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UTILITARISMO Y DIGNIDAD

Ensayo desde la filosofa utilitarista y la reduccin de la persona a la cosa

Elas Fernando Sandoval

UTILITARISMO Y DIGNIDAD
El valor propio de la persona se va dejando de ver como algo que nace con ella para
verse como algo que se puede ganar o perder, alienando y rebajando de tal manera la
dignidad del ser humano, que se mide por la capacidad de producir y por lo til que pueda
ser o no a la sociedad.
En este caso veremos, cmo la dignidad est siendo olvidada y dejada atrs, con tal,
de ir tras aquello que me produce placer o felicidad; como lo postula la corriente filosfica
inglesa del utilitarismo, en donde lo til, es aquello que genera la mayor proporcin de
placer sin importar los medios.
El utilitarismo siendo una corriente inglesa, influye en la sociedad colombiana en
muchos de sus mbitos, en la poltica, en lo econmico, y en el acontecer diario del ser
colombiano, el estado Colombiano en su proceso emancipador, tuvo muy en cuenta el
utilitarismo de Jeremas Bentham, quien concibe al.
hombre como un ser que sufre y goza, pero que, fundamentalmente sus actos
deben producirle placer; en consecuencia, la felicidad no es la concepcin
aristotlica de la metafsica, sino la felicidad terrena, que se logra a medida que
se accede a la riqueza, al dinero,etc. Y en esta tarea al estado, las leyes, la
economa, deben cumplir su funcin de velar por la seguridad del bienestar social
(Bravo, 2000).

Actualmente por la utilidad que representa el ser de la persona humana, en el


entorno social, poltico, econmico en el que el hombre es de cierta manera
indispensable, para que dichas estructuras funcionen; se alcanza a ver al hombre no
como un quien, sino como un que, que puede ser manipulado tanto en su libertad
como en su voluntad.
Ante esto, el hombre tiende a reconocerse a s mismo, y a sus semejantes no
cualitativamente sino cuantitativamente, es decir, el valor reside, en el para qu sirve o
en el qu puede hacer, no en el quin es, ignorando la dignidad que por naturaleza

propia le pertenece de forma intrnseca y que le hace diferenciarse de los dems


animales, que no tienen conciencia de s ni de lo que los rodea.
Por eso veremos de una forma casi numrica, los conceptos de dignidad y utilitarismo
para dar una respuesta clara y concisa sobre el encuentro de estos dos y aclarar el
momento en que, uno empieza a opacar al otro, convirtindolo en esclavo y sacndolo
de su verdadero valor y significado con el fin de justificar hechos en donde con la uno se
cubre al otro, dejando ver solo espejismos de lo que puede ser la verdad. En
consecuencia de una u otra forma tenemos que salir de aquello que nos convierte en
ignorantes de nuestro propio valor, tanto, que creeramos que lo podemos vender o
comprar a cualquier precio, colocando por encima del mismo, la utilidad que puede
conseguir en las cosas que generan placer, sin darnos cuenta que el bienestar que se
recibe es menor, que el que reciben de nosotros los encargados de mostrarnos en el
consumo de la vida diaria, lo que en platn seria solo meras sombras de la realidad.

Este ensayo tratar de dar un concepto claro de dignidad humana, y de qu manera


sta se encuentra

en el hombre, luego aclararemos el trmino utilitarismo y sus

consecuencias, posteriormente concluiremos con la fusin de estas dos, para ver cmo
con el utilitarismo se desplaza la dignidad, si bien, la deja ver como algo propio del
hombre la presenta como algo que le es propio no por naturaleza sino, por la razn o
nivel social que ocupe.

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

El ser humano cientficamente pertenece al reino animal, ya que tiene las


facultades instintivas iguales y se alimenta y reproduce como lo hace cualquier otro
animal mamfero. El ser humano tiene una particularidad especial dentro de su reino,
que lo hace incluso dentro de su misma especie nico, dominador y Modificador de su
medio.

