cuja esperana
o Senhor "(Jr 17: 5,7).
Oh, aprenda esta grande lio! Que aqueles que
no conhecem a Deus olham para a criatura e
dependem delas.
Voc, no entanto, deve esperar tudo do Senhor,
cuidadosamente, utilizando os meios como
meios e olhando alm de todas as criaturas para

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o prprio Deus. Isso ir gerar muita firmeza e


fora dentro de seu corao. "Os que confiam no
Senhor so como o monte Sio, que no pode ser
removido, mas permanece para sempre "(Sl 125:
1).
Em quarto lugar, no tenha medo de criaturas,
uma vez que elas no podem iniciar o seu
prprio movimento. somente Deus quem as
governa e controla.
Se voc tem um encontro com elas, Deus que as
controla as enviou. Elas no podem fazer nada
seno executar a vontade de Deus. Deus os
obstrui na sua atividade e faz com que eles se
afastem novamente. "Se Deus por ns, quem
ser contra ns?" (Romanos 8:31). E desde que
Ele por voc, filho de Deus, por que voc tem
medo?
(Nota do tradutor: Isto permanece sendo
verdade ao longo das eras e mesmo em nossos
dias, que estamos vivendo trs sculos depois
que isto foi escrito por Wilhelmus Brakel, pois
est tambm previsto no decreto eterno de Deus
e em Sua providncia que no tempo do fim
deveria ocorrer a multiplicao da iniquidade
pela qual ser precipitado o retorno de Jesus
para juzo do mundo de pecado, assim como esta
iniquidade se multiplicou nos dias de No e foi a
causa do dilvio. A mesma razo que motivou tal
multiplicao l a mesma que vemos aqui, pois
declarado expressamente que o Esprito de
Deus no mais restringiria a prtica do pecado
nos dias de No, no mesmo grau que vinha

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fazendo at aqueles 120 anos que antecederam o


grande juzo do dilvio, de forma que as pessoas
foram caminhando de mal a pior, pois no se
arrependiam de seu modo de viver pecaminoso
e ento Deus as entregou a si mesmas. De igual
forma dito tambm nas Escrituras que esta
influncia restringidora do Esprito Santo seria
removida gradualmente no perodo que
antecede o retorno de Jesus, pelo fato de a
populao mundial resistir verdade em sua
grande maioria, e sendo entregues a si mesmos,
o resultado a multiplicao da iniquidade
conforme a temos testemunhado em nossos
dias.
No entanto, no podemos esquecer que em
meio a todo este quadro geral, Deus livra os
justos, assim como o fizera em relao a No e os
seus; a L e sua famlia; a Raabe e seus pais em
Jeric, de modo que isto dito pelo apstolo
Pedro: Porque se Deus no poupou a anjos
quando pecaram, mas lanou-os no inferno, e os
entregou
aos
abismos
da
escurido,
reservando-os para o juzo; se no poupou ao
mundo antigo, embora preservasse a No,
pregador da justia, com mais sete pessoas, ao
trazer o dilvio sobre o mundo dos mpios; se,
reduzindo a cinza as cidades de Sodoma e
Gomorra, condenou-as destruio, havendoas posto para exemplo aos que vivessem
impiamente; e se livrou ao justo L, atribulado
pela vida dissoluta daqueles perversos (porque
este justo, habitando entre eles, por ver e ouvir,

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afligia todos os dias a sua alma justa com as


injustas obras deles); tambm sabe o Senhor
livrar da tentao os piedosos, e reservar para o
dia do juzo os injustos, que j esto sendo
castigados; (2 Pedro 2.4-9).
Para todos os seus inimigos verdade que isto ,
seno como se uma mscara assustadora
escondesse o rosto de um amigo. "Se ele d
tranquilidade, quem ento o condenar? "(J
34:29). Portanto, "No temais os que matam o
corpo" (Mt 10:28). Quo tranquila uma alma
pode estar, embora consciente de seus
inimigos, "habita no esconderijo do Altssimo" e
permanece sob a sombra do Onipotente (Sl 91:
1)!
Em quinto lugar, no fique zangado e vingativo
para com aqueles que tm lhe prejudicado, pois
est de acordo com o comando do Senhor (2 Sam
16:11). "Quem aquele que manda, e assim
acontece, sem que o Senhor o tenha ordenado?"
(Lam 3:37). verdade que eles tm feito isso com
m inteno, mas o Senhor usa suas ms aes
como uma vara para lhe aoitar (Is 10). No
devemos agir como um co que morde a pedra
que foi atirada nele, mas devemos olhar para o
alto, para a mo dAquele que usa nossos
inimigos contra ns e refreia nossa
murmurao contra o Senhor.
Portanto, nunca se concentre sobre a maldade
do homem sozinha, como se ele funcionasse de
forma independente, mas sim "a voz do Senhor
clama cidade, e o que sbio temer o teu

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nome. Escutai a vara, e quem a ordenou." (Mq 6:


