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CEIF - Centro Espiritualista Irmos de F

Desenvolvimento de mdiuns em Umbanda


1 PALESTRA NASCIMENTO E INCIO DA UMBANDA
No final de 1908, Zlio Fernandino de Moraes, um jovem rapaz com 17 anos de idade, que preparava-se
para ingressar na carreira militar na Marinha, comeou a sofrer estranhos "ataques". Sua famlia, conhecida
e tradicional na cidade de Neves, estado do Rio de Janeiro, foi pega de surpresa pelos acontecimentos.
Esses "ataques" do rapaz, eram caracterizados por posturas de um velho, falando coisas sem sentido e
desconexas, como se fosse outra pessoa que havia vivido em outra poca. Muitas vezes assumia uma
forma que parecia a de um felino lpido e desembaraado que mostrava conhecer muitas coisas da
natureza. Aps examin-lo durante vrios dias, o mdico da famlia recomendou que seria melhor
encaminh-lo a um padre, pois o mdico (que era tio do paciente), dizia que a loucura do rapaz no se
enquadrava em nada que ele havia conhecido. Acreditava mais, era que o menino estava endemoniado.
Algum da famlia sugeriu que "isso era coisa de espiritismo" e que era melhor lev-lo Federao Esprita
de Niteri, presidida na poca por Jos de Souza.
No dia 15 de novembro, o jovem Zlio foi convidado a participar da sesso, tomando um lugar mesa.
Tomado por uma fora estranha e alheia a sua vontade, e contrariando as normas que impediam o
afastamento de qualquer dos componentes da mesa, Zlio levantou-se e disse: "Aqui est faltando uma
flor". Saiu da sala indo ao jardim e voltando aps com uma flor, que colocou no centro da mesa. Essa
atitude causou um enorme tumulto entre os presentes.
Restabelecidos os trabalhos, manifestaram-se nos mdiuns kardecistas espritos que se diziam pretos
escravos e ndios. O diretor dos trabalhos achou tudo aquilo um absurdo e advertiu-os com aspereza,
citando o "seu atraso espiritual" e convidando-os a se retirarem.
Aps esse incidente, novamente uma fora estranha tomou o jovem Zlio e atravs dele falou:
"Porque repelem a presena desses espritos, se nem sequer se dignaram a ouvir suas mensagens.
Ser por causa de suas origens sociais e da cor ?"
Seguiu-se um dilogo acalorado, e os responsveis pela sesso procuravam doutrinar e afastar o esprito
desconhecido, que desenvolvia uma argumentao segura.
Um mdium vidente perguntou:
"Por qu o irmo fala nestes termos, pretendendo que a direo aceite a manifestao de espritos que,
pelo grau de cultura que tiveram, quando encarnados, so claramente atrasados? Por qu fala deste modo,
se estou vendo que me dirijo neste momento a um jesuta e a sua veste branca reflete uma aura de luz? E
qual o seu nome irmo?
"Se querem um nome, que seja este: sou o Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque para mim, no
haver caminhos fechados. O que voc v em mim, so restos de uma existncia anterior. Fui padre
e o meu nome era Gabriel Malagrida. Acusado de bruxaria fui sacrificado na fogueira da Inquisio
em Lisboa, no ano de 1761. Mas em minha ltima existncia fsica, Deus concedeu-me o privilgio
de nascer como caboclo brasileiro."
Anunciou tambm o tipo de misso que trazia do Astral:
"Se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer que amanh (16 de novembro)
estarei na casa de meu aparelho, s 20 horas, para dar incio a um culto em que estes irmos
podero dar suas mensagens e, assim, cumprir misso que o Plano Espiritual lhes confiou. Ser
uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os
irmos, encarnados e desencarnados.
O vidente retrucou:
"Julga o irmo que algum ir assistir a seu culto? perguntou com ironia.
E o esprito j identificado disse:
"Cada colina de Niteri atuar como porta-voz, anunciando o culto que amanh iniciarei".
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Para finalizar o caboclo completou:


"Deus, em sua infinita Bondade, estabeleceu na morte, o grande nivelador universal, rico ou pobre,
poderoso ou humilde, todos se tornariam iguais na morte, mas vocs, homens preconceituosos,
no contentes em estabelecer diferenas entre os vivos, procuram levar essas mesmas diferenas
at mesmo alm da barreira da morte. Porque no podem nos visitar esses humildes trabalhadores
do espao, se apesar de no haverem sido pessoas socialmente importantes na Terra, tambm
trazem importantes mensagens do alm?"
No dia seguinte, na casa da famlia Moraes, na rua Floriano Peixoto, nmero 30, ao se aproximar a hora
marcada, 20:00 h, l j estavam reunidos os membros da Federao Esprita para comprovarem a
veracidade do que fora declarado na vspera; estavam os parentes mais prximos, amigos, vizinhos e, do
lado de fora, uma multido de desconhecidos. s 20:00 h, manifestou-se o Caboclo das Sete
Encruzilhadas. Declarou que naquele momento se iniciava um novo culto, em que os espritos de velhos
africanos que haviam servido como escravos e que, desencarnados, no encontravam campo de atuao
nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas e dirigidas em sua totalidade para os trabalhos de
feitiaria; e os ndios nativos de nossa terra, poderiam trabalhar em benefcio de seus irmos encarnados,
qualquer que fosse a cor, a raa, o credo e a condio social. A prtica da caridade, no sentido do amor
fraterno, seria a caracterstica principal deste culto, que teria por base o Evangelho de Jesus.
O Caboclo estabeleceu as normas em que se processaria o culto. Sesses, assim seriam chamados os
perodos de trabalho espiritual, dirias, das 20:00 s 22:00 h; os participantes estariam uniformizados de
branco e o atendimento seria gratuito. Deu, tambm, o nome do Movimento Religioso que se iniciava:
UMBANDA Manifestao do Esprito para a Caridade.
A Casa de trabalhos espirituais que ora se fundava, recebeu o nome de Nossa Senhora da Piedade, porque
assim como Maria acolheu o filho nos braos, tambm seriam acolhidos como filhos todos os que
necessitassem de ajuda ou de conforto.
Nesse mesmo dia incorporou um preto velho chamado Pai Antnio, aquele que, com fala mansa, foi
confundido como loucura de seu aparelho e com palavras de muita sabedoria e humildade e com timidez
aparente, recusava-se a sentar-se junto com os presentes mesa dizendo as seguintes palavras:
"Ngo num senta no meu sinh, ngo fica aqui mesmo. Isso coisa de sinh branco e ngo deve
arrespeit. Num carece preocup no. Ngo fica no toco que lug di nego."
Uma pessoa na reunio pergunta se ele sentia falta de alguma coisa que tinha deixado na terra e ele
responde:
"Minha caximba. Ngo qu o pito que deixou no toco. Manda mureque busca."
Tal afirmativa deixou os presentes perplexos, os quais estavam presenciando a solicitao do primeiro
elemento de trabalho para esta religio. Foi Pai Antonio tambm a primeira entidade a solicitar uma guia,
at hoje usadas pelos membros da Tenda e carinhosamente chamada de "Guia de Pai Antonio".
A partir da, o Caboclo das Sete Encruzilhadas comeou a trabalhar incessantemente para o
esclarecimento, difuso e sedimentao da religio de Umbanda. Alm de Pai Antnio, tinha como auxiliar
o Caboclo orix Mal, entidade com grande experincia no desmanche de trabalhos de baixa magia.
Em 1918, o Caboclo das Sete Encruzilhadas recebeu ordens do Astral Superior para fundar sete tendas
para a propagao da Umbanda. As agremiaes ganharam os seguintes nomes: (1) Tenda Esprita Nossa
Senhora da Guia; (2) Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio; (3) Tenda Esprita Santa Brbara; (4)
Tenda Esprita So Pedro; (5) Tenda Esprita Oxal, (6) Tenda Esprita So Jorge; e (7) Tenda Esprita So
Gernimo. Enquanto Zlio estava encarnado, foram fundadas mais de 10.000 tendas a partir das
mencionadas.
Embora no seguindo a carreira militar para a qual se preparava, pois sua misso medinica no o
permitiu, Zlio Fernandino de Moraes nunca fez da religio sua profisso. Trabalhava para o sustento de
sua famlia e diversas vezes contribuiu financeiramente para manter os templos que o Caboclo das Sete
Encruzilhadas fundou.
A respeito do uso do termo esprita e de nomes de santos catlicos nas tendas fundadas, o mesmo teve
como causa o fato de naquela poca no se poder registrar o nome Umbanda, e quanto aos nomes de
santos, era uma maneira de estabelecer um ponto de referncia para fiis da religio catlica que
procuravam os prstimos da Umbanda.
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O ritual estabelecido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas era bem simples, com cnticos baixos e
harmoniosos, vestimenta branca, proibio de sacrifcios de animais. Dispensou os atabaques e as palmas.
Capacetes, espadas, cocares, vestimentas de cor, rendas e lams no seriam aceitos. As guias usadas so
apenas as que determinam a entidade que se manifesta. Os banhos de ervas, os amacis, a concentrao
nos ambientes vibratrios da natureza, a par do ensinamento doutrinrio, na base do Evangelho,
constituiriam os principais elementos de preparao do mdium.
Os atabaques comearam a ser usados com o passar do tempo por algumas das Tendas fundadas pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas, mas a Tenda Nossa Senhora da Piedade no utiliza em seu ritual at
hoje.
Zlio Fernandino de Moraes dedicou 66 anos de sua vida Umbanda, tendo retornado ao plano espiritual
em 03 de outubro de 1975, com a certeza de misso cumprida. Seu trabalho e as diretrizes traadas pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas continuam em ao atravs de suas filhas Zlia e Zilma de Moraes, que
tm em seus coraes um grande amor pela Umbanda, rvore frondosa que est sempre a dar frutos a
quem souber e merecer colh-los.

Voc Aprendeu:
Como foi fundada a Umbanda;
Quem foi o Mdium e o Guia que fundaram;
Quais foram as primeiras Casas de Umbanda fundadas no Brasil.

Neste imvel, localizado na rua Floriano Peixoto, n 30, em


Neves, Niteri RJ iniciou-se a religio de Umbanda,
anunciada no dia 16 de novembro de 1908, pelo Caboclo
das Sete Encruzilhadas.

Cabana do Pai Antnio - Neste espao Umbandista, Zlio


Fernandino de Moraes dava segmento aos trabalhos
caritativos, atravs do iluminado e querido Preto Velho Pai
Antnio. Localizava-se em Boca do Mato, Distrito de
Cachoeiras de Macacu RJ.

Zlia e Zilma de Moraes Filhas do saudoso Zlio Fernandino de


Moraes, na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, localizada na
Rua Teodoro da Silva, n 997 RJ