Particularmente, el hombre puede controlar su instinto, gracias a la facultad de la


razn, por la cual, tiene conciencia de s mismo y de la naturaleza, consiguientemente,
que en el hombre la razn toma por primera vez conciencia de s y se manifiesta ante s
o a s misma. Es a eso lo que llamamos intelecto (Choza, 1988), frente a esta realidad
el hombre es completamente libre para tomar decisiones sobre su propia vida, que
gracias a su intelecto consiente se determina y se reconoce a s mismo, reconoce los de
su especie y el medio que lo rodea, siendo capaz de distinguir con claridad entre lo
bueno y lo malo.
Con esto encontramos que el hombre es valioso ante todo por el hecho de ser
persona humana, valor que identificamos como dignidad, palabra que se deriva del latn
(dignus) que significa valioso. Este valor especial, lo hace un sujeto de derechos y
deberes, que es, lo que lo diferencia de los dems seres vivos, por tanto, la dignidad
humana es aquello que hace que el ser humano se diferencie de

otros seres

otorgndole una responsabilidad y un valor especial, que le da una posicin nica dentro
de la sociedad o un grupo.
Este valor intrnseco en el ser humano no se mide cuantitativamente, es decir, por lo
que tiene o por lo que no tiene, por lo que puede hacer o no hacer, ya que no es la
cantidad ni la calidad lo que mide la dignidad, sino, el hecho de ser una persona le da el
valor propio de s, en cualquier espacio lugar o tiempo donde se encuentre interactuando.

Ahora bien, la dignidad humana tiene un carcter cualitativo, es decir tiene un valor
de quien y no de qu, pero frente a esto nos encontramos con un fenmeno, y es la
falta de un significado verdadero de la palabra, ya que la escuchamos a diario en los
medios de comunicacin, en nuestro entorno social, en el ambiente de formacin para
cualquier carrera profesional, en los ambientes polticos y econmicos convirtindose en
una palabra del lenguaje comn de tal manera, que esta se ha convertido en algo obvio
y claro como el sol (Heidegger, 1927).

Mas sin embargo si se le preguntara a alguien o a muchos por un concepto de dignidad


humana, podemos encontrarnos con ideas muy vagas, silencio o confusin ya que el
trmino se convierte en un palabra carente de significado aparentemente claro, por el
frecuente uso que se la da por formalidad social.

Por esto intentaremos dar un significado coherente con respecto a la dignidad de la


persona humana quitando la mediacin del estrato social o cualquier cosa que haga ver
a la persona ms de lo que es o que la haga ver menos, se trata de un despojo total de
aquello que no pertenece por naturaleza a una persona, sino que, se ha ido adquiriendo,
por el esfuerzo, el tiempo, o alguien crey que se lo mereca.
Pues bien, sin esto la persona queda sola, sin nada ms que su ser, en donde no
hay condicionantes de superioridad, o de inferioridad que puedan alienar en su mismo
ser la dignidad que le pertenece, solo por el hecho de ser alguien con capacidad de
adquirir deberes y derechos, sera algo as como ver, al habitante de calle igual que el
que vive en la mejor casa del mundo en donde los dos tienen el mismo valor por ser
personas.
Si la dignidad no se puede conseguir de ningn modo, ser porque nunca se ha
perdido, es slo que ignoramos que est ah en el mismo ser y no nos damos cuenta.
Tanto que la buscamos fuera y la proyectamos en lo que representa aquello que somos
y no la proyectamos como una imagen real, existente en el ser de quienes somos,
dejando que se nos muestren slo sombras de lo que realmente es, tanto as que

repetimos tanto la palabra dignidad y es tan utilizada incluso como base fundamental de
las constituciones, que ya olvidamos lo que realmente la misma palabra representa o
significa.
Por eso la dignidad de la persona, es el valor que la misma persona tiene en si, por
el hecho de ser persona, lo que le otorga de una forma directa deberes y derechos para
que se desarrolle y se construya en la sociedad. Con esto podemos decir que la dignidad
es el valor que siempre ha estado en el ser humano de forma innata y que le hace valioso
y que al mismo tiempo le hace nico e irrepetible, igual porque es persona y tiene el
mismo valor, diferente porque con el hecho de contar con dignidad se puede desarrollar
de forma autentica en la sociedad, tanto que cuando termine sus

existencia, su

materialidad se reduce a nada y desaparece para siempre quedando solo la autenticidad


que construy con su personalidad, otorgada por la dignidad que le perteneci desde el
inicio de su vida.

