Trabalho da matria Teologia Sistemtica

O autor bem explicito em relatar os conceitos da antropologia na religio e

logo no primeiro capitulo do livro, nos desafia em sua leitura para abrirmos
experincias religiosas de outras religies e/ou no crists. Precisamos vivenciar
momentos a partir da f na revelao de Deus nos acontecimentos, dispostos a
enxergar e aprender com base a outros testemunhos e experincias de outrem sem
deixar suceder suas prprias experincias. Para tal, preciso que haja em minhas
palavras o dilogo entre as religies, assim criasse a comunho inspirado no amor
ou na amizade, tornando o encontro verdadeiro e cheio de conhecimentos para
ambos. Para entendermos a antropologia se faz necessrio e de mui importncia o
contato vivencial com as comunidades religiosas que lem a realidade a partir de um
olhar de f.
de grande valor que o ser humano entenda sua verdadeira identidade,
descobrindo sua responsabilidade como homem imagem e semelhana de Deus
visvel no livro de Genesis. Com esta compreenso encontra-se o sentido para a
vida sabendo que suas iniciativas e aes so para colaborar com Deus na tarefa de
levar a sua criao ao seu aperfeioamento.
O ser humano possui uma capacidade excepcional de pensar, sua razo o
torna mais comunicativo e relacional devida sua inmeras possibilidades criativas de
se comunicar, o seu desenvolvimento racional tem ultrapassados seus prprios
limites descobrindo novos caminhos de realizao. A sua racionalidade entendida
principalmente como forma de interpretar a realidade.
O ser humano tem como responsabilidade o cuidado e o desenvolvimento da
criao de Deus, alm da definio racional, possui tambm o trabalho. Assim
preciso que a racionalidade seja transformada em atividades produtivas, levando a
ser a segunda maneira de interpretar a realidade do ser humano.
No entanto, na sociedade h uma grande diferenciao de classe, a causa
pelo ser humano ser definido pela sua capacidade de produo e trabalho. Para que
haja uma inverso neste nvel, em vez de ser produtivo, ele deve ser receptivo,
porque a caracterstica fundamental da ddiva a gratuidade. Somente com sua
percepo do ser humano aos resultados da gratuidade oferece um fundamento
antropolgico para a superao das classes sociais e para a criao de um mundo
de iguais. Como exemplo desde nvel, o autor relata o relacionamento da sociedade

com Jesus, somente quem aproximou dele com amabilidade e o amou, descobriu
uma grandeza incomparvel que somente o amor e a f, genunas expresses de
um olhar calmo, permitem compreender.
O ser humano tambm interpretado na sua comunho com os outros, uma
das maiores demonstrao de afeto no partilhar do alimento. O partilhar da
refeio comprovao da relevncia da comunho de mesa tem na vida humana.
A capacidade do ser humano de amar tem se prendido muito a sua prpria
satisfao, devido que aquele que amado esta preso ao outro. Jesus nos revela ao
contrario, aquele que ama torna a pessoa ama livre, livre inclusive da gente. O amor
por essncia inspirador de liberdade. Quem o vivencia autenticamente no apenas
torna-se livre, mas ajuda as pessoas amadas a serem livres.
O romper da vida esta vinculado a aprendizagem. Indispensvel o
discernimento para a escolha que a vida apresentam. A liberdade pode tanto ser
para fazer o mau quanto para o bem, quem escolhe um fim melhor e benefcios a
usufruir so as escolhas feitas por cada um a partir do seu aprendizado.
O perdo no exige o ato de esquecer a ofensa, pelo contrario, muitas vezes
elas sero lembradas e se tornaro dolorosas novamente, no entanto, o perdo o
ato da vontade, quem quer perdoar na verdade j perdoou, com isso o perdo um
gesto de atitude onde leva a pessoa a reatar as relaes que ela ajudou a romper
com o erro ou ofensa, ou, abrir oportunidades ao outro reatar a relao destruda
pelo seu erro.
Muitos tem confundido a satisfao com alegria, na pratica e no seu resultado
final so totalmente diferentes. A satisfao leva a pessoa em um mbito de prazer
quando o que se espera alcanado, seus resultados muitas vezes tem sido maus,
com objetivos perigosos e por tantas vezes quem busca somente satisfao acaba
passando por cima de todos, sem pensar no outrem, pessoas totalmente egostas.
Enquanto a alegria, no depende de determinado alvo a ser alcanado ou que
venha ter sucesso na sua pretenso. Ele tem sua raiz fixa no amor, independente do
resultado permanece numa profunda paz interior e que se consolida na estrutura
mesma do ser e que leva o nome de felicidade. Pessoas que realmente possui
alegria no so egostas, muitas vezes elas abrem mo do seu eu, do que se
pretende ou do que seu, para partilhar ou doar, transformando a vida de algum. A
pessoa que a vive intensamente tende a fazer-se dom, levando outras pessoas a
descobri-la e a viver o melhor. A alegria tem um sabor da eternidade.

CONCLUSO
O autor nos eleva a abrir nossa mente a enxergar o ser humano e sua
realidade de forma mais clara, nos desafiando a tentar compreend-lo nas suas
variadas realidades dependendo da sua localidade. Nos faz compreender que uma
estrutura por trs dele que o faz mover e a cometer determinados atos. Pensar
sobre o agir humano um tanto complexo, mas no esta impedido de entende-lo e
conhec-lo na sua realidade. Cabe aos leitores do mesmo agir de forma diferente
com cada um, buscando entende-los e a olhar por outro ngulo para que assim
tenha uma complacncia com outrem.