9), Com tudo isso no se apartou a sua ira, mas
ainda est estendida a sua mo. (Is 9:12).
Em sexto lugar, controle a sua alma com
pacincia. Isto assim necessrio, porque
coisas ms no vm sobre voc por acaso,
mesmo se elas so causadas por pessoas. Sim,
mesmo se a sua prpria tolice e pecado sejam a
causa, no menos do Senhor que decretou isto
que lhe diz respeito, que o controla, e quem o
executa. Portanto, com uma submisso
tranquila diga: "Pois cumprir o que est
ordenado a meu respeito, e muitas coisas como
estas ainda tem consigo." (J 23:14).
(1) No Ele o absolutamente soberano Senhor?
Voc no se alegra de que Ele assim? No iria
voc defend-lo se algum desafiar Seu direito
absoluto de governar? Ento, como voc se
atreve a lhe resistir? Fique quieto, portanto, e
submeta-se Sua vontade, simplesmente
porque isto a Sua vontade.
(2) Ele no seu Pai? Ele no tem lhe amado com
um amor eterno? Eis que, em amor Ele causou
este mal que veio sobe voc. "Eu repreendo e
disciplino a quantos amo" (Ap 3:19). Ele tem
compaixo de voc, misericordioso para com
voc, est com voc em sua aflio, conhece o
seu sofrimento, v as suas lgrimas, e ouve seus
clamores. Ele vai livr-lo no Seu tempo e na Sua
maneira.
(3) O resultado ser uma maior glorificao de
Seu poder, fidelidade e bondade. Isso far com

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que voc seja muito mais humilde e santo. Quo


mais abundante a tribulao tiver sido, mais
abundante ser o seu conforto.
Portanto, negue a si mesmo, tome a sua cruz e
siga a Jesus (Mt 16:24). No seja impaciente e
"no despreze a correo do Senhor; nem esteja
cansado de sua correo " (Pv 3:11). "Descansa no
Senhor e espera nele" (Sl 37: 7). Diga com Davi:
"Emudecido estou, no abro a minha boca; pois
tu s que agiste,"(Sl 39: 9). Renda-se como o
barro nas mos do seu Criador, e deixe que Ele o
molde como Lhe agrada. Ele te guiar com Seu
conselho, e depois te receber na glria (Sl
73:24). E tudo no estar bem ento,
independentemente de ele ter conduzido voc
atravs de uma forma de tristeza ou alegria?
Em stimo lugar, o uso adequado da providncia
de Deus ir render-lhe uma medida excepcional
de gratido e vai ensinar-lhe a considerar o
Senhor como o nico Doador de todo o bem que
voc pode receber para sua alma e corpo. Ele
far com que voc observe a Sua bondade,
fidelidade, e benevolncia. Isso far com que
voc se alegre, louve e engrandea a Deus, fale
com outras pessoas sobre Seus atributos, e
tenha um corao disposto para servir a Deus.
dele que flui amor puro concedido em Sua
bondade a voc. s vezes Ele tem feito isso de
uma maneira mais notvel e maravilhosa. Desde
que veio de Deus, devemos tambm acabar nele.
"Porque dele, e por ele, e para ele, so todas as
coisas; glria, pois, a ele eternamente. Amm."

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(Romanos 11:36). "Em tudo dai graas" (1


Tessalonicenses 5:18). Continuamente siga o
exemplo de Davi e diga: " Bendize, minha alma,
ao Senhor, e no te esqueas de nenhum dos
seus benefcios." (Sl 103: 2). Oh, como doce
quando contemplando nossa aflio que passou,
o nosso desamparo e nossa indignidade para
receber qualquer coisa, para, em seguida,
perceber que o prprio Senhor pensa sobre ns
e nos liberta!
O que deseja isso empenha-se em engrandecer
o Senhor nisto e para se alegrar nEle!
Em oitavo lugar, tal uso apropriado da
providncia rende para a alma uma perspectiva
adequada e uma serena confiana em Deus em
relao ao futuro. Os desejos apaixonados da
carne so mantidos em cheque, e a cruz no vai
ser temida. Uma pessoa cessar com o uso
intenso, imoderado, e pecaminoso dos meios e
entregar o assunto nas mos do Senhor. Outra
ficar ento satisfeita com a maneira pela qual
Ele age, sabendo que ficar bem. "Entrega o teu
caminho ao Senhor; confia nele; e o mais ele
far" (Sl 37: 5); "lanando sobre ele toda a vossa
ansiedade, porque ele tem cuidado de vs." (1
Pedro 5: 7); "O Senhor aperfeioar o que me
toca" (Salmo 138: 8). Veja como esses benefcios
podem ser derivados da providncia de Deus.
Quem sbio observe estas coisas, e considere
atentamente as benignidades do Senhor." (Sl
107: 43); " Quem sbio, para que entenda estas
coisas? prudente, para que as saiba? porque os

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caminhos do Senhor so retos, e os justos


andaro neles; mas os transgressores neles
cairo." (Osias 14: 9).

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