EL UTILITARISMO

La regla del utilitarismo gira en torno a la felicidad, que se supone da la ausencia de


dolor en la vida de un sujeto, y que pone como principio magno la felicidad caracterizada
por la usencia del dolor, lo que lleva al goce total que produce un placer. Esto hace que
el hombre al hacer opcin por la felicidad de forma automtica rechace la posibilidad de
infelicidad, o de presencia de dolor, por eso, considera que la acciones son justas en la
proporcin en que tienden a promover la felicidad (Mill, 2012) con esto, podramos ver
desde la corriente utilitarista que plantearon los epicreos, que buscaban una vida buena
y feliz mediante el disfrute de los placeres, hasta la de Bentham, que juzgaba todo acto
como malo o como bueno, segn la proporcin de felicidad y de placer que este
produjera tambin Jhon Stuart Mill quien considera que una persona tiene derecho a
vivir y a disfrutar de todos los placeres con tal de que con el disfrute de estos, no dae a
nadie ni afecte el porvenir de la sociedad. Mill distingue el utilitarismo como principio de

mayor felicidad, con esto, podemos concebir la doctrina utilitarista como un manual, con
el cual se puede alcanzar la felicidad.
De tal manera que, la tarea de determinar lo correcto y lo incorrecto, lo placentero y
lo no placentero de una accin, se mide slo por la felicidad que ella provoque, es decir,
algo es bueno si me da placer y malo si no la da, ante esto nos encontramos con un
carcter tico, que mide cada accin. En este medio tendra cupo la famosa frase de
Nicols Maquiavelo, que afirma que, el fin justifica los medios, o sea que no importa la
accin como accin, sino que tanta utilidad tiene y qu placer me genera ejecutarla.
Si bien, sabemos que el hombre, por su condicin racional siempre har la opcin
por la felicidad y lo bueno para lograr un estado de armona, tambin es cierto que no
siempre la utilidad le genera felicidad ya que el que, es til como cosa, escasamente
conoce la felicidad del placer y quien utiliza, encuentra la felicidad en el placer de ser el
utilitario. Entendiendo la felicidad en su sentido real, en donde no lo genera sino una
plena y completa armona del ser y su entorno en el que se est desarrollando En donde
la sociedad juega un valor importante en

la vida individual y natural de cada ser

perteneciente a la especie humana, sin embargo esta sociedad no la debe medir


cuantitativamente para darle el valor a la felicidad que le pertenece por el hecho de ser.
Por eso (Mill S. , 2015)
La doctrina utilitarista siempre va a girar como ya se mencion en torno a lo que
genera placer, por lo que se ve la persona como un medio de ganancia tanto para la
sociedad como para s misma minimizando en si el hecho de ser un quien para
convertirse en un qu, y un qu, que sirve si produce.

EL UTILITARISMO EN COLOMBIA MINIMIZA LA DIGNIDAD HUMANA


La persona que en su condicin de sustancia individual de naturaleza racional"
como lo menciona la definicin de Boecio, se deja manejar

en masa, alienando

la

condicin racional para poner en el punto ms alto la utilidad como principio de felicidad

(Mill J. s., 2012) en Colombia la bsqueda de placer y la usencia de dolor, muestra


soluciones viables en la doctrina utilitarista de Bentham, en la que el hombre se mueve
por el principio de la mayor felicidad (Mollinedo, Gerardo Viau, 2012) esto lleva a la
persona a que se olvide de su ser, buscando placer y felicidad, no dentro de s, sino,
fuera de s, utilizando medios extremos que le proporcionen el encuentro de sta as sea
solo por un momento.
En la doctrina utilitarista como ya est expuesto es la utilidad de las cosas el placer,
pero como todo lo material no genera placer ni felicidad, se pasa a un plano mucho ms
elevado, es decir, buscar un mayor placer y ste se encuentra no en la utilidad de algo,
sino, de alguien; es decir, la persona no es vista como ser semejante, con una dignidad
igual, que intrnsecamente le pertenece sino, como un que al que se le da una dignidad
segn su cargo, buscando as la posibilidad de utilizarlo minimizando su dignidad.
Esta corriente ha tenido mucha influencia en el territorio colombiano, en donde no se
menciona mucho ni se conoce muy bien, pero sin embargo, tiene una vivencia real, por
parte de pobres y poderosos, debido a

que, los poderosos ven al pobre como

herramienta o medio para aumentar su poder y los pobres ven en el poderoso una
dignidad que le otorga el poder. En esto podemos notar que ninguno de los dos extremos
ven la dignidad como algo que por naturaleza les pertenece y que tiene un valor que es
global, aunque se tenga individualmente.
Si bien, sabemos que desde el descubrimiento del continente latinoamericano, se han
utilizado las personas de este territorio para el bien de muchos, en Europa, no se hablar
a profundidad de este tema, ya que pertenece a la historia de todos los pases que lo
conforman, en donde la esclavitud es un ejemplo evidente

de que la dignidad se

conceba solo para aquellos que tenan el poder y los dems, eran tratados como
animales u objetos, que no tenan capacidad para autogobernarse, por tanto no eran
para los conquistadores, humanos.
Este tema slo ha sido mencionado, para decir, que

desde el momento de la

conquista hasta el presente, ha estado latente la tendencia utilitarista en nuestra tierra


colombiana y por lo tanto, en la cultura; en donde se busca y se concibe la utilidad como
aquello

que me da placer o felicidad sin importar

los medios, es ah donde nos

encontramos con el ansia de poder, de tener, la bsqueda de un estatus social, la


ambicin del dinero y otras realidades que llevan al hombre a darle un valor ms alto a
cada una de esas cosas, que a la misma persona. Por lo que se busca en ella solo la
utilidad, incluso hasta se utiliza para la satisfaccin de cualquier deseo.
Abajando de tal modo la persona

y con ella su dignidad, que hay rangos de

superioridad y de inferioridad que no deberan ser otorgados sino, por lo que represente
el cargo que ocupa la persona en la sociedad. De tal manera que por encima de la
dignidad, otorgada por un cargo, prevalezca siempre la dignidad humana que nos hace
a todos iguales en la riqueza de la unicidad.

REFERENCIAS

Bravo, C. r. (2000). pensamiento economico de jeremy Bentham. Pereira: revistas


ciencias humanas N 20 UPT.
choza, J. (1988). Manual de antropologia filosofica . Madrid : RIALP,S.A.
choza, J. (1988). manual de antropologiafilosofica . Madrid: RIALP, s.a.
Culleton, A. (2010). TRES APORTES AL CONCEPTO DE PERSONA:. Rio de janeiro :
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Heidegger, M. (1927). ser y tiempo . Mdrid : S.L. FONDO DE CULTURA ECONOMICA
DE ESPAA.
Mill, J. s. (12 de Marzo de 2012).
http://www.ateismopositivo.com.ar/John%20Stuart%20Mill%20%20El%20Utilitarismo.pdf. Obtenido de
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Mollinedo, G. V. (12 de septiebre de 2012 ). es.slideshare.net/GerardoViau/utilitarismo14270271. Obtenido de es.slideshare.net/GerardoViau/utilitarismo-14270271:
es.slideshare.net/GerardoViau/utilitarismo-14270271
Mollinedo, G. V. (2 de septiembre de 2012). es.slideshare.net/GerardoViau/utilitarismo1427027. |Obtenido de es.slideshare.net/GerardoViau/utilitarismo-1427027:
es.slideshare.net/GerardoViau/utilitarismo-